EL SBADO, DESTELLO DE LA CREACIN Y PROMESA DE EMANCIPACIN

La vigencia del sptimo da de la semana como da de guardar en el cristianismo a la luz de la idiosincrasia bblica.

Por Moiss Lemoine

27/04/2011

Qu tienen en comn testigos de Jehov, catlicos, evanglicos pentecostales, apostlicos, mormones, y otras muchas connotadas denominaciones religiosas? En apariencia en vez de tener similitudes parecen un mosaico de creencias diametralmente distintas, sin embargo la piedra de toque que engloba fcilmente esa particin de credos es que todas se renen en da domingo y niegan la validez del sbado bblico1. Ya sea que unas sostengan que el domingo es un da sagrado que sustituy al sbado por facultades de la iglesia2, o debido a que Jesucristo resucit ese da ya conjeturan que lo hace superior al sbado de Dios3, o digan que para ellos ningn da de la semana es especial, en la opacidad que percibe el confuso creyente al preguntarse Quin tiene la verdad? y enfrentarse no a dos caminos distinguibles sino a mltiples iglesias que dicen ser autenticas; la misma Palabra de Dios da un aforismo ineludible, El que dice: Yo le

los Adventistas del Sptimo Da se renen en sbado (el Sabbath bblico), no como el resto de las ramas del cristianismo, que las realizan en domingo. WikipediA, la enciclopedia libre; cristianismo http://es.wikipedia.org/wiki/Cristianismo, Informacin recabada el 25/04/2011 2 Catecismo de la iglesia Catlica, fuente http://www.vatican.va/archive/ESL0022/__P7P.HTM El mandamiento de la Iglesia determina y precisa la ley del Seor: El domingo y las dems fiestas de precepto los fieles tienen obligacin de participar en la misa El sbado, que representaba la coronacin de la primera creacin, es sustituido por el domingo que recuerda la nueva creacin, inaugurada por la resurreccin de Cristo. Ntese que los citados estatutos son referidos sin base bblica. 3 Adam Clarke's Commentary on the Bible, 1715-1832, comentando sobre Apc. 1:10 dice: El primer da de la semana, observado como el da de reposo cristiano, porque en el Jesucristo resucit de entre los muertos ha tenido el lugar del sbado judo en todo el mundo cristiano.
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conozco, y no guarda sus mandamientos, el tal es mentiroso, y la verdad no est en l4 Es entendible que el adorar en un da distinto al sbado estipulado en las sagradas escrituras, genere los continuos embates al concepto de su vigencia por parte de la vasta mayora cristiana; que asumiendo el domingo como da de reunin, tratan de justificar su inconsistencia bblica mediante intrincados recursos argumentativos los cuales no pasan de hiptesis sin base escritural5 ya que el da de sbado fue claramente instituido desde el principio del mundo como da apartado para la adoracin6, ponderado por el Seor Jesucristo por precepto y ejemplo para asistir a reuniones sacras7; as como prorrogado como da de reunin santo por los apstoles8 y primeros cristianos9, por tanto es un hecho que no se encuentra ningn verso bblico que explcitamente diga que fue abolido y mucho menos que fuese sustituido por el domingo.

La semntica del sbado en la iglesia primitiva. En el contexto del nuevo testamento la vasta mayora de eruditos bblicos estn de acuerdo que los versos ms citados por quienes objetan la validez del sbado no son validos para tal fin, ya que se referan a los sbados rituales y

La Santa Biblia, 1 Juan 2:4; Versin Reina Valera, edicin 1960, resto de las citas bblicas corresponden a la misma versin a menos que se indique una distinta. Los mandamientos de Dios son el declogo o diez mandamientos, ver Mt. 5:19-22, 27 y 28, Mt 19:17-19. 5 "Podrs leer la Biblia desde el Gnesis hasta el Apocalipsis, y no encontrars ni una sola lnea que autorice la santificacin del domingo. Las Escrituras mandan la observancia religiosa del sbado, el da que nosotros nunca santificamos" Cardenal James Gibbons, The Faith of Our Fathers, edicin 88, pg. 89 6 Gnesis 2:3 7 Ver Lucas 4:16, Mateo 24:20, Cristo ministraba en las sinagogas en sbado; ver Marcos 1:21-28; 3:1-6; 6:2; Mateo 4:23; Lucas 4:15, 16-30,31 ff., 44; 6:6; 13:10-17; Juan 6:59; 18:20 8 Ver Lucas23:56, Hechos 13:14,42 y 44, 16:13 y 16. 9 "Es un hecho que el antiguo sbado permaneci y fue observado (junto con la celebracin del da del Seor por los cristianos de la Iglesia Oriental), por ms de trescientos aos despus de la muerte del Salvador." A Learned Treatise of the Sabbath, pg. 77 A menos que hagas del sbado un verdadero sbado ("sabatizar en el sbado, como se dice en griego), no vers al Padre. 200-250 D.C. The oxyrhynchus Papyri, pt.1, pg.3, Logion 2, verso 411
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no al sbado semanal10; tal es el caso de Colosenses 2:16 Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a das de fiesta, luna nueva o das de reposo, la palabra reposo en griego es sabbaton y no se refiere al sbado semanal ya que est escrita en plural; por lo tanto de acuerdo a la idiosincrasia de ese tiempo se relacionaba de inmediato a los 6 sbados rituales anuales de los judos, si se refiriera al sbado semanal se escribira en singular sabato, adems que el contexto habla en su totalidad de las leyes rituales judas mandamientos y doctrinas de hombres11, la circuncisin12, tradiciones de los hombres13, todo ello trataba de aquellos cristianos que intentaban hacer perdurar las tradiciones judas del primer pacto ya cumplido en Cristo. En cambio en el primer concilio de la iglesia durante el siglo primero d.C. los apstoles confirmaron la validez del culto sabtico ya que entre sus disposiciones eclesisticas realizaron una referencia al sbado como da acostumbrado de reunin: Porque Moiss desde los tiempos antiguos tiene en cada ciudad quien le predique en las sinagogas, donde es ledo cada sbado.14 Esta referencia despus de las disposiciones de evitar contaminaciones de los dolos, fornicacin y carne con sangre o animales muertos por asfixia, deja en
Hay quien cita un segundo verso; Romanos 14:5 tratando de deducir una supuesta abrogacin del sbado, pero un anlisis del contexto que trata de tradiciones de los hombres y del texto en s, que se circunscribe al criterio del mismo creyente y no a los mandamientos explcitos de Dios. Orienta a costumbres que adoptaba la iglesia primitiva de tipo mishnaico, como los judos que acostumbraban ayunar lunes y jueves; los cristianos adoptaron hacerlo segn la Didaje 8:1 mircoles y viernes, todas estas costumbres no deban convertirse en dogmas. Ver Raoul Dederen, On Esteeming One Day Better Than Another, Andrews University Seminary Studies 9 pgs. 16-35. 11 Colosenses 2:22 12 Colosenses 2:11. La circuncisin era parte del ritual del primer pacto mas su paso no afect la vigencia de los mandamientos de Dios, 1 Corintios 17:9 dice La circuncisin nada significa, y la incircuncisin nada significa; lo que importa es guardar los mandamientos de Dios. 13 Colosenses 2:8. Hay quienes alegan que los desvos de la Palabra de Dios durante el II y III siglo de la mayora cristiana, son validos aunque contradigan a la biblia endilgndoles autoridad bajo la premisa de llamarles tradicin apostlica, en toda la biblia encontramos que las tradiciones de los hombres no tienen valor alguno; Cristo mismo dijo: Pues en vano me honran, enseando como doctrinas mandamientos de hombres Les deca tambin: Bien invalidis el mandamiento de Dios para guardar vuestra tradicin. [Marcos 7:7,9]
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Hechos 15:21, La Santa Biblia, versin Reina-Valera edicin 2000.

