A Crítica Do Sujeito, Foucault

3 Captulo II: A crtica do sujeito na arqueologia de Michel Foucault
3.1 A crtica do sujeito em As palavras e as coisas A noo de sujeito pode ser considerada um dos principais temas desenvolvidos na histria arqueolgica traada em As palavras e as coisas. Foucault inicia o livro com uma densa descrio de uma pintura do sculo XVII, o quadro Las
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Meninas de Velsquez, interpretado em termos de sujeito e de representao. A interpretao foucaultiana dessa obra de Velsquez funciona como uma espcie de alegoria para uma primeira tematizao do modo como se configura o saber na poca clssica, a idade da representao, e na poca moderna, a idade do homem, deste ser em que se toma conhecimento do que torna possvel todo o conhecimento e que aparece no traado do pensamento moderno, realizado por Foucault, como uma dobra, como um estranho duplo emprico-transcendental, uma vez que , a um tempo, sujeito, condio de possibilidade do pensamento, e objeto, j que na sua dimenso emprica que se d o conhecimento, tal como este se configurou na modernidade. Com efeito, analisando Las Meninas, Foucault demonstra, de um lado, o modo como esto representados, nesse quadro, todos os temas da noo clssica de representao, e, de outro lado, o modo como determinadas instabilidades implcitas nessa materializao do discurso da poca clssica na obra analisada como que prenunciavam o aparecimento do homem na configurao do saber da modernidade. Antes de iniciar propriamente a exposio do modo como Foucault interpreta Las Meninas, levando em conta a posio do sujeito e da representao no que ele chama, em As palavras e as coisas, de epistm clssica e moderna, abre-se aqui um parntese para elucidar este conceito de epistm, que Foucault formulou na obra em
42 questo, e que diz respeito ao modo como o saber se configura numa poca determinada, a fim de explicar melhor a distino entre os sistemas de pensamento correspondentes aos dois perodos considerados por Foucault na anlise do quadro de Velsquez. * O conceito de epistm de extrema importncia para uma crtica da cultura e da histria como a que Foucault desenvolve em As palavras e as coisas. Nesta obra, Foucault se questiona acerca do modo atravs do qual se poderia estabelecer o estatuto das descontinuidades para a histria do pensamento, indagando: Que quer dizer, de um modo geral: no mais poder pensar um pensamento? E inaugurar um
pensamento novo?1 Para Foucault, em determinado perodo da histria, pensa-se a realidade, a partir de certos pressupostos, de modo que tal realidade vem a ser o que estes pressupostos determinam. A fim de realizar uma arqueologia dos modelos de pensamento que predominaram na cultura ocidental nos ltimos cinco sculos, Foucault se preocupa com aquilo que ele chama de saber. A partir deste, a cincia, a pintura, a literatura ou a filosofia, por exemplo, constituem-se como alguns dos discursos possveis. Com efeito, ao tentar traar uma histria arqueolgica do pensamento ocidental, a fim de dar conta da constituio do conjunto de discursos denominado cincias humanas na disposio do saber referente modernidade, Foucault procura apreender o espao de entrecruzamento de uma srie de estruturas capazes de sustentar uma leitura da realidade, leitura essa que se pode configurar, por exemplo, no saber iconogrfico. Conforme Foucault ressalta no prefcio de As palavras e as coisas, toda cultura dispe de certos cdigos que, ao informar a sua leitura da realidade, fixam como que uma ordem emprica sobre a qual se inclina a atitude reflexiva de cientistas e filsofos. Entre esses cdigos ordenadores e as reflexes sobre a ordem, existe o que Foucault designa de a experincia nua da ordem e de seus modos de
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Foucault, Michel. As palavras e as coisas, p.65.
43 ser, constituindo uma espcie de ordem invisvel, que, situada num nvel anterior ao das ordenaes visveis, possibilita no apenas a existncia das mesmas, mas tambm a de outras ordenaes possveis. Esclarecendo o seu intuito de analisar uma tal experincia da ordem na cultura ocidental por meio de uma investigao sobre como essa ordem informou, desde o sculo XVI, diferentes modelos cognitivos, Foucault observa que:
o que se quer trazer luz o campo epistemolgico, a epistm onde os conhecimentos, encarados fora de qualquer critrio referente a seu valor racional ou a suas formas objetivas, enrazam sua positividade e manifestam assim uma histria que no a de sua perfeio crescente, mas, antes, a de suas condies de possibilidade; neste relato, o que deve aparecer so, no espao do saber, as configuraes que deram lugar s formas diversas do conhecimento emprico.2
Constata-se, por meio da leitura dessa citao, a radicalidade do nvel em que

Foucault se situa nessa sua preocupao com ordem interna constitutiva do saber, visto que a epistm de determinada poca que possibilita a configurao assumida pelo saber nessa mesma poca. Uma histria das epistms, portanto, no equivale a uma histria das idias, mas consiste numa histria das condies de possibilidade dessas idias que focaliza o solo originrio, a partir do qual o conhecimento se torna possvel, solo esse a que Foucault se refere como o a priori histrico que permite ou veda determinadas configuraes do saber. A epistm pode ser considerada como uma espcie de ordenao histrica dos saberes que, situada em um nvel anterior ao da ordenao desses mesmos saberes em discursos, confere a tais saberes a sua positividade, correspondendo configurao ou disposio que os mesmos assumem numa determinada poca. Na medida em que a epistm aquilo que possibilita a formao dos cdigos fundamentais de uma cultura numa determinada poca, uma histria descontnua das epistms, tal como a desenvolvida em As palavras e as coisas, investiga as mutaes entre os modos como determinados conhecimentos ou discursos se apresentam como tais, bem como entre os sistemas que os legitimam enquanto conhecimentos. Isso porque quando se est no limite do prprio
44 pensamento que se pressente a possibilidade de outras formas de pensar. Da que, ao apontar para estes limites, na descrio que faz das duas grandes descontinuidades, que inauguram, na ordem do saber, respectivamente, a epistm clssica e a moderna, Foucault acabe por criticar, em sua arqueologia das cincias humanas, no apenas as idias de ser e de representao, mas tambm as de conscincia e de sujeito, ou seja, todos os elementos que foram usados na histria da filosofia como princpios metafsicos a partir dos quais o real foi pensado. * Ao analisar Las Meninas, Foucault tematiza a estrutura do saber nas epistms clssica e moderna. Idade clssica e modernidade correspondem a epistms
descontnuas. E pela anlise dessas descontinuidades, tendo em vista a relao entre representao e os seres empricos, ou seja, entre as palavras e as coisas, que Foucault aborda a positividade do saber nos diferentes perodos considerados em As palavras e as coisas. A modernidade3, na arqueologia de Michel Foucault, diz respeito reordenao epistmica ocorrida na cultura ocidental na virada do sculo XVIII para o sculo XIX e dentro da qual ainda nos encontramos. Nessa poca, surgem as chamadas cincias empricas: a biologia, a economia poltica e a filologia. Estas tm por objeto, respectivamente, a vida, o trabalho e a linguagem. na modernidade que se verifica, com Kant, o surgimento da filosofia transcendental, bem como a proliferao de diversas investigaes apenas pensveis no espao aberto pelas empiricidades e pelo pensamento crtico. a idade do homem, pois uma tal reordenao epistmica possibilitou o surgimento do homem em sua realidade espessa e primeira na positividade do saber. Ali, o homem aparece, a um tempo, como objeto, na medida em que os objetos das cincias empricas manifestam uma atividade humana, e tambm como sujeito na filosofia, onde aparece como fundamento, como condio de possibilidade do conhecimento, constituindo na
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Um estudo mais detido da delimitao arqueolgica da modernidade realizada por Foucault ser efetuado mais adiante, ao final do captulo. Restringi-me, no momento, ao necessrio para a compreenso da anlise, desenvolvida por Foucault, do quadro de Velsquez.
45 configurao moderna do saber o que Foucault vai chamar de um estranho duplo emprico-transcendental. A poca clssica, que corresponde aos sculos XVII e XVIII, , para Foucault, a idade da representao. Segundo o autor, nessa poca, estabeleceu-se o projeto de um mtodo universal de anlise capaz de produzir certezas perfeitas, por meio de uma ordenao das representaes que, dispostas no quadro, pudessem expressar a ordem universal do mundo e do ser. A epistm clssica regida pela categoria da ordem e todo o real pode ser reduzido a um quadro que esquematiza a ordem. A possibilidade de integrar no quadro a totalidade do real dada pelo conceito de representao. Neste quadro em que se dispem as representaes ordenadas, situam-se, num mesmo nvel, o nvel da representao, os saberes especficos da poca, analisados em As palavras e as coisas, qual sejam, a histria das riquezas, a histria natural, a
gramtica geral e a filosofia. No entanto, a possibilidade mesma do quadro que define as estruturas gerais da epistm. Descartes considerado uma referncia fundamental, na filosofia, para a compreenso da disposio do saber na idade clssica, quando o conhecimento deixa de ser, como no Renascimento, uma busca de semelhanas, tornando-se uma ordenao de idias. Na configurao clssica, o discurso da representao rompe com a anterior unidade entre as palavras e as coisas, de modo que aquilo que as palavras dizem no mais encontra similitude no mundo. Segundo Foucault: ...as palavras erram ao acaso, sem contedo, sem semelhana para preench-las; no marcam mais as coisas.4 Com o rompimento da unidade entre as palavras e as coisas, a linguagem passa a traduzir o mundo e no mais a fazer parte dele. Doravante, at fins do sculo XVIII, segundo Foucault, preciso representar os seres, ordenando-os numa cincia universal da ordem e da medida. O principal instrumento para a consecuo desse mtodo na ordenao das coisas o signo. Para haver signo, deve haver uma imagem ou idia correspondente conectada com o exterior, com o mundo representado. Assim: Um sistema arbitrrio de signos deve permitir a anlise das coisas nos seus mais simples elementos; deve decompor at a origem; mas deve tambm mostrar como so possveis combinaes desses elementos e permitir a
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46 gnese ideal na complexidade das coisas.5 Na idade clssica, segundo Foucault, no poderia haver uma teoria da significao, pois o papel do pensador, que no criou nem o mundo, nem as representaes, no era dar sentido, mas simplesmente construir uma ordem convencional de signos, a fim de esclarecer, mediante idias claras e distintas, a ordem j dada de um mundo criado por Deus. O sujeito cartesiano buscava a clareza dos conceitos, mas no era fonte transcendental de significao.
O discurso que, no sculo XVIII, ligou um ao outro o Eu penso e o Eu sou daquele que o efetivava_ esse discurso permaneceu, sob uma forma visvel, a essncia mesma da linguagem clssica, pois o que nele se articulava, de pleno direito, eram a representao e o ser. A passagem do Eu pensoao Eu sou realizava-se sob a luz da evidncia, no interior de um discurso cujo domnio e cujo funcionamento consistiam por inteiro em articular, um ao outro, o que se representa e o que 6.
Representao e ser, natureza e natureza humana constituem, nesta epistm, por

