2 FASE EJA ENSINO MDIO

4 BIMESTRE
Aluno (a)_____________________________________________

Prof. Elias Meira

MORAL E TICA tica

A palavra tica originada do grego ethos, que significa modo de ser, carter. Atravs do latim mos (ou no plural mores), que significa costumes, derivou-se a palavra moral. Em Filosofia, tica significa o que bom para o indivduo e para a sociedade, e seu estudo contribui para estabelecer a natureza de deveres no relacionamento indivduo - sociedade. A tica tambm no deve ser confundida com a lei, embora com certa frequncia a lei tenha como base princpios ticos. Ao contrrio do que ocorre com a lei, nenhum indivduo pode ser compelido, pelo Estado ou por outros indivduos, a cumprir as normas ticas, nem sofrer qualquer sano pela desobedincia a estas; por outro lado, a lei pode ser omissa quanto a questes abrangidas no escopo da tica. Modernamente, a maioria das profisses tm o seu prprio cdigo de tica profissional, que um conjunto de normas de cumprimento obrigatrio, derivadas da tica, freqentemente incorporados lei pblica. Nesses casos, os princpios ticos passam a ter fora de lei; note-se que, mesmo nos casos em que esses cdigos no esto incorporados lei, seu estudo tem alta probabilidade de exercer influncia, por exemplo, em julgamentos nos quais se discutam fatos relativos conduta profissional. Ademais, o seu no cumprimento pode resultar em sanes executadas pela sociedade profissional, como censura pblica e suspenso temporria ou definitiva do direito de exercer a profisso. Tanto ethos (carter) como mos (costume) indicam um tipo de comportamento propriamente humano que no natural, o homem no nasce com ele como se fosse um instinto, mas que adquirido ou conquistado por hbito (VZQUEZ). Portanto, tica e moral, pela prpria etimologia, diz respeito a uma realidade humana que construda histrica e socialmente a partir das relaes coletivas dos seres humanos nas sociedades onde nascem e vivem. A tica est presente em todas as raas. Ela um conjunto de regras, princpios ou maneira de pensar e expressar. tica uma palavra de origem grega com duas tradues possveis: costume e propriedade de carter.

O QUE SER TICO?

Ser tico nada mais do que agir direito, proceder bem, sem prejudicar os outros. ser altrusta(dic), estar tranqilo com a conscincia pessoal. " cumprir com os valores da sociedade em que vive, ou seja, onde mora, trabalha, estuda, etc." tica tudo que envolve integridade, ser honesto em qualquer situao, ter coragem para assumir seus erros e decises, ser tolerante e flexvel, ser humilde. Todo ser tico reflete sobre suas aes, pensa se fez o bem ou o mal para o seu prximo. ter a conscincia " limpa".

COMO SER UM PROFISSIONAL TICO?

Ser um profissional tico nada mais do que ser profissional mesmo nos momentos mais inoportunos. Para ser uma pessoa tica, devemos seguir um conjunto de valores. Ser tico proceder sem prejudicar os outros. Algumas das caractersticas bsicas de como ser um profissional tico ser bom, correto, justo e adequado. Alm de ser individual, qualquer deciso tica tem por trs valores fundamentais. Eis algumas das principais: 2

1. Ser honesto em qualquer situao - a virtude dos negcios. 2. Ter coragem para assumir as decises - mesmo que seja contra a opinio alheia. 3. Ser tolerante e flexvel - deve-se conhecer para depois julgar as pessoas. 4. Ser ntegro e agir de acordo com seus princpios 5. Ser humilde e s assim conseguimos reconhecer o sucesso individual.

Diferena entre tica e Moral

A confuso entre as palavras Moral e tica existe h muitos sculos. A prpria etimologia destes termos gera confuso. tica vem do grego Ethos que significa modo de ser, e Moral tem sua origem no latim, que vem de (mores), significando costumes. Esta confuso pode ser resolvida com o esclarecimento dos dois temas. Moral um conjunto de normas que regulam o comportamento do homem em sociedade, e estas normas so adquiridas pela educao, pela tradio e pelo cotidiano. Durkheim explicava Moral como a Cincia dos costumes, sendo algo anterior a prpria sociedade. A Moral tem carter obrigatrio. J a palavra tica, Motta (1984) define como um conjunto de valores que orientam o comportamento do homem em relao aos outros homens na sociedade em que vive, garantindo, outrossim, o bem-estar social, ou seja, tica a forma que o homem deve se comportar no seu meio social. Lembre-se que ser tico ser responsvel por suas atitudes, sempre voltado para os valores morais. Ser tico agir direito, proceder bem, sem prejudicar os outros. ser honesto em qualquer situao, ter coragem para assumir seus erros e decises, ser tolerante e flexvel, ser humilde. Sei que muito difcil ser tico em nossos dias. H muitas situaes que nos fazem recuar. Outras nos fazem calar pra no sofrer represlias se tenta inibir ou afrontar colegas e indivduos que no tem nenhum senso de moral ou tica em suas vidas. A LIBERDADE De uma forma geral, a palavra "liberdade" significa a condio de um indivduo no ser submetido ao domnio de outro e, por isso, ter pleno poder sobre si mesmo e sobre seus atos. O desejo de liberdade um sentimento profundamente arraigado no ser humano. Situaes como: a escolha da profisso, o casamento e o compromisso poltico ou religioso, fazem o homem enfrentar a si mesmo e exigem dele uma deciso responsvel quanto a seu prprio futuro. A capacidade de raciocinar e de valorizar de forma inteligente o mundo que o rodeia, o que confere ao homem o sentido da liberdade entendida como plena expresso da vontade humana. Teorias filosficas e polticas, de todos os tempos, tentaram definir liberdade quanto a determinaes de tipo biolgico, psicolgico, econmico, social etc. As concepes sobre essas determinaes, nas diversas culturas e pocas histricas, tornam difcil definir com preciso a idia de liberdade de uma forma generalizada. 3

