PONENCIA Para las jornadas de Antropologa Social V 2/9 2006

EL RETRATO SOBRE EL OTRO, VISTO POR EL OTRO Una Dinmica de exposicin fotogrfica en una Comunidad Amuzga, Xochistlahuaca, Estado de Guerrero
Gen Leonardo Ota Otani Vivimos en una poca en donde estamos acostumbrados a ver una sobreabundancia de imgenes visuales en nuestras vidas, y si pensamos sobre las imgenes fotogrficas que retratan la realidad indgena cuantas imgenes estarn circulando ahora, por ejemplo : imgenes relacionadas con el EZLN, fotografas de alguna fiesta patronal o simplemente algn retrato artstico que evoca cierta nostalgia. Sobre las fotografas que retrata la vida del indgena, se puede hablar mucho de ellas, desde las diferentes temticas y categoras como fotografas folklricas, fotografas etnogrficas, imgenes foto periodsticas y las fotografas de denuncia. Tambin cronolgicamente se puede hablar desde las primeras fotografas tomadas por Roister hasta las que se producen actualmente. Dentro de toda esta extensin quiero tratar la relacin de la fotografa indigenista con la antropologa Mexicana y el mismo indgena retratado en nuestro contexto que del Mxico actual del siglo XXI, pienso exponer la relacin de estas imgenes fotogrficas con nosotros que estudiamos esas culturas de la otredad por un lado y a los otros indgenas retratados que viven todava. Las fotografas indgenas para nosotros constituye un inters por conocer al otro, a travs de las imgenes tratamos de rastrear sus costumbres, su historia, su fisonoma, su organizacin social, su marco simblico y hasta su cosmovisin,

dependiendo del inters que tengamos. Tiene una importancia como documento o registro fidedigno que representa fielmente esa realidad indgena. Pero aqu existe el problema de que esa realidad de indgena es una representacin de nosotros para nosotros, caracterizando a ese otro en un estereotipo de grupo humano indgena. Estamos reconstruyendo su realidad retratada que muchas veces difiere de su forma de vida como ellos la perciben, pero en que nos basamos para decir o creer esa idea de lo que son o deberan ser ? Indudablemente esto se relaciona con nuestra formacin profesional, que tiene un trasfondo institucional de la antropologa Mexicana, que tiene un vinculo contradictorio con el fundamento estado nacin y el pluriculturalismo en Mxico. Las fotografas son justificadas por nosotros con el sujeto en la fotografa que posee las caractersticas que tipifican lo indgena, lo otro es definido desde un marco antropolgico como indgena. Este marco antropolgico es con lo que reconstruimos e interpretamos esa realidad. La Historia de la antropologa en Mxico est bien marcada con la realidad indgena y la contradiccin del Estado - Nacin de nuestro pas, pues desde que termina la revolucin y se empieza a reconstruir el Estado, siempre existi el problema de la imagen del indio. Como justificar o idealizar esa imagen, por una parte con la arqueologa oficial se idealiz esa imagen del indio ancestral que cre las pirmides y su gran civilizacin. Por otra parte el proyecto progresista del Estado fomentaba la incorporacin de lo indio a la nacin, con el pretexto civilizatorio, por lo que en esas dcadas entre los 40s hasta los 80s se pensaba en la peligro de extincin de esas culturas y la

necesidad de documentarlas y registrarlas antes de que estas perecieran, este contexto est repleto de una concepcin paternalista que indudablemente se refleja en las fotografas indigenistas de la poca manifestando una sumisin e inmovilidad con un aire de folklorismo pleno, pero a partir del movimiento del EZLN en el 94, las fotografas indigenistas empiezan a resaltar las caractersticas de actividad y denuncia.1 Pero a final de cuentas todo esto es visto e interpretado por nosotros que vivimos en un sector especfico y no quiere decir que sea en realidad lo que viven ellos. Nuestra interpretacin es influida por los contextos histricos y sociales, junto con la ideologa oficial de la escuela, as el esquema que vemos a lo indgena est fuertemente arraigada a esta concepcin que arrastramos sin querer. No se puede descartar el prejuicio que est cargado sobre lo indio es algo que se trae desde una concepcin histrica y social, en ellas lo que est en juego es el choque y consideracin de la diferencia cultural, que se manifiesta de manera extica o marginal de ese otro retratado, sensacin de que aquello sea tan ajeno y distante. Pues estamos en una cuestin del El Mxico imaginario y El Mxico profundo2. Estas dos categoras indican la realidad de Mxico donde coexisten dos proyectos de civilizacin, por una parte el proyecto oficial occidentalista del Estado Nacin, que ha sido la dominante, en ella se puede hablar de un Mxico industrial y moderno que va encaminado a un desarrollo socioeconmico que un da lograr a ser como Los Estados Unidos, a esto lo llama el como el Mxico imaginario, Pero
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Bartra, Armando. Moreno Toscano, Alejandra. Ramrez Castaeda, Eliza. DE fotgrafos y de indios. Mxico. 2000. CONACULTA FONCA, Ediciones tecolote, Mxico D.F. 2 Bonfil Batalla, Guillermo.Mxico Profundo, Una civilizacin negada. Mxico . Grijalbo. 1989.