claro que la iglesia contemplaba la continuidad de reunin de sus fieles en el da sagrado donde se lea el pentateuco que era considerado la compilacin bblica de ese entonces. San Pablo mismo se reuna con motivos de adoracin y comunin con Dios en sbado, Hechos 16:13 nos dice: Un sbado salimos fuera de la puerta, junto al ro, donde sola hacerse la oracin. Nos sentamos y hablamos a las mujeres que se haban reunido15 Hay quienes arguyen que San Pablo acudi a dicho lugar nicamente porque ah se reunan los judos para adorar y con el nico afn de darles a conocer el evangelio sin tener una actitud de adoracin reflexiva en sbado, ms un texto posterior, el 16 del mismo captulo nos dice lo siguiente: Aconteci que mientras bamos a la oracin, nos sali al encuentro una muchacha que tena espritu de adivinacin16 Es notable que Pablo acudiera a ese lugar con un fin personal de entrar en comunin con Dios, sin duda es muy revelador que aun en su ministerio entre los gentiles haca una pausa en sus actividades el da sagrado y con su ejemplo reforzara su sentido de santidad despus de ocurrido y segn como se haba acordado en el concilio de Jerusaln. En otro sentido el nico verso que se pudiera prestar; no a sealar que el sbado fue abolido ni sustituido por el domingo, sino a una reunin en ese ultimo da; el cual por cierto es muy recurrido por quienes tratan de sealar una sustitucin del da de reposo por el primero de la semana es Hechos20:7 que contiene una frase en de to mia ton sabbaton17 que es traducida por la mayora de las biblias como El primer da de la semana18 dado que sabbatn tambin se puede traducir como serie de sbados semanales o ciclo semanal tomndolo como el primer da semanal, sin embargo otras versiones toman literal el sentido griego de ser el primero de los sbados

Hechos 16:13, La Santa Biblia, versin Reina-Valera edicin 1995. Ibid. v. 16. 17 Hechos 20:7, transliteracin de , Textus Recepus. 18 Ibd. Reina-Valera edic. 1960.
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como ocurre con la biblia versin Reina-Valera, edicin 2000 en el mismo verso: Y el primero de los sbados, juntos los discpulos a partir el pan Acaso se refiere al primer da de la semana o al sbado semanal? Aqu debemos sealar que si se tradujera el primer da de la semana aun as se tratara de una reunin en sbado; esto se deduce ya que en el mismo verso 7 dice: Pablo les enseaba, habiendo de salir al da siguiente; y alarg el discurso hasta la medianoche y el verso 8 Y haba muchas lmparas en el aposento alto donde estaban reunidos Todo esto da cabida a que se intuya, que si ya se trataba del primer da de la semana y era de noche, la reunin debi empezar durante la luminosidad, recordando que bblicamente y segn la idiosincrasia juda los das inician a la puesta de sol, y que tambin San Lucas el autor del libro de Hechos en su evangelio comparte esta perspectiva19, por lo tanto se trataba de una reunin que dio inicio en sbado y concluy al anochecer ya sobre el primer da de la semana. El hecho de que tambin se mencione la fiesta juda de los panes sin levadura en el verso 16, apoya que el criterio para contabilizar los das fuese el judo. Otra opcin para la interpretacin de dicho texto es que la frase original traducida literalmente como Y en el uno de los sbados, se debe tomar fiel al texto y referirse a un sbado, sin embargo al ser plural (grupo de sbados) y Pablo retomar su travesa al da siguiente sin dar continuidad a reuniones semanales debiera ubicarse su origen de pluralidad, esto se podra explicar en la secuencia narrativa del viaje, ya que se trata de eventos ligados a una cronologa, el verso previo al 17 sugiere una continuidad:

Hay quienes dicen que Lucas el autor de Hechos, probablemente se basara en el mtodo romano para contabilizar los das favoreciendo que dicho evento fuese en domingo: Los que favorecen la idea de que la reunin fue en domingo por la noche, destacan que Lucas, quien muy probablemente era gentil, quiz usaba el cmputo romano del tiempo, que haca comenzar el da a la medianoche [Comentario bblico adventista, T. 6, Pg. 382], sin embargo olvidan que Lucas en su evangelio contabilizaba los das segn el mtodo judo, es decir, que iniciaban a partir del atardecer: Lucas 23:54 Era da de la preparacin y estaba para comenzar el sbado.