Do ponto de vista legal, o indivduo livre quando a sociedade no lhe impe nenhum limite injusto, desnecessrio ou absurdo. Uma sociedade livre d condies para que seus membros desfrutem, igualmente, da mesma liberdade. Em 1948, a Assemblia Geral das Naes Unidas adotou a Declarao Universal dos Direitos Humanos, que engloba os direitos e liberdade que a Organizao das Naes Unidas (ONU) considera que devam ser os objetivos de todas as naes. A liberdade se manifesta conscincia como uma certeza primria que perpassa toda a existncia, especialmente nos momentos em que se deve tomar decises importantes e nos quais o indivduo sente que pode comprometer sua vida. O consenso universal reconhece a responsabilidade do indivduo sobre suas aes em circunstncias normais, e em razo disso o premia por seus mritos e o castiga por seus erros. Considerar que algum no responsvel por seus atos implica diminu-lo em suas faculdades humanas, uma vez que s aquele que desfruta plenamente de sua liberdade tem reconhecida sua dignidade. O homem tende a exercer a liberdade em todas as aes externas. Quando elas so cerceadas, frustram-se o crescimento e o desenvolvimento do indivduo e desprezam-se seus direitos e sua dignidade. Entretanto, apesar de toda a violncia externa (e em certo grau tambm as presses internas), as pessoas so muitas vezes capazes de manter a liberdade de arbtrio sobre seus atos internos (pensamentos, desejos, amor, dio, consentimento moral ou recusa), preservando assim sua integridade e dignidade, como acontece com pessoas submetidas a situaes extremas de privao de liberdades. Foram as prprias dificuldades tericas inerentes ao conceito de liberdade que levaram as cincias humanas e sociais a preferirem o termo plural e concreto "liberdades" ao ideal absoluto de "liberdade". Assim, deixando de lado a discusso especificamente filosfica e psicolgica, considera-se, cada vez mais, a liberdade como soma das diversas liberdades especficas. Fala-se correntemente em liberdades pblicas, polticas, sindicais, econmicas, de opinio, de pensamento, de religio etc. Embora tal procedimento no resolva o problema terico da natureza da liberdade, pelo menos possibilita avanar na reflexo e nos esforos para ampliar, cada vez mais, o exerccio de uma faculdade de importncia primordial na vida dos homens e das sociedades.

Aborto no Brasil
Atualmente no Brasil o aborto considerado crime, exceto em duas situaes: de estupro e de risco de vida materno. A proposta de um Anteprojeto de Lei, que est tramitando no Congresso Nacional, alterando o Cdigo Penal, inclui uma terceira possibilidade quando da constatao anomalias fetais. Esta situao j vem sendo considerada pela Justia brasileira, apesar de no estar ainda legislada. Desde 1993, foram concedidos mais de 350 alvars para realizao de aborto em crianas mal formadas, especialmente anencfalos . Os juzes inicialmente solicitavam que o mdico fornecesse um atestado com o diagnstico da mal formao, alm de outros trs laudos para confirmao, um outro laudo psiquitrico sobre o risco potencial da continuidade da gestao e um para a cirurgia. Ao longo deste perodo estas exigncias foram sendo abrandadas.Em algumas solicitaes os juzes no aceitaram a justificativa, e no concederam o alvar tendo em vista a falta de amparo legal para a medida. Em 2000 um advogado entrou com uma solicitao de medida liminar para impedir uma autorizao de aborto de bebe anencfalo no Rio de Janeiro. A mesma foi concedida. 4