por otra parte existe el otro Mxico que es el Mxico Profundo, en donde est la presencia ubicua y multiforme de lo indio en Mxico, es esa presencia de los habitantes marginados originales que siempre estuvieron all, ignorados y negados, subordinados por el Mxico imaginario. Bajo este esquema podemos comprender porque se ve a lo indgena como ajeno, la antropologa en Mxico est de intermediario entre esas dos concepciones histricas contradictorias, pero por la institucionalidad en que estamos subscritos estamos viendo la situacin indgena desde el lado del Mxico imaginario al Mxico profundo. Por lo tanto la relacin entre la antropologa y la fotografa se basa en el uso de la imagen fotogrfica y la representacin que le damos a la otredad de lo indgena que se inscribe bajo nuestro esquema social. As me surge la duda hacia el otro lado Entonces como es esa relacin entre la fotografa y el otro indgena? Nosotros interpretamos las imgenes y reconstruimos una realidad que no conocemos empricamente, pero como sera la interpretacin de esas imgenes por los propios retratados, pues lo que veran en las fotografas es su vida cotidiana, no es algo ajeno que les extraara, por lo que esa representacin e interpretacin de las sus imgenes fotogrficas es algo totalmente diferente que contrastara con nuestras opiniones, sera ver el otro lado de la moneda, la visin de los otros que es una cuestin muy importante. Como antecedente de mi propuesta En 1993 en Chile se hizo un trabajo en donde se muestra una compilacin de fotografas etnogrficas sobre las mujeres mapuche a finales del siglo XIX y principios de XX, a una seora Mapuche de la actualidad, registrando los comentarios que esta seora llamada Carmela Romero

Antivoil hizo acerca de esas fotografas. su narracin es muy rica, comenta como eran los mapuches antes, lo antiguo, la magia, los amuletos que ocupaban, su vestimenta, la relacin de madre e hijo, la educacin y otras cosas ms en detalles que solo ellos reconocen y nosotros no vemos. 3 El texto es un documento doblemente etnogrficos, por que por una parte retrata esa s imgenes fotogrficas que ilustran como eran los mapuches visualmente, tal cual como eran, y por otra parte ese relato que la seora construye a travs de las imgenes fotogrficas relatndonos ese recuerdo y nostalgia del pasado. Es interesante ver esa confrontacin de dos miradas, la de los mapuches actuales y de los fotgrafos extranjeros que tomaron esas imgenes, a base de una imagen mapuche tal como la fantasa la ha dibujado en el imaginario colectivo, que tambin significaba conservar esa imagen del otro como una manera real de poseerlo, manipularlo, de dominarlo y ejercer sobre su anlogo influencias nefastas como magia imitativa.4 Pero en ambos casos se parte de lo mismo, en esa caracterstica que Rolan Barthes seala: (...) En la Fotografa la presencia de la cosa (en cierto momento del pasado) nunca es metafrica; y por lo que respecta a los seres animados, su vida tampoco lo es, salvo cuando se fotografan cadveres; y si la fotografa se convierte en algo horrible es porque certifica que el cadver es algo viviente, en tanto que cadver

