Papeles de la FIM no 4.

2a poca (2' semestre 1995)

Pedro Bentez*

A abordar este tema es ineludible saber dnde nos encontramos, en qu momento, L

porque nos encontramos en 1994,no en las, por qu no decirlo, gloriosas barricadas de 18486 1871 en Francia, ni en 1917,ni en 1968,ni siquiera en los aos setenta, cuando, al menos en Espaa, las organizaciones marxistas-leninistaspareca que tenan algo que decir. No, estamos, y10 sabemos desde hace tiempo, en una situacin de ofensiva ideolgica y poltica sin precedentes del capital, del estado, del orden, de la ley; y adems -sta es realmente la consecuencia de aqulla- con un marxismo en crisis amenazado hasta sus cimientos, hasta sus piedrasangulares- e n el decir de Lenin-; y, sin embargo, no oculto la tentacin de gritar como no dejara de hacerlo desde 1977 Althusser: Al fin ha estallado la crisis del marxismo! Por fin ha estallado, porque por 6n podemos liberamos de una pesada herencia, porque por fin ha muerto nuestra religidn, nuestra Biblia y Corn, y por eso estamos por primera vez en condiciones de decir que algo vital se libera de la crisis y en la crisis del marxismo.l Este reconocimiento debe afectar, y mucho, a lo que hoy tratamos; no en vano la ideologa no slo es elcampo y elemento de la poltica,2sino que, como sealaba Althusser, fue la prctica de la lucha ideolgica, poltica despu&s, que oblig a recola nocer a Marx desde muy pronto, desde sus obras de juventud, la existencia y la realidad de la ideologa y su papel de lucha ideolgica y finalmente poltica: en la lucha de clasesu. Quiz por esta razn Mamprestara tanta atencin a este trmino, desde que comenz a tomar conciencia de su propia posicin de clase, a saber, en la Sagradafam l a en los Manuscritos del 44 y, sobre todo, en la Ideologa alemana^.^ ii,
('1 Pedro Benltez es becario de Filosofla en la Universidad de Zaragoza. El presente texto corresponde a la conferencia
pronunciada Zaragoza, el 28 de febrero de 1994, dentro del cido Revolver Marxw. organizado por la Fundacin de en InvestigacionesMarxistas en Arag6n (FIM-A). Ch:AL~USSER, *Finalmentequalcosa di vitale si fibera dalla crise e nella crisi del marxismo*. en AA. W. PoL: imeopposizione nelle societ post-rivoluzionarie. Unediscussionenella sinistra, Alfani, Roma, 1978, pp. 222229. Se trata de la intervencin de Althusser en el congreso organizado por la revista 1 Manifesto, en la ciudad 1 de Venecia, en noviembre de 1977. Una versin no completa de esta intervencin fue publicada en El Viejo Topo, na febrero 1978, pp. 34-35. 17, humn, E. *Lenon-contemporainw,en Ecrits pourtllthusser, La Dtkouverte, Pars, 1991, p. 103. Ai.mssm, L. *Sur la reproduction des rapports de production capitalistesr (19691, capitulo XI, Dei'id6olog b . Texto indito del que existen varias versiones. Se trata en realidad del proyecto de un libro que debla ser completado por un segundo tomo que versarla sobre la lucha de clases en las formaciones sociaies capitalis-

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ENTRE ... BENITEZ LA FALSA CONCIENCIAY LA IDEA DE REVOLUCIN

Pasemos, pues, a abordar la cuestin, el concepto de ideologa en Marxy en el marxismo.

En un artculo sobre este tema, Markus deca que existeun consenso sorprendente sobre la significacin de la teora de la ideologa en M m , para aiiadir que estaconstatacin va, sin embargo, pareja de un desacuerdo cuasi total sobre el contenido de estas concepciones9 Y es que el trmino -que no concepto-5 de ideologaadolece de un carcter abEn solutamente p~lismico.~ un primer momento, cuando Destutt de Tracy forj el trmino, ste aluda tan slo, sin ms pretensiones, a la teora de las ideas; pero cuando Napolen pronunci la frase no se puede hacer nada con los idelogos)),este trrnino adopt un contenido negativo que heredara Marx. Y si bien la pretensin de este ltimo era la dilucidacin y esclarecimiento de eso que llamamos ideologa, lo cierto es que interiorizla confusin generalizada al identificar la ideologa con necesaria visin del mundo)),pero tambin con deformada apropiacin de lo real. En realidad, la literatura marxiana no resuelve la confusin, sino que la reproduce hasta lmites insospechados y, pese a que la mayora de estudiosos de este problema -dentro de la tradicin marxista- apuntan a una posible conciliacin entre los diversos sentidos de esta expresin,lo cierto es que esta conciliacin se muestra problemtica, sobre todo al comprobar la fuerte imbricacin de este trmino con todo lo que concierne a la teora marxista o, por ser ms riguroso, con lo que concierne a la relacin del marxismo -en tanto que teora- con el comunismo -en tanto que movihistrica-, cuestin sobre la que ha insistido justamente miento poltico y tendencia Balibar en un largo artculo titulado Thevacilation of ideology.7El problema radica, pues, en acertar a descubrir hasta qu punto esta vacilacinafecta al conjunto de la produccin marxiana, hast qu punto es sntoma de unos desajustes que conducen -o pueden conducir- a su fracaso como sistema terico. Una perodizacin prelirninar sobre el uso de este trmino en Marx se impone. Hasta 1844 el trmino ideologa no aparece en los escritos de Marx, si bien podemos rastrear los elementos materiales del futuro concepto en su critica de la religin y de la concepcin hegeliana del Estado. Slo en los aos 1845-1846el trmino ideolotasn. Se trata de uno de los mdltiples proyectos fallidos de Althusser. Este texto circul entre el pequelo cfrculo de los discpulos de Althusserg Gregory Eiliot, que tuvo acceso al mismo a traves de ~alibar,fa cita por primera vez con el nombre de Dela superstmcturen, en su obra Althusser, The Detour of Theory. Algunos extractos de este texto dieron origen al famoso ensayo uIdologie et appareils ideologiques d'tat (Notespour une recherche)~, apareci por primeravez en Ln Pense, n 151 (1970). que O . Actualmente, los archivos del filsofo francs se encuentran en el Institut Memoires de I'Edition Contemporaine (IMEC) de Pars. Quiero aprovecharla ocasi6n para agradecer pblicamente la ayuda que he recibido de este instituto, muy especialmentea Olivier Corpet, su administrador, y a Francois Matheron, encargado de los uFonds Althussea, que me permitieron el acceso a los mismos. Tambin quiero agradecer la ayuda desinteresada que desde el primer momento me brhd6 el joven filsofo japones Yoshihiko Ichida, con quien coincid en el IMEC durante mi estancia en Pars. MARKUS, uPort6e et limites des concepts de i'id601ogie chez Mam, en Les Temps Modernes, n." 451, febrero G. 1984, p. 1407. a TR~AS, E. Teorh de las ideologfas, Penninsula, Barcelona, 1975, p. 16. As lo indica Rossi-Lwoi,F., que descubra hasta once significados distintos en el termino. Cfr. La ideologia, Labor, Barcelona, 1980. BALIBAR. vacilation of ideologyr, en NELCON,y GROSSBERG, Marxism and the Interpretation of CulThe C. L (ed.). ture, Macmillan Education, Illinois, 1988.