Este tema tem sido discutido desde inmeras perspectivas, variando desde a sua condenao at a sua liberao inclusive descaracterizando-o como aborto, mas denominando o procedimento de antecipao teraputica de parto. A nova redao proposta para o Cdigo Penal, altera todos os trs itens, a seguinte: Excluso de Ilicitude Art. 128. No constitui crime o aborto praticado por mdico se: - no h outro meio de salvar a vida ou preservar a sade da gestante; II - a gravidez resulta de violao da liberdade sexual, ou do emprego no consentido de tcnica de reproduo assistida; III - h fundada probabilidade, atestada por dois outros mdicos, de o nascituro apresentar graves e irreversveis anomalias fsicas ou mentais. Pargrafo 1o. Nos casos dos incisos II e III e da segunda parte do inciso I, o aborto deve ser precedido de consentimento da gestante, ou quando menor, incapaz ou impossibilitada de consentir, de seu representante legal, do cnjuge ou de seu companheiro; Pargrafo 2o. No caso do inciso III, o aborto depende, tambm, da no oposio justificada do cnjuge ou companheiro. A nova redao proposta pode dar margem a diferentes interpretaes. No inciso I, por exemplo, o que preservar a sade da gestante ? No mbito da Medicina as aes visam, em ltima anlise, a preservao da sade das pessoas. Qual a justificativa para o aborto, tendo por base um critrio to vago ? Os itens constantes no inciso II tambm merecem algumas consideraes. Esta violao da liberdade sexual dever ser denunciada e registrada junto a uma autoridade competente ? O ato mdico de abortar o feto ser realizado somente com autorizao formal por escrito de um juiz ? Como caracterizar o no consentimento de uma tcnica de reproduo assistida se a maioria dos profissionais que atuam na rea ainda no tem o hbito de obter um consentimento informado de seus pacientes ? A probabilidade, e no o diagnstico conclusivo de leses no feto, pode levar a algumas situaes bastante delicadas. Os mdicos que o anteprojeto de lei se refere devem ter familiaridade com a rea de diagnstico pr-natal de anomalias fetais ? O critrio de grave e irreversvel anomalia fsica ou mental est restrito a condio da criana imediatamente aps o parto ou pode ser ampliada para situaes que iro ocorrer a longo prazo ? Um exemplo disto pode ser o diagnstico preditivo de Doena de Huntington em um feto. Este diagnstico, que ir manifestar-se somente na quarta dcada de vida, constitui um motivo para a realizao do aborto ? Estas e outras questes devem servir de base para uma reflexo adequada sobre a adequao da realizao de abortos eugnicos. Anteprojeto de Lei que altera dispositivos do Cdigo Penal e d outras providncias.
Texto includo em 21/04/98 e atualizado em 2004 (c)Goldim/1998-2004

O Aborto
Mentiras e Verdades sobre o Aborto
Para justificar este crime abominvel, os abortistas inventaram uma grande quantidade de falsos argumentos que foram difundidos insistentemente, especial naqueles pases onde, por qualquer motivo, tentam buscar a legalizao do aborto ou ampli-lo onde j foi legalizado alguma de suas formas. Revisemos algumas destas mentiras e qual a verdade.

Mentira 1: desumano no legalizar o "aborto teraputico" que deveria ser realizado quando a gravidez pe a mulher em risco de morte ou de um mal grave e permanente. A Verdade: neste caso o termo "teraputico" utilizado com o fim de confundir. "terapia" significa curar e neste caso o aborto no cura nada. Atualmente, a cincia mdica garante que praticamente no h circunstncias em que se deva optar entre a vida da me ou do filho. Esse conflito pertence histria da obstetrcia. J em 1951, o Congresso de Cirurgies do American College disse que "todo aquele que faz um aborto teraputico ou ignora os mtodos modernos para tratar as complicaes de uma gravides ou no quer dispor de tempo para us-los" o temido caso das gestaes "ectpicas" ou que desenvolvem-se fora do tero materno esto sendo dirigidas medicamente cada vez com maior facilidade. Por outro lado, o cdigo de tica mdica afirma que em caso de complicaes na gravidez devem ser feitos os esforos proporcionados para salvar a me e filho e nunca ter como sada a morte premeditada de um deles. Mentira 2: brutal e desumano permitir que uma mulher tenha o filho produto de uma violao, por isso, para estes casos, deveria ser legalizado o aborto chamado "sentimental". A Verdade: Em primeiro lugar as gravidezes seguidas de uma violao so extremamente raras. Nos Estados Unidos, por exemplo, a violao um srio problema, aproximadamente 78.000 casos foram notificados em 1982. Esta cifra mais importante se tem-se em conta que 40% a 80% das violaes no so denunciadas. Nestes casos as gravidezes so extraordinariamente raras, por vrias causas. Por exemplo, as disfunes sexuais em seus violadores, cuja taxa extremamente alta. Em trs estudos foram constatados que 39, 48 e 54% das mulheres vtimas do ataque no tinham ficado expostas ao esperma durante a violao. Em outro estudo foi comprovado que 51% dos violadores experimentaram disfunes que no lhes permitiam terminar o ato sexual. Outra causa pela qual so extremamente raras as gravidezes por violao: a total ou temporal infertilidade da vtima. A vtima pode estar j grvida ou pode Ter outras razes naturais. 43% das vtimas encontrava-se nestas categorias. A vtima pode estar tomando anticoncepcionais, ter um DIU ou ligadura das trompas, 20% situava-se nesta categoria. Assim, somente uma minoria das vtimas tem um potencial de fertilidade. Alm da infertilidade natural, algumas vtimas esto protegidas da gravidez pelo que chamado de estresse de infertilidade; uma forma de infertilidade temporal como reao ao estresse extremo. O ciclo menstrual, controlado por hormnios, facilmente distorcido por um estresse emocional e pode atuar demorando a ovulao; ou se a mulher j ovulou a menstruao pode ocorrer prematuramente. Um estudo determinou que registraram somente 0,6% de gravidez em 2190 vtimas de violao. Em uma srie de 3.500 casos de violao em 10 anos no Hospital So Paulo de Minneapolis, no houve um s caso de gravidez. Procurar uma legislao baseada em uma exceo em vez de uma regra totalmente irracional desde o ponto de vista jurdico. bvio que o espantoso crime da violao utilizado para sensibilizar o pblico a favor do aborto, ao apresentar o fruto inocente de uma possvel concepo brutal como um agressor.