assim dizer, um mesmo movimento discursivo. o mesmo discurso que dispe as idias e as coisas, uma vez que o quadro, a vocao profunda da linguagem clssica, acolhe indistintamente o que representa e o que representado. Num tal discurso, onde, combinados, a representao e o ser eram possibilitados pela natureza mesma da linguagem, tal como concebida na idade clssica, a funo do homem de relacionar as representaes e as coisas no podia ser problematizada. No se podia representar, na poca clssica, a atividade humana de representar. Da Foucault afirmar que: na grande disposio da epistm clssica, a natureza, a natureza humana e suas relaes so momentos funcionais, definidos e previstos. E o homem, como realidade espessa e primeira, como objeto difcil e sujeito soberano de todo conhecimento possvel, no tem a um lugar.7 Aquele que ordena, tornando possvel a representao, o sujeito, no podia ter um lugar no quadro por ele organizado. Com efeito, no havia lugar, no quadro clssico, para o homem, ao mesmo tempo, sujeito e objeto da ordenao de representaes. Esse , por assim dizer, o fio condutor da argumentao desenvolvida por Foucault na sua interpretao do quadro de Velsquez.
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Foucault, Michel. As palavras e as coisas, p.77. Foucault, Michel. As palavras e as coisas, p.327. 7 Foucault, Michel. As palavras e as coisas, p.326.
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* Como foi observado anteriormente, Foucault descreve, no primeiro captulo de As palavras e as coisas, a pintura Las Meninas, de Velsquez, interpretando-a em termos de representao e de sujeito, dois conceitos fundamentais para a compreenso do modo como se configura o saber nas epistms clssica e moderna. Com efeito, analisando Las Meninas, Foucault demonstra, de um lado, o modo como esto representados, nesse quadro, todos os temas da noo clssica de representao, e, de outro lado, o modo como determinadas instabilidades implcitas nessa materializao do discurso da poca clssica na obra analisada como que prenunciavam o aparecimento do homem na configurao do saber da modernidade.
A fim de explicar os sentidos segundo os quais Las Meninas, ao mesmo tempo que representa o ciclo completo da representao, acaba, de certo modo, por escapar epistm clssica, ao apresentar indcios da posio do sujeito na disposio do saber na modernidade, procura-se aqui, primeiramente, abordar os pontos principais da interpretao que Foucault faz desse quadro em As palavras e as coisas. O primeiro captulo de As palavras e as coisas, intitulado Las Meninas, anuncia a temtica da representao, que, junto temtica do sujeito, constitui uma importante chave de argumentao para a determinao das condies de possibilidade dos discursos cientfico e filosfico modernos, que consistem justamente no alvo da crtica de Foucault nessa obra, onde as transformaes analisadas, no nvel arqueolgico, so compreendidas de acordo com as diferentes relaes entre a representao e aquilo que nela se representa. Pelo fato de anunciar a temtica da representao e de antecipar a temtica do sujeito, o captulo Las Meninas articula -se com dois captulos posteriores, intitulados Representar e O homem e seus duplos. Nestes outros captulos, Foucault aprofunda a anlise dessas temticas, bem como a crtica s mesmas, descrevendo o modo como se configura o pensamento nas epistms clssica e moderna, ao elucidar as condies de possibilidade mesmas da sua existncia ou de seu desaparecimento nos perodos considerados.
48 No captulo Las Meninas, Foucault procura explicar, atravs de uma anlise interpretativa minuciosa da pintura de Velsquez, o estabelecimento, ao longo da idade clssica, de uma espcie de incompatibilidade entre a visibilidade do representante e a do representado, os quais no se podem mostrar ao mesmo tempo. Isso porque, analisada no nvel arqueolgico, a poca clssica apresenta um tipo de pensamento situado inteiramente no nvel da representao, no qual no h uma diferena de nvel entre sujeito e objeto de pensamento. O sujeito mais uma representao e a representao ainda no objeto. Uma peculiaridade que Foucault aponta nesse quadro de Velsquez, onde ele se retrata em seu ofcio, o fato de o pintor ali presente poder ser visto, ao passo que no se pode visualizar aquilo que ele pinta, uma vez que a tela ali representada encontra-se de costas para o observador do quadro.
Na interpretao foucaultiana, o quadro de Velsquez traduz um instante do trabalho do pintor. Este o instante em que ele suspende a sua atividade representativa, saindo de trs da tela ali representada e mirando um ponto invisvel para o espectador do quadro. Segundo Foucault, o pintor e o resto do quadro, com seu conjunto de personagens, parecem apontar para um ponto exterior ao cenrio representado. Este seria um lugar que, embora escape ao quadro, acaba por, de algum modo, lhe pertencer. Pode ser o lugar do espectador do quadro. Entretanto, o pintor s dirige o olhar para tal espectador na medida em que este se encontra no lugar do seu motivo. tambm, portanto, o lugar do modelo a ser transferido para a tela representada. Um outro destaque para a luz que, na poca clssica, considerada fundamento da visibilidade. H, no quadro, a presena da luz, que entra atravs da abertura de uma janela ali representada, e acaba por se constituir numa condio de possibilidade da representao pretendida por Velsquez. Foucault observa que essa luminosidade serve de lugar comum representao, na medida em que faz emergir o contexto composto pelo primeiro plano do quadro. Neste primeiro plano, esto visveis a infante, rodeada de aias e anes; o prprio Velsquez, segurando a palheta e o pincel que pende de seu olhar; o co; o cavalete, com o verso da tela impossvel de ser visualizada em seu outro lado. Num segundo plano, encontra -se, sobre a parede
49 no fundo da sala, e, entre uma srie de quadros, um espelho, a expresso da representao clssica, que, ao invs de refletir a cena representada no primeiro plano, reflete o que provavelmente se representa na tela invisvel. Ainda neste segundo plano, pode-se observar a silhueta de um homem, destacada sobre o fundo do quadro. A diferena entre este e as imagens dos modelos distinguidas no fundo do espelho deve-se ao fato de esse homem estar ali em carne e osso. No um reflexo, mas consiste numa irrupo ali oferecida em todo o seu volume e concretude. Foucault nota que, entre o fundo do quadro e a frente da cena, isto , entre o primeiro e o segundo planos do quadro, o conjunto dos personagens ali dispostos pode constituir como que a figura de uma curva, a qual desenha uma espcie de voluta, na qual se pode apreender o ciclo completo da representao:
Essa concha em hlice oferece todo o ciclo da representao : o olhar, a palheta e o pincel, a tela inocente de signos ( so os instrumentos materiais da representao ), os quadros, os reflexos, o homem real ( a representao acabada, mas como que liberada de seus contedos ilusrios ou verdadeiros que lhe so justapostos ); depois, a representao se dilui: s se vem as molduras e essa luz que, do exterior, banha os quadros, os quais, contudo, devem em troca restituir sua maneira, como se ela viesse de outro lugar, atravessando suas molduras de madeira escura. E essa luz, vemo-la, com efeito, no quadro, parecendo emergir no interstcio da moldura; e de l ela alcana a fronte, as faces, os olhos, o olhar do pintor que segura numa das mos a palheta e, na outra, o fino pincel... Assim se fecha a voluta, ou melhor, por essa luz, ela se abre. 8
Como Foucault observa nessa passagem, pode-se perfeitamente apreender, em Las Meninas, todo o ciclo da representao, desde que se considere os dois planos da obra, o fundo e a frente da cena, como que configurando uma concha, a qual oferece esse ciclo na sua perfeio. O circuito dessa voluta percorre os dois planos da obra, oferecendo o ciclo completo da representao: seus instrumentos materiais; a representao acabada e por fim a sua diluio na luz que a possibilita. Enquanto interpretado como uma voluta a percorrer o permetro da sala representada, o quadro de Velsquez oferece, portanto, o ciclo completo da representao que nasce, se completa e se desfaz uma vez mais na luz representada no quadro. Esta luz, por sua natureza mesma de representao visvel no quadro, pode ser considerada e
50 representada, no modo de configurao do pensamento clssico, como uma condio de possibilidade para a completude do ciclo da mesma representao. Isso porque, na epistm clssica, segundo Foucault, o saber se d como pura representao no nvel mesmo da representao. O estudo, empreendido por Foucault, do modo de configurao do saber na poca clssica, revela que, nesse perodo, a representao constitui o campo geral do pensamento, a sua prpria configurao. Em As palavras e as coisas, Foucault estabelece descontinuidades, no nvel arqueolgico, entre as epistms clssica e moderna. De acordo com Foucault, na poca clssica, a representao ainda no foi tornada objeto do pensamento, tal como ocorre na disposio moderna do saber, quando se introduz o tema do sujeito transcendental no pensamento. nesse sentido, portanto, que, enquanto interpretado como uma voluta, a qual percorre o permetro da sala, nascendo da luz para nela se
diluir, o quadro de Velsquez pode ser considerado como representando o ciclo completo da representao. Isso porque o ciclo representado nessa interpretao do quadro um ciclo que se perfaz nos limites mesmos da representao, tal como configurada no saber da poca clssica, percorrendo suas etapas no nvel mesmo da representao. Entretanto, o mesmo no se d, quando se interpreta Las Meninas como formando uma outra figura numa interpretao segundo a qual o quadro escapa epistm clssica e prefigura, de alguma maneira, o modo segundo o qual se dispe o pensamento moderno. Pode-se dizer que o objetivo de Foucault no captulo Las Meninas mostrar que: talvez haja, neste quadro de Velsquez, como que a representao da representao clssica e a definio do espao que ela abre.9 na medida mesma em que acaba por representar a prpria representao clssica que o quadro de Velsquez como que escapa e subverte a prpria episteme clssica, j que, pela disposio mesma do saber no perodo considerado, a representao no pode ser dada como objeto de si mesma, tal como ocorre no modo como se configura o saber moderno.
51 A fim de defender a tese de que Velsquez, em Las Meninas, acaba por escapar ao modo de configurao do pensamento clssico, Foucault observa que o conjunto de elementos dispostos no quadro pode configurar-se de dois modos. Ou como um X, centralizado pelo olhar da infanta; ou como uma curva, desenhando uma concha, que, a um tempo, encerra e libera, no centro do quadro, a localizao do espelho. De cada um desses centros, dos olhos da princesa e do reflexo no espelho, emanam duas linhas convergentes, cujo ponto de encontro situa-se fora da tela, frente do quadro, no lugar onde se alternam o espectador do quadro e o modelo do pintor representado. Este um lugar exterior ao quadro, embora seja prescrito pelas linhas da sua composio. o lugar de um espetculo refletido no olhar da infanta e dos cortesos, no olhar do pintor e na claridade do espelho. Foucault observa que em relao a este ponto externo que se ordena a disposio do quadro, surgindo,
assim, o verdadeiro centro da composio, o qual submete os demais. Tal centro considerado soberano pela trplice funo que ocupa com relao ao quadro, pois nele esto superpostos o olhar do modelo, quando pintado; o do espectador, que contempla a cena e o olhar do pintor, Velsquez, ao compor o quadro Las Meninas. Esse ponto exterior ao quadro, ideal, em relao ao ali representado, perfeitamente real, uma vez que a partir dele que se torna possvel toda a representao. Ele pode ser interpretado como sendo o lugar do sujeito moderno. E, nessa sua realidade de condio de possibilidade da representao, esse ponto no pode deixar de ser invisvel. Isso porque, na epistm clssica, impossvel pensar o sujeito como condio de possibilidade da representao. Entretanto, tal realidade foi projetada no interior do quadro, na figura do pintor, enquanto auto-retrato; na figura do visitante, que v de frente o espetculo; e no reflexo dos modelos no espelho representado. Mas o lugar do modelo tambm o do artista e o do espectador, que estando presentes no quadro, no podem se alojar no espelho, tal como o modelo, que ali aparece, na medida em que no figura no ambiente representado no quadro. Essa interpretao sugere que esse ponto exterior projetado no quadro pode ser considerado um indcio da subverso que faz Las Meninas da epistm clssica, na medida em que tal ponto pode ser considerado como expressando o lugar do
52 homem, o qual, na epistm moderna, que o quadro prefigura, possui a peculiaridade de ser, a um tempo, o sujeito e o objeto do pensamento. Se considerado como uma voluta em percurso, o quadro Las Meninas oferece o ciclo perfeito da representao, mas quando considerado nas linhas que atravessam a sua profundidade, Las Meninas apresenta uma lacuna, devida ausncia do modelo que, segundo a tradio, seria o rei. Uma lacuna que designa tambm o lugar do pintor e do espectador, ao compor ou ao contemplar o quadro. E isso porque a dupla relao da representao com o modelo, com seu autor e com seu espectador necessariamente interrompida, segundo a disposio do saber clssico, sendo impossvel que a imagem oferea, em sua visibilidade plena, o mestre que representa e o soberano representado. Pode-se dizer que o quadro Las Meninas escapa epistm clssica, na
medida em que pode ser considerado como a representao da representao clssica, bem como a definio mesma epistm da clssica. Nesse quadro, pode-se verificar a representao clssica representando-se a si mesma em todos os seus elementos, inclusive no vazio essencial que ali indicado. Este consiste no desaparecimento necessrio da sua condio de possibilidade, na eliso do sujeito, o qual, no obstante estar ausente, de modo clssico, permanece indicado, numa antecipao da modernidade, naquele ponto exterior ao quadro que se projeta na figura do pintor, na figura do homem e no reflexo do modelo soberano representado no espelho. Na medida em que pode ser considerado uma representao da representao clssica, bem como uma definio do espao de positividade do saber fundado pela mesma, o quadro de Velsquez expressa um movimento de reflexo crtica, exclusivo do saber da modernidade, uma dobra no saber, que escapa ao modo mesmo como o saber se configura no perodo clssico. Isso porque, ao representar a impossibilidade da presena, na representao clssica, do sujeito que funda a mesma representao na modernidade, Velsquez nada mais faz do que refletir modernamente sobre as condies de possibilidade do saber clssico. *
53 Na idade clssica, tanto a filosofia, quanto as cincias, que analisavam os seres vivos, as riquezas e as palavras, situavam-se no nvel da representao, estabelecendo uma ordenao por meio de signos. J na modernidade, o saber ir se desnivelar, pois surgem as chamadas cincias empricas, cujos objetos consistem em empiricidades com concretude e historicidade prprias. Alm desse nvel emprico, inaugura-se, com a filosofia de Kant, um novo nvel: o do sujeito transcendental, que se questiona sobre as condies de possibilidade da representao. Entre esses dois nveis, nos quais se dispem, de modo heterogneo, os saberes que configuram o pensamento da modernidade, surge ento o homem, objeto das cincias empricas, fundamento da filosofia moderna e cuja representao que se faz da sua vida, de seu trabalho e de sua linguagem ir se constituir no objeto das cincias humanas, cuja emergncia histrica, Foucault pretendeu, em As palavras e as coisas, investigar.
Para Foucault, o limiar da modernidade situa-se no momento em que se constitui, no espao do saber, um duplo emprico-transcendental chamado homem:
Quando a histria natural se torna biologia, quando a anlise das riquezas se torna economia, quando sobretudo a reflexo sobre a linguagem se faz filologia e se desvanece esse discurso clssico onde o ser e a representao encontravam seu lugarcomum, ento, no movimento profundo de uma tal mutao arqueolgica, o homem aparece com sua posio ambgua de objeto para um saber e de sujeito que conhece: soberano submisso, espectador olhado, surge ele a, nesse lugar do Rei que, antecipadamente, lhe designavam Las Meninas, mas donde, durante longo tempo, sua presena real foi excluda. Como se nesse espao vacante, em cuja direo estava voltado todo o quadro de Velsquez, mas que ele, contudo, s refletia pelo acaso de um espelho e como que por violao, todas as figuras de que se suspeitava a alternncia, a excluso recproca, o entrelaamento e a oscilao ( o modelo, o pintor, o rei, o espectador ) cessassem de sbito sua imperceptvel dana, se imobilizassem numa figura plena e exigissem que fosse enfim reportado a um olhar de carne todo o espao da representao.10
Na epistm moderna, desaparece o espao da representao. As condies de possibilidade do saber moderno encontram-se agora num novo domnio de objetividade, alm da representao e fora do quadro. Segundo Foucault, o limite entre o classicismo e a modernidade foi definitivamente transposto quando as palavras cessaram de entrecruzar-se com as representaes e de quadricular
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54 espontaneamente o conhecimento das coisas.11 Instaura-se ento uma nova disposio epistemolgica, na qual a ordem substituda pela histria. E a histria que transforma a histria natural em biologia, a anlise das riquezas em economia poltica e a gramtica geral em filologia. O surgimento do conceito de vida, na modernidade, introduziu, na cincia dos seres vivos, as condies de possibilidade de uma histria, constituindo a biologia. Na idade clssica, no existia a vida, mas apenas seres vivos dispostos na ordem de suas identidades e diferenas no espao do quadro. A epistm moderna dissolve o quadro e os seres vivos passam a ser definidos em funo de um princpio interno de organizao, cujo fundamento ltimo a vida. Alm disso, nesta mesma poca, aparece um tipo de anlise das relaes entre os seres vivos e as suas condies exteriores de existncia. Definindo o ser vivo por sua estrutura interna e admitindo
uma interao entre a estrutura deste ser vivo e as suas condies externas de existncia, a epistm moderna permite a introduo da historicidade na vida. Da que, segundo Foucault, o evolucionismo se tenha tornado arqueologicamente possvel, apenas com o fim da taxonomia clssica, pois este permitiu que o ser vivo, em sua estrutura interna e em suas relaes com o ambiente, pudesse ser pensado como sujeito de uma histria. O mesmo se d com o surgimento do conceito de trabalho, que constitui a economia poltica, ao introduzir a histria na anlise das riquezas. Nesta, enfatizavase a circulao: as riquezas circulavam no espao tabular do quadro num circuito indefinido de representaes recprocas. Na economia poltica, a nfase se desloca para a produo baseada no trabalho, uma realidade externa ao mundo da representao e irredutvel, que funda e condiciona a economia. Mediante o trabalho, introduz-se uma historicidade radical no sistema econmico. Na anlise das riquezas, existia uma temporalidade circular. Com a economia poltica, surge uma temporalidade linear e irreversvel, o tempo da acumulao do trabalho e da sua converso em capital. Tambm no mbito da linguagem, a ordem clssica se dissolve. Na epistm moderna, a representao, enfatizada na idade clssica, passa a ser secundria. A
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55 linguagem transforma-se ento em objeto para o saber, adquirindo uma espessura prpria independente de sua capacidade de exprimir representaes. Pelo fato de se transformar num objeto, a linguagem tem desvendada a sua estrutura diacrnica. Isso porque, na filologia, a linguagem s se mostra quando analisada em sua historicidade, isto , quando confrontada com seus estados anteriores e com suas transformaes virtuais. A modernidade rompe com a indissociabilidade clssica entre as palavras e as coisas. Na idade clssica, quando as palavras entrecruzavam-se com as representaes, todas as coisas eram representveis e todas as representaes correspondiam a coisas. Na epistm moderna, de um lado, esto as coisas, em sua concretude, organizao e historicidade e, de outro lado, as representaes imprecisas dessa realidade opaca. Doravante, as coisas s do mediante uma subjetividade.
atravs do homem, figura nova sob um velho nome, que o ser acede ao saber, quando se descolam as coisas e as representaes. Na epistm clssica, o homem era to ausente, quanto o rei do quadro de Velsquez. Uma vez que a verdade do ser era dada por uma srie de representaes ordenadas num quadro, o homem, enquanto fundamento, enquanto sujeito constituinte do conhecimento das coisas, era totalmente desnecessrio. Mas, na epistm moderna, a representao no esgota mais a totalidade do real, pois as coisas se separam das representaes, aparecendo, enquanto objetos para o conhecimento emprico, na materialidade da vida, do trabalho e da linguagem. Neste momento, o rei passa a ocupar o centro da composio, porquanto a nova configurao do saber demanda um olhar carnal, que possa penetrar as coisas em sua materialidade. Surge, ento, o homem, enquanto sujeito de conhecimento, na condio de um instrumento indispensvel mediante o qual a concretude das coisas se oferece ao olhar. No entanto, ao mesmo tempo que, atravs do homem, a vida, o trabalho e a linguagem acedem ao saber, estas empiricidades, muito mais arcaicas do que a sua conscincia, condicionam a existncia desse mesmo homem, pois que ele se insere entre elas na condio de meio de produo, situado entre os animais e de posse da linguagem. Da que, na configurao moderna do saber, o homem aparea no apenas enquanto sujeito, mas tambm enquanto objeto do conhecimento. Conhecer as
56 empiricidades tambm conhecer o homem. De um lado, o homem determinado e historicizado, na medida em que se insere entre as empiricidades; de outro, ele condio de possibilidade do saber, o fundamento mesmo da sua finitude emprica. Entretanto, conforme Foucault demonstra em As palavras e as coisas, essa figura do homem to essencial, quanto precria, pois, enquanto gerado pela histria, esse homem encontra-se sujeito s vicissitudes prprias da historicidade, tais como o envelhecimento e a morte. Conseqentemente, o homem se descobre em sua finitude, j que apenas por meio do seu organismo vivo, dos objetos que produz e das palavras que profere, que o homem pode ter acesso a sua essncia e pensar-se como objeto do conhecimento. A biologia mostra um homem exposto ao envelhecimento e morte; a economia poltica mostra um homem sujeito s leis da produo e da necessidade; a
filologia mostra um homem determinado por um sistema lingstico muito anterior sua conscincia. A isto se acresce ser o homem finito tambm enquanto sujeito do conhecimento, que reflete sobre os limites de seu corpo, de seu desejo e de sua fala. Assim, o homem se constata finito, ao se deparar com a sua mortalidade biolgica, com a sua alienao no sistema produtivo e com a sua insero num universo lingstico pr-existente. Por um lado, a positividade do saber tem como correlato a finitude mesma do homem que funda essa positividade e, por outro lado, a positividade do homem correlata da finitude do saber emprico, por meio do qual o homem se descobre e se instaura. Esta correlao do homem com o objeto e com o sujeito do conhecimento indica a duplicidade da sua posio no espao do saber moderno. No que Foucault chama de espao do saber da modernidade, portanto, o homem surge como sendo, de um lado, objeto das cincias empricas, e, de outro lado, sujeito do conhecimento, o fundamento da filosofia moderna. E essa novidade, a saber, a constituio do homem como um duplo emprico-transcendental, que possibilita, segundo a argumentao de Foucault, o surgimento do conjunto de discursos chamado cincias humanas. Ao traar a histria arqueolgica da emergncia dessa configurao discursiva caractersitica das cincias humanas como possibilitada pela dupla posio do homem no espao do saber da modernidade,
57 Foucault procura posicionar-se criticamente com relao ao humanismo subjetivista e ao antropologismo filosfico predominantes na filosofia moderna e contempornea e que teriam se configurado no pensamento filosfico ocidental, de acordo com Foucault, a partir da reflexo antropolgica surgida na filosofia moderna no momento em que Kant concentra as suas questes crticas na pergunta filosfica acerca do homem. Segundo Foucault, o fracasso das vrias tentativas feitas pelo pensamento moderno de fundamentar o saber do homem a partir do homem est relacionado ambivalncia dessa situao do homem na disposio do saber na modernidade. no captulo O homem e seus duplos de As palavras e as coisas que Foucault descreve, por assim dizer, o modo como se configura a filosofia moderna. E, segundo Foucault, tal configurao caracteriza-se por ser antropolgica. Ao longo deste captulo,
Foucault procura demonstrar como, em decorrncia da filosofia kantiana, se constituem, na modernidade, filosofias como o positivismo, a dialtica e a fenomenologia. A principal crtica feita por Foucault filosofia moderna consiste em explicitar como este pensamento no consegue manter a distino, mostrada por Kant, entre o nvel emprico e o transcendental. E isso porque, segundo Foucault, a filosofia moderna caracteriza-se por ser uma reflexo de nvel misto, que confunde o emprico e o transcendental, uma vez que ela toma, como o seu sujeito, como fundamento da reflexo filosfica, o homem das cincias empricas, o homem que nasceu com a vida, o trabalho e a linguagem. O positivismo, a dialtica e a fenomenologia constituem trs solues dadas questo do sujeito, do fundamento do saber. Para o positivismo, o saber se funda na verdade do objeto, ou seja, na verdade da natureza humana; para a dialtica, ou mais precisamente, para o marxismo, o saber se funda na escatologia de uma verdade em formao, a ser configurada no futuro da histria; para a fenomenologia, a duplicidade emprico-transcendental se dissolveria na anlise do vivido, sendo este definido, ao mesmo tempo, como o espao em que todos os contedos empricos so dados experincia e como a forma originria que possibilita as empiricidades. Essas trs tentativas so, por assim dizer, arqueologicamente equivalentes, correspondendo todas ao mesmo projeto impossvel, qual seja, o de fundar o saber emprico atravs
58 dos prprios contedos empricos, baseando a reflexo transcendental na anlise descritiva dos contedos a serem fundados. o sujeito dessas filosofias antropolgicas, enquanto um estranho duplo emprico-transcendental, que constitui um dos principais alvos da crtica de Foucault em As palavras e as coisas. Em O homem e seus duplos, Foucault descreve essa forma moderna de pensamento, chamando-a de analtica da finitude. Mediante uma tal forma de pensamento, segundo Foucault, o ser do homem poder fundar, na possibilidade delas, todas as formas que lhe indicam que ele no infinito.12 Neste pensamento antropolgico, definido por Foucault como um pensamento do Mesmo, o homem, que, na idade clssica, era um ser entre outros seres, torna-se um sujeito entre objetos. A peculiaridade deste sujeito, para Foucault, relaciona-se com o fato de, na modernidade, o homem compreender que aquilo que ele pretende conhecer no
consiste apenas nos objetos do mundo, mas ele conhece tambm a si mesmo, de modo que se torna ento o sujeito e o objeto de seu prprio conhecimento. O pensamento moderno define um pensamento do Mesmo porque o mesmo homem que , ao mesmo tempo, o sujeito e o objeto desse pensamento. Pode-se dizer que o sujeito cognoscente, na analtica da finitude, no apenas um puro espectador. E isso porque o homem encontra-se de tal maneira envolvido no processo de conhecimento, que ele se torna obscurecido pelos prprios objetos que ele tenta conhecer. No entanto, o pensamento ps-kantiano ir transformar esse limite na base de todo conhecimento possvel. Surge assim a finitude do homem na positividade do saber. A novidade dessa linha de pensamento ps-kantiana consiste no fato de ela tentar tratar as limitaes factuais como finitude e de tentar fazer dessa finitude a condio de possibilidade de todos os fatos. Essa noo de que os limites mesmos do conhecimento fundam positivamente a possibilidade do saber, Foucault chamar de analtica da finitude. Nessa analtica da finitude, o homem emerge como sujeito e objeto de conhecimento e tambm, paradoxalmente, como o organizador do espetculo em que aparece. Este o sujeito da filosofia moderna, que Foucault critica em As palavras e as coisas.
12
59 Enquanto traa, em O homem e seus duplos, a configurao do pensamento moderno, Foucault procura mostrar como o discurso antropolgico, em sua tentativa de, ao mesmo tempo, afirmar e negar plenamente a finitude do homem, abre em si mesmo um espao, no qual a analtica da finitude acaba por se debater numa srie de estratgias inviveis. De um extremo ao outro da experincia, a finitude responde a si mesma; ele , na figura do Mesmo, a identidade e a diferena das positividades e de seu fundamento. 13 A cada nova tentativa, o que se afirma, na analtica da finitude, uma identidade e uma diferena entre a finitude como limitao e a finitude como fonte de todos os fatos, uma identidade e uma diferena entre o emprico e o transcendental. Da Foucault afirmar que: V-se como a reflexo moderna, desde o primeiro esboo dessa analtica, se inclina em direo a certo pensamento do Mesmo _ onde a Diferena a mesma coisa que a Identidade14 Na medida em que constata
a existncia, na analtica da finitude, de uma circularidade entre o emprico e o transcendental, Foucault conclui que os problemas resultantes da instabilidade do duplo emprico-transcendental apenas sero superados, na medida em que o discurso antropolgico for descartado. Da Foucault dizer que:
A verdadeira contestao do positivismo e da escatologia no est, pois, num retorno ao vivido (que, na verdade, antes os confirma, enraizando-os); mas, se ela pudesse exercer-se, seria a partir de uma questo que, sem dvida, parece aberrante, de tal modo est em discordncia com o que tornou historicamente possvel todo o nosso pensamento. Essa questo consistiria em perguntar se o homem verdadeiramente existe.15
A crtica ao sujeito em As palavras e as coisas, portanto, decorre da crtica que Foucault faz, neste livro, s analticas da finitude da filosofia moderna. Estas, segundo se pode inferir da descrio, realizada por Foucault, se propuseram a fundar uma filosofia do sujeito, analisando, em sua finitude, esse sujeito que, ao mesmo tempo que vive, trabalha e fala, reflete sobre os limites de seu corpo, de seu desejo e de sua fala. Da o fato de terem cado no que Foucault chamou de sono antropolgico, ou seja, na pretenso de tomarem o corpo, o trabalho e a linguagem
13 14 15
Foucault, Michel. As palavras e as coisas, p.331 Foucault, Michel. As palavras e as coisas, p.331 Foucault, Michel. As palavras e as coisas, p.338.
60 como fundamento da essncia do homem. Para Foucault, as tentativas da analtica da finitude de fundamentar uma antropologia filosfica em condies empricas consiste numa iluso. A analtica da finitude erra ao tentar fazer valer o emprico por transcendental, construindo um sujeito livre e universal em antropologias dogmticas que esquecem que o homem fruto de uma histria recente que j o condena a desaparecer. Isso porque, conforme Foucault demonstra na histria arqueolgica traada em As palavras e as coisas, o sujeito foi sendo constitudo por acontecimentos discursivos. A figura do conhecimento homem s apareceu para o saber, na modernidade, quando as cincias sobre ele se constituram. No entanto, na medida mesma em que mostram, para a anlise arqueolgica, que o homem objetivado, essas cincias o dissolvem. Da no existir, para Foucault, o homem enquanto tal.