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Y nosotros, pasados los das de los panes sin levadura, navegamos de Filipos, y en cinco das nos reunimos con ellos en Troas, donde nos quedamos siete das.20 La secuencia de retomar el viaje despus del trmino de la fiesta de los panes sin levadura, que correspondera al da 21 del primer mes21, mas los cinco das de viaje de Filipos a Troas y los 7 das que quedaron all a partir de su llegada sumaran 33 das despus de iniciado el mes de Nisn, es decir ya sobre el inicio del segundo mes Iyar, y de acuerdo a su narrativa se tratara del primer sbado de mes, por ello usara ese trmino plural como el primero de los sbados, otra opcin y la mas factible de acuerdo al narrador es que fuese el primero de los muchos sbados que pas en el viaje despus de sus tres meses en Grecia reunidos como grupo con Spater de Berea, Aristarco y Segundo de Tesalnica, Gayo de Derbe, y Timoteo; y de Asia, Tquico y Trfimo compaeros de viaje con quienes se reuni en Troas para iniciar su ltimo y ms importante viaje haca Jerusaln y Roma.22 Esto tiene sentido ya que el contexto narrativo admite una secuencia a partir de dicha reunin que se extiende de manera estricta desde el citado encuentro hasta su viaje a la capital romana. Otro puntal que seguramente no era ignorado por los discpulos sobre la validez del sbado, era el consejo dado por Jesucristo al narrar las escenas de destruccin de Jerusaln que a su vez era un paralelismo escatolgico que se extiende hasta el fin del mundo, en esa ocasin El dijo: Orad, pues, que vuestra huida no sea en invierno ni en sbado23 Muchos alegan que cuando Jesucristo hace mencin del sbado como da de guardar y a su vez mencionar a la destruccin del templo en el verso 2, as como aludir eventos locales -al decir entonces los que estn en Judea, huyan a los montes24 lo cual ciertamente se cumpli ya que al ser atacada Jerusaln los cristianos recordando esa premisa huyeron y se refugiaron en la pequea aldea pella salvando sus vidas25- se refera a un evento completamente
Hechos 20:6 xodo 12:18 22 Hechos 20:4 23 Mateo 24:20 24 Mateo 24:16 25 Josefo, De bello iud. VI 9:2:3.
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preterista; algunos afirman que debido a que los discpulos de ese tiempo eran judos; fue a ellos a quienes exclusivamente previno sobre una profanacin del sbado, pero olvidan que para el ao 70 d.C. ya se encontraban bajo el nuevo pacto donde Ya no hay judo ni griego26 y que Cristo sostuvo esta pltica con sus discpulos aparte27, quienes eran su simiente espiritual. Algunos incluso van ms lejos, afirman que debido a las leyes farisaicas de aquel tiempo que prohiban caminar en sbado ms de dos mil codos28, ellos no podran huir del peligro y si lo hicieran se expondran al cargo de ser violadores de la ley29. Por supuesto que dicha afirmacin es risible dado que las leyes agregadas al sbado por los hombres no eran validadas por Cristo y el pentateuco nada menciona al respecto, por lo tanto dichas disposiciones no alcanzaban a ser siquiera levticas, todo esto en el contexto de la destruccin de la nacin juda evidentemente era innecesario de estipular. Para entender correctamente los pasajes de Mateo 24, la respuesta de Cristo correspondi a una pregunta especfica que da testimonio de su ambivalencia o inclusin de dos asuntos en la misma interrogacin y rplica: los discpulos se le acercaron aparte, diciendo: Dinos, cundo sern estas cosas, y qu seal habr de tu venida, y del fin del siglo?30 El original termina con la frase, 31 que se translitera; kai-sunteleias-tos-aionos y se traduce, y [tambin]-laconsumacin-[de]los-siglos Es decir, bsicamente los discpulos no solo preguntaban sobre la destruccin del templo del cual no quedara piedra sobre piedra32 sino del fin de los siglos (sustantivo plural) o fin del mundo. Es por ello que a la respuesta de Jesucristo se le debe dar un sentido bidimensional apuntando a un paralelismo judeo-escatolgico. De ello hay testimonio ya que si bien dijo De cierto os digo, que no pasar esta generacin hasta que todo esto acontezca33 se sabe
Eusebio, Hist. ecd. III 26 Glatas 3:28 27 Mateo 24:3 28 Casi una milla segn las leyes mishnaicas. 29 Albert Barnes' Notes on the Bible, Mt 24:20. Mateo 24:13 T. Receptus. 32 Mateo 24:2 33 Mateo 24:34
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que era en referencia a los eventos locales sobre la destruccin de Jerusaln34 y como una prueba previa de que lo referido a los eventos finales tambin pasaran, y en contraparte enfocndose a la dimensin apocalptica del mundo previo a su venida agreg despus el cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn. Pero del da y la hora nadie sabe, ni aun los ngeles de los cielos, sino slo mi Padre35, en el original utiliza un articulo a manera de pronombre demostrativo traducido; Pero acerca de 36 aquel da , es decir; cambia a una segunda perspectiva; que segn el contexto37 se encauza al fin del mundo, evento que obtiene nfasis prioritario en dicho captulo. El hecho de que Cristo dijera antes del verso 20 Por tanto, cuando veis en el lugar santo la abominacin desoladora de que habl el profeta Daniel (el que lee, entienda), sugiere un mensaje encriptado de doble cumplimiento. San Juan en Apocalipsis narra una desolacin tal hacia el fin del mundo: Entonces me fue dada una caa semejante a una vara de medir, y se me dijo: Levntate, y mide el templo de Dios, y el altar, y a los que adoran en l. Pero el patio que est fuera del templo djalo aparte, y no lo midas, porque ha sido entregado a los gentiles; y ellos hollarn la ciudad santa cuarenta y dos meses.38 Es evidente que San Juan no se refera a una profanacin de la ciudad de Jerusaln y su templo, ya que en esas fechas la destruccin romana comandada por Vespasiano y Tito ya se haba dado, por lo tanto el templo (santuario) y ciudad vigentes solo podan explicarse mediante la hermenutica, Hebreos 12:22 dice: Sino que os habis acercado al monte de Sion, a la ciudad del Dios vivo, Jerusaln la celestial, a la compaa de muchos millares de ngeles
En el verso 3 de Mt. 24, los discpulos le preguntan cuando esto ser? en griego pote tauta estai, y al referirse a que esa generacin no pasara hasta que todo esto acontezca en el verso 34, Cristo dice; an panta tauta genetai, notemos que utiliza el mismo nominativo neutro plural tauta que usaron los discpulos refirindose a los eventos locales de la destruccin del templo; para decir que esa generacin no pasara hasta que esto [tauta] o asunto (local) se cumpliera. 35 Mateo 24:35 y 36 36 Mt. 24:36, Guillermo Jnemann Beckchaefer; traduccin literal de la biblia. 37 Mltiples textos de Mateo 24 hablan de eventos relacionados al fin del mundo, Mateo 24:6, 7, 9, 11, 13, 14, 15, 21-27, 29-31, 36-51. 38 Apocalipsis 11:1 y 2.
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Es decir; la vigencia del santuario en dichas fechas y en contexto del tiempo del fin es aquel que est ahora en el cielo dentro de la nueva Jerusaln o ciudad celestial y los ataques a la ciudad santa dadas sus caractersticas no pueden ser fsicos sino a sus funciones espirituales. Esto ocurri en la edad media cuando el poder romano ya no atac ms el santuario terrenal que no exista, sino las funciones de Cristo en el santuario celestial, al nombrar otros mediadores39, otorgando el perdn de pecados que se confesaban ante seres humanos y no ante el trono del santuario y de acuerdo al criterio humano del confesante por estos pecados eran impuestas penitencias que suplantaban el concepto del perdn bblico gratuito.40 Otro ataque al santuario consisti en cambiar la ley de Dios que se encuentra en el arca del pacto del santuario41,42, El erogarse tales poderes desato las ms viles persecuciones contra quienes pensaran distinto a los intereses polticoeclesisticos de su sistema implementando la Santa Inquisicin, un burdo e