 claro que a mulher sofreu uma primeira espantosa agresso, a da violao. Apresentar o aborto como uma "soluo" dizer que um veneno deve ser combatido aplicando-se outro. O aborto no vai tirar nenhuma dor fsica ou psicolgica produzida em uma violao. Ao contrrio, vai acrescentar as complicaes fsicas e psquicas que o aborte tem por si mesmo. Por outro lado, o fruto deste ato violento uma criana inocente, que no carrega para nada com a brutal deciso de seu pai gentico. Por outro lado, os legisladores mais especializados afirmam que legalizar o aborto "sentimental" abrir a porta a srias complicaes jurdicas: praticamente qualquer unio, inclusive consensual, poderia ser apresentada como contrria vontade da mulher, e portanto, uma violao. Finalmente, o argumento mais importante, que o aborto por violao no sequer aceito pelas verdadeiras vtimas, as mulheres violadas. Podem ler-se estes duros mais reveladores testemunhos. Mentira 3: necessrio eliminar uma criana com deficincias porque ele sofrer muito e ocasionar sofrimentos e gastos para os pais. A Verdade: Este princpio, conhecido como "aborto eugensico" baseado no falso postulado de que "os lindos e saudveis" so os que devem estabelecer o critrio de valor de quanto vale uma vida ou no. Com este critrio, teramos motivo suficiente para matar os deficientes j nascidos. Por outro lado, cientificamente, os exames pr-natais no tm segurana de 100% para determinar malformaes ou defeitos. Por exemplo, no caso da rubola matar a 5 criaturas perfeitamente saudveis para cada beb afetado. Por ltimo, quem pode afirmar que os deficientes no desejam viver? Uma das manifestaes contra o aborto mais impressionantes no estado norte americano da Califrnia foi a realizada por um numeroso grupo de deficientes reunidos sob um grande cartaz: "Obrigado mame porque no me abortar" . O Dr. Paul Cameron demonstrou perante a Academia de Psiclogos Americano que no h diferena entre as pessoas normais e anormais no que concerne a satisfao da vida, atitude perante o futuro e vulnerabilidade frustrao. "Dizer que estas crianas desfrutariam menos da vida uma opinio que carece de apoio emprico e terico", diz o especialista. Inclusive so numerosos os testemunhos dos pais de crianas deficientes fsicos ou mentais que manifestam o amor e a alegria que esses filhos lhes proporcionaram. Mentira 4: O aborto deve ser legal porque toda criana deve ser desejada. A Verdade: Este um argumento absurdo. O "desejo" ou "no desejo" no afeta em nada a dignidade e o valor intrnseco de uma pessoa. A criana no uma "coisa" cujo valor pode ser decidido por outro de acordo com seu estado de nimo. Por outro lado, que uma mulher no esteja contente com sua gravidez durante os primeiro meses no indica que esta mesma mulher no v amar a seu beb uma vez nascido. Pode ser comprovado que nos pases onde o aborto legalizado, aumenta-se a violncia dos pais sobre as crianas, especialmente a da me sobre seus filhos ainda quando so planejados e esperados. A resposta a isto que quando a mulher violenta sua natureza e aborta, aumenta sua potencialidade de violncia e contagia esta sociedade, a qual vai se tornando insensvel ao amor, dor e ternura. Mentira 5: O aborto deve ser legal porque a mulher tem direito de decidir sobre seu prprio corpo.

A Verdade: Mas quando o senso comum e a cincia moderna reconhecem que em uma gravidez h duas vidas e dois corpos. Mulher, segundo definio o dicionrio, um "ser humano feminino". Dado que o sexo determinado cromossomicamente na concepo, e mais ou menos a metade dos que so abortados so "seres humanos femininos", obviamente NO TODA MULHER TEM DIREITO A CONTROLAR SEU PRPRIO CORPO. Mentira 6: Com a legalizao do aborto terminariam os abortos clandestinos. A Verdade: As estatsticas nos pases "desenvolvidos" demonstram que isto no assim. Pelo contrrio, a legalizao do aborto o converte em um mtodo que parece moralmente aceitvel e portanto, como uma opo possvel que no igualmente considerada nos lugares onde no legal. Mas dado que a grande maioria de abortos no so por motivo "sentimental", "teraputico" ou "eugensico", mas por uma gravidez considerada "vergonhosa", no estranho que a mulher - especialmente se adolescente ou jovem - busque igualmente mtodos abortivos clandestinos pela simples razo de que uma lei, ainda que tire a pena legal, no tira a vergonha e o desejo de ocultamento. Por outro lado, esta mentira baseada no mito segundo o qual os abortos legais so mais "seguros" que os clandestinos. Um exemplo: uma investigao realizada em 1978 nos Estados Unidos constatou que s nas clnicas de Illinois, foram produzidas 12 mortes por abortos legais. Mentira 7: O aborto deve ser legal porque a mulher tem direito sobre seu prprio corpo. A Verdade: Tem alguma pessoa direito a decidir sobre seu prprio corpo? Sim, mas at certo ponto. Pode algum querer eliminar um vizinho ruidoso s porque incomoda a seus ouvidos? Obviamente no. igual no caso do aborto. A mulher estaria decidindo no sobre seu prprio corpo, mas sobre o de um ser que no ela, ainda que esteja temporariamente dentro dela. Mentira 8: O aborto uma operao to simples como extrair um dente ou as amgdalas. Quase no tem efeitos colaterais. A Verdade: as cifras desmentem esta afirmao. Depois de um aborto legal, aumenta a esterilidade em 10%, os abortos espontneos tambm em 10%, e os problemas emocionais sobem de 9% para 59%. Alm disso, h complicaes se houver gravidezes consecutivas e a mulher tem o fator RH negativo. As gravidezes extrauterinas aumentam de 0,5% para 3,5%, e os partos prematuros de 5% at 15%. Tambm podem ocorrer perfurao do tero, cogulos sangneos nos pulmes, infeo e hepatite produzida pelas transfuses, que poderia ser fatal. Alm disso, cada vez mais pesquisas tendem a confirmar uma importante tese mdica: que a interrupo violenta do processo de gestao mediante o aborto afeta as clulas das mamas, deixando-as sensivelmente mais propensas ao cncer. Alguns partidrios do aborto inclusive chegaram a argumentar que um aborto menos perigoso que um parto. Esta afirmao falsa: o aborto, especialmente nos ltimos meses da gravidez, notavelmente mais perigoso. Nos pases ricos morrem duas vezes mais mulheres por aborto legal do que por disfunes do parto. Por outro lado, algumas mulheres tm problemas emocionais e psicolgicos imediatamente depois do aborto, outras os tm anos depois: trata-se da sndrome ps-Aborto.