As cincias humanas constituram-se, para a anlise arqueolgica, como o resultado de uma interrelao entre as cincias empricas e a analtica da finitude modernas. Segundo Foucault: elas apareceram no dia em que o homem se constituiu na cultura ocidental, ao mesmo tempo como o que necessrio pensar e o que se deve saber.16 E essa ambigidade do homem, no espao do saber moderno, pode explicar o aparecimento desse conjunto de discursos denominados cincias humanas na modernidade. Estas no se confundem nem com as cincias empricas, nem com a filosofia. So a psicologia, a sociologia e a anlise das literaturas e dos mitos. Foucault afirma no texto que a questo das cincias humanas encontra-se entre o emprico e o transcendental, situada no espao da representao. E a representao, que, na modernidade, no mais objeto, nem das cincias empricas, nem da filosofia, passa ento a fazer referncia ao homem. E isso porque o objeto das cincias humanas a representao que o homem se faz dos objetos empricos. Ali, o homem estudado representando a vida, a sociedade e o sentido das palavras. Da o
16
61 fato de essa tematizao do homem que se representa suas atividades bsicas ser considerada, por Foucault, como constituindo uma reduplicao dos saberes empricos. Embora se relacionem com a biologia, com a economia poltica e com a filologia, as cincias humanas no se confundem com essas cincias, pois o seu objeto no o homem enquanto positividade emprica, mas a representao que o homem se faz dos objetos das cincias empricas. As cincias humanas no so a anlise do que o homem em sua natureza, mas a anlise do homem enquanto fonte de representaes. Para a psicologia, o homem no o ser vivo biologicamente considerado, mas o ser que traduz a sua vida em representaes. Para a sociologia, o homem no o ser que trabalha, mas o ser que constri representaes sobre a sociedade em que exerce essa atividade. Para a anlise das literaturas e dos mitos, o
homem no o ser que fala, mas o ser que representa o sentido das suas palavras. A respeito da articulao das cincias humanas com as cincias empricas e com a filosofia moderna, Foucault observa que:
V-se que as cincias humanas no so uma anlise do que o homem por natureza; so antes uma anlise que se estende entre o que o homem em sua positividade (ser que vive, trabalha, fala) e o que permite a esse mesmo ser saber (ou buscar saber) o que a vida, em que consistem a essncia do trabalho e suas leis, e de que modo ele pode falar. As cincias humanas ocupam, pois, essa distncia que separa (no sem uni-las) a biologia, a economia, a filologia daquilo que lhes d possibilidade no ser mesmo do homem. (...) Elas reconduzem sub-repticiamente as cincias da vida, do trabalho e da linguagem, para o lado dessa analtica da finitude que mostra como pode o homem haver-se, no seu ser, com essas coisas que ele conhece e conhecer essas coisas que determinam, na positividade, seu modo de ser.17
Atravs da representao da vida, do trabalho e da linguagem, o homem aparece, no plano da biologia, como um ser que tem funes regradas por normas que permitem o seu exerccio; no plano da economia, como um ser numa irredutvel situao de conflitos solucionados mediante regras; no plano da linguagem, como um ser, cuja conduta possui uma significao que se apia num sistema de signos. Os trs pares de funo e norma, de conflito e regra, de significao e sistema atravessam todo o campo das cincias humanas. Cada um desses pares funciona
17
62 fundamentalmente no domnio das cincias humanas a que esto ligados, mas podem ser retomados em qualquer um dos domnios adjacentes. Inicialmente, os pontos de vista da funo, do conflito e da significao prevaleciam sobre os da norma, da regra e do sistema, mas, com o deslocamento da nfase para os pontos de vista da norma, da regra e do sistema, a dimenso do inconsciente foi integrada nas cincias humanas, porquanto a norma, a regra e o sistema so dados representao, mas no necessariamente conscincia. No somente possvel que se possa exercer uma funo, desenvolver um conflito e entender um significado sem que se passe pelo momento de uma conscincia explcita, mas possvel tambm que a norma que determina a funo, a regra que rege o conflito e o sistema que possibilita a significao atuem margem da conscincia. Mas o fato de no se dar conscincia no implica que se escape da lei da representao. Segundo Foucault: a importncia
cada vez mais acentuada do inconsciente em nada compromete o primado da representao.18 A representao no simplesmente um objeto para as cincias humanas, mas o prprio campo das cincias humanas, o seu suporte geral, aquilo a partir do qual elas so possveis. Diferentemente, portanto, das cincias empricas e do pensamento moderno, as cincias humanas no contornam o primado da representao. Entretanto, no so uma espcie de continuao do saber clssico, pois elas s nasceram na medida em que toda a configurao do saber modificou-se com o aparecimento do homem, um ser que no existia no campo do saber clssico. Por outro lado, ao tratarem, consciente ou inconscientemente, da representao, as cincias humanas tratam como seu objeto aquilo que sua condio de possibilidade. Da que sejam animadas por uma espcie de mobilidade transcendental e que exeram para consigo prprias uma retomada crtica, porquanto vo, segundo um percurso que se d sob a forma de um desvelamento, do que dado representao ao que torna possvel representao, mas que ainda uma representao.19 A esse respeito, Foucault observa que:
18 19
Foucault, Michel. As palavras e as coisas, p.380. Foucault, Michel. As palavras e as coisas, p.381.
63
No horizonte de toda cincia humana, h o projeto de reconduzir a conscincia do homem s suas condies reais, s formas que a fizeram nascer e que nelas se esquivam; por isso que o problema do inconsciente (...) no simplesmente um problema interior s cincias humanas e que elas encontrassem ao acaso de seus procedimentos; um problema que , afinal, co-extensivo sua prpria existncia. Uma sobrelevao transcendental revertida num desvelamento constitutiva de todas as cincias do homem.20
O que especfico das cincias humanas, portanto, no o homem, pois que elas no foram constitudas por ele, mas pela disposio geral da epistm moderna, que lhes permitiu tomar o homem como objeto. As cincias humanas existem no onde se tematiza o homem, mas onde se analisam, na dimenso do inconsciente, normas, regras e sistemas que regulam o mundo da vida, do trabalho e da linguagem. Numa contraposio s cincias humanas, que, embora retrocedam em direo
ao inconsciente, permanecem no espao do representvel, a psicanlise opera diretamente na dimenso do inconsciente, procurando atravessar a representao para fazer surgir no as normas, as regras e os sistemas, mas as suas condies de possibilidade. Nessa regio, onde a representao fica em suspenso, desenham-se as trs figuras freudianas fundamentais: a Morte, condio de possibilidade da vida, com suas funes e suas normas; o Desejo, condio de possibilidade do trabalho, com seus conflitos e suas regras; e a Lei, condio de possibilidade da linguagem, com suas significaes e seus sistemas. Tais figuras so as prprias formas da finitude em que se fundamenta todo saber sobre o homem. E como a psicanlise situa-se nessa regio em que todo saber se funda, ela no pode ser considerada uma cincia humana, mas considerada uma contra-cincia que a um tempo funda e desmistifica as demais. Situada na dimenso da histria, a etnologia tambm pode ser considerada uma contra-cincia. A etnologia, como a psicanlise, no interroga o homem, mas a regio que possibilita um saber sobre o homem. Enquanto a psicanlise usa a relao de transferncia para descobrir, numa regio exterior representao, as figuras concretas da finitude desenhadas pela Morte, pelo Desejo e pela Lei, a etnologia instala-se na singularidade da relao que a cultura ocidental estabelece com outras
20
64 culturas para descobrir, por trs das representaes conscientes dos homens, as normas, as regras e os sistemas que regem as funes da vida humana, os conflitos das suas necessidades e as significaes da sua linguagem. E ao desvendar como se processam, em outras culturas, a normalizao das funes biolgicas, a regulamentao dos conflitos scio-econmicos e a sistematizao das significaes da linguagem, a etnologia reconstitui o movimento que permitiu epistm moderna criar o saber do homem a partir da sua finitude. Com relao ao fato de a psicanlise e a etnologia prepararem uma contestao do saber sobre o homem, na medida em que revelam os mecanismos da sua formao, Foucault observa que:
No apenas elas podem dispensar o conceito de homem, como ainda no podem passar por ele, pois se dirigem sempre ao que constitui seus limites exteriores. Podese dizer de ambas o que Lvi-Strauss dizia da etnologia: elas dissolvem o homem. No que se trate de reencontr-lo melhor, mais puro e como que liberado; mas, sim, porque elas remontam em direo ao que fomenta sua positividade. Em relao s cincias humanas, a psicanlise e a etnologia so antes contra-cincias; o que no quer dizer que sejam menos racionais ou objetivas que as outras, mas que elas as assumem no contrafluxo, reconduzem-nas a seu suporte epistemolgico e no cessam de desfazer esse homem que, nas cincias humanas, faz e refaz sua positividade.21
Pode-se dizer que tanto a etnologia quanto a psicanlise poderiam encontrar o seu modelo formal no tema de uma linguagem pura, ou seja, numa disciplina que abrangesse a dimenso em que a etnologia refere as cincias humanas s positividades e a dimenso em que a psicanlise refere o saber do homem finitude que o fundamenta. Tal disciplina, que corresponde lingstica, tambm considerada por Foucault uma contra-cincia, na medida em que se funda num domnio de positividades exteriores ao homem, porquanto se trata de linguagem pura, e na medida em que atinge a questo da finitude, j que, pelo fato de ser condio de possibilidade do pensamento, a linguagem uma positividade que vale como fundamento. Para Foucault, na medida em que revela, num afastamento das cincias empricas e da analtica da finitude, ambos os elementos responsveis pela constituio do saber sobre o homem, a lingstica cria as condies, junto com as
21
65 outras contra-cincias, para uma generalizao e para uma radicalizao da contestao a esse saber. A esse respeito, Foucault afirma que:
Acima da etnologia e da psicanlise, mais exatamente intrincada com elas, uma terceira contracincia viria percorrer, animar, inquietar todo o campo constitudo das cincias humanas e, extravasando-o, tanto do lado das positividades quanto do lado da finitude, formaria sua contestao mais geral. Com as duas outras contracincias, ela faria aparecer, num modo discursivo, as formas-limites das cincias humanas; (...) Todas trs pem em risco, expondo-o, aquilo mesmo que permitiu ao homem ser conhecido. Assim se tece sob nossos olhos o destino do homem, mas tece-se s avessas; nestes estranhos fusos, ele reconduzido s formas do seu nascimento, ptria que o tornou possvel. Mas no essa uma forma de conduzi-lo ao seu fim? Pois a lingstica, tanto quanto a psicanlise ou a etnologia, no fala do prprio homem.22
A importncia da lingstica faz com que reaparea, no espao do saber, a questo do ser da linguagem, questo que reconduz o pensamento contemporneo ao
lugar que Nietzsche e Mallarm indicaram, quando um deles perguntou: Quem fala? e o outro encontrou a resposta na prpria palavra. Essa questo do ser da linguagem encontra-se tambm na outra extremidade da cultura ocidental contempornea, pois a literatura atual fascinada pelo ser da linguagem. O objeto da literatura contempornea a prpria linguagem explorada em suas possibilidades intrnsecas independentemente de referentes externos. Esse retorno da questo da linguagem, tanto na reflexo formal, quanto na literatura, considerado por Foucault uma espcie de prova de que o homem est em via de desaparecer. Com efeito, toda a epistm moderna, que constituiu o modo de ser do homem e a possibilidade de conhec-lo empiricamente, foi formada com o desaparecimento do Discurso que, separando as coisas das representaes, exigiu o surgimento do homem como elemento mediador. Esse ressurgimento da linguagem, por conseguinte, pode ser considerado como sintoma de uma nova configurao epistemolgica em que a figura do homem se torne desnecessria. A esse respeito, Foucault formula algumas questes que deixa em suspenso, mas das quais sabe que apenas a possibilidade de serem colocadas j constitui como que uma abertura para um pensamento futuro:
22
66
Se essa mesma linguagem surge agora com insistncia cada vez maior numa unidade que devemos mas no podemos ainda pensar, no ser isto o sinal de que toda essa configurao vai agora deslocar-se, e que o homem est em via de perecer, na medida em que brilha mais forte em nosso horizonte o ser da linguagem? Tendo o homem se constitudo quando a linguagem estava votada disperso, no vai ele ser disperso quando a linguagem se congrega? (...) No se deve admitir que, estando a linguagem novamente a, o homem retornar quela inexistncia serena em que outrora o mantivera a unidade imperiosa do Discurso?23
Para Foucault, o limiar da modernidade situa-se no momento em que se constituiu, no espao do saber, um duplo emprico-transcendental chamado homem. Este homem, em sua ambigidade, , de um lado, o objeto das cincias empricas, e, de outro lado, o sujeito da filosofia moderna. No entanto, segundo Foucault, ele j estaria condenado a desaparecer do espao do saber num futuro prximo. E isso porque essa dualidade do homem moderno conduziu a reflexo a assumir uma forma,
por assim dizer, insustentvel, na medida em que esta passou a confundir os dois nveis, assimilando o emprico, o nvel do homem que vive, fala e trabalha, ao nvel do sujeito transcendental. Mas, na medida em que descreve, no espao do saber recente, a configurao de alguns discursos, como a etnologia, a psicanlise, a lingstica e a literatura, os quais, dizendo respeito ao que dissolve o homem em regras, desejos, morte, inconsciente e linguagem, acabam por anunciar o seu fim, Foucault pode apostar no desaparecimento do homem numa futura disposio do saber ocidental. Da Foucault afirmar, no ltimo pargrafo de As palavras e as coisas, referindo-se s disposies fundamentais do saber na modernidade:
Se estas disposies viessem a desaparecer tal como apareceram, se, por algum acontecimento de que podemos quando muito pressentir a possibilidade, mas de que no momento no conhecemos ainda nem a forma nem a promessa, se desvanecessem, como aconteceu, na curva do sculo XVIII, com o solo do pensamento clssico _ ento se pode apostar que o homem se desvaneceria, como, na orla do mar, um rosto de areia.24
23 24
Foucault, Michel. As palavras e as coisas, p.403. Foucault, Michel. As palavras e as coisas, p.404.
67 3.2 A crtica do sujeito em A arqueologia do saber
Pode-se dizer que, em sua fase arqueolgica, Foucault empreende uma desconstruo crtica da filosofia do sujeito em dois planos distintos. Um plano que se pode chamar de ontolgico e que corresponde crtica ao sujeito, realizada por Foucault em As palavras e as coisas. E o plano metodolgico, que corresponde principalmente crtica categoria de sujeito, empreendida em A arqueologia do saber, mas que se faz presente em toda a trajetria da arqueologia de Foucault. A crtica ontolgica noo de sujeito compreende a descrio do surgimento do homem no espao do saber da modernidade; a descrio do quadriltero
antropolgico moderno; a descrio da dissoluo do homem nas contra-cincias; bem como a aposta no desaparecimento do homem da configurao epistemolgica do pensamento ocidental. E a crtica metodolgica categoria de sujeito compreende a excluso de uma teleologia que ordenasse a histria segundo uma conscincia ou um fim e a instaurao de uma histria descontnua, o que aparece em toda a arqueologia de Michel Foucault; a substituio da histria do homem, enquanto sujeito de seu discurso, por uma histria do prprio discurso, na qual o seu surgimento, a sua transformao e a sua dissoluo aparecem regulados no nvel mesmo do discurso; a dissoluo das unidades tradicionais da descrio histrica e o exame das regras discursivas que ordenam o aparecimento, em determinado espao cultural, de certos objetos, modalidades enunciativas, conceitos e estratgias temticas. Embora alguns desses elementos metodolgicos j apaream em obras anteriores a A arqueologia do saber, pode-se dizer que Foucault, nesse livro, tematiza-os sistematicamente. A fim de despertar o pensamento do que chamou, em As palavras e as coisas, de o sono antropolgico, em A arqueologia do saber, Foucault formula, por meio de uma redefinio, o mtodo da histria arqueolgica e esboa a teoria do discurso em que esse mtodo se baseia. Trata-se, nas palavras de Foucault, de uma empresa,