1 Timoteo 2:5 dice un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre, el sistema poltico eclesistico llamado Iglesia Catlica, nombro otros mediadores o medianeros que no eran otra cosa sino supuestos santos que post mortem tentativamente intervenan ante Dios para que perdonase a los pecadores o los subiese del purgatorio al cielo, esta creencia entra en directa contradiccin a la biblia que claramente dice; los muertos nada saben [Ecl. 9:5]. 40 La enciclopedia catlica sobre penitencia dice: Implica la expiacin de los pecados mediante alguna suerte de sacrificio compensatorio. Es la rememoracin de la Ley mosaica que contena el intercambio de sacrificios en compensacin de las acciones contrarias a la voluntad de Dios. Ver; http://laenciclopediacatolica.com/index.php/index.php?a=term&d=2&t=1535 (informacin recabada el 27/04/2011). Sobre el castigo del pecado la biblia nunca dijo que el hombre tuviera facultad de imponer penitencias expiatorias a criterio, mucho menos si son ofensas a Dios y no personales; la biblia dice Pues conocemos al que dijo: Ma es la venganza, yo dar el pago, dice el Seor. Y otra vez: El Seor juzgar a su pueblo. [Hebreos 10:30] 41 Deuteronomio 10:1 y 2, Apocalipsis 11:19 dice: Y el templo de Dios fue abierto en el cielo, y el arca de su pacto se vea en el templo 42 Daniel que fue citado por Jesucristo en Mateo 24, nos dice de esa abominacin: Y hablar palabras contra el Altsimo, y a los santos del Altsimo quebrantar, y pensar en cambiar los tiempos y la ley; y sern entregados en su mano hasta tiempo, y tiempos, y medio tiempo, segn Dan. 4:25 un tiempo es igual a un ao, tomando como aos solares con meses de 30 das (por 3.5 aos profticos igual a 1260 das-aos), la persecucin al pueblo de los santos encuentra paralelismo con la abominacin de Apocalipsis 11:2 cuando la ciudad santa 42 meses (42x30 dias=1260), y en la persecucin a su iglesia, los que guardan los mandamientos de Dios[Ap. 12:17], la persecucin dura tambin mil doscientos sesenta das [Ap. 12:6] o tres tiempos y medio [Ap. 12:14], esa persecucin provocada por la abominacin desoladora y relacionada con la distincin de quienes guardan los mandamientos (entre ellos el sbado) es en todo su sentido lgico y hermenutico a la que Cristo hace referencia en Mateo 24.
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infame mtodo que se extendi por toda Europa para imponer voluntades a fuerza de amenazas y las mas horrendas torturas43. Por lo tanto la persecucin y ataque al santuario fueron una realidad proyectada a aquel tiempo cuando la ley de Dios iba a tratar de ser cambiada y sera puesta en entre dicho la validez del sbado bblico (ver referencia 42 del presente documento). Esquema de paralelismo escatolgico cuyo eje es el sbado: Mateo 24 Daniel
Y despus de las sesenta y dos semanas se quitar la vida al Mesas, mas no por s; y el pueblo de un prncipe que ha de venir destruir la ciudad y el santuario 9:26, Dan 11:22 Y hablar palabras contra el Altsimo, y a los santos del Altsimo quebrantar v. 7;25, 8:25, 11:44

Apocalipsis

Cumplimiento Ao 70 con las tropas de Tito, hijo de Vespasiano.