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gu aparece de un modo central en su obra. De este perodo data La ideologa alema-

na, lugar donde se apuntan algunas tesis de capital inters y, en gran medida, contradictorias: 1. Entoda la ideologa, los hombres y sus relaciones aparecen invertidos como en la cmara oscura,B que vendra a significarque la ideologa comportauna relacin lo con lo real t..], pero al mismo tiempo lo esconde, lo oscurece.s 2. La ideologa emana del comportamiento material, de tal modo que lo caracterstico de la ideologa es el modo necesario y espontneo en el que se produce la actividad de la conciencia. 3. La ideologa aparece como producto del inters asociado a una masa de la humanidad absolutamentedesposeda que es identificada con el proletariado;resulta por tanto lgico deducir la necesaria aparicin de una conciencia revolucionaria, la conciencia com~nista.'~ 4. Lasideas de la clase dominante son las ideas dominantes en cada poca I...], las ideas dominantes no son otra cosa que la expresin ideal de las relaciones materiales dominantes, las mismas relaciones materiales dominantes concebidas como ideas.))l 1 Tras este corto perodo el trmino ideologa parece caer en desgracia: a las apariciones furtivas del perodo 1846-1852se sucede la ausencia absoluta entre esta ltima fecha y los aos setenta, cuando en el Anti-Dhringlo recupera Engels. Llama poderosamente la atencin que el trmino no aparezca en obras como el 18Brumarioy, sobre todo, en la obra magna e inacabada de Marx, El Capital. Pero, ipor qu esa ausencia prolongada durante veinte aos si, como hemos dicho, la ideologa es el campo y el elemento de la poltica? Balibar sugiere que esto es el signo de una dificultad, si no pero de una contradiccin fundamentalI1* ide qu contradiccin se trata? En realidad, el concepto ideologa no ha desaparecido, simplemente el significante ideologa cedido su presencia a otro trmino que, conectado con aqul, no ha logra, sin embargo, contenerlo en toda su amplitud. Me refiero al concepto de fetichismo de la mercanca que jalona El Capitad.13 -ya haba descubierto a ese pueblo despose&Qu ha ocurrido do, sojuzgado y sin derechos, en el que encontraen esos aos? bala negacin absoluta de la humanidad. Paralelamente haba descubierto en ellos la potencialidad revolucionaria de acabar con el orden establecido. Por otra parte, ya haba tenido un primer acceso -a travs de Engelsa los problemas econmicos y, aunque an a nivel intuitivo, haba descubierto las bases materiales de la situacin de esos hombres a quienes se les negaba su derecho a serlo. El camino no es lineal, nunca lo es, pero varias razones histricas, junto a ciertas contradicciones tericas, orientaron a Marx por nuevos derroteros: la economa poltica, la bsqueda material y real de la explotacin y opresin de la inmensa mayora de la humanidad. Esto ocurre en unos momentos en los que los movimientos revolucionarios se suceden por toda Europa, pero...
MAIU y ENGELS. ideologia alemana, L'Eina Editorial, Barcelona, 1988, p. 18. L a KOFIV(AN, (3rna~ S . oscura de la ideologa,Taller Ediciones, Madrid, 1975, p. 37. lo y ENGELS. ideologa alemana,cit., pp. 29-36 La " IB~oEM, 43-44. pp. u Cfr. BAUBAR. T h vacilation of ideologyr, cit. p. 162. ~ e l3 Vid. W El Capital Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1987 (20.' ed.), tomo 1, seccin 1, cap. 4.

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Marx haba descubierto que exista una ideologfa dominante que era la ideologa de la clase dominante y que la ideologa era necesariamente falseada, comenzaba a sospechar incluso la existencia de algo semejante a una lgica del capital. Ideas, pues, que parecen oponerse a la tesis del desarrollo necesario de una conciencia comunista producto de la propia situacin de los desposedos. La dolorosa derrota de 1848debi indudablementepesar en la mente de Marx; quiz fuera entonces cuando se hizo la siguiente pregunta: ES realmente posible que la clase de los desposedos alcance la conciencia de la insostenibilidad de su situacin y se levante en armas contra sus opresores o, por el contrario, el peso de la ideologa dominante es tan grande que tal eventualidad se muestra imposible? La moral, que fue sin duda la que primeramente orient a Marx hacia la defensa de los desposedos, impeda a Marx aceptar el orden existente, pero si la conciencia comunista no se desarrollaba por si misma, jcmo sera posible la revolucin? Marx inici entonces una actividad terica frentica, que se inicia con la elaboracin de Los Grundrissey culmina con El Capital, para desentraar la lgica de la explotacin. El Capitalsera incluso concebido por l mismo como el proyectil ms forSin midable disparado [...] a la cabeza de la burguesa.14 embargo, este proyectil pareca eliminar toda posibilidad de rebelin desde el interior de la clase oprimida. Lo observamosen sus reflexiones sobre el fetichismo,pero mucho ms en ese captulo de El Capital donde abordaba el problema de la subsuncin real y que muy significativamente no se atrevi a publicar por las tesis polticas que de l se derivaban. El trmino ideologa desaparece de estos textos, su lugar es ocupado por la referencia continua a la oposicin entre apariencia y realidad que vendra a mantener bajo cierta forma el contenido del concepto eludido de ideologa.La coniradiccin que apuntbamos en La ideologa alemana parece resolverse en estos momentos en el sentido de la tesis que luego desarrollaran Kautsky y Lenin, esto es, que la clase obrera, el proletariado, no puede por s misma adquirir conciencia de sus intereses histricos, su conciencia debe por tanto provenir desde fuera, de la ciencia, de una ciencia especffica, revolucionaria y antiburguesa, de la ciencia del proletariado, el materialismo histrico. El problema de la concincia parece as desplazarse hacia la ciencia. Slo en los aos setenta el trmino ideologa reaparece, se ha operado sin embargo un desplazamiento significativo. La ideologa aparece asociada estos aos a la visin del mundo, una visin que es identificada como de clase. En su Ludwig Feuerbach, Engels hablaba de tres ideologas o visiones del mundo: la feudal, ya entonces abatida en la mayor parte de Europa; la burguesa, que es necesariamente falseada, pero que se halla situada en la cspide de una sociedad creada a imagen y semejanza de ella misma, y la proletaria, que es cientficay que no pertenece al proletariado real, sino a ese otro proletariado encarnado en el Partido. Pero, ipor qu se da en el proletariado esa ideologa no falseada, con ideologa cientfica sobre cuya posibilidad el propio Marx insisti en repetidas ocasiones?Por la falta y ausencia de inters. Por cuanto el inters de clase del proletariado es identificado con el inters de toda la humanidad desposeda se hace posible una concepcin no necesariamente engaosa de la ideologa. El problema estriba en que slo a la ciencia corresponde dirimir acerca del contenido de sta en funcin de la existencia de unos intereses objetivos e histricos, ajenos por tanto a la conciencia subjetiva del proletariado real. No en vano Engels, preguntndose acerca de la posibilidad de un salario justo,
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m.Carta a J. Ph. Becker, de 17 abril 1867, en CartassobreEl Capital,Materiales,Barcelona.