68 cujo perfil foi traado muito imperfeitamente por Histria da loucura, Nascimento da clnica e As palavras e as coisas:
(...) uma empresa pela qual se tenta medir as mutaes que se operam, em geral, no domnio da histria; empresa onde so postos em questo, os mtodos, os limites, os temas prprios da histria das idias; empresa pela qual se tenta desfazer as ltimas sujeies antropolgicas; empresa que quer, em troca, mostrar como essas sujeies puderam-se formar.25
Em A arqueologia do saber, Foucault prope-se a realizar, primeiramente, um trabalho negativo, o de se libertar de todas as noes, como as de tradio, de influncia, de desenvolvimento, de evoluo, de mentalidade ou de esprito, que diversificam o tema da continuidade; o de se inquietar diante de certos recortes j familiares, que opem cincia, literatura, filosofia, etc; o de suspender unidades como
as do livro e da obra. A arqueologia procura abrir caminho a um tipo de anlise e de investigao histrica em que a questo bsica j no a da continuidade, a da tradio, a do rastro ou a do fundamento que se perpetua, mas a das rupturas ou das descontinuidades. Tal histria resultaria dissociada da imagem da memria, imagem essa intimamente relacionada categoria de sujeito e pela qual a histria contnua encontrava a sua justificativa antropolgica. Se a histria tradicional memorizava os monumentos passados, transformando-os em documentos, a histria arqueolgica transforma os documentos em monumentos, a fim de empreender a descrio intrnseca dos mesmos. A respeito desse deslocamento da histria arqueolgica com relao ao modelo antropolgico, Foucault observa:
Assim, apareceram, em lugar dessa cronologia contnua da razo, que se fazia remontar invariavelmente inacessvel origem, sua abertura fundadora, escalas s vezes breves, distintas umas das outras, rebeldes diante de uma lei nica, freqentemente portadoras de um tipo de histria que prpria de cada uma, e irredutveis ao modelo geral de uma conscincia que adquire, progride e que tem memria.26
Pode-se dizer que um dos principais propsitos desse mtodo de anlise denominado histria arqueolgica consiste em desembaraar-se do sistema de
25 26
FOUCAULT, Michel. A arqueologia do saber, p.17. FOUCAULT, Michel. A arqueologia do saber, p.9.
69 pensamento que converte a anlise histrica no discurso da continuidade e a conscincia humana no sujeito de todo devir e de toda prtica. Tal sistema corresponde ao modelo antropolgico, que, desde o sculo XIX, tem procurado manter intactos, a soberania do sujeito e as figuras gmeas da antropologia e do humanismo27. Nesse sistema de pensamento, do qual a histria arqueolgica procura se liberar, os dois elementos por ela denunciados encontram-se entrelaados. Segundo Foucault:
A histria contnua o correlato indispensvel funo doadora do sujeito: a garantia de que tudo que lhe escapou poder ser devolvido; a certeza de que o tempo nada dispersar sem reconstitu-lo em uma unidade recomposta; a promessa de que o sujeito poder, um dia _ sob a forma da conscincia histrica _, se apropriar, novamente, de todas essas coisas mantidas distncia pela diferena, restaurar seu domnio sobre elas e encontrar o que se pode chamar sua morada.28
A anlise arqueolgica questiona qualquer tentativa de totalizao histrica, quer seja em nome do progresso da conscincia, quer seja em nome da teleologia da razo ou da evoluo do pensamento humano. E em se liberando de todas as noes suscetveis de evocar o tema da continuidade, a histria arqueolgica acaba por se afastar criticamente da noo de sujeito, na medida em que renuncia a todos aqueles operadores de snteses puramente psicolgicos, tais como a inteno do autor; a forma da sua mentalidade; o rigor do seu pensamento; os temas que lhe perseguem e o projeto que guia sua existncia, conferindo-lhe sentido. Abandonando essas categorias tradicionais e antropolgicas, tais como o sujeito falante, o sujeito do discurso e o autor do texto, que, segundo Foucault, consistem em unidades de sntese pouco refletidas, a anlise histrica arqueolgica revela outras unidades at ento imperceptveis, na medida em que restitui aos enunciados a sua singularidade de acontecimentos. Tais unidades so o que Foucault chamou de regularidades discursivas. Estas so formadas por relaes entre enunciados, mesmo que essas relaes escapem conscincia do autor ou que esses enunciados pertenam a autores diferentes; por
27 28
70 relaes entre grupos de enunciados, mesmo que esses grupos no pertenam a um mesmo mbito; ou por relaes entre enunciados e acontecimentos de ordem econmica, social, tcnica ou poltica. A proposta da anlise arqueolgica : Fazer aparecer, em sua pureza, o espao em que se desenvolvem os acontecimentos discursivos (...) tornar-se livre para descrever, nele e fora dele, jogos de relaes.29 Os conjuntos constitudos por esses jogos de relaes formam sistemas de disperso, nos quais se pode reconhecer uma espcie de regularidade, isto , uma ordem no aparecimento sucessivo de objetos, de modalidades enunciativas, de conceitos e de temas; correlaes em sua simultaneidade; posies assinalveis num espao comum aos mesmos; reciprocidades em seu funcionamento; transformaes ligadas e hierarquizadas entre eles.
Segundo Foucault, pode-se afirmar convencionalmente que se trata de uma formao discursiva, quando se pode descrever tal sistema de disperso entre certo nmero de enunciados e quando se pode definir uma regularidade entre os objetos, os tipos de enunciao, os conceitos e as escolhas temticas. E as condies a que esto submetidos os objetos, as modalidades de enunciao, os conceitos e as estratgias temticas consistem no que Foucault chamou de regras de formao. Tais sistemas de formao constituem a condio de possibilidade da configurao dos discursos. As regras de formao so condies de existncia ( mas tambm de coexistncia, de manuteno, de modificao e de desaparecimento) em uma dada repartio discursiva.30 Essas condies de possibilidade da configurao discursiva, segundo Foucault, no devem ser tomadas como formas estticas exteriores ao discurso. Tais sistemas de formao no so coaes originadas no pensamento ou nas representaes do sujeito humano. No so, tampouco, determinaes institucionais, sociais ou econmicas transcritas na superfcie discursiva. Longe de serem estranhos ordem do discurso, esses sistemas residem no prprio discurso como regras especficas de sua existncia.
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71 No entanto, tais sistemas de formao no constituem a etapa final dos discursos, isto , os textos ou as falas, mas a sua anlise permanece aqum do nvel manifesto da construo acabada. Referindo-se anlise das formaes discursivas, Foucault afirma que:
Ora, o que se analisa aqui no so, certamente os estados terminais do discurso, mas sim os sistemas que tornam possveis as formas sistemticas ltimas. (...) Atrs do sistema acabado, o que a anlise das formaes descobre no a prpria vida em efervescncia, a vida ainda no capturada; mas sim uma espessura imensa de sistematicidades, um conjunto cerrado de relaes mltiplas. Alm disso, essas relaes, por mais que se esforcem para no serem a prpria trama do texto, no so, por natureza, estranhas ao discurso. Pode-se mesmo qualific-las de prdiscursivas, mas com a condio de que se admita que esse pr-discursivo pertence, ainda, ao discursivo, isto , que elas no especificam um pensamento, uma conscincia ou um conjunto de representaes que seriam (...) transcritas em um discurso, mas que caracterizam certos nveis do discurso, definem regras que ele atualiza enquanto prtica singular. No procuramos, pois, passar do texto ao pensamento, da conversa ao silncio, do exterior ao interior, da disperso espacial ao puro recolhimento do instante, da multiplicidade superficial unidade profunda. Permanecemos na dimenso do discurso.31
As unidades distintas das categorias antropolgicas, reveladas pela anlise arqueolgica, por conseguinte, so a prpria ordem do discurso, fora da qual no h sujeito, nem objeto, nem conscincia transcendental ou emprica, nem possibilidade de um projeto fundamental. Pode-se dizer, portanto, que todo o conjunto de novas categorias introduzidas por Foucault, em A arqueologia do saber, destina-se a evitar como que a contaminao do modelo antropolgico. A fim de assegurar a pureza da sua abordagem, Foucault prope-se, como estratgia provisria, analisar o discurso, cuja influncia ele procura evitar. Este o discurso das cincias humanas, o conjunto de enunciados atravs dos quais as categorias antropolgicas se constituram, ou seja, o conjunto de enunciados que escolheram como objeto o sujeito dos discursos ( seu prprio sujeito) e que se dispuseram a desenvolv-lo como campo de conhecimentos.32 Com esta precauo, Foucault introduz suas novas categorias descritivas para a anlise das formaes
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72 discursivas. Estas dizem respeito formao dos objetos, formao das modalidades enunciativas, formao dos conceitos e formao das estratgias. A arqueologia, portanto, pode ser definida como uma investigao das formaes discursivas, pois que o seu objetivo descrev-las em sua constituio. As formaes discursivas so constitudas por prticas discursivas que determinam os objetos; as modalidades de enunciao dos sujeitos; os conceitos e as escolhas temticas.
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Cada formao discursiva implica determinado nmero de objetos, que variam historicamente. S possvel falar, em dada formao discursiva, daquilo que permitido pelas regras de formao dos objetos. Os objetos so formados pela ao recproca de superfcies de emergncia, de instncias de delimitao e de critrios de especificao. As superfcies de emergncia, que variam segundo a formao discursiva e a poca, so as esferas em que afloram os objetos. As instncias de delimitao so as instituies que definem o objeto e o separam de objetos afins. Os critrios de especificao so os sistemas de categorias, pelos quais as definies podem ser formuladas. A unidade de uma formao discursiva no dada pelos objetos, que se encontram em contnua transformao, mas tal unidade formada por um conjunto de relaes que permitem ou excluem determinados objetos. Tais relaes aderem ao discurso como condio de possibilidade da sua existncia. Da que se possa afirmar que os objetos do discurso so constitudos pelo prprio discurso. Para a arqueologia, o objeto no se liga nem s coisas, nem aos sujeitos. O objeto, para a anlise arqueolgica, no uma entidade material que possa ser referida a uma subjetividade, uma vez que inteiramente constitudo por relaes discursivas. Com isso, Foucault pretende evitar a descrio tradicional ou antropolgica dos objetos, na qual se estabelece um vnculo entre as coisas e um
73 sujeito. Na descrio antropolgica, o objeto enquanto entidade material objeto para uma conscincia. Ao substituir os objetos materiais por entidades relacionais, a arqueologia dissolve o real, despresentificando as coisas. A esse respeito, Foucault afirma que:
(...) no se trata, aqui, de neutralizar o discurso, transform-lo em signo de outra coisa e atravessar-lhe a espessura para encontrar o que permanece silenciosamente aqum dele, e sim, pelo contrrio, mant-lo em sua consistncia, faz-lo surgir na complexidade que lhe prpria. Em uma palavra, quer-se, na verdade, renunciar s coisas, despresentific-las; conjurar sua rica, relevante e imediata plenitude (...); substituir o tesouro enigmtico das coisas anteriores ao discurso pela formao regular dos objetos que s nele se delineam; definir esses objetos sem referncia ao fundo das coisas, mas relacionando-os ao conjunto de regras que permitem form-los como objetos de um discurso e que constituem, assim, suas condies de aparecimento histrico; fazer uma histria dos objetos discursivos que no os enterre na profundidade comum de um solo originrio, mas que desenvolva o nexo das regularidades que regem sua disperso.33
Tal eliso das coisas no remete a uma anlise lingstica da significao. Da anlise arqueolgica, segundo Foucault, as palavras esto to deliberadamente ausentes, quanto as prprias coisas34.
No se volta ao aqum do discurso _ l onde nada ainda foi dito e onde as coisas apenas despontam sob uma luminosidade cinzenta; no se vai alm para reencontrar as formas que ele disps e deixou atrs de si; fica-se, tenta-se ficar no nvel do prprio discurso.35
Assim, as coisas no se do a uma conscincia ou subjetividade atravs de um discurso, mas o discurso que constitui seus prprios referentes, prescindindo de uma subjetividade ligada ao real por uma relao perceptiva. Isso de a arqueologia despresentificar ou de dissolver as coisas, portanto, no equivale apenas a uma eliminao do referente externo ao discurso ou das palavras que o significam, mas equivale tambm e principalmente a uma supresso do sujeito como fonte doadora de significao.
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FOUCAULT, Michel. A arqueologia do saber, p.54. FOUCAULT, Michel. A arqueologia do saber, p.55. 35 FOUCAULT, Michel. A arqueologia do saber, p.55.
74 * Aps a anlise da formao dos objetos, Foucault passa a delimitar as modalidades de enunciao dos sujeitos no interior de uma formao discursiva. A fim de compreender a variedade de estilos dos enunciados, a anlise arqueolgica precisa conhecer o estatuto do sujeito, isto , saber, numa formao discursiva, quem fala, com que ttulos, sob que condies, com que autoridade, segundo que sistema de legitimao institucional. No entanto, a resposta oferecida por Foucault pergunta Quem fala? pode ser considerada uma alternativa ao modelo antropolgico. Isso porque a arqueologia no pretende identificar sujeitos reais, mas pretende determinar a srie de posies possveis do sujeito que fala. Trata-se de definir, em determinado discurso, as relaes entre uma srie de elementos, como a localizao institucional
de onde o sujeito fala, o seu estatuto jurdico e social e as diversas posies por ele ocupadas. Essas relaes so instauradas pelo prprio discurso, independentemente de uma conscincia ou de uma subjetividade. Da que o discurso no seja formado pela unidade de um sujeito transcendental ou psicolgico, mas pela sua disperso. A esse respeito Foucault observa que:
Em suma, as modalidades diversas de enunciao no esto relacionadas unidade de um sujeito _ quer se trate do sujeito tomado como pura instncia doadora de racionalidade, ou do sujeito tomado como funo emprica de sntese. Na anlise proposta, as diversas modalidades de enunciao, em lugar de remeterem sntese ou funo unificante de um sujeito, manifestam a sua disperso: nos diversos status, nos diversos lugares, nas diversas posies que pode ocupar ou receber quando exerce um discurso, na descontinuidade dos planos de onde fala. Se esses planos esto ligados por um sistema de relaes, este no estabelecido pela atividade sinttica de uma conscincia idntica a si, muda e anterior a qualquer palavra, mas pela especificidade de uma prtica discursiva. Renunciaremos, pois, a ver no discurso um fenmeno de expresso _ a traduo verbal de uma sntese realizada em algum outro lugar; nele buscaremos antes um campo de regularidade para diversas posies da subjetividade. O discurso, assim concebido, no a manifestao, majestosamente desenvolvida, de um sujeito que pensa, que conhece, e que o diz: , ao contrrio, um conjunto em que podem ser determinadas a disperso do sujeito e sua descontinuidade com relao a si mesmo. um espao de exterioridade em que se desenvolve uma rede de lugares distintos. 36
36
FOUCAULT, Michel. A arqueologia do saber, p.62.
75 A anlise das regras de formao dos objetos mostrou que estes no se enrazam nem nas palavras, nem nas coisas. A anlise da formao das modalidades enunciativas mostrou que estas no deviam ser atribudas nem a um sujeito de conhecimento, nem a uma individualidade psicolgica. A anlise da formao dos conceitos demonstrar no ser preciso relacion-los nem ao horizonte de idealidade, nem ao curso emprico das idias. Mas, tal como as regras anteriores, as regras de formao dos conceitos se fundam na excluso de todo sujeito.
* Os conceitos utilizados nas formaes discursivas so constitudos segundo