Destruccin literal de Jerusaln por Roma pagana v. 2

Profeca ya cumplida

Entonces os entregarn a tribulacin, y os matarn, y seris aborrecidos de todas las gentes por causa de mi nombre v. 9-14,21

Y se le permiti hacer guerra contra los santos, y vencerlos. Tambin se le dio autoridad sobre toda tribu, pueblo, lengua y nacin. 13:7,10

Persecuciones y vejaciones catlicas Plazo determinado:

-Hay quienes tratan de minimizar estos actos inadmisibles para una institucin cristiana, sin embargo una sola tortura justificada a nivel doctrinal por una denominacin o sistema eclesistico ya lo descarta como digno de sostener las verdades bblicas esenciales, generalmente dichos apologistas se justifican en los errores de otros nombrando actividades similares en ciertos protestantes sin embargo la inquisicin fue el movimiento mas difundido que usaba mtodos extremos de extorcin y tortura satnica azuzando el morbo pblico, desarticulando mediante el potro a sus vctimas, vejaciones de tipo sexual con la pera veneciana (oral, anal, vaginal), quemando en la hoguera, usando el desgarrador de senos y tantos mas mtodos indecibles y contrastantes con la ternura fiel y amor del evangelio que utilizaron en toda Europa y Amrica.*Ver: Jos Antonio Escudero La inquisicin en Espaa Jess Garcia Gutierrez La historia negra de la iglesia Marisol Collazos Soto y Andrs Campoy Alcolea La inquisicin como instrumento de poder Gonzalus Montalus Sactoes Inquisitionis Spanicae Artes John Fox El libro de los mrtires Ellen White El conflicto de los siglos Nigel Cawthorne La vida sexual de los Papas Cecil Roth La inquisicin espaola.

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Y si aquellos das no fuesen acortados, nadie sera salvo; mas por causa de los escogidos, aquellos das sern acortados v. 22

y sern entregados en su mano hasta tiempo, y tiempos, y medio tiempo 44 7:25 (360x3.5=1260)

y ellos hollarn la ciudad santa cuarenta y dos meses. 11:2,3, 12:6,14 (42x30=1260)

Reinado papal, Justiniano vence a los ostrogodos (3er cuerno Dn 7:8) estableciendo el poder papal del 538 d.C. a 1798 d.C cuando Francia anula su poder poltico, 1260 aos, (las persecuciones duraron menos tiempo que su poder poltico).

Ley de Dios, sbado como centro.

Orad, pues, que vuestra huida no sea en invierno ni en sbado v. 20 y a los santos del Altsimo quebrantar, y pensar en cambiar los tiempos y la ley 7:25 Entonces el dragn se llen de ira contra la mujer; y se fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ella, los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo 12:17, 14:7, 12
El cuarto mandamiento (sbado) y el segundo (no adorar imgenes) fueron cambiados. El gran centro de la ley de Dios es el sbado, ya que refrenda al creador del cielo y tierra y apuntala la ley (mientras no pasen cielo y la tierra la ley no pasar Mt. 5:18). Valdenses, Cataros y otros protestantes fueron observadores del sbado durante la persecucin papal.

Es notable que la Ley de Dios cuyo centro y alusin a su vigencia es el sbado est implcita en el curso de la profeca como principio distintivo para el pueblo de Dios y la verdadera adoracin que se convierte en motivo de sus persecuciones.

El Dr. Alberto Treiyer nos orienta sobre el uso del calendario solar hebreo, como utilizaban aos de 360 das, con 12 meses de 30 das. Al sptimo ao, o ao sabtico tras 6 aos continuos el calendario llevaba atrasados 5 das por ao que sumaban 30 das o un mes, que se agregaba en dicho ao regulando el atraso previo. Ver, Alberto R. Treiyer; "La Cronologa Proftica ms Extraordinaria" pg. 4 y 5.