Foester, Rolf. Montecino, Sonia. Wilson, Angelina. Reflejos de Luna vieja. Chile. 1993. Editorial SantiagoChile. 4 Ibidem. pg 19- 25

es la imagen de una cosa muerta. Confusin perversa entre lo Real y lo Viviente: atestiguando que el objeto ha sido real, la foto induce a creer que es viviente.5 La fotografa siempre ser un objeto antinatural en donde el tiempo se congela y aparece como una grotesca disecacin de un momento todo lo que se retrata es un fragmento del pasado y entra en la historia, en el recuerdo colectivo. En el municipio de Xoxhistlahuaca que se localiza En el Estado de Guerrero, al sureste de la capital del estado; que Colinda con el estado de Oaxaca, hice una exposicin fotogrfica de fotografas que haba tomado en las estancias que tuve desde un ao de la comunidad bajo un criterio etnogrfico con la intencin de retratar sus costumbres y su vida cotidiana, que por sugerencias de un amigo originario de la comunidad, tambin puse fotografas de la ciudad de Mxico, en donde se muestran escenas cotidianas en espacios pblicos como el metro, el zcalo y las calles, en ambas series trate de sacar escenas pblicas en donde resaltaran los elementos culturales de cada lugar.6 Mi intencin era ver la reaccin e interpretacin de los habitantes de la comunidad, hacia fotografas donde se retrata su cultura local y otras que retratan la vida de nosotros (vida en la ciudad de Mxico), hecha por un estudiante de antropologa que carga con el peso y la contradiccin cultural. Escog este espacio por varias razones, de las cuales expondr las 3 razones ms fuertes. la primera que predomina es que esta comunidad indgena predominada por Amuzgos (tsa neandaa) aunque hay mucha migracin a las ciudades e introduccin de varios elementos comerciales externos, sus elementos culturales se mantienen
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Barthes, Roland. La cmara lcida. Barcelona, Paids Comunicacin, 1980 Pg 139-140

Esta actividad fue posible gracias al apoyo de mi amigo y compaero de la ENAH y miembro de la comunidad Geovani Valtierra Gil y su familia y el permiso que me otorgaron las autoridades tradicionales

arraigados muy fuertemente y se manifiestan vivamente, ellos hablan su lengua, su organizacin poltica y social, su vestimenta se mantienen vigentes y tienen una actividad artesanal (textiles hechos a telar de cintura) que es reconocida nacionalmente. No es solo que mantengan sus elementos sino que tienen conciencia de su identidad y cultura, y lo manifiestan orgullosamente. La segunda razn es que en la comunidad desde el 2002 existe un movimiento de autonoma, con el objetivo de reivindicar sus derechos indgenas, su autonoma se piensa en un municipio libre y con una conciencia de su identidad y su cultura, este proyecto tiene una visin clara de su soberana, que est en conflicto con los partidos polticos, as en la comunidad conviven dos tipos de poltica de gobierno, el Tradicional autnomo y el Constitucional, y en ese contexto bipolar tiene ms sentido comparar esa visin cultural de su cultura. La tercera es que ellos tienen nocin y contacto con los medios de comunicacin y la fotografa. la comunidad desde hace 30 aos teniendo nocin del uso y valor de la fotografa. Tambin tienen su radio comunal Radio Naanda, la cual transmite en amuzgo, mixteco y espaol, difunde programas culturales. El hecho indica que esta gente est consciente del efecto que producen esos medios que pueden captar la atencin de muchas personas a la vez, logrando una difusin efectiva de sus mensajes, aunque lo que hice no tena antecedente en el pueblo, fue la primera vez que se mont una exposicin publica en la comunidad. En el kiosco de la explanada de la comunidad, el domingo 19 de junio del 2005, realic la exposicin. Las fotografas fueron expuestas desde las 9:00 de la maana hasta las 4:00 de la tarde, ante un publico rural conformada por gente de la comunidad y gente que llegaba de las rancheras aledaas. Las fotografas se

montaron en tablas algunas colgadas de sogas, ocupando todo el espacio interior del kiosco. En esta dinmica se pudieron observar varias cosas interesantes, la poblacin que asista a esta exposicin eran mayoritariamente gente de la comunidad, la poblacin predominante era de jvenes y seoras, haba mucha gente que vea la exposicin fuera del kiosco, pregunt a una de esas personas por qu no se acercaba, la respuesta era que pensaban que estaba vendiendo las fotografas y no se comprometan a acercarse y comprar alguna imagen. Esta gente que vea de lejos la mayora eran varones adultos, algunos de edad muy grande. Por otro lado tambin haba gente que se acercaba a las imgenes hasta tocar las fotos, generalmente ese tipo de gente vena en grupo con familiares o amigos, y al momento de acercarse a la imagen comentaban algunos aspectos de la fotografa con el resto del grupo, haba una identificacin en la imagen del sujeto que lograba un doble reconocimiento, por una parte el reconocimiento del individuo de s mismo y posteriormente el reconocimiento del grupo al momento de comentar y sealar algn aspecto de la imagen. Cuando el individuo llegaba solo guardaba una distancia con las imgenes no comentaba nada, y de vez en cuando el individuo se acercaba para contemplar algn elemento que le llam la atencin, y despus de contemplar esto volva a su distancia original. En ambas series fotogrficas la gente hablaba y comentaba que las fotografas eran bonitas, pero cada serie fotogrfica manifestaba cosas diferentes a los espectadores, las fotografas de la ciudad se manifestaban con un asombro y admiracin, por parte de algunas personas, se preguntaban de esos paisajes que nunca haban visto o que haban escuchado alguna mencin de esta, en estas