regras precisas, dadas pelas formas de sucesso, pelas formas de coexistncia e pelas formas de interveno. As formas de sucesso consistem na organizao hierrquica do campo enunciativo segundo uma seriao que varia de acordo com a poca e com a formao discursiva. So essas transformaes na organizao dos enunciados que autorizam ou excluem determinados conceitos. Alm disso, os conceitos encontramse ligados a formas de coexistncia entre enunciados de uma mesma disciplina ou de disciplinas afins e que variam segundo a poca ou a formao discursiva. As formas de interveno so os procedimentos por meio dos quais cada formao discursiva trabalha os seus enunciados. O sistema de formao de conceitos constitudo pelas interaes entre essas formas, que autorizam os conceitos possveis nas diversas formaes discursivas. Com efeito, os conceitos no provm de uma deduo a priori ou de uma gnese emprica das abstraes, no so constitudos por uma conscincia, mas surgem em um campo pr-conceitual situado no nvel do prprio discurso. Os sujeitos no so livres para formular qualquer conceito, pois apenas os conceitos autorizados pelo sistema de interaes entre as formas de sucesso, de coexistncia e de interveno podem ser formados. o discurso em seu determinismo que permite ou veda a constituio dos conceitos, independentemente da vontade individual. Com relao a isso, Foucault afirma que: Na anlise que aqui se prope, as regras de
76 formao tm seu lugar no na mentalidadeou na conscincia dos indivduos, mas no prprio discurso; elas se impem, por conseguinte, segundo um tipo de anonimato uniforme, a todos os indivduos que tentam falar nesse campo discursivo.37
O ltimo elemento das formaes discursivas, denominado estratgias, designa a seleo dos temas e das teorias propiciados pelo jogo de relaes entre as regras de formao dos objetos, das modalidades de enunciao e dos conceitos.
Certos reagrupamentos de objetos, certas modalidades de enunciao e determinadas organizaes de conceitos formam temas e teorias, que se distribuem na histria. A seleo desses temas e teorias no procede nem de um projeto fundamental, nem do jogo das opinies, no podendo ser explicada nem por uma necessidade de ligao, nem por encontros aleatrios. Aqui, mais uma vez, Foucault aponta a insuficincia do modelo antropolgico, propondo, ao procurar determinar as regras de formao das escolhas tericas, a descrio do jogo sistemtico de relaes, que se opera entre as estratgias de uma poca, como alternativa para a abordagem transcendental, que afirma um desenvolvimento necessrio de solues progressivamente melhores para um mesmo problema, e para a abordagem emprica, que faz da seleo dos temas o resultado de idias e de influncias contingentes. Embora a interao entre as regras de formao dos objetos, das modalidades enunciativas e dos conceitos autorize, em princpio, uma diversidade de temas e de teorias, o fato que apenas algumas dessas possibilidades so concretizadas. E isso porque a escolha de temas e de teorias obedece constelao discursiva na qual se insere o discurso e s prticas no-discursivas que definem a sua funo. Toda formao discursiva est inserida num campo discursivo mais amplo de tipo superior, que envolve outras formaes discursivas, formando, por assim dizer, uma
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77 constelao discursiva. As escolhas estratgicas encontram-se limitadas por essa constelao de discursos, de modo que as teorias e os temas concretizados numa formao discursiva so aqueles autorizados pelas suas relaes com o discurso superior e com os discursos adjacentes, ficando excludos os temas e as teorias possveis de acordo com as suas regras de formao de objetos, de modalidades enunciativas e de conceitos, mas no autorizados pela constelao discursiva. Outro fator seletivo constitudo pelas prticas no-discursivas que podem manipular as regras de formao de objetos, de tipos de enunciao e de conceitos, possibilitando certos temas e teorias, mas excluindo outros em teoria possveis. No entanto, essa apropriao do discurso por prticas no-discursivas no extrnseca ao discurso, mas resulta de leis prprias ao discurso. A esse respeito, Foucault observa que:
preciso notar que as estratgias assim descritas no se enrazam, aqum do discurso, na profundidade muda de uma escolha ao mesmo tempo preliminar e fundamental. Todos esses grupamentos de enunciados que devemos descrever no so a expresso de uma viso de mundo que teria sido cunhada sob a forma de palavras, nem a traduo hipcrita de um interesse abrigado sob o pretexto de uma teoria. (...) Essas opes no so germes de discursos (onde estes seriam determinados com antecedncia e prefigurados sob uma forma quase microscpica); so maneiras reguladas (e descritveis como tais) de utilizar possibilidades de discursos. 38
A determinao das regras discursivas de formao das estratgias consiste em mais uma modalidade de crtica metodolgica categoria do sujeito. Isso porque, embora devesse, em princpio, existir um lugar para a soberania do sujeito no intervalo de liberdade aberto entre duas estratgias possveis, o fato que as opes estratgicas so exercidas no campo das necessidades discursivas. Se a escolha possvel, essa possibilidade dada no prprio discurso. A suposta liberdade temtica do sujeito uma liberdade conferida pelo prprio discurso. * O estudo das formaes discursivas conduziu a uma recusa metodolgica das unidades tradicionais do livro, da obra e do autor e a uma renncia das unidades
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78 antropolgicas materializada num afastamento entre o discurso e uma conscincia ou subjetividade, seja ela emprica ou transcendental. No entanto, esse trabalho negativo foi empreendido numa pesquisa que tinha como propsito descrever enunciados. Pode-se dizer que as quatro normas que caracterizam uma formao discursiva definem grupos de enunciados. Pergunta-se ento como a anlise das formaes discursivas consiste numa descrio dos enunciados e como a descrio dos enunciados ajusta-se s anlises das formaes discursivas, a fim de que se possa constatar em que medida possvel verificar uma desconstruo crtica da subjetividade nessa descrio dos enunciados. Um enunciado, segundo Foucault, no nem uma proposio, nem uma frase, nem um ato ilocutrio ou speech act. Isso porque dois enunciados distintos como ningum ouviu e verdade que ningum ouviu no podem representar, do ponto
de vista lgico, duas proposies diferentes. E se toda frase um enunciado, nem todo enunciado uma frase, como por exemplo, as diferentes flexes pessoais do verbo amare: amo, amas, amat. Alm disso, no h equivalncia entre o speech act e o enunciado, j que muitas vezes so precisos vrios enunciados para formar um mesmo ato, como um juramento, uma promessa, uma prece, um contrato ou uma demonstrao. Para a anlise lgica, um enunciado o que resta, quando se extrai e define a estrutura da proposio. Para a anlise gramatical, um enunciado uma srie de elementos lingsticos. Para a anlise dos atos de linguagem, o corpo visvel onde estes se manifestam. Para a anlise arqueolgica, um enunciado no nem um elemento, nem um conjunto de relaes entre elementos variveis, mas uma funo de existncia prpria dos signos a partir da qual cabe decidir se estes tm sentido ou no. A justaposio de letras do alfabeto, por exemplo, numa mquina de escrever no forma um enunciado, mas a transcrio da mesma srie de letras num manual de datilografia forma um enunciado. A fim de situar satisfatoriamente essa funo em que consiste o enunciado, Foucault passa a descrev-la como tal, ou seja, em seu exerccio, em suas condies, nas regras que a controlam e no campo em que se realiza. A funo enunciativa apenas tem sentido, na medida em que o enunciado irredutvel a uma agrupao unitria de signos. Uma srie de signos s forma um
79 enunciado, quando possui uma relao especfica com outra coisa. No entanto, tal relao no se equipara a que se d entre significante e significado. A palavra (O barco!) e o nome (Pedro!), por exemplo, enquanto enunciados, no tem a mesma relao com o que enunciam quando so utilizados para designar tal objeto ou tal pessoa. Tal relao no se confunde, tampouco, com a relao que liga a proposio com seu termo de referncia. Uma afirmao sem termo de referncia pode constituir um enunciado, como, por exemplo: a montanha de ouro est na Califrnia. Alm disso, a relao do enunciado com aquilo que enuncia no se compara da frase com seu sentido correspondente. Um enunciado pode no ter sentido, como no exemplo: Incolores idias verdes dormem furiosamente. O enunciado no tem por correlato um indivduo, um objeto ou um estado de coisas. O enunciado est ligado a um sistema de referncia constitudo pelos indivduos, pelos objetos e pelos estados de
coisas postos em jogo pelo prprio enunciado. relevante destacar que o enunciado no tem necessariamente por sujeito o indivduo que o articula. O autor de uma novela no sempre o sujeito dos enunciados. Tal ruptura entre autor e sujeito do enunciado no exclusiva da literatura, mas
absolutamente geral na medida em que o sujeito do enunciado uma funo determinada, mas no forosamente a mesma de um enunciado a outro; na medida em que uma funo vazia, podendo ser ocupada por indivduos, at certo ponto indiferentes, quando chegam a formular o enunciado; e na medida em que um nico e mesmo indivduo pode ocupar, alternadamente, em uma srie de enunciados, diferentes posies e assumir o papel de diferentes sujeitos.39
Num tratado de matemtica, o autor do prlogo o sujeito que o enuncia, mas no corpo das proposies, o sujeito dos enunciados no o autor do tratado. Nesse caso, o sujeito um lugar determinado e vazio que pode ser efetivamente ocupado por indivduos diferentes.40 Descrever uma formulao enquanto enunciado, por conseguinte, no consiste em analisar as relaes entre o autor e o que ele diz, mas em determinar que posio pode e deve ocupar todo indivduo para ser um sujeito.
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80 Livre de todo objeto como termo de referncia e de todo sujeito como autor, a funo enunciativa supe outros enunciados e um mbito associado em que se exerce. Esse mbito associado uma trama complexa constituda tanto pelo conjunto das formulaes em que se inscreve, quanto pelo conjunto de formulaes que possibilita. Essa seqncia de elementos lingsticos forma um enunciado apenas sob a condio de uma existncia material. Um enunciado no se reduz a um mero fato da enunciao, mas sua identidade, que faz dele prprio uma materialidade repetvel, est submetida ao conjunto dos demais enunciados em meio aos quais ele figura. Distinto de uma ao verbal ou lingstica; do ato individual ou coletivo de formulao; da frase e da proposio, como unidades gramaticais ou lgicas, o enunciado possui uma modalidade prpria de existncia mesmo quando inserido nestas unidades. Isso porque o enunciado no uma unidade a mais entre essas
unidades, mas uma funo que confere a uma srie de signos a sua existncia especfica. Pode-se dizer que o enunciado , a um tempo, latente e patente. Patente porque caracteriza o modo de existncia de um conjunto de signos efetivamente produzidos em um momento histrico. A anlise enunciativa uma anlise histrica exterior a qualquer interpretao, pois no procura o que se esconde nessas coisas ditas, mas pergunta s coisas ditas de que modo existem e o que significa o fato de estas terem aparecido e no outras em seu lugar. E o enunciado latente, primeiramente, porque no uma unidade como a frase ou a proposio, ainda quando inserido nas mesmas. Alm disso, porque no pertence linguagem, nem do ponto de vista do significante, nem do ponto de vista do significado. Segundo Foucault: Trata-se de suspender, no exame da linguagem, no apenas o ponto de vista do significado ( o que j comum agora ), mas tambm o do significante, para fazer surgir o fato de que em ambos existe linguagem, de acordo com o domnio de objetos e sujeitos possveis, de acordo com outras formulaes e reutilizaes eventuais.41 Por fim, o enunciado latente porque o dado que toda anlise de linguagem pressupe, constituindo o elemento da sua possibilidade mesma. E a
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81 descrio deste dado enunciativo permite a excluso da liberdade do sujeito ou de qualquer finalidade transcendental. A esse respeito, Foucault observa que:
Nem oculto, nem visvel, o nvel enunciativo est no limite da linguagem: no , em si, um conjunto de caracteres que se apresentariam, mesmo de um modo no sistemtico experincia imediata; mas no , tampouco, por trs de si, o resto enigmtico e silencioso que no traduz. (... ) o fato de que se pode descrever essa superfcie enunciativa prova que o dado da linguagem no a simples lacerao de um mutismo fundamental; que as palavras, as frases, as significaes, as afirmaes, os encadeamentos de proposies no se apiam diretamente na noite primeira de um silncio; mas (...) que entre a linguagem, tal como a lemos e ouvimos, mas tambm como a falamos, e a ausncia de qualquer formulao, no h o formigamento de todas as coisas pouco ditas, de todas as frases em suspenso (...) mas, antes de tudo (...) as condies segundo as quais se efetua uma funo enunciativa. Isso prova, tambm, que intil procurar, alm das anlises estruturais, formais ou interpretativas da linguagem, um domnio finalmente liberto de qualquer positividade, onde se poderiam desdobrar a liberdade do sujeito, o labor do ser humano ou a abertura de uma destinao transcendental. 42
E ainda que:
A linguagem, na instncia de seu aparecimento e de seu modo de ser, o enunciado; como tal se apia em uma descrio que no nem transcendental, nem antropolgica. (...) A possibilidade de uma anlise enunciativa, se for estabelecida, deve permitir erguer o suporte transcendental que uma certa forma de discurso filosfico ope a todas as anlises da linguagem, em nome do ser dessa linguagem e do fundamento em que se deveria originar.43
O exame do enunciado revelou uma funo distinta da gramtica e da lgica, que confere existncia a uma srie de signos, requerendo: um referencial, que, diferente de fatos, estados de coisas ou objetos, um princpio de diferenciao; um sujeito, que, diferente da conscincia que fala ou do autor da formulao, uma posio a ser ocupada por indivduos diferentes; um campo associado, que, diferente do contexto da articulao, um domnio de coexistncia com outros enunciados; e uma materialidade, que, no sendo apenas um suporte para a articulao, equivale a possibilidades de uso ou de reutilizao. Segundo Foucault, as formaes discursivas constituem grupos de enunciados. Isso porque as formaes discursivas formam conjuntos de performances verbais no relacionadas, entre si, no nvel das
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82 proposies e das frases, por laos lgicos e gramaticais. Tais conjuntos tampouco se ligam, no nvel das formulaes, por laos psicolgicos, mas encontram-se ligados no nvel dos enunciados. Da que se tenha podido definir as regras de formao de seus objetos, com o sistema de disperso que reparte seus referenciais; as regras de formao de suas modalidades enunciativas, com a distribuio possvel das posies subjetivas; as regras de formao de seus conceitos, com o sistema que os liga em vrios campos de coexistncia; e as regras de formao de suas escolhas temticas, com a definio do modo segundo o qual os enunciados so institucionalizados, empregados e reutilizados, tornando-se elementos para uma estratgia. A respeito da relao entre as formaes discursivas e os enunciados, Foucault afirma que:
Descrever enunciados, descrever a funo enunciativa de que so portadores, analisar as condies nas quais se exerce essa funo, percorrer os diferentes domnios que ela pressupe e a maneira pela qual se articulam, tentar revelar o que se poder individualizar como formao discursiva, ou ainda, a mesma coisa, porm na direo inversa: a formao discursiva o sistema enunciativo geral ao qual obedece um grupo de performances verbais. (...) O que foi definido como formao discursiva escande o plano geral das coisas ditas no nvel especfico dos enunciados. As quatro direes em que a analisamos ( formao dos objetos, formao das posies subjetivas, formao dos conceitos, formao das escolhas estratgicas ) correspondem aos quatro domnios em que se exerce a funo enunciativa.44
Descrever enunciados, portanto, descrever formaes discursivas. Tendo precisado a relao entre os enunciados e as formaes discursivas, Foucault pode, finalmente, definir o que chamou de discurso e de prtica discursiva. Para Foucault, o prprio discurso pode ser definido como um conjunto de enunciados que se apiam numa mesma formao discursiva. um conjunto de enunciados para os quais se pode definir um conjunto de condies de existncia. O discurso, por conseguinte, no constitui uma forma ideal e intemporal, mas uma forma radicalmente histrica. E a prtica discursiva no aparece como uma operao expressiva de um indivduo, de um sujeito falante ou de uma atividade racional, mas um conjunto de regras annimas, histricas, (... ) que definiram (...) as condies de exerccio da funo enunciativa.45
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* Numa tentativa de explorar as exigncias e as excluses decorrentes da anlise do campo enunciativo e das formaes que o escandem, Foucault procura precisar os trs traos que caracterizam a anlise enunciativa. A raridade, que confere ao campo enunciativo uma forma abrupta e fragmentria, na medida em que os enunciados, em vez de serem referidos a algo subjacente, so tomados em seu local prprio de emergncia. A descrio dos enunciados estabelece que os nicos conjuntos significantes so aqueles que so enunciados. Da que os enunciados no tenham que ser referidos a algo como um mutismo primordial ou um texto silencioso e comum.
A exterioridade, que libera os enunciados de toda subjetividade fundadora que permanece por trs da histria, encontrando sob os acontecimentos, uma histria mais fundamental ligada ao horizonte ltimo da origem e sempre reinvestida do tema histrico-transcendental. A anlise enunciativa tenta liberar-se desse tema, a fim de considerar os enunciados em sua pura disperso; em sua exterioridade, que no remete a forma alguma de interioridade; em sua descontinuidade; isto , em sua incidncia de acontecimento. A esse respeito, Foucault observa que:
A anlise dos enunciados se efetua, pois, sem referncia a um cogito. No se coloca a questo de quem fala, se manifesta ou se oculta no que diz, quem exerce tomando a palavra sua liberdade soberana, ou se submete sem sab-lo a coaes que percebe mal. Ela situa-se, de fato, no nvel do diz-se_ e isso no deve ser entendido como uma espcie de opinio comum (...), nem como uma grande voz annima que falaria necessariamente atravs dos discursos de cada um; mas como o conjunto das coisas ditas, as relaes, as regularidades e as transformaes que podem ser a observadas, o domnio do qual certas figuras e certos entrecruzamentos indicam o lugar singular de um sujeito falante e podem receber o nome de um autor. No importa quem fala, mas o que ele diz no dito de qualquer lugar. considerado, necessariamente, no jogo de uma exterioridade.46
O terceiro trao da anlise enunciativa a acumulao. Esta consiste no fato de a anlise enunciativa voltar-se para formas especficas de acmulo, distintas da
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84 interiorizao de uma lembrana e de uma reunio indiferente de documentos. Nesse caso, a anlise enunciativa considera, independentemente do sistema de pensamento que arranca o discurso de sua inrcia passada, encontrando sua vivacidade perdida, o modo de existncia dos enunciados na densidade ou espessura do tempo em que subsistem, em que se conservam, em que so reativados e utilizados, ou em que so destrudos e esquecidos. * Ao se descrever, com o objetivo de reencontrar um acmulo independente da marca da origem, um conjunto de enunciados como uma figura descontnua afastada de qualquer totalidade significativa e que se refere, no interioridade de uma
inteno, de um pensamento ou de um sujeito, mas disperso de uma exterioridade, estabelece-se, segundo Foucault, o que ele chamou de uma positividade. A positividade de um discurso caracteriza a unidade deste discurso atravs do tempo, ultrapassando as unidades das obras, dos livros e dos textos. Tal unidade delimita um mesmo campo enunciativo, no qual se desenvolvem identidades formais, continuidades temticas, translaes de conceitos e jogos polmicos. A positividade de um discurso um lugar de comunicaes entre obras diferentes, textos dispersos e autores que se conhecem ou se ignoram. Tal lugar, que corresponde ao campo em que se efetua a funo enunciativa, constitui um a priori histrico. Com esse termo, Foucault no quer designar a condio de validade para os juzos, mas a condio de realidade para os enunciados. O a priori histrico no tem por funo legitimar uma assero, mas libertar as condies de emergncia dos enunciados. Ele no concerne a verdades nunca ditas ou realmente dadas na experincia, mas condio das coisas efetivamente ditas. Por essa expresso, no se deve entender uma estrutura intemporal, mas uma figura emprica, que, em vez de se impor desde o exterior aos elementos que liga, representa o conjunto das regras especficas de uma prtica discursiva. O a priori histrico no o a priori formal dotado de uma histria. E isso porque no exterior, mas interior ao mbito dos enunciados.
85 O domnio enunciativo, articulado segundo a priori histricos, caracterizado por diferentes tipos de positividade e escandido por formaes discursivas distintas, forma como que um volume complexo, no qual se diferenciam regies heterogneas e no qual se pem em jogo prticas discursivas diversas, em cuja densidade encontramse sistemas que instauram os enunciados como acontecimentos e coisas. Esses sistemas de enunciados, Foucault chama de arquivo. O arquivo o que
faz com que tantas coisas ditas por tantos homens, h tantos milnios, no tenham surgido apenas segundo as leis do pensamento, ou apenas segundo o jogo das circunstncias, que no sejam simplesmente a sinalizao, no nvel das performances verbais, do que se pde desenrolar na ordem do esprito ou na ordem das coisas; mas que tenham aparecido graas a todo um jogo de relaes que caracterizam particularmente o nvel discursivo;47
O arquivo representa o sistema geral da formao e da transformao dos enunciados.