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Hebreos 4:9 y la vigencia del sabbatismos, continuidad de Gnesis 2:3 Hay quien se atreve a retar, mustrenme un pasaje del nuevo testamento que diga que el sbado se debe de guardar Ese pasaje existe y es hebreos 4:9, el lector promedio no se percata de su verdadera alusin de manera superficial ya que la mayora de las traducciones no la refieren literal: Por tanto, queda un reposo para el pueblo de Dios Sin embargo acudiendo al original griego notamos que en vez de la palabra reposo en griego katapausin aparece una singular referencia al sbado bblico, el original transliterado se lee: Ara apoleipetai sabbatismos to lao tos Theos45 La palabra sabbatismos solo aparece en esa ocasin en toda la biblia y no tiene usos previos lo que intuye una conjugacin o palabra armada por el autor de la epstola, sin embargo es evidente que hace referencia al sbado ya que por fuerza su raz se obtiene del griego sabbato y del hebreo shabat, ambas palabras ligadas al sptimo da de la semana, o da de reposo. Hay quien sugiere que deriva del verbo griego sabbatz, que se traduce "sabatizar" o, "guardar el sbado"46, el hecho de que tal verbo se utilice en la septuaginta en siete ocasiones da fuerza a su relacin inmediata con sabbatismos ya que no solo tienen la misma estructura lo que la preconiza como cognado, sino que la septuaginta al ser el texto usado por la iglesia cristiana primitiva y citada por el mismo San Pablo, tiene siete usos del citado verbo de tal manera que el autor seguramente estaba relacionado con ella por lo tanto no es una palabra elaborada al vapor. Analizando sus races se encuentra adems que es una conjugacin con el sufijo Griego ismos que se traduce como el mantenimiento de o el acto hacer. Cuando es correctamente traducido, Hebreos 4:9 debe decir, Permanece entonces el mantenimiento del Sbado para el pueblo de Dios.47
Textus Receptus, Transliteracin de Comentario bblico adventista, t. 7, pg. 437. 47 Ver, Ensea el Nuevo Testamento todos los diez mandamientos? fuente: http://www.thercg.org/es/articulos/dtnttatc-es.html (informacin recabada el 27/04/2011)
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En su amplia mayora los diccionarios bblicos del griego confluyen en la misma traduccin de : y Mantenimiento del sbado.48 y Descanso sabtico, cumplimiento del da de reposo.49 y Sabtico, descanso.50 y Mantener el sbado. Descanso del da de reposo; insina que el sbado fue instituido como smbolo del descanso eterno en la terminacin de la obra de Dios. Este descanso se mantiene con el pueblo de Dios y tambin se le llama katpausis.51 y Observancia del da de reposo.52 y Sabatismo. Reposo del cristianismo.53 Despus de toda esta evidencia a favor del sentido sabtico en el verso y la manera en que debiese aparecer para ser fiel al registro del hagigrafo, que es permanece entonces el mantenimiento del sbado sin duda sabemos que si las traducciones bblicas fueran fieles al registro original, el lector cristiano no tendra problemas en aceptar que el guardar el sbado bblico instituido en la creacin permanece vigente al igual que el resto de los mandamientos de Dios, que han sido negados solo porque precisamente contienen el incomodo (para muchos) mandamiento del sbado al que no obedece la mayora de las denominaciones. El contexto del citado texto refuerza con aun ms contundencia el llamado a refrendar el sbado que hace San Pablo en el captulo 4. .
G4520 Thayers Greek Definitions (codificacin strongs de Sabbatismos). Ibid. James Swanson,;DICCIONARIO de IDIOMAS BBLICOS; GRIEGO, Nuevo Testamento. 50 Ibid. A.Tuggy; Lxico Griego Espaol del Nuevo Testamento 51 Ibid. Edward Robinson lexicon; The Complete Word Study Dictionary. 52 Ibid. W. E. Vine; Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento 53 Ibid. James Strong; Diccionario Strong, de palabras hebreas, arameas y griegas del Antiguo y Nuevo Testamento
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Temamos, pues, no sea que permaneciendo an la promesa de entrar en su reposo, alguno de vosotros parezca no haberlo alcanzado. Porque tambin a nosotros se nos ha anunciado la buena nueva como a ellos; pero no les aprovech el or la palabra, por no ir acompaada de fe en los que la oyeron. Pero los que hemos credo entramos en el reposo, de la manera que dijo: Por tanto, jur en mi ira, no entrarn en mi reposo; aunque las obras suyas estaban acabadas desde la fundacin del mundo. Porque en cierto lugar dijo as del sptimo da: Y repos Dios de todas sus obras en el sptimo da. Y otra vez aqu: No entrarn en mi reposo. Por lo tanto, puesto que falta que algunos entren en l, y aquellos a quienes primero se les anunci la buena nueva no entraron por causa de desobediencia, otra vez determina un da: Hoy, diciendo despus de tanto tiempo, por medio de David, como se dijo: Si oyereis hoy su voz, no endurezcis vuestros corazones. Porque si Josu les hubiera dado el reposo, no hablara despus de otro da. Por tanto, permanece el mantenimiento del sbado para el pueblo de Dios. Porque el que ha entrado en su reposo, tambin ha reposado de sus obras, como Dios de las suyas. Procuremos, pues, entrar en aquel reposo, para que ninguno caiga en semejante ejemplo de desobediencia.54 Es evidente que en el texto de Pablo, el reposo sabtico es asociado con la salvacin y restauracin del hombre a la perfeccin original, un reposo que Josu no les pudo dar al entrar en la Canan terrenal durante el primer pacto ya que continuaron con sus fatigas y errores de un mundo efmero, en cambio en el segundo pacto establecido sobre mejores promesas,55 con un santuario celestial,56 un mejor intercesor57, y con la vigencia de la ley de Dios en el corazn,58 el sbado se erige como smbolo de esa herencia en la nueva Jerusaln celestial al ser restauradas todas las cosas. Muchos interpretan que el llamado hoy, siguiere que el sbado fue abolido y todos los das son iguales; pero olvidan que el llamado fue dado por David en los salmos y no por ello el sbado fue derogado en su poca, por el contrario continu con su vigencia y es el tema que Pablo trata en el captulo, por lo tanto el decir hoy es ms bien un llamado diario a entrar en ese reposo simbolizado por el sbado, acto que permanece ya que debemos de reposar de
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Hebreos 4:1-11; con las correcciones literales requeridas. Hebreos 8:6 56 Hebreos 8:2 57 Hebreos 7:22-26 58 Hebreos 8:10

nuestras obras como Dios de las suyas; es decir en sbado segn el verso 4, que conmemora el que Dios lo estableciese con motivo de la creacin.

Otra propuesta que hacen para invalidar el mandato de Dios, es formular el supuesto; que Dios descans a partir de terminar su creacin y que desde ese punto ha existido un periodo constante de sbado, ya que a los primeros das de la creacin se los define como periodos de tarde y maana, en hebreo y transliterado como ereb-boqer, y al sptimo da no se le incluye esa frase. Adems argumentan que la palabra conjugada en pasado en nuestras biblias repos de Gnesis 2:3 es en el original un verbo conjugado en el estado imperfecto, que supuestamente denota una accin incompleta o continua, o accin en progreso, es decir; que hasta la fecha Dios sigue en un descanso permanente. Es verdad que el verbo en el original aparece conjugado en esa forma de tipo imperfecto que se translitera vayich'bot, mas no es correcto traducirlo as, en el hebreo hay reglas gramaticales, un curso de hebreo para principiantes de Paul E. Eickmann, en el captulo 31 nos dice: "En una narracin continua con relacin al pasado, el hebreo bblico usa una forma verbal particular. La narracin inicia con un perfecto, pero contina con la conjuncin agregada de manera especial a la forma imperfecta del verbo La segunda forma verbal se parece a una vav con un imperfecto, pero se traduce como un perfecto. Puesto que esta forma ocurre en las narraciones continuas, se le llama el vav consecutivo imperfecto."59 Y en el mismo sentido; el mejor libro para todo erudito en hebreo para estudiar gramtica que es sin duda el "Gesenius Hebrew Grammar"; es la obra a la que recurriremos para aclarar porque aparece la conjugacin en "estado imperfecto" cuando su sentido y significado se debe tomar como estado perfecto:

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Paul E. Eickmann, Hebreo bblico pg. 111.