As mulheres que padecem desta sndrome negam e reprimem qualquer sentimento negativo por um perodo de ao menos cinco anos. Depois surgem uma variedade de sintomas, desde suores e palpitaes at anorexia, alucinaes e pesadelos. Os sintomas so surpreendentemente similares aos da Sndrome de tenso pstraumtico que sofreram alguns veteranos, 10 anos ou mais depois de ter combatido em uma guerra.

Eutansia no Brasil
No Brasil a eutansia considerada homicdio. Est tramitando no Senado Federal, um projeto de lei 125/96, elaborado desde 1995, estabelecendo critrios para a legalizao da "morte sem dor". O projeto prev a possibilidade de que pessoas com sofrimento fsico ou psquico possam solicitar que sejam realizados procedimentos que visem a sua prpria morte. A autorizao para estes procedimentos ser dada por uma junta mdica, composta por 5 membros, sendo dois especialistas no problema do solicitante. Caso o paciente esteja impossibilitado de expressar a sua vontade, um familiar ou amigo poder solicitar Justia tal autorizao. O projeto de lei bastante falho na abordagem de algumas questes fundamentais, tais como o estabelecimento de prazos para que o paciente reflita sobre sua deciso, sobre quem ser o mdico responsvel pela realizao do procedimento que ir causar a morte do paciente, entre outros itens. Tambm est tramitando o Anteprojeto de Lei que altera os dispositivos do Cdigo Penal e d outras providncias, legislando sobre a questo da eutansia em dois itens do artigo 121. Homicdio Art. 121. Matar algum: Pena - Recluso, de seis a vinte anos. Eutansia Pargrafo 3o. Se o autor do crime agiu por compaixo, a pedido da vtima, imputvel e maior, para abreviar-lhe o sofrimento fsico insuportvel, em razo de doena grave: Pena - Recluso, de trs a seis anos. Excluso de Ilicitude Pargrafo 4o. No constitui crime deixar de manter a vida de algum por meio artificial, se previamente atestada por dois mdicos, a morte como iminente e inevitvel, e desde que haja consentimento do paciente, ou na sua impossibilidade, de ascendente, descendente, cnjuge, companheiro ou irmo. A redao dos pargrafos deixa margem a interpretaes diversas. Alguns autores esto denominando, equivocadamente, a situao prevista no pargrafo 4o. de Ortotansia. e no atinge a questo principal que a de estabelecer critrios uniformes de morte torcica ou enceflica para todas as situaes, e no apenas para a doao de rgos, neste ltimo caso. Esta alterao poderia levar em conta alguns itens das legislaes vigentes no Uruguay e na Holanda. Nesteas duas leis ocorre a exonerao de castigo, sem deixar de caracterizar o ato como o de matar algum. Estas propostas tm como base as propostas de Jimnes de Asua, feitas na dcada de 1920. A legislao da Austrlia, que no est mais vigente, tambm poderia orientar, principalmente no que se refere aos condicionantes do processo. Brasil. Senado Federal. Projeto de Lei do Senado no.125, de 1996. (autoriza a prtica da morte sem dor nos casos em que especifica e d outras providncias.)

EUTANSIA
Por Eileen Perclia Equipe Brasil Escola

uma forma de apressar a morte de um doente incurvel, sem que esse sinta dor ou sofra, a ao praticada por um mdico com o consentimento do doente, ou da famlia do mesmo. A eutansia um assunto muito discutido tanto na questo da biotica quanto na do biodireito, pois ela tem dois lados, a favor e contra. Mass difcil dizer quais desses lados estariam corretos, de que forma impor a classificao do certo e errado neste caso. Do ponto de vista a favor, ela seria uma forma de aliviar a dor e o sofrimento de uma pessoa que se encontra num estado muito crtico e sem perspectiva de melhora, dando ao paciente o direito de dar fim a sua prpria vida. J do ponto de vista contra, a eutansia seria o direito ao suicdio, tendo em vista que o doente ou seu responsvel teria o direito de dar fim a sua vida com a idia de que tal ato aliviaria dor e sofrimento do mesmo. No Brasil a eutansia considerada homicdio, j na Holanda permitida por lei. Um dos casos mais recentes de eutansia o da americana Terri Schiavo, seu marido entrou com um pedido na justia para que os aparelhos que mantinham Terri viva fossem desligados. Este caso chamou a ateno do mundo todo, muitas pessoas se manifestaram contra, as igrejas se revoltaram com tal situao, a famlia da paciente era contra, os pais dela entraram na justia tentando impedir tal ao. No fim a justia e o governador da Califrnia, Arnold Schwarzenegger, decidiram pelo desligamento dos aparelhos que a mantinha viva. Com casos assim vem tona em nossas mentes certos questionamentos: Ser que algum tem direito de por fim a sua prpria vida ou de decidir o fim da vida de outra pessoa? correto permitir que o doente viva num estado esttico de dor e sofrimento? Bom, essas so perguntas que persistem e at o presente momento no obtiveram respostas. Enfim, este tema muito sugestivo para uma reflexo, na qual voc poder fazer uma avaliao do certo e errado e do direito sobre a vida.
Brasil Escola