indescritvel em sua totalidade, pois se d em fragmentos. inapreensvel em sua atualidade, pois s pode ser descrito a partir de discursos que j deixaram de ser os nossos. Por essa razo, no se pode descrever o nosso prprio arquivo. Mas na medida em que a descrio do arquivo se afasta das nossas prprias prticas discursivas, rompendo com a continuidade histrica correlata ao modelo de pensamento antropolgico, ela vale como diagnstico de nossa prpria diferena. A esse respeito, Foucault observa que:
A anlise do arquivo comporta, pois, uma regio privilegiada: ao mesmo tempo prxima de ns, mas diferente da nossa atualidade, trata-se da orla do tempo que cerca nosso presente, que o domina e que o indica em sua alteridade; aquilo que fora de ns nos delimita. A descrio do arquivo desenvolve suas possibilidades ( e o controle de suas possibilidades ) a partir dos discursos que comeam a deixar de ser os nossos; (...) comea com o exterior da nossa prpria linguagem; seu lugar o afastamento de nossas prprias prticas discursivas. Nesse sentido, vale para nosso diagnstico. (...) porque nos desprende de nossas continuidades; dissipa essa identidade temporal em que gostamos de nos olhar para conjurar as rupturas da histria; rompe o fio das teleologias transcendentais e a onde o pensamento antropolgico interrogava o ser do homem ou sua subjetividade, faz com que o outro e o externo se manifestem com evidncia. O diagnstico assim entendido no estabelece a autenticao de nossa identidade pelo jogo das distines. Ele estabelece que somos diferena, que nossa razo a diferena dos discursos, nossa histria a
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diferena dos tempos, nosso eu a diferena das mscaras. Que a diferena, longe de ser a origem esquecida e recoberta, a disperso que somos e fazemos.48
Ao propor-se uma atualizao jamais alcanada do arquivo, a arqueologia no pretende ser nem uma busca de origens, nem uma sondagem geolgica, mas uma descrio que interroga o j-dito no nvel de sua prpria existncia. Constata-se, assim, que as anlises arqueolgicas de Michel Foucault permanecem na dimenso prpria do discurso, investigando coisas ditas em sua existncia mesma. E tais coisas ditas no se fundamentam nem nas coisas que so ditas, nem nos homens ou sujeitos que as dizem, mas resultam das possibilidades enunciativas prprias do sistema discursivo. A especificidade da descrio arqueolgica est no fato de que todo o estranho arsenal de categorias ( formaes discursivas, enunciados, campo enunciativo, a
priori histrico, arquivo ), que ela pe em prtica, destina-se a recusar as unidades tradicionais ou antropolgicas ( obra, livro, tema, autor, cogito, indivduo, sujeito, coisas e palavras ), com o fim de instaurar um mtodo de anlise das coisas ditas, que no seja nem interpretativo, nem formalizador. * A descrio arqueolgica recusa tanto os postulados, quanto os procedimentos da histria das idias. Primeiramente, no trata de pensamentos, representaes, imagens, teorias, idias latentes ou manifestas nos discursos, mas trata dos discursos mesmos considerados, no como documentos, isto , como signos de outras coisas, mas como monumentos, ou seja, em sua prpria entidade ou volume. Alm disso, a descrio arqueolgica no pretende nem descobrir a transio contnua que liga o discurso com seus antecedentes, suas concomitncias e suas conseqncias, nem passar, por meio de um processo lento, do campo confuso da opinio singularidade do sistema ou estabilidade da cincia, mas pretende definir os discursos em sua especificidade, revelando o jogo irredutvel das suas regras. No estando subordinada nem figura soberana da obra, nem instncia do sujeito criador, a arqueologia no
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87 nem psicologia, nem sociologia, nem antropologia da criao, mas contenta-se em desvendar tipos e regras de prticas discursivas presentes nas diversas obras. Finalmente, em vez de tentar restabelecer o que os sujeitos puderam pensar, querer, projetar, sentir ou desejar no instante em que proferiram seus discursos, a arqueologia quer ser uma reescritura, isto , uma transformao regrada do que j est escrito. Mais que um retorno ao segredo da origem, a arqueologia a descrio sistemtica de um discurso-objeto. Tais discursos-objeto no se restringem ao mbito dos discursos cientficos. A arqueologia no tem por objeto a cincia em sua estrutura especfica, mas um campo diferente da cincia, o campo do saber. Por saber, no se deve entender algo referente a certas pseudocincias, como a psicologia; a cincias em estado pr-histrico, como a histria natural; ou a cincias
impregnadas de ideologia, como a economia poltica. O saber no designa, tampouco, a projeo retrospectiva das cincias sobre o seu passado. Considera-se saber aquilo que tem que ser dito para que seja possvel um discurso cientfico. Com efeito, saber o conjunto de elementos formados por uma prtica discursiva e que, apesar de no se destinarem necessariamente a lhe dar lugar, so indispensveis para a constituio de uma cincia. Se o saber o fundo sobre o qual as cincias aparecem, h saberes que so independentes das cincias, porquanto o saber um campo de prticas discursivas onde se situa a cincia. A esse respeito, bem como relao do saber com a noo de sujeito, Foucault observa que:
Ao invs de percorrer o eixo conscincia-conhecimento-cincia ( que no pode ser liberado do ndex da subjetividade ), a arqueologia percorre o eixo prtica discursivasaber-cincia. Enquanto a histria das idias encontra o ponto de equilbrio de sua anlise no elemento do conhecimento ( encontrando-se, assim, coagida a reencontrar a interrogao transcendental ), a arqueologia encontra o ponto de equilbrio de sua anlise no saber _ isto , em um domnio em que o sujeito necessariamente situado e dependente, sem que jamais possa ser considerado titular ( seja como atividade transcendental, seja como conscincia emprica ).49
As cincias aparecem no elemento de uma formao discursiva, tendo o saber como fundo. Em toda formao discursiva, encontra-se uma relao especfica entre
49
88 cincia e saber. O papel da arqueologia mostrar como uma cincia se inscreve e funciona no elemento do saber. Nesse espao, d-se o jogo de relaes entre a cincia e a ideologia. Isso porque a influncia da ideologia sobre a cincia e o funcionamento ideolgico das cincias no se articulam nem na estrutura ideal da cincia; nem em sua utilizao tcnica; nem no nvel da conscincia dos sujeitos que a constroem; mas no ponto de interseco da cincia com o saber. A emergncia da cincia a partir do saber contm vrios limiares O limiar de positividade, que representa o momento em que uma formao discursiva se individualiza e assume a sua autonomia; o limiar de epistemologizao, que corresponde ao momento em que, no jogo de uma formao discursiva, constitui-se um conjunto de enunciados, os quais impem normas de verificao e de coerncia; o
limiar de cientificidade, que aparece no momento em que se constitui uma figura epistemolgica que obedece a leis de construo das proposies e a critrios formais; e o limiar de formalizao, que intervm no momento em que o discurso cientfico define as estruturas proposicionais e os axiomas necessrios para constituir um edifcio formal. Os diversos limiares demarcados permitem formas distintas de anlise histrica. No nvel de formalizao, o estudo histrico apresenta-se como uma histria recorrencial, que s pode ser feita no interior de uma cincia constituda, uma vez transposto o seu limiar de formalizao. No nvel de cientificidade, a obteno das figuras epistemolgicas requer uma histria epistemolgica das cincias. No limiar de epistemologizao, o intervalo entre a positividade das formaes discursivas e as figuras epistemolgicas, que no so todas, necessariamente, cincias, a cientificidade no serve como norma. Esse nvel requer uma histria arqueolgica, que procure revelar as prticas discursivas na medida em que do lugar a um saber e em que esse saber assume o status e o papel de cincia.50 Trata-se ento de traar a histria das cincias a partir de uma descrio das prticas discursivas para fazer aparecer entre positividades, saber, figuras epistemolgicas e cincias, todo o jogo das diferenas, das relaes, dos desvios, das
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89 defasagens, das independncias, das autonomias, e a maneira pela qual se articulam entre si suas historicidades.51 Esse tipo de histria das cincias, Foucault chamou de anlise da episteme. A episteme no uma viso de mundo, um trecho comum de histria que prescreveria normas a todos os conhecimentos, uma etapa da razo ou uma estrutura de pensamento que reuniria os homens numa mesma poca, mas
o conjunto das relaes que podem unir, em uma poca dada, as prticas discursivas que do lugar a figuras epistemolgicas, a cincias, eventualmente a sistemas formalizados;(...) A episteme no uma forma de conhecimento, ou um tipo de racionalidade que, atravessando as cincias mais diversas, manifestaria a unidade soberana de um sujeito, de um esprito, de uma poca; o conjunto das relaes que podem ser descobertas, para uma poca dada, entre as cincias, quando estas so analisadas no nvel das regularidades discursivas.52
A anlise da episteme, que define a tarefa arqueolgica, no se fundamenta no direito de ser uma cincia, que possui o discurso cientfico, mas no fato mesmo da sua existncia. Da que essa anlise da episteme se afaste de todas as filosofias do conhecimento. E isso porque tal anlise, ao invs de relacionar o fato de o discurso cientfico existir instncia de uma doao originria fundada no sujeito transcendental, relaciona a possibilidade da existncia do discurso aos processos de uma prtica histrica. * Na concluso de A arqueologia do saber, Foucault afirma que a arqueologia no pretende prolongar o empreendimento estruturalista alm de seus limites legtimos. Se a arqueologia ignora deliberadamente a transcendncia do discurso, recusando-se, ao descrev-lo, a relacion-lo com uma subjetividade, e no acentuando o seu carter diacrnico, no para destacar os mecanismos da lngua que nele se mantm, mas para fazer ali aparecer a multiplicidade dos nveis de anlise e para
51 52
90 mostrar que, junto aos mtodos de estruturao lingstica, cabe estabelecer uma descrio especfica dos enunciados, da sua formao e das regularidades prprias do discurso. Ao se recusar a referir o discurso a uma subjetividade, a arqueologia no pretende descobrir as leis de construo ou as formas que seriam aplicadas do mesmo modo por todos os sujeitos, nem fazer falar o discurso universal de uma poca, mas mostrar em que consistem as diferenas entre as diversas prticas discursivas e a possibilidade de que, dentro de uma mesma prtica discursiva, se possa falar de objetos diferentes, se possa ter opinies opostas, se possa fazer escolhas contraditrias. No se quis, na arqueologia, excluir o problema do sujeito, mas definir as posies e as funes que o sujeito pode ocupar nos diversos discursos. E se a arqueologia parece suspender o carter temporal do discurso, no para negar a histria, mas para fazer aparecerem transformaes de diferentes nveis. A
arqueologia recusa um modelo uniforme de temporalizao para descrever as diferentes regras que regem o acmulo, a excluso, a reativao, a derivao e a conexo de prticas discursivas em seqncias diversas. A arqueologia procura analisar os discursos, sem referi-los a uma atividade constituinte, a um projeto originrio, a uma teleologia fundamental e a uma continuidade profunda que os liga entre si. Isso porque arqueologia no uma indagao da origem, dos a priori formais, dos atos fundadores. A proposta da arqueologia desfazer todos os laos transcendentais que ligaram a histria do pensamento, desde o sculo XIX, problemtica da origem e da subjetividade. Para a arqueologia avanar, segundo Foucault, essencial libertar a histria do pensamento de qualquer ndice de subjetividade, de toda sujeio transcendental. E isso a fim de analisar essa histria em uma descontinuidade que nenhuma finalidade pode reduzir, de delimit-la em uma disperso inatingvel por qualquer horizonte prvio, abrindo-a a uma temporalidade que no prometa o retorno de nenhuma aurora e deixando que se desenvolva num anonimato a que nenhuma constituio transcendental possa impor a forma do sujeito. Com isso, a histria arqueolgica evidencia uma crise que envolve h muito tempo o pensamento ocidental. Crise em que esto comprometidas a reflexo transcendental com qual se identificou a filosofia desde Kant; a temtica da origem, da promessa do retorno pela qual evitamos a diferena do nosso presente; um
91 pensamento antropolgico que consagra todas as interrogaes questo do ser do homem, e permite evitar a anlise da prtica; todas as ideologias humanistas; e _ enfim e sobretudo _ o status do sujeito.53 No entanto, essa rejeio de todo pensamento transcendental gera um embarao no que diz respeito ao estatuto do discurso arqueolgico. Isso porque, com essa renncia, no se escapa exigncia de uma justificao ou de uma legitimao do prprio discurso arqueolgico. Segundo Foucault, esse discurso, longe de determinar o lugar de onde fala, evita o solo em que poderia se apoiar.54 Trata-se de um discurso sobre discursos sem a pretenso de nestes encontrar a lei oculta de uma origem e sem pretenso de estabelecer uma teoria geral dos mesmos, mas que pretende desenvolver uma disperso que no se relaciona a nenhum eixo absoluto de
referncia. O discurso arqueolgico um discurso sobre discursos, cujo papel o de fazer as diferenas, constituindo-as como objeto, analisando-as e definindo o seu conceito. Trata-se de um discurso que no faz nem alegoria, nem tautologia, mas que, ao operar diferenciaes, um diagnstico.Se a filosofia memria ou retorno da origem, o que fao no pode, de modo algum, ser considerado como filosofia, e se a histria do pensamento consiste em tornar a dar vida a figuras semi-apagadas, o que fao no , tampouco, histria.55 O discurso arqueolgico no um discurso histrico tradicional porque, ao analisar o campo dos discursos, no pretende traar totalizaes, mas operar diferenciaes; tampouco um discurso filosfico tradicional, porque renuncia a toda busca de um fundamento ou de uma justificao. No entanto, essa renncia equivale tomada de uma atitude filosfica. A arqueologia, segundo Foucault, no pode, tampouco, ser apresentada como uma cincia, nem mesmo como os fundamentos de uma cincia futura. No entanto, em quase todas as suas dimenses e em quase todos os seus enfoques, a empresa arqueolgica relaciona-se a cincias. Se Foucault situa a arqueologia entre outros discursos j constitudos, no para fazer com que se beneficie como que por
53 54 55
FOUCAULT, Michel. A arqueologia do saber, p.232. FOUCAULT, Michel. A arqueologia do saber, p.233. FOUCAULT, Michel. A arqueologia do saber, p.233.
92 contgio de um status que ela no pode conferir a si mesma. Mas para revelar, com o arquivo, com as formaes discursivas, com as positividades, com o enunciado e as suas condies de formao, um campo especfico, que no constitui objeto de nenhuma outra anlise, mas que nada garante que permanea estvel e autnomo. Com efeito, de acordo com Foucault, poder-se-ia revelar que a arqueologia o nome conferido a uma certa parte da conjuntura terica da poca em que escreveu A arqueologia do saber e que se destinaria talvez a desaparecer ou a reaparecer sob outra forma. A esse respeito, Foucault declara: Aceito que meu discurso se apague como a figura que conseguiu traz-lo at aqui.56 Referindo-se s positividades que tentou estabelecer, ao longo do livro aqui estudado, Foucault esclarece que estas no devem ser compreendidas como um conjunto de determinaes impostas ao pensamento dos indivduos, mas como o
conjunto das condies segundo as quais se exerce uma prtica que pode ser modificada. No se trata de limites impostos iniciativa dos sujeitos, mas do campo em que essa iniciativa se articula, das regras que ela emprega e das relaes em que se apia. Com isso, Foucault pretende mostrar que:uma mudana, na ordem do discurso, no supe idias novas, um pouco de inveno e de criatividade, uma mentalidade diferente, mas transformaes em uma prtica, eventualmente nas que lhes so prximas e em sua articulao comum. Longe de mim negar a possibilidade de mudar o discurso: tirei dele o direito exclusivo e instantneo soberania do sujeito.57 Foucault encerra A arqueologia do saber, considerando o que h de ingrato em suas pesquisas. A aridez presente no fato de tratar os discursos, no a partir da doce intimidade de uma conscincia, mas de um conjunto de regras annimas. O mal-estar presente na substituio dos jogos do gnio e da liberdade por limites e necessidades de uma prtica. A provocao presente no fato de tratar, como um conjunto de transformaes descontnuas, a histria dos discursos, at ento tranqilizada por mudanas amenas e por uma continuidade intencional. O insuportvel presente no
56 57
93 fato de ter apagado figura do autor de textos que foram recortados, analisados, combinados, recompostos e devolvidos ao silncio. Constata-se, pois, que em A arqueologia do saber, Foucault leva a crtica categoria antropolgica do sujeito s ltimas conseqncias, na medida em que prescinde da continuidade histrica correlata da suposta liberdade da conscincia subjetiva em nome de uma descontinuidade histrica intimamente relacionada regularidade annima caracterstica das prticas discursivas. E aqui se encerra mais um captulo desse estudo, procurando deixar o filsofo falar apenas por si. No ltimo pargrafo do livro, Foucault diz compreender muito bem o mal-estar de todos esses que: No podem suportar (...) ouvir dizer: O discurso no a vida: seu tempo no o de vocs; nele, vocs no se reconciliaro com a morte; possvel que vocs tenham matado Deus sob o peso de tudo que
disseram; mas no pensem que faro, com tudo o que vocs dizem, um homem que viver mais que ele.58
58