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afirmaba que lajusticia O la injusticia social slo puede calibrarla y decidirla la ciencia: la ciencia que trata de los hechos materiales de produccin y el intercambio, la ciencia de la economa poltica,15 una palabra, la ciencia de Marx. A estas alturas en ya se hallan firmemente asentados dos principios que caracterizaron a la tradicin marxista desde entonces: una concepcin teleolgica de la historia, con el comunismo como fin ltimo y necesario de la misma, como momento en el que la transparencia de las relaciones sociales vendra a permitir por fin! a los hombres ser sujetos conscientes de su propia historia, y una oposicin radical entre la ideologa y la ciencia, si bien introduciendo la anomala de la existencia de una ideologa proletaria donde ideologa y ciencia coincidiran. Estos dos principios pasaron a la tradicin marxista, a toda la tradicin marxista en su conjunto. As los encontramos en la ortodoxia sovitica,pero no slo en ella, aparecen tambin en un marxista tan reputado y distanciado de la ortodoxia sovitica como el Lukcs de Historia y consciencia de clase, para quien la ideologa y la conciencia coincidan, por primera vez y como producto necesario del desarrollo histrico, en el proletariado. Tambin estn presentes, bien es cierto que bajo distinta forma y a pesar de lo asentado de su idea de la historia como procesosin sujeto(s1 ni fin(es),en Althusser, mximo representante del mal llamado marxismoestructuralista)).De hecho, quizs haya sido Althusser quien de forma ms consecuente ha reproducidoy defendido lo que tan firmemente asentado estaba en la conciencia de Marx y Engels, la diferencia entre la cientificidad del socialismo marxista y el utopismo del socialismo otro,baste recordar un pasaje de su poca ms claramente deudora de esta concepcin: Untitulo clebre de Engels pone en evidencia la distincin esencial existente entre la doctrina marxista y las doctrinas socialistas anteriores: las doctrinas socialistas ax anteriores a M r no eran sino utpicas, la doctrina de Marx es cientfica. iQu representa una doctrina socialista utpica? Es una doctrina que por una parte propone objetivos socialistas a la accin de los hombres, pero que por otra est basada en principios no cientficos, principios de inspiracin religiosa, moral o jurdica, es decir, sobre principios ideolgicos. La naturaleza ideolgica de su fundamento terico es decisiva, pues repercute sobre la concepcin que toda doctrina socialista utpica se haga, no solamente de los fines del socialismo, sino tambin de los medios de accin a emplear para obtener estos fines [...1.l6 Con qu radicalidad afirmaba Althusser la cientificidad de un marxismo que, dotado de criterios internos de autovalidacin, adquira un estatuto semejante al de las matemticas.17Pero incluso ese marxismo britnico separado del continente por algo ms que el Canal de la Mancha pareca hechizado ante tan gran embrujo, jcmo no recordar las loas que marxistas de la talla de Farrington, Hill o Hilton dirigan a la ciencia marxista y sovitica de Marx y Lysenko?, jo esa evocacin de Hobsbawn a Zhdanov o Stalin al identificar al comunista con un ~arquitecto de almas humanas))? Podramos en este ltimo caso relativizar estas valoraciones al situarlas en el contexto preciso en el que se produjeron, bajo la era Stalin, pero en fechas tan cercanas como 1978 apareci un libro de Gerald A. Cohen, La teora de la
l3 Artculo aparecido en The Labour Standard, el 7 de mayo de 1881, cit. en ENGELS. EScritos, Pennsula, Barcelona, 1979, p. 97. l6 ALTHUSSER. *Prctica tedrica y lucha ideolgicaw, en iufiiosofia como arma de la rewlucidn. Pasado y Presente, Mxico. 1986 (6.' ed. ampliada y corregida),p. 23. l7C f . i r ALTHUSSER. leer El Capitalu, SigloXXI, Mxico, 1985 (20.' ed.), p. 66. Para C f .SAMUEL, British Marxist Historians, 1880-1980: Part 0ne11, NewLeftReuiew, n 120, 1980, pp. 75 y ir R. en : 90. y uThe Lost World of British Cornmunisrnr,en New Lefr Reuiew, n 154, 1985, p. 33. . O

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historia de Karl Marx: una defensa, de gran impacto en el marxismo britnico, que suscriba en parte, si bien con gran rigor en su argumentacin, esta concepcin del marxismo. Lo hacia de varias formas, principalmente a travs de ese teleologismo implcito en la defensa de la primaca absoluta de las fuerzas productivas y el necesario e ilimitado desarrollo de las mismas, pero tambin con su pretensin de definir casi con infalibilidad matemtica a la(s) clase(s1 y, por ltimo, con esa ambigua defensa de la tesis del comunismo como sociedad transparente.lg Bsta es, pues, nuestra herencia y no hace falta profundizar mucho para descubrir en ella la base de algunas de las ms grandes tragedias vividas por la humanidad, cometidas paradjicamente en nombre de su liberacin. El trmino ((ideologaproletariavendra justamente a condensar esta aberracin terica y prctica. Pero mentirlamos, al menos yo querra creer eso, si redujsemos a esto la teora de ia ideologa en Marx, pues en Marx mismo, como en la tradicin terica y poltica que l inaugurb, encontramos elementos que tambin en este terreno apuntan en otra direccin. Debemos nuevamente volver los ojos a La ideologa alemana, all donde por vez primera este trmino apareca de forma central y aspiraba a adoptar el estatuto de concepto y tratar de ver lo que Marx no pudo o no supo explicitary desarrollar, pero que se encontraba ya al11 en potencia, en ((estadoprctico)).Volveremos, pues, a preguntarnos iqu es la ideologa? Responderemos a esta pregunta atendiendo a los niveles ontolgico y epistemolgico para, posteriormente, abordar el problema de su funcin prctica.