Eutansia: direito de matar ou direito de morrer

A palavra "EUTANSIA" composta de duas palavras gregas "eu" e "thanatos" e significa, literalmente, "uma boa morte". Na actualidade, entende-se geralmente que "eutansia" significa provocar uma boa morte "morte misericordiosa", em que uma pessoa acaba com a vida de outra pessoa para benefcio desta. Este entendimento da palavra reala duas importantes caractersticas dos actos de eutansia. Primeiro, que a eutansia implica tirar deliberadamente a vida a uma pessoa; e, em segundo lugar, que a vida tirada para benefcio da pessoa a quem essa vida pertence normalmente porque ela ou ele sofre de uma doena terminal ou incurvel. Isto distingue a eutansia da maior parte das outras formas de retirar a vida.

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Todas as sociedades que conhecemos aceitam algum princpio ou princpios que probem que se tire a vida. Mas h grandes variaes entre as tradies culturais sobre quando considerado errado tirar a vida. Se nos voltarmos para as razes da nossa tradio ocidental, verificamos que no tempo dos gregos e dos romanos, prticas como o infanticdio, o suicdio e a eutansia eram largamente aceites. A maior parte dos historiadores da moral ocidental esto de acordo em que o judasmo e a ascenso do Cristianismo contriburam enormemente para o sentimento geral de que a vida humana tem santidade e no deve ser deliberadamente tirada. Tirar uma vida humana inocente , nestas tradies, usurpar o direito de Deus de dar e tirar a vida. Escritores cristos influentes viram-no tambm como uma violao da lei natural. Este ponto de vista da absoluta inviolabilidade da vida humana inocente permaneceu virtualmente imutvel at ao sculo dezasseis quando Thomas More publicou a sua Utopia. Neste livro, More retrata a eutansia para os que esto desesperadamente doentes como uma das instituies importantes de uma comunidade ideal imaginria. Nos sculos seguintes, os filsofos britnicos (em particular David Hume, Jeremy Bentham e John Stuart Mill) puseram em questo a base religiosa da moralidade e a proibio absoluta do suicdio, da eutansia e do infanticdio. O grande filsofo alemo do sculo dezoito Emmanuel Kant, por outro lado, embora acreditasse que as verdades morais se fundam na razo e no na religio, pensava no obstante que "o homem no pode ter poder para dispor da sua vida". Aqueles que defenderam a admissibilidade moral da eutansia apresentaram como principais razes a seu favor a misericrdia para com pacientes que sofrem de doenas para as quais no h esperana e que provocam grande sofrimento e, no caso da eutansia voluntria, o respeito pela autonomia. Actualmente, certas formas de eutansia gozam de um largo apoio popular e muitos filsofos contemporneos tm sustentado que a eutansia moralmente defensvel. A oposio religiosa oficial (por exemplo, da Igreja Catlica Romana), no entanto, manteve-se inalterada, e a eutansia activa continua a ser um crime em todas as naes com excepo da Holanda e da Blgica. A, a partir de 1973, um conjunto de casos jurdicos estabeleceram as condies de acordo com as quais os mdicos, e apenas os mdicos, podem praticar a eutansia: a deciso de morrer deve ser a deciso voluntria e reflectida de um paciente informado; tem de existir sofrimento fsico ou mental considerado insuportvel por aquele que sofre; no haver outra soluo razovel (i.e. aceitvel pelo paciente) para melhorar a situao; e o doutor tem de consultar outros profissionais superiores.

SEXUALIDADE
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O papel da famlia no processo de construo da sexualidade