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Lo ya citado en el recuadro anterior; tambin habla de la construccin escritural Vav consecutivo; que por cierto es bastante frecuente en el hebreo tambin llamada el "Vav consecutivo imperfecto" y bsicamente dice que "una de las peculiaridades mas notables en la consecucin de los tiempos en hebreo...[es cuando] en la representacin de una serie de acontecimientos pasados solo el primer verbo est en perfecto, y la narracin se contina en el imperfecto. Por el contario en la representacin de una serie de eventos futuros se inicia con el imperfecto y se contina con el perfecto" despus se avoca a sealar la distincin ms importante en estos casos consecutivos al perfecto que es la adicin de la Vav (" "), en el caso de Gnesis 2:2 as ocurre ya que inicia con pual pasado perfecto adicionalmente Gesenius dice:

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El punto dos nos da los requisitos para ejercer esta regla para distinguir cuando los imperfectos se deben leer (o traducir) como perfectos, esto es si cuentan con:

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Gesenius Hebrew Grammar segunda edicin, pg. 127 Ibid. pg. 127; prrafo 3

1. Una "Vav" previa (o preposicin que la liga a la narracin pasada), 2. La subsiguiente vocal "Pataj" (vocal corta "a"), 3. Acentuacin "daguesh forte" en la siguiente letra. Dadas estas indicaciones analicemos la palabra compuesta hebrea para reposar en Gen. 2:2
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Es notable que cumple al pie de la letra con todos los requerimientos gramaticales, por lo tanto es un verbo conjugado en imperfecto que debe traducirse como pasado perfecto, de tal manera que el descanso sabtico se circunscribe como un evento literal y delimitado a un da. Tambin en cuanto a que al sptimo da no se lo define como ereb-boquer es algo sencillo de explicar, en Gnesis 1:5 se nos da un axioma importante sobre la definicin de un da que en hebreo se translitera Yom: Y llam Dios a la luz Da, y a las tinieblas llam Noche. Y fue la tarde y la maana un da En el original se lee la ultima parte:
vay'jiy

ereb vay'jiy boker yom ejad

Traducido se lee; E hzose tarde - e hzose maana - da uno Es decir, un Yom o da se compone de un ereb y un boquer, analizando la secuencia de la creacin, se lee una continuidad desde el primer da hasta el sptimo, si bien en el sptimo da no se dice ya la frase ereb-boquer es porque a partir de all par la secuencia creativa y no era necesario delimitarlo ya que era el ltimo da de la semana, mas si se nos dice que era un Yom63 teniendo el antecedente de seis Yom anteriores bien definidos como literales y al sbado se lo cuenta como el sptimo es decir un periodo de iguales

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Biblia Hebraica Stuttgartensia. Gnesis 2:2

condiciones a los 6 previos, y a la luz de la hermenutica la misma definicin de Dios para un Yom es un periodo de tarde y maana. El sbado como smbolo de creacin, esperanza y vida eterna. Incluyendo un parte aguas para ejemplificar la importancia del sbado en la nocin de la creacin frente a las teoras evolutivas ateas, aludir a una experiencia personal. Recuerdo que siendo joven universitario me allegu a una persona en la calle para ofrecerle unas monedas; su aspecto era de abandono y descuido personal, adems en su trato not que tena problemas psiquitricos. Llevado por curiosidad me qued un momento siguiendo su pltica, hablaba sobre supuestas manipulaciones por rayos de energa en las personas que solo l y su hijo eran capaces de detectar, que eran perseguidos por el gobierno y que ciertas personas les hablaban dentro de su mente etc. Lo paradjico es que llegu a casa y en la radio un cientfico hablaba sobre una teora del origen de la vida, supuestas leyes cunticas conjugadas en las que ramos producto de energa que percibamos como materia, y de manera muy liosa deducan que el probable origen de la vida radicaba en dichas vibraciones. No pude evitar comparar su disertacin con la que acababa de tener con el indigente minutos antes. Y esa es la realidad, todas las teoras evolutivas se reducen a hiptesis y por ello son teoras, son propuestas no verificables de tal manera que aun para los ms acerbos ateos que dicen basar sus creencias en lo puramente demostrable resulta que requieren de una palabra que les es desdeosa fe. Hasta ahora nadie por hombre de ciencias ms depurado y con toda la intencin ha podido crear una estructura viva, pueden manipular una clula, mas no disear delicadamente su doble capa lipdica, sus protenas de membrana, bombas de transporte de iones y otras moleculas, no han podido disear de la nada y de su intelecto creativo una invencin inexistente que se asemeje a una unidad viva mucho menos disear y dar vida a un ser vivo funcional del que no exista nocin previa. El diseo de las aves, peces, felinos, etc. nos habla de una mente infinitamente superior en la creacin, si un cientfico con toda su intencin es incapaz de crear algo cercano a la hoja de un rbol, cmo pueden sostener que la vida

misma fue producto de una explosin? El da que algn hombre disee y de vida a un ente biolgico entonces podremos aceptar que Dios no existe, mientras tanto se requiere ms fe para ser ateo que para ser cristiano creacionista64. Se cumple pues la misma palabra de Dios en su contexto: Porque la palabra de la cruz es locura a los que se pierden; pero a los que se salvan, esto es, a nosotros, es poder de Dios. Pues est escrito: Destruir la sabidura de los sabios, y desechar el entendimiento de los entendidos. Dnde est el sabio? Dnde est el escriba? Dnde est el disputador de este siglo? No ha enloquecido Dios la sabidura del mundo? Pues ya que en la sabidura de Dios, el mundo no conoci a Dios mediante la sabidura, agrad a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicacin.65 Incomprensiblemente a pesar de lo insatisfactorio e improbable de las teoras evolutivas66, muchas denominaciones cristianas hoy en da se han declarado pro evolutivas al decir que los das de la creacin no fueron literales compuestos de tarde y maana como lo dice Genesis 1:5 y en realidad fueron periodos de millones de aos, todo esto en su afn de devaluar el mrito del sbado bblico; mas implcitamente negando el poder de Dios, por supuesto que ni el registro bblico mismo apoya esas teoras ya que en la secuencia