Estatuto ontoldgico de la ideologa Uno de los pasajes ms conocidos y citados de Marx es aquel del Prlogo de 1859,donde Marx deca: Noes la conciencia de los hombres lo que determina su ser, sino, por el contrario, es su existencia social lo que determina su conciencia.))Aunque quizs el pasaje que mayor influencia ha tenido en el marxismo posterior haya sido el que justamente anteceda al anterior: Enla produccin social de su existencia -escribe Marxlos hombres establecen determinadas relaciones de produccin que corresponden a un determinado estadio evolutivo de sus fuerzas productivas materiales. La totalidad de esas relaciones de produccin constituye la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la cual se alza un edicio [Uberbauljurdico y poltico, y a la cual corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida material determina [bedingen]el proceso social, poltico e intelectual de la vida general.)) ha Una interpretacin sesgada del trmino ((determinacin)) inducido a creer, pese a las advertencias repetidas de Marx y Engels?O que existe un efecto automtico de la base econmica sobre la conciencia, como si la conciencia fuese un simple ((reflejar de la economa. Desgraciadamente, Marx y Engels dieron pie a tal interpretacin. Una desafortunada nota aparecida en El Capital la avala al completo: En efecto -decia Marx-, es mucho ms fcil encontrar, mediante el anlisis, el ncleo terrenal de las imgenes nebulosas de la religin que proceder al revs, partiendo de las condiciones de la vida real en cada poca para remontarse a sus formas divinizadas. Este ltimo mtodo es el nico que puede considerarse como el mtodo materialista y, por tanto,
l9 Vid. COHEN,A. L teora de la historia en Karl Marx: una defensa, Siglo XXI, Fundacin Pablo Iglesias, MaG. a drid, 1986. 'O Vid., por ejemplo, la carta de Engels a Bloch, de 21 de septiembre de 1890, en la que significativamentese apoyarAlthusser para hablar de usobredeterminaci6nn.

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c i e n t c ~ .Y no se trata, como algunos han credo, de lapsus o errata, sino deHegel, ~~ de "idealismo objetivo", "ciencia alemana1',22se trata, sencillamelitede una inversin" materialista de Hegel, de una inversin que es cien por ciento feuerbachianay que no viene a arreglar casi nada, que reproduce la dialctica del ser y la conciencia, crculo vicioso que caracteriza toda filosofa de inspiracin idealista. No es mi intencin, desde luego, despreciar las formulaciones-metafdcas- del Pr6logo de 1859, donde quiz se halle -reconociendo los limites tericos estrictos de toda metfora- la mais completa exposicin de los principios del materialismo histjusto antes de adentrarse en su crtica. Quiero rico, tal como reconoca HobsbawnIz4 tan s610 llamar la atencin sobre la unilateralidad que caracteriza a este texto cuyas formulaciones vendran en rigor a querer subrayar la carencia de una sustantividad independiente de las fonnas de conciencia.25 Es justamente la superacin de esta unilateralidad la que parece apuntada en La ideologa alemana En este texto, la idea expresada en el Prlogo de 1859-aqu expuesta de manera casi idntica (noes la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que determina la conciencia)-" es explicada de forma mucho ms rica y productiva. Esta superacin se logra de dos formas, primero explicitando el significado exacto de esa Segunidea: la ausencia de sustantividad independiente de las formas de concien~ia.~~ do, presentando una realidad caracterizada de forma mucho ms amplia, rica y compleja, cuando Marxpresenta a los individuosreales su accin y sus condiciones materiales de vida, tanto aquellas que se han encontrado ya hechas como las engendradas por su propia accin^.^ Marx hablaba aqu de modo de vida, no de modo de produccin~, aunque ya se observa una creciente preocupacin por la economa y por la y importancia de sta, la vida no es reducida a la vida econmica, la actividad humana a la actividad econmica, las relaciones humanas a las relaciones econmicas. Es por esto que la conciencia aparece de una forma no reductiva, como fuerza y poder real de transformacin. Es cierto que en el Prlogo de 1859esta posibilidad era insinuada cuanax do M r hablaba de esas formasideolgicas dentro de las cuales los hombres cobran conciencia de este conflicto y lo dirimen)),pero su lugar marginal en un texto dominado al cien por ciento por la tpica espacial de la metfora base-superestructurahacan del todo irreverente su presencia Es en La ideologa alemanay, sobre todo, en las Tesis sobre Feuerbach, especialmente la tercera, donde este paso se da ms en firme. E. P. Thompson, seguramente sin pensar en este texto marxiano, ha sido quien de forma ms concisa ha formulado su verdadero significado: Elreconocimiento del papel dual del hombre, como victima y como agente en la construccin de su propia historia.)bZ9
MARX,E Capital,cit., 1. p. 303. l SACRIST~N, uEl trabajo cientfico de Marx y su noci6n de ciencim, en Sobre Marx y marxismo. Panfletos y M. materialesI, Icaria, Barcelona, 1983, p. 350. A fin de cuentas, si no se trata sino de una inversi6n, de una puesta al derecho de aquello que estaba al revbs, es claro que hacer variar un objeto entero no cambia ni su naturaleza ni su contenido por la virtud de una simple rotacin.Cfr. AITHUSSERa revolucidn terica de Marx, Siglo XXI, MBxico, 1983 (20.-ed.), p. 59. L Cfr. Hossrnw, E. uMam and Historp. en New k.ft Review, n."143,1984,pp. 43 y ss. U DEL Rlo, E. L clase obrem en Marx, Revolucibn, Madrid, 1986, p. 201. a m MARXy ENGELS. ideologa alemana, cit. p. 18. La uLa moral, la religin, la metafsica y cualquier otra ideologa y las formas de conciencia que a ellas corresponden pierden, asl, la apariencia de su propia sustantividad. No tienen su propia historia ni su propio desarrollo, sino que los hombres que desarmllan su produccidn material y su trato material cambian tambibn, al cambiar esta realidad, su pensamientoy los productos de su pensarnienton,IB~DEM, p. 18. IB~OU, 11. P. THOMPSON, uAn Open Letter to Leszek Kolakowskin,en The Poverfy of Thwry and Other Errnys, M e r b E. P. Press, Londres, 1978.p. 152.