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3 Captulo II: A crtica do sujeito na arqueologia de Michel Foucault

Foucault, Michel. As palavras e as coisas, p.65.

Constata-se, por meio da leitura dessa citao, a radicalidade do nvel em que

Foucault, Michel. As palavras e as coisas, p.11.

Foucault, Michel. As palavras e as coisas, p.63.

Representao e ser, natureza e natureza humana constituem, nesta epistm, por

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Foucault, Michel. As palavras e as coisas, p.27.

Foucault, Michel. As palavras e as coisas, p.31.

Foucault, Michel. As palavras e as coisas, p.328.

Foucault, Michel. As palavras e as coisas, p.320.

Foucault, Michel. As palavras e as coisas, p.331.

Foucault, Michel. As palavras e as coisas, p.362.

Foucault, Michel. As palavras e as coisas, p.370.

Foucault, Michel. As palavras e as coisas, p.381.

PUC-Rio - Certificao Digital N 0311035/CA

Foucault, Michel. As palavras e as coisas, p.396.

Foucault, Michel. As palavras e as coisas, p.398.

67 3.2 A crtica do sujeito em A arqueologia do saber

PUC-Rio - Certificao Digital N 0311035/CA

FOUCAULT, Michel. A arqueologia do saber, p.62.

* Os conceitos utilizados nas formaes discursivas so constitudos segundo

FOUCAULT, Michel. A arqueologia do saber, p.70.

PUC-Rio - Certificao Digital N 0311035/CA

FOUCAULT, Michel. A arqueologia do saber, p.76.

FOUCAULT, Michel. A arqueologia do saber, p.129.

PUC-Rio - Certificao Digital N 0311035/CA

FOUCAULT, Michel. A arqueologia do saber, p.141.

O arquivo representa o sistema geral da formao e da transformao dos enunciados.

FOUCAULT, Michel. A arqueologia do saber, p.149.

FOUCAULT, Michel. A arqueologia do saber, p.151.

FOUCAULT, Michel. A arqueologia do saber, p.207.

FOUCAULT, Michel. A arqueologia do saber, p.216.

FOUCAULT, Michel. A arqueologia do saber, p.239.

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