Muitas vezes, os problemas ou dificuldades de ordem sexual so construdos, desencadeados, mantidos ou, pelo menos, sofrem grande influncia da educao sexual (valores, conceitos, regras e princpios morais frente ao sexo) recebida na famlia de origem. Sabemos que a falta de informao, o preconceito, a imagem negativa do sexo e os conceitos distorcidos acerca de sexualidade, por fazerem parte da cultura, atingem direta ou indiretamente cada um de ns. Portanto, a educao sexual transmitida e recebida na famlia, de gerao para gerao, "contaminada" por grande parte destes fatores, o que costuma trazer srias conseqncias para o comportamento e vida sexuais de seus membros. A famlia que ama, que acolhe e que cuida a mesma que reprime e pune manifestaes sexuais e que prega o sexo como algo ameaador e proibido. Como no acreditar nisso, se so regras e conceitos transmitidos por pessoas to significativas para nossa vida (avs, pais, tios)? Estas mensagens "repressoras" veiculam-se de diferentes formas: Pela linguagem verbal: muito comum o contedo proibitivo na fala dos pais. Por exemplo: "sexo errado, no deve ser feito por pessoas direitas", ou, "quem faz sexo desrespeitado e denigre a prpria imagem". Pela linguagem no verbal - mensagens ambguas que ficam subentendidas (por um olhar de reprovao, por exemplo), como: "no quero que voc namore"; "voc no devia pensar nestas coisas..."; "o que voc estava fazendo com seu namorado?"; "tome muito cuidado!"; "no v fazer bobagem!". Proibies, castigos ou punies - quando, por exemplo, os pais impedem passeios e viagens com o(a) namorado(a) ou ameaam com frases do tipo: "se eu te pegar de novo com aquele(a) menino(a)... nem sei do que sou capaz!". Estes so apenas alguns exemplos possveis de como a "educao sexual", muitas vezes, vem ocorrendo nos mais diferentes contextos familiares. Um outro modelo muito comum de "educao sexual" o relacionado omisso. Ou seja, em muitas famlias, no se fala de sexo, este parece no existir ou no fazer parte da condio humana. Sofrendo a influncia destes modelos, muitas pessoas vo absorvendo mensagens diretamente relacionadas ao sexo, como algo prejudicial, ameaador e que traz sofrimento. Temos a, a "raiz" (origem) de grande parte dos problemas sexuais que acometem as pessoas. Como tais pessoas podem se permitir uma vida sexual tranqila, sadia e prazerosa? necessrio que, cada um de ns se distancie destes modelos prejudiciais, para que possamos criar nosso prprio modelo, pautado em valores e conceitos que favoream a aquisio de prazer e responsabilidade na vida sexual. O modelo ideal de educao sexual no deve ser rgido, estagnado, direcionado e/ou autoritrio. Deve, sim, respeitar as etapas de desenvolvimento do ser humano, entendendo o 12

sexo como algo inerente a este processo e contribuir para a construo de uma vida sexual saudvel e sem "vtimas".
Fonte(s): Carla A. R. de Pinho Lima, Psicloga do Projeto Sexualidade (ProSex)

Explorao sexual: principais rotas esto nas regies Norte e Nordeste

A prostituio ocorre em todas as regies do pas, mas no Norte e no Nordeste a explorao ocorre de maneira mais expressiva. Estas regies concentram 145 rotas de prostituio infantil e de adolescentes, nacionais e internacionais. Pesquisa sobre o Trfico de Mulheres, Crianas e Adolescentes para Fins de Explorao Sexual (Pestraf), realizada por ONGs, a partir de um estudo piloto da Organizao dos Estados Americanos (OEA), apontou as rotas j identificadas para traficar crianas e jovens brasileiros para o mercado de prostituio dentro e fora do pas. Foi constatado o uso de pelo menos 14 rodovias federais envolvidas no trfico de menores e adultas para a prostituio. Tais rodovias possuem hotis e bares de beira de estrada, considerados "pontos facilitadores" de prostituio, pois geram circulao intensa de caminhoneiros em busca de mulheres. A regio Norte do pas apresenta o maior nmero de rotas (76), seguida da regio Nordeste (69), Sudeste (35), Centro-Oeste (33) e Sul (28). A Espanha o principal destino deste trfico, com 32 rotas identificadas. Em seguida, a Holanda (com 11 rotas), a Venezuela (com 10) e a Itlia (com 9 rotas). No Brasil, o fluxo maior costuma ser do interior para as capitais ou cidades prximas a pases vizinhos. Com base em dados coletados de 216 municpios, o Projeto Sentinela e o Ministrio da Previdncia e Assistncia Social concluram que: 48,84% das vtimas do trfico tm at a 4 srie do 1 grau; 43,72% concluram a 8 srie; 52,07% tm cor de pele parda; 63,85% possuem renda familiar de at um salrio mnimo. Em 2002, uma das principais rotas identificadas na Regio Norte foi localizada entre Manaus e Boa Vista (RR). Meninas de 12 a 17 anos eram aliciadas em Manaus e levadas para Boa Vista com promessa de emprego como garonete ou programas com custo inicial de R$ 100,00. A seguir, eram levadas para boates da Venezuela e da Guiana, onde o programa ultrapassaria o valor de US$ 300. Diante desses dados, algumas campanhas e projetos tm sido implementados nas principais capitais e cidades do pas, no intuito de combater o turismo sexual. A capital cearense por exemplo, a terceira em nmero de casos (perdendo somente para Rio de Janeiro e So Paulo), criou uma CPI e distribuiu folhetos aos turistas pelo Embratur (Empresa Brasileira de Turismo), em setembro de 2001, na tentativa de coibir a prtica na regio. As cidades litorneas do Sudeste tambm tentam combater o problema. Em Santos, por exemplo, foi criado um centro que ministra cursos profissionalizantes, no intuito de tirar as prostitutas das ruas. 13

Neste vero, a Polcia Civil e o Conselho Tutelar adotaram um sistema de blitz em ruas e casas noturnas do litoral Norte de So Paulo, que recebe at 400 mil turistas por semana. O objetivo inibir a prostituio infantil, em especial no trecho urbano da rodovia Rio-Santos, onde, de acordo com denncias, garotas se prostituem at por R$ 5,00. Segundo o Coordenador do Centro de Defesa da Criana e do Adolescente (CEDECA), Renato Roseno, papel do governo ter projetos permanentes de atendimento s vtimas da "violncia urbana", o que ainda insuficiente em nosso pas. Para diminuir os nmeros acima apresentados, no entanto, a colaborao da sociedade como um todo - atravs da denncia dos casos dessa violncia - de fundamental importncia.
Fonte(s): Folha de So Paulo - Caderno Cotidiano. Norte e Nordeste concentram as rotas de explorao. So Paulo (SP); 04/01/2003. p. C1.