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Aqu se encuentra el verdadero paso hacia el materialismo capaz de salir de la lgica de la ontologa idealista, en ese papel dual del hombre en el que la conciencia, determinada por la experiencia, permite guiar a los hombres en su accin, posibilitando de esta forma la transformacinde las mismas determinacioneshistricas que le fueron impuestas. Y ha sido curiosamente Althusser quien mejor ha sacado las consecuencias implcitas en esta otra concepcin de la ideologa al reconocer que la ideologa forma parte orgnicamente, como tal, de toda totalidad social*, incluida la sociedad comunista, pues lassociedades humanas segregan la ideologa como el elemento y la atmsfera misma indispensable a su respiracin, a su vida histrica.Althusser aada: Los hombres viven sus acciones [...] en la ideologa, a travs y por la ideologa, por eso mismo la ideologa es, por principio, activa y refuerza o modifica las relaciones de los hombres con sus condiciones de existencia."
Estatuto gnoseolgico Dos son sin duda los pasajes ms conocidos a este respecto. Uno ya citado, el de la cmara oscura,el otro, un extracto de una carta de Engels: Laideologa es un proceso que se opera por el llamado pensador conscientemente,en efecto, pero con una conciencia falsa. Las verdaderas fuerzas propulsoras que lo mueven permanecen ignoradas para l; de otro modo, no sena tal proceso ideolgico.Se imagina,pues, fuerzas falsas o aparentes.n3'Pocas dudas parece ofrecer la tesis de Engels, para quien la ecuacin ideologta=falsedad es un hecho evidente. sta ha sido la idea dominante en la tradicin marxista y le ha correspondido a Engels -pero no slo a l- el discutible mrito de haberla expuesto de forma ms desarrollada. As, en un pasaje de su Ludwig Feuerbach Engels llevaba al lmite esta tesis al identificar la ideologa con la comente filosfica denominada idealismo." El sentido, empero, no es nuevo, dejando or su voz incluso en esa obra tan utilizada en mi intervencin como es La ideologa alemana, especialmente visible en algunas de sus alusiones a nuestro bueno y querido personaje cervantino Sancho. Algunos problemas surgen sin embargo de tal concepcin: 1. No se entiende cmo puede definirse una ideologa, la comunista, como verdadera y an cientfica. 2. No se entiende cmo desde una concepcin falsa, sin ningn elemento de verdad, pueden los hombres y mujeres llevar adelante una accin que les permita transformar sus mismas condiciones de existencia. Ni siquiera el obispo Berkeley se negaba a comer, pese a afirmar que la comida que le ponan en el plato delante de la mesa eran simples imgenes, jcmo creer entonces que la gente toda pueda engaarse? de En El Capital, Marx recurra a la teora del ((fetichismo la mercancian para explicar el efecto deformador de la ideologia en el capitalismo, lo que parece avalar la tesis de Engels. Personalmente creo que Marx tenia razn -atenindonos al estricto marco de las relaciones de produccin que analiza y salvando cierta unilateralidad de su teora-. La cuestin es que Marx no analiza la totalidad social, sino una totalidad parcial, la del modo de produccin entendido estrictamente desde el punto de vista de la venta de la fuerza de trabajo, pero eso no es la realidad. E. P. Thompson lo sealaba magnficamente: Unmodo de produccin capitalista no es capital-ismo, pues con la

" ENGELS. Carta a F. Mehring, 14 julio 1893. " *La ideologla, es decir, una labor sobre ideas concebidas como entidades con propia sustantividad,con un
Ludwig Feuerbach yelfin de la desarrollo independiente y sometidas tan s61o a sus leyes propias,en ENGELS. filacofrcrckfsica alemana, Ricardo Aguilera, Madrid, 1968, p. 73.

ALTHUSSER. revolucin redrica deMarx, Siglo XXI, MBxico, 1983 (20.'ed.), pp. 192-194. La

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substitucin de un par de letras pasamos de un adjetivo caracterizadorde un modo de produccin -concepto situado dentro de la economa poltica [...]-a un substantivo que describe una formacinsocial en la totalidad de sus relaciones.d3Permitidme introducir en este momento una broma ciertamente pesada, la relataba, completamente en serio, no sin la mordacidad que le caracteriza y sin una buena dosis de rencor contra Althusser, el marxista britnico Thompson en Miseria de la teorta. El cuadro es desolador. Thompson describe a una mujer que esla "esposa" de un hombre, Ia "amante" de otro hombre, la "madre" de tres hijos en edad escolar. Es una obrera de la confeccin y "delegada de tallerJ',es "tesorera" en la seccin local del partido laborista y los jueves por la tarde es "segundo violn" en una orquesta de aficionados. Es de constitucin fuerte - c o m o debe serlo-, pero tiene una disposicin ligeramente neurtica depresiva. Tambin pertenece - c a s i me olvido de ello- a la Iglesia anglicana y practica Si ocasionalmente la "comunin".~ queris podemos continuar la broma y situarla en Espaa, aadir que es una inmigrante africana procedente de la antigua Guinea espaola, que ha obtenido la nacionalidad espaola, que ha quedado embarazada por su amante de un cuarto hijo no deseado, pero que no puede acogerse a ninguno de los tres supuestos despenalizadoresdel aborto, que su hijo mayor ha crecido y lo han Ilamado a filas, pero ste se ha declarado insumiso, razn por la cual el fiscal pide una pena de crcel de dos aos, cuatro meses y un da, jcontinuamos? Creo que no es necesario, se trata de una broma en exceso cruel, pero es la crueldad a la que nos conduce mirar la vida desde el estricto ngulo de la venta de la fuerza del trabajo, desde un ngulo que jerarquiza entre todas las necesidades y deseos de los hombres y mujeres que viven o, al menos, tratan de vivir lo ms dignamente que pueden. a No es ciertamente ste el tratamiento que aparece en L Ideologa alemana, donde el hombre vivo se rebela, pero si el tratamiento del Prlogo de 1859,al que nos hemos referido, y cmo no!, de El Capital, donde el hombre, trtese ya del burgus como del obrero, aparece definido como simple Tragero soporte de relaciones econmicasde produccin. Pues bien, creo que slo abandonando la estricta perspectiva econmica es posible una interpretacin materialista del fenmeno ideolgico,interpretacin quizs insinuada, repitmoslo una vez ms, en La ideologa alemana:Lasideas que se forman estos individuos son ya bien ideas de su relacin con la naturaleza, ya bien de sus relaciones entre s, ya bien ideas acerca de lo que son ellos mismos. Es claro que en todos estos casos dichas ideas son una expresin consciente -efectiva o ilusoria- de sus verdaderas relaciones y actividad, de su produccin, de sus contactos, de su organizacin social y politica. Admitir lo contrario slo es posible en el caso de que, cuando adems del espritu de los individuos efectivos y materialmente condicionados,se presuponga algn espritu especial ms. Si la expresin consciente de las verdaderas relaciones de estos individuos es ilusoria, si estos ltimos ponen de cabeza su realidad en sus ideas, es tambin consecuencia de la limitacin del modo de su actividad maSe terial y de sus relaciones sociales, que se desprenden de ello.)bJ5 produce, pues, ciertamente una inversino deformacinen la conciencia de los individuos, pero sta no es necesariamente falsa, simplemente es parcial, en tanto que en la vida de cada inTHOMP~ON. Mhriade la Teora, Crtica, Barcelona, 1981, pp. 236-237. IBIOEM,231. p. U m Y ENGELS. ideologa alemanu, cit., p. 17. Este texto, que aparece en el manuscrito, fue posteriormenLa te tachado por M m mismo. Las tesis aqui expuestas no entran en contradiccin, sin embargo, con el texto definitivo y aportan, desde mi punto de vista y para lo que aqui trato, una mayor claridad pese a que puede inducimos a creer en una sociedad, la comunista, donde estas limitaciones no existiran.