series nunca hubo un contacto de dedos o algn sealamiento en especfico, la actitud y los comentarios eran superficiales, acaso alguno hablaba de la experiencia que haba vivido en la ciudad pero fuera de eso no llegaba a ms, el tiempo de contemplacin en cada foto era corta, mientras que en las serie de las fotos de la comunidad haba ms tiempo de ser observadas y comentadas, surgan mltiples temas entorno a esas fotografas, haba preguntas como en donde se haban tomado esas fotos, aparentemente, no reconocan algunos espacios pblicos como las calles que transitan, en otros casos entre la multitud ubicaba e identificaban a familiares y conocidos y en algunos casos a s mismos, de all algunos comentarios se desarrollaban en torno a esas fechas festivas o como luca alguna seora, otros, en general gente grande comentaba acerca de sus costumbres y tradiciones, en general contrastaban las fotografas con sus recuerdos y conocimientos, en algunos comentarios se hablaba del cambio en los hbitos de la gente y en otros se hablaba de los elementos que aparentemente se mantenan y reconocan satisfactoriamente, la interpretacin y reaccin entorno a las imgenes fotogrficas de la comunidad fueron mucho ms ricas en tanto a comentarios y reacciones, en general toda la gente que se acerc a ver la exposicin mostraban una expresin interesada en las fotos, hubo gente que empezaron a rer y a cotorrearse, en torno a un tema que surgi sin querer en el transcurso de su exhibicin de las fotos, pues estas servan como detonadores de algunos recuerdos y memorias, de estas personas, las fotografas de la ciudad impactaban pero para ellos fue algo annimo que no iba ms all de alguna curiosidad, algunas personas comentaban que las fotografas de su comunidad eran mejores que las de la ciudad.

Claro que en estas opiniones se pueden vislumbrar la bipolaridad dentro de la comunidad entre los autonomstas y los progresistas, en algunos se comentaba el anhelo del progreso y por otro la conservacin y la continuacin de sus elementos Amuzgos, pero su opinin aunque contena ciertas tendencias polticas, en la contemplacin y ubicacin de los elementos no e limitaba a esa poltica y libremente comentaban muchas cosas entorno a la imagen. Entorno a la exposicin hubo felicitaciones, agradecimientos, bendiciones, haba comentarios como Felicidades y gracias por recordar a los indgenas amuzgos, el trabajo est muy bonito, Gracias a la persona que hizo esta exposicin, ojala que no sea la ltima vez, Dios Pague y premie su trabajo, que dios lo bendiga,En nuestro pueblo hay muchas cosas buenas en las fiestas y en cambio en las ciudades hay trabajos.7 En todas estas reacciones y comentarios que generaban las personas de la comunidad nos ilustra su forma de pensar acerca de sus elementos culturales, y tambin conocer su forma de vida cotidiana, pero lo interesante es ver su reconocimiento y apreciacin de sus elementos culturales, claro que la gente que asisti fue de algn sector especfico de la poblacin y no se puede generalizar a toda la poblacin de la comunidad, pero esta serie no fue rechazada ni mal vista por los propios habitantes, fue valorada y contemplada por ellos mismos manifestando un placer al contemplar las imgenes fotogrficas, un placer de recordar y de reconocerse, de ser reconocidos.

Entre otras cosas hubo gente que quera algunas fotografas pero Finalmente estas series fotogrficas se donaron a las autoridades tradicionales y al movimiento de autonoma, un desarrollo posterior que relate que pas despus con esas fotografas sera interesante para desarrollarlo en algn trabajo posterior.