Pedofilia

A pedofilia, atualmente, definida simultaneamente como doena, distrbio psicolgico e desvio sexual (ou parafilia) pela Organizao Mundial de Sade. Nos manuais de classificao dos transtornos mentais e de comportamento encontramos essa categoria diagnstica. Caracteriza-se pela atrao sexual de adultos ou adolescentes por crianas. O simples desejo sexual, independente da realizao do ato sexual , j caracteriza a pedofilia. No preciso, portanto que ocorram relaes sexuais para haver pedofilia.O fato de ser considerada um transtorno, no reduz a necessidade de campanhas de esclarecimento visando a proteo de nossas crianas e adolescentes e nem tira a responsabilidade do pedfilo pela transgresso das barreiras geracionais. Existe crime de pedofilia? No existe um crime intitulado pedofilia na legislao brasileira. As conseqncias do comportamento de um pedfilo que podem ser consideradas crime. Quais os crimes mais cometidos por pedfilos?

Atentado violento ao pudor Prtica de atos libidinosos cometidos mediante violncia ou grave ameaa. So considerados atos libidinosos aqueles que impliquem em contato da boca com o pnis, com a vagina, com os seios, com o nus, ou a manipulao ertica destes rgos com a mo ou dedo. Tambm atos que impliquem na introduo do pnis no nus, no contato do pnis com o seio ou na masturbao mtua. Estupro Constranger criana ou adolescente conjuno carnal mediante violncia ou grave ameaa. Pornografia Infantil

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Apresentar, produzir, vender, fornecer, divulgar ou publicar, por qualquer meio de comunicao, inclusive rede mundial de computadores ou internet, fotografias, imagens com pornografia ou cenas de sexo explcito envolvendo crianas e pr-adolescentes.

Ateno: S existe pedofilia quando esses crimes forem praticados contra menores de 14 anos.

Dez perguntas mais comuns sobre sexo

1) Como evitar as doenas sexualmente transmissveis? O uso de preservativo em todas as relaes sexuais (sempre!) a nica forma segura de preveno. 2) Qual o melhor mtodo para evitar filhos? Tabelinha, plula anticoncepcional, preservativo, creme vaginal espermicida, dispositivo intrauterino (DIU), vasectomia e laqueadura de trompas so alguns dos mtodos mais usados. O que oferece maior segurana, em adultos e sem ser definitivo a plula. 3) Quais as dificuldades de desempenho sexual mais freqentes em homens e mulheres? A disfuno ertil ou impotncia atinge cerca de 47% dos homens brasileiros. A ejaculao precoce acomete 16% deles. Entre as mulheres, 35% sofrem de falta de desejo sexual e 30% de dificuldade para atingir o orgasmo. Todas essas queixas podem ser enfrentadas e superadas com acompanhamento de mdicos e psiclogos. Esses nmeros so do Estudo do Comportamento Sexual do Brasileiro (ECOS) (leia mais sobre o ECOS em outras sees do site). 4) Por que s vezes falta desejo sexual? A falta de desejo sexual pode ser conseqncia de problemas hormonais, depresso, ansiedade, incompatibilidade com o parceiro, estresse, inibio, cansao. necessrio procurar um mdico, identificar a origem do problema e trat-lo. 5) Por que temos fantasias sexuais? Elas so saudveis? As fantasias sexuais so geradas pelo desejo sexual e tambm o alimentam. Brotam espontaneamente ou so provocadas por um som, um toque, um perfume, uma viso, um sabor. Em geral so positivas. Podem tornar o ato sexual mais interessante. Se levam a prticas violentas, podem de tornar perigosas e merecerem ateno de especialista. 6) Masturbao saudvel? Sim. uma forma de conhecer o corpo ou a forma possvel de sexo, quando no se tem parceiro(a). 7) Por que os homens falham na cama? Os homens podem ter problemas de ereo por razes de ordem fsica, emocional ou ambas. Entre as causas fsicas esto: diabetes, colesterol alto, tabagismo, hipertenso e alcoolismo. 15

As principais causas emocionais so: depresso, ansiedade, estresse e insegurana. O envelhecimento tambm pode acompanhar-se de problemas de ereo. 8) Alguns medicamentos podem inibir a atividade sexual? Sim. Esse um dos efeitos colaterais dos antidepressivos, por exemplo. Mas h maneiras de minimizar o problema. O mdico poder estudar qual a mais adequada. 9) Por que as pessoas traem? A insatisfao sexual o motivo mais alegado pelos homens. De maneira geral, se algum busca uma companhia diferente porque no est satisfeito emocional, intelectual ou sexualmente. Pode ser, ainda, uma caracterstica da pessoa. 10) Como se sabe se uma pessoa homossexual? Verificando para onde se volta sua atrao sexual. Se algum se sente atrado pelo sexo oposto, tem orientao heterossexual. A atrao sexual por pessoas do mesmo sexo indicativa de homossexualidade. Fonte(s): Projeto Sexualidade (ProSex) respondeu Revista Veja (Edio Especial), ano 34, nmero 48, pgina 45 (Texto adaptado).

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