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dividuo se entremezclan multitud de determinaciones que el individuo concreto vive y experimenta de cierta forma. Como sealaba Stuart Hall, la clase no es el nico determinante del inters social,existen otras tales como la raza, el gnero,pero lalista podra alargarse hasta el infinito, puesto que, al final, lo que queda es la experienciaindividual, la forma de vivir estas mltiples determinaciones del inters que, adems, ((puedenser Y este frecuentemente c~ntradictorias.~~ proceso ((deformadon,es inevitable,deformacin impuesta por la initud del individuo, por la finitud de nuestro propio cuerpo. Quizs haya nuevamente que acudir a Althusser en cuanto continuador de esa lfnea interpretativa esbozada por M r al denunciar la pretensin de explicar la ideoloax ga slo en trminos de clase y al reivindicar ese especial estatuto de la ideologa como instancia que ciertamente elude, pero al mismo tiempo alude a, la realidad, claro que Althusser no estuvo solo, sino que supo apoyarse en dos buenos maestros aparte de Marx,me refiero a Freud y a Spinoza. A Spinoza, que nos ofreci un verdadero ejemplo de anlisis materialista de la ideologa en su Tratado teolgico-polticoy que supo denunciar la mixtificacin de la que estaba presa la identificacinentre ideologa y error, mostrando las relaciones que contraen los hombres como las causantes ltimas del fenmeno ideolgico. Pero tambin Freud, y ms an Lacan, que con sus teoras sobre el sueo y el inconsciente iban a abrir dos campos extraordinarios en los que apoyar una interpretacin materialista de las ideologas. No eran casuales las permanentes referencias de Althusser a los sueos y10 al inconsciente. La relacin que dominantemente se estableca entre la realidad y la ideologa -incluidos Marx y Engels- era la misma que se estableca entre la realidad y el suefio antes de los descubrimientos de Freud, esto es, el puro vacio, la nadeidad; pero Althusser vio que esta analoga entre ideologa y sueo slo era legtima entendiendo los sueos en clave freudiana, esto es, concibiendo el sueo no como el vaco, sino como una alusin y una forma de entender la realidad, donde el sueo lejos de ser la nadeidad es una realidad que contiene elementos total y absolutamente reales.37 Y es que la ideologa es una instancia social f...] totalmente irreductible a la dimensin epistemolgica de un error, de una ilusin o de un desconocimiento. La ideologa produce, en condiciones histricas dadas, efectos de "desconocimiento", pero no puede ser definida ella misma como desconocimiento, es decir, por su relacin No -negativacon el conocimiento.38 existe, pues, un antagonismo entre ideologa y ciencia, y no puede haberlo desde el momento en el que todas las acciones humanas estn dirigidas por la conciencia. La prctica cientfica no es una excepcin. La nica diferencia entre ideologa y ciencia reside fundamentalmente en el punto o nivel hacia el que estas dos instancias se dirigen; la una, la ciencia, es definida en el campo del conocimiento, mientras que la ideologa se define en un campo distinto, el campo de S610 desde el espejismo la prctica, razn por la cual sta aventaja incluso a aqulla.39
STUART The Toad in the Garden: Thatcherism among the Theoristsn, en NELSON,y GROSSBERG, HALL, C. L. ed. Marxism and the interpretation of culture, cit., p. 45. 37 Cfr. ALTHUSSER. ~Idologie Appareils idologiquesd'8tat (Notes pour une recherchelu,en Positions, Editions et Sociales, Pars, 1982,pp. 112-114. La continuacin de esta analoga revelara consecuenciasde enormes implicaciones, porque si bien podemos decir que el ucontenidomanifiestan del sueiio oculta el contenidolatenten, ste s610 puede ser reconstruidoa travs de aqul, dado que en la vigilia la propia censura que se impone el individuo a travs de la concienciaimpide siquiera la posibilidad de plantearse la existencia de otra realidad que se halle ms all de la conciencia, en el inconsciente. m BALIBM. EcritssurAlthusser,cit. p. 38. m ALTHUSSER. La revolucidn terica de Marx, cit., p. XIV.
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de la Modernidad, que ciertamente sedujo a Marx, es posible plantear como antagnicas la relacin de estas dos instanciasy, consecuentemente, la preeminencia del saber. Nos adentramos en la ltima de las cuestiones que querra tratar, ya directamente imbricada en el problema de la prctica y, muy especialmente, de eso que se ha llamado la practica poltica, me refiero al tema siempre difcil de la ideologa dominante y de las posibles -o no- alternativas.

Ideologa dominante Quiz por lo dicho hasta ahora pudiera desprenderse la idea de que no puede hablarse de ideologa dominante. Yo creo que de ningn modo; podemos de hecho observar cmo las sociedades funcionan, cmo la estabilidad del Estado -al menos en nuestras sociedades occidentales- est fuera de cuestin. Sabemos adems que las clases dominantes han ejercido la autoridad por medio de la fuerza militar e, incluso, la econmica, de una mafiera directa y sin mediaciones, muy raramente en la historia, y esto s610 durante cortos perodos/QEs necesaria, pues, otra instancia que asegure la autoridad de las clases dominantes, esa otra instancia es la ideologa, y esto'se saba desde hace mucho tiempo, desde los mismos orgenes de la historia. Y a Platn saba que era preciso ensear al pueblodesde su infancia las buenas costumbres y Rousseau, mucho ms cercano, explicitaba el sentido exacto de estas buenas costumbres cuando afirmaba que la sumisin se opera a travs de la conciencia. El problema estriba ms bien en el reconocimiento o no de la posibilidad de una ideologa dominada. Existen dos interpretaciones posibles de la ideologa dominante. Una primera s6lo reconocera la posibilidad de existencia de una nica ideologa, la dominante, excluyendo por tanto la posibilidad de respuestas alternativas por parte de las clases dominadas. Tradicionalmente esta concepcin ha asumido tres formas o bien achacaba la razn de este dominio a la ignorancia e ilusiones de la masa desprovista de educacin, o lo achacaba a la capacidad de los amos,de las clases dominantes o de sus aidelogos profesionales))de imponer a las masas, en su propio inters, sin ms, sus propias representaciones. La tercera forma apelara a la ((alienacin)) material de los hombres, tesis feuerbachiana que recogera en toda su extensin Marx. Pero existe una segunda interpretacin, que reconoce la existencia de una ideologa dominante, asegurando al mismo tiempo la posibilidad real de respuestas alternativas, lnea tambin presente en el marxismo, aunque apenas apuntada por Marx y, ya ms cercano a nosotros, por Gramsci a travs de ese trmino un tanto impreciso de hegemona.Han sido los marxistas britnicos, especialmentelos historiadores, quienes ms lejos han llevado esta tesis. Algunas razones histricas ayudan a comprender este hecho, como su marxismo distinto, mucho ms moral, populista y romntico y reivindicador de ese poeta comunista que era William Morris, o la siempre pequea influencia del Partido Comunista de Gran Bretafia, pero tambin podrirnos aadir la caracterstica formacin profesional de estos marxistas: la historia. Hobsbawn contaba en cierta ocasin una especie de broma que circulaba entre ellos: Losfil6sofos comunistas eran wittgenstenianos,los economistaskeynesianos, los estudiantes de literatura eran discpulos de F. R. Leavis y ilos historiadores?,los historiadores ramos marxista^.))^' icasualidad? Creo que no, estos historiadores concibieron el marxismo
THOMPSON. uFokiore, antropologae historia social*, Historia Sociai, n 3, invierno 1989, pp. 88-89. en . O C r HOBSBAWN. and Historp, art. cit., p. 39. f. uMarx