La fotografa indigenista en su historia ha manifestado aspectos de dominacin y de manipulacin, como documento o anuario de elementos exticos, en esas imgenes cuando se haba pensado en el reconocimiento de los propios retratados cuando simplemente se les trataba como piezas de museo. Estamos en una poca en donde los otros indgenas tambin comentan y opinan de lo que son, nosotros no podemos estar ajenos con esa realidad y debemos entender esta situacin, pues es reconocer al individuo y que el individuo se reconozca. Hablar de esa observacin o reconocimiento en la fotografa nos remite a varios elementos por ejemplo Como expone Octavio Hernandez Espejo, Existe una la relacin de la imagen y el observador, que se enfatizan en la forma de la lectura que se puede manifestar en tres sentidos bsicos y generales: Como la lectura considerado los elementos explcitos, Como la lectura de su contenido a partir de elementos implcitos y relativos y una lectura de los aspectos constitutivos, de sus elementos de secuencia, definida por los aspectos tcnicos8 Pero esa lectura nos remite y nos manifiesta lo importante de la interpretacin de estas lecturas, pues ellas son ms profundas de lo que aparentan pues podemos ver en estas, lo que ellos ven, esa interpretacin de su contexto social y poltico. Es como dice Clifford Geertz, el estudio de las culturas es una descripcin densa e interpretativa del mundo que estamos estudiando.9 Tambin no hay que olvidar que estamos en una poca de la sobre modernidad como lo seala Marc Auge, vivimos en un contexto de sobre abundancia espacial y temporal con mayor individualizacin, el desarrollo de los medios de
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Hernndez Espejo, Octavio. La fotografa como tcnica de registro etnogrfico, en Antropologa e Imagen, Cuicuilco. Revista de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia, Nueva poca, Volumen 5, Nmero13, mayo- agosto, Mxico. 1998. p45 9 Geertz, Clifford, La interpretacin de las culturas, Gedisa , Barcelona 2001

comunicacin y transporte, imgenes de todas clases recogidas por los satlites y captados por las antenas erigidas sobre los techos del ms recndito de los pueblos, pueden darnos una visin instantnea nos hacen ver una infinidad de realidades, por lo que es una poca muy difcil y complicada pero interesante.10 La antropologa cobra una mayor magnitud en su estudio, pues no slo es pensar en una sociedad y su representacin sino tambin pensar que estn en esta poca de la sobre modernidad. Las fotografas del indgena actual en donde los retratados viven todava, no son esas fotografas de principios de este siglo color sepia, donde los retratados en muchos casos ya han fallecido, entrando en un terreno nostlgico que vive en los recuerdos de la gente y la comunidad. Si no que tiene un valor que surge hacia el futuro con posibilidades de interactuar con esos otros y no quedarse en el monopolio de comentarios de nuestro lado, es ver el otro lado, la opinin de los propios retratados. Esa fotografa del indgena es un espejo distorsionado en el vemos el reflejo que nosotros vemos de ellos y no el reflejo que ellos tienen de s mismos, esto nos hace pensar en esa relacin que nosotros llevamos con ellos y buscar nuevas posibilidades de interpretacin y estudio, lo importante es pensar en esa relacin que entretejemos entre los otros y nosotros en una poca de sobre modernidad donde el fundamento de lo que somos se vuelve algo ambiguo est la posibilidad de conocer mejor a los otros pero tambin a nosotros mismos, pues en esta poca todos buscamos algo en que identificarse y reconocerse y ser reconocido de alguna manera.

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Auge, Marc. Los no lugares , espacios del anonimato, una antropologa de la sobremodernidad. Barcelona. Gedisa. Editorial. 1992

BIBLIOGRAFA
-, Auge, Marc. Los no lugares , espacios del anonimato, una antropologa de la sobremodernidad. Barcelona. Gedisa. Editorial. 1992 -, Barthes, Roland. La cmara lcida. Barcelona, Paids Comunicacin, 1980 Pg 139140 -, Bartra, Armando. Moreno Toscano, Alejandra. Ramrez Castaeda, Eliza. DE fotgrafos y de indios. Mxico. 2000. CONACULTA FONCA, Ediciones tecolote, Mxico D.F. -, Bonfil Batalla, Guillermo.Mxico Profundo, Una civilizacin negada. Mxico . Grijalbo. 1989. -, Foester, Rolf. Montecino, Sonia. Wilson, Angelina. Reflejos de Luna vieja. Chile. 1993. Editorial Santiago- Chile. -, Geertz, Clifford, La interpretacin de las culturas, Gedisa , Barcelona 2001 -, Hernndez Espejo, Octavio. La fotografa como tcnica de registro etnogrfico, en Antropologa e Imagen, Cuicuilco. Revista de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia, Nueva poca, Volumen 5, Nmero13, mayo- agosto, Mxico. 1998.