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fundamentalmente en su versin de anlisis comprometido, pero concreto, de la realidad, por esa razn estudiaron los movimientos populares, lo que les dio la oportunidad de comprobar que existan movimientos de resistencia, desde los bandoleros hasta los luditas -esos destructores de mquinas a los que la tradicin marxista siempre ha condenado por anacrnicos y opositores al progreso, etc.-, distintos a los que reconoca la teora marxista. Quiz ninguna expresin represente el empeo y la posicin de estos historiadores como la que a propsito de los movimientos populares del 1 acu Thompson, ese extrao concepto de economamoral de la multitud)). siglo m 1 Mas estos historiadores no lograron traspasar algunas limitaciones,la primera poltica, pues jams traspasaron el umbral del siglo XX, quiz temerosos de que el resultado de sus investigaciones pudiera entran en contradiccin con las tesis del partido comunista;d2la segunda estara impuesta por su propia formacin al no hacer teora en sentido fuerte. Esto no les impidi, sin embargo, dejarnos en su obra histrica algunas indicaciones preciosas que bien haramos en recoger: 1. Que la historia no puede nunca ser una ciencia, ya que nunca podremos controlar, por ms variables que introduzcamosen el anlisis histrico -gnero, raza...la riqueza de la vida humana, pues siempre habr algo imposible de encerrar en un marco conceptual, la experiencia y la conciencia. 2. Que no es lcito establecer jerarquas a priori entre unas formas de lucha y otras. Atendamos a la prctica y experiencia global de las gentes del comn, reconozcamos la multitud de crticas radicales al sistema y no condenemos aquellas que no caen dentro del patrn que previamente hemos definido.

PRIMERAMENTE reconocer el doble habra que aspecto de la ideologa, uno individual, el otro colectivo. El primero es un aspecto neutro, se basa sencillamente en el autorreconocimiento de cada individuo como sujeto, como sujeto activo de su propia actividad, pero el hombre vive en sociedd y la actividad requiere una relacin, en otro caso la conciencia sera nula:3 lo que explica la presencia del otro aspecto, el colectivo. ste no es neutro, sino tendencial; aqu se jugar precisamente el carcter dominante de la ideologa. Y habremos de hacer notar que para que la ideologa dominante extienda sus efectos ms all de la experiencia de los dominantes mismos -ms all de las fronteras de su mundo privado-, para que se haga ccnormal))- normativa- en la sociedad, es preciso y que sea universal en un sentido fuerte, no puramente formal. El problema estriba en que el mecanismo de la ideologa concierne al individuo, a su experiencia, por lo que habremos de saber qu experiencia es susceptible de ser universalizada en el sentido fuerte, es decir, a la vez generalizada en la sociedad e idealizada en las conciencias, y digo idealizada porque necesariamente debe ser distinta la experiencia de los dominadores y los dominados. Aqu me parece esencial remarcar uno de los aspectos claves del conflicto ideolgico, que ste gira alrededor de una representacin de las relaciones sociales como esencialmente antagonistas o esencialmente no antagonistas.&
iC6m0 entender entonces el funcionamiento de la clase dominante?
" Cfr. HOBSBAWN. dnterview with E. Hobsbawn*,en Radical History Review, n 19, invierno 1978-1979,p. 117. . O

La consciencia-dice Rousseau en la Lettre cf Ch. Beaumont-es nula en el hombre que no tiene nada que comparar y que no tiene punto de vista sobre sus re1aciones.u u B u B , A. y BADIOU, i'idkology,Maspero, Pars, 1976, pp. 37-38. A. De
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Pues bien, la nica experiencia susceptible de ser universalizada es la experiencia vividapor los hombres y mujeres dominados. Encontramos aqu la paradoja de que la ideologa dominante en una sociedad es siempre una universalizacinespecfica del imaginario de los dominados: las nociones que stos elaboran son las de justicia, libertad e igualdad, trabajo, bondad, etc., cuya significacin potencialmente universal proviene justamente de que pertenecen al imaginario de individuos cuyas condicio-bstenos recordar el lema de la Revolucin nes de existencia son las del pueblo45 Francesa: libertb, galit,fiatemit-.Pero cmo se consigue esto. La respuesta es sencilia, porque las clases dominantes controlan, como bien deca Marx, los aparatos de produccin espiritual de la sociedad, esos aparatos denominados por Aithusser Aparatos Ideolgicos de Estado (AIE), cuya funcin bsica es la de producir los significados y los referentes simblicos con los que se identifica el sujeto individual. De este modo las ideas de justicia, libertad, igualdad, etc., que se sitan en el vrtice de las reivindicacionesde todas las revueltas milenaristasy revoluciones, y que forman parte de son lo que Balmes y Badiou l i m a n uinvariantes comunistas,46 estructuradas en condiciones de normalidad por unos referentes simblicos a travs de los que se quiere -y generalmente se logra- articular las respuestas de los dominados.Algunos de estos referentes son muy claros: dios, patria, democracia, ley, etc. puesto que el discurso tpico de la No se trata aqu ni de ilusinni de alienacin, ideologa dominante no consiste en presentar la justicia o la bondad como reinante sobre la tierra o realizada en la sociedad, sino como valores y objetivos por los cuales convendra luchar en comn. Si existe mixtificacin, asta reside nicamente en la denegacin de un antagonismo estructural entre los dominadoresy los dominados, lo que posibiiita el establecimiento de un marco uneutmh),en tanto que formal, el Estado y el derecho, que habilita los mecanismos y las regias a travds de las cuales los conflictos pueden dirirnirse.'' Debemos, sin embargo, reconocer como posible la no aceptacin de estos cauces establecidos. Se hace pertinente aqu hablar de las diferentes formas de control: Por un lado encontramos el control ideolgico sin ms, esto es, cuando se aceptan los cauces reglamentados como cauces legtimos y universales del juego. Por otro, encontrarnos la posibilidad de no reconocerlos como legtimos. Existen dos alternativas: 1. La desmovilizacin a travs de la propaganda ensordecedbra del statu quo que nos hace creer que no hay alternativa posible. 2. La inrnovilhcitSn a travs de la represin cuando estos cauces son cuestionados. En la realidad estas formas de control se entremezclan. Montesquieu explicaba hace muchos aos este mecanismo, se referia exclusivamente a la religin, cuando sta era el principal centro creador de conciencia colectiva, pero el mecanismo es perfectamente generalizable: He aqu d e c a Montesquieu- el principio fundamental de las leyes polticas en materia de religin. Cuando se es dueo de recibir o no, en un EsCfr. BAUBARrLe non-contemporainu,cit, pp. 114-115. Cfr. Bu& y BADIW, op. Cit. m Nadie ha dibujado este cuadro como Rousseau en su Segundo D h m : ~Unrnonos para proteger a los d6Viles contra la opresin. contener a los ambiciosos y asegurar a cada uno la posesi6n de aquello que le pertenece. Establezcamosleyes de justicia y de paz, a cuya conformidad se obliguen todos, sin excepcin de nadie, para que de esta manera se corrijan los caprichos de la fortuna, sometiendo por igual al poderoso y al d6bil al cumplimiento de recprocos deberes. En un palabra, en lugar de volver nuestras fuerzas contra nosotros mismos, reunmoslas en un poder supremo que nos gobierne segn sabias leyes, que proteja y defienda a los asouDiscourssur I'Origen de I'InBciados, rechacea los comunesenemigosy nos mantenga en constante annonia.~ galitQ, en Oeuvresmmp&&s, L PMiade, 111. p. 177. a
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tado, una nueva religin, no se admite; cuando est establecida, hay que tolerarla." El esquema es muy sencillo, ante una respuesta peligrosa, la primera solucin es la represin - d e l movimiento obrero en sus orgenes, por ejemplo-, cuando sta no es posible aparece la tolerancia, siempre en un toma y daca de yo reconozco tu derecho a defender tus reivindicaciones a cambio de que t reconozcas unos cauces legales de negociacin para dirimir los conflictos -los sindicatosy la negociacin colectiva-, lo que no es sino adecuar el sistema a una nueva situacin, aceptando la legalidad de un nuevo movimiento con la intencin de controlar su actividad, con la intencin de fagocitar10.'~ reside justamente el poder predador de la ideologa dominante, en la Ah capacidad de asumir ciertos movimientos de protesta estirpndoles lo que de radical haba en ellos, ese situarse en los mrgenes que marca la ley, el derecho, ((murallaque marca los lmites de un espacio humano: el Estado. M s all [del cual] empieza la violencia."Violencia que no es sino el nombre con el que demonizar a esos otros,a los arrojados a los mrgenes de un sistema que no les da cabida. Violencia de Estado que el Rousseau del Contrato social, seducido por la Ley, mostraba de forma ejemplar: ((Cualquiera que se niegue a obedecer la voluntad general ser obligado a ello por todo el cuerpo: lo cual significa que se le forzar a ser libre. El conflicto, sin embargo, no es eliminado, siempre est potencialmente presente. No existe garanta alguna de que este conflicto se resuelva a favor de los perdedores de siempre, pero tampoco existe la certeza absoluta de que stos sigan siendo siempre perdedores. Son necesarias, a mi parecer, algunas reflexiones, que hoy no sobrepasan el nivel de breves indicaciones, para poder mantener la esperanza. La primera sera reconocer cules son estos movimientos que pueden apuntar en otra direccin. Saint Just lo intuy al pronunciar su frase clebre un pueblo slo tieBsta ne un enemigo peligroso, su gobiern~u.~' es la intuicin marxista y tambin -y en algunos aspectos mucho ms consecuente- la libertaria, que sealaba al Estado, a todo Estado y, permtanme la provocacin, ms que ninguno al Estadoproletario, como enemigo. Esto nos conduce a dirigir la mirada a los cauces alternativos situados ms all de esos lmites impuestos por la ideologa jurdica del derecho, pero sin olvidar que estos mrgenes son siempre alternativas parciales cuya debilidad reside tanto en su atomizacin y dispersin como en la siempre presente posibilidad de su conversin al rgimen. Pero existe otra forma posible de actuar que complementaa la primera, actuar desde fuera pero en el mismo interior del sistema, en el terreno definido por ste, en los diversos campos de actividad que nos ofrece y donde la lucha es posible dado el carcter contradictorio de los mismos AIE, en la filosofa, en la ciencia, en la cultura, incluso quizs, aunque aqu las precauciones son mayores, en la poltica. Ante todo es preciso reconocer esta prctica como teatro, como interpretacinde una pieza teatral,

" MONTESQUIEU. Del Espritu de iasLqes,XXV, 10, Tecnos, Madrid, 1987,p. 319.

'' Esto no conlleva un desprecio hacia estos movimientos ni, por supuesto, un rechazo a las posibilidades reales de conquistarmejoras con la actuaci6n de los mismos, pero no hablamos de eso, sino de la capacidad de estos movimientos de subvertir un regimen una vez han aceptado sus reglas de juego. Y, sin embargo, incluso estos movimientos pueden, en Bpocas de crisis -no me refieroni nica ni principalmentea la crisis econmica-, poner en jaque el sistema crBandole unas constradicciones inicialmente no previstas por el mismo. Tenemos ejemplos recientes, baste recordar las huelgas generales del 14-D o del 27-E o, por poner otro ejemplo, el problema creado por el creciente nmero de objetores de conciencia en un pas como el nuestro donde el ejercito, que ha sido siempre el recurso ltimo -y con gran efectividad.por cierto- para mantener el orden, es Puesto en entredicho. ST~OBINSKY, J. Monresquieu, Fondo de Cultura Econ6mica, MBxico, 1989, p. 130. " Saint-Just,Discursos y rehciones.

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pero interpretada en clave materialista, con una funcin muy definida, ((hacervacilar esta figura intangible,poner en movimiento lo inmvil, esa esfera inamovible del mundo mtico de la conciencia ilusoria, entonces la pieza [de teatro] es sin duda evolucin, la produccin de una nueva conciencia en el espectador: inacabada, como toda conciencia, pero movida por ese inacabarniento mismo, esta distancia conquistada, esta obra inagotable de la crtica en accin; la pieza es, sin duda, la produccin de un nuew espeaador, ese actor que comienza cuando termina el espectculo, que no camienza sino para terminado, pero en la vid-. Conciencia inacabada.., crtica en accin... Comprendemos entonces la necesidad de habilitar canales que nunca pueden ser de control, de poder o dominio, sino apenas de reconocimiento, coordinacin e informacin, porque... Qui& algn da el comunismo reine sobre la tierra, pero renunciando definitivamente al reino futuro de la Providencia, pues el comunismo, si es posible, hay que construirlo ya, donde est, por todas partes, como deca Althusser, enislas, en innumerablesislas libres de las relaciones de sumisin l...],comunismo puede estar en esta el sala, o en una iglesia, o en un prado donde se juega a la pelota, dondequiera que se hayan creado relaciones reales: [...] falta de explotacin econmica, ninguna opresin del poder poltico, ninguna sujecin ideolgica. La cuestin estriba, entonces, en establecer vnculos entre las islas del c ~ m u n i s m o r . ~

* ALTHUSSER. "Piccolo",Bertolazzi y Brecht (notasacerca de un teatro materialista)*,en Ln revolucin teriEl

m de Manr, cit. p. 125.
a ALTHUSSER. MACCIOCCHI, Cfr. M.-A. Dos rnilaacdefelicidadEspasa Calpe. Madrid, 1987, p. 511.