"La probabilidad de que la vida se hubiese originado por azar en una de las 1046 ocasiones es pues de 10-255 . La pequeez de este nmero significa que es virtualmente imposible que la vida se haya originado por una asociacin aleatoria de molculas. La proposicin de que una estructura viviente pudo haber surgido en un nico acontecimiento por medio de una asociacin de molculas al azar debe ser rechazada." Quastler, Henry. The Emergence of Biological Organization (El surgimiento de la organizacin biolgica), New Haven and London, Yale University Press, 1964, p. 7. "Obtener una clula por azar requerira por lo menos cien protenas funcionales que aparecieran simultneamente en un lugar. Esto equivale a cien acontecimientos simultneos, cada uno con una probabilidad independiente que difcilmente pudiera ser superior a 10 20 , lo cual da una probabilidad mxima combinada de 10 2000 ." Denten, Michael. Evolution: A Theory in Crisis (Evolucin: Una teora en crisis), Warwickshire, Burnett Books Limited, 1985 65 1 Corintios 1:18-21. 66 Se han encontrado mltiples evidencias arqueolgicas de presencia humana coexistente con criaturas y elementos de periodos incompatibles, ver Las huellas imposibles en http://www.ldi5.com/e/paleo/e_prints2.php (entre otros). Genticamente la evolucin es imposible: Dr. John Sanford Plant geneticist: Darwinian evolution is imposible en http://creation.com/geneticist-evolution-impossible y otros muchos argumentos en http://creation.com/origin-of-life-questions-and-answers

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bblica; rboles y plantas fueron creadas antes que el sol67, ya podr tener una idea el lector del origen humano y falto de fe de esas afirmaciones llamadas elegantemente evolucin testa o creacionismo evolutivo68. Volviendo al tema de la creacin bblica literal, si bien la obra creativa del Gnesis culmin con una bendicin y plenitud en la creacin, eso no durara para siempre, las decisiones contrarias a la voluntad del Creador nos alienaron de sus presencia y cuidados, ahora el hombre deba enfrentarse solo a la direccin de un mundo que fue cayendo en el caos, la debacle humana se debata fuerte en los concilios celestiales;69 precisamente en la escena de uno de esos juicios cuando el sacerdote Josu se encuentra vestido con ropas viles de pecado, y Satans lo acusa en los concilios celestiales70, Cristo Jess aboga en su defensa, le confiere vestiduras de gracia y restituye como digno hijo de Dios. Es precisamente la promesa de un salvador la que Zacaras refrenda en la citada visin: Escucha pues, ahora, Josu sumo sacerdote, t y tus amigos que se sientan delante de ti, porque son varones simblicos. He aqu, yo traigo a mi siervo el Renuevo. Porque he aqu aquella piedra que puse delante de Josu; sobre esta nica piedra hay siete ojos; he aqu yo grabar su escultura, dice Jehov de los ejrcitos, y quitar el pecado de la tierra en un da. En esa piedra que se describe de siete ojos, que a su vez son el Espritu Santo por el que obra Jesucristo y viene del Padre Estos siete son los ojos de Jehov, que recorren toda la tierra.71 Y son los mismos ojos del Cordero que representan su unidad con el Espritu Santo.

Y mir, y vi que en medio del trono y de los cuatro seres vivientes, y en medio de los ancianos, estaba en pie un Cordero como inmolado, que tena

Gnesis 1:11-14. Catlicos y diversas ramas evanglicas convergen en dichas teoras evolutivas. 69 Ver Job 1:6-12. 70 Zacaras 3. 71 Zacaras 4:6, 10.
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siete cuernos, y siete ojos, los cuales son los siete espritus72 de Dios enviados por toda la tierra.73 As como el siete intuye plenitud y la presencia de Dios mediante el Espritu Santo, aquel Cordero inmolado en el calvario repos el sptimo da en la tumba para darnos redencin, todo el sbado Jesucristo repos voluntariamente, as como lo hiciera en el Edn; ahora el sbado es smbolo de aquel reposo al que todos podemos acceder. Un evento que citan los contrarios al sbado es aquella ocasin cuando los discpulos de Jesucristo cortan espigas para comer inmediatamente fueron acusados por los fariseos de transgredir el sbado, -muchos en la actualidad siguen acusando a Cristo como los fariseos de transgredirlo- pero Cristo les hizo ver como ellos mismos transgredan sus leyes y no estaban en una postura de acusarle a El, el Seor del sbado, por supuesto que cortar espigas para satisfacer el hambre no era pecado en sentido bblico alguno y Cristo nos vino a ensear como guardarlo en la gracia, pero; no solo no transgredi el sbado sino que lo revalid. Les refiri aquella ocasin cuando a David con hambre; le fue dado a criterio del sacerdote el pan de la proposicin o mejor expresado pan de la promesa o presencia, se cambiaban y eran comidos cada sbado,74 el hecho de que Cristo comparara a David comiendo de esos panes con la accin de sus discpulos; (los panes si se podan comer en sbado, pero solo por los sacerdotes) nos transporta a la vigencia del sbado en el nuevo pacto,75 cuando a todos los cristianos se les nomina sacerdotes; Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios76 y como participantes del sacerdocio comemos de los panes sin levadura y del vino de las libaciones en ocasin de la cena del Seor, todo esto da un valor especial al sbado ya que somos dignos por su gracia de ser llamados sacerdotes y aunque tenemos actividades en sbado relacionadas con hacer el bien somos sin culpa; O no habis ledo en la Ley cmo en sbado los sacerdotes en el templo profanan el sbado, y son sin culpa?77, la referencia de Cristo a la
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-Expresin que se usa para el Espritu Santo (ver com. Rev 1:4). En el Rev 4:5 se usa un smbolo diferente: siete lmparas.- Comentario bblico adventista, t. 7 pg. 788

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Apocalipsis 5:6. Levtico 24:8 y 9. 75 Hebreos 7:14. 76 1 Pedro 2:9. 77 Mateo 12:5, R.V. Rev. 1995.

ley (coloquial de ley mosaica), quera decir en relacin a aquellas actividades relacionadas con las funciones del sacerdocio. De igual manera como cristianos el sbado es un da especial de guardar que debemos dedicar a las actividades santas, dice la Palabra de Dios: "Si retraes del sbado tu pie, de hacer tu voluntad en mi da santo, y lo llamas delicia, santo, glorioso de Jehov, y lo veneras, no andando en tus propios caminos ni buscando tu voluntad ni hablando tus propias palabras, entonces te deleitars en Jehov78 Sin duda as como el sbado era el smbolo cardinal de las promesas del primer pacto, ahora queda el sabbatismos o mantener el sbado para el pueblo de Dios y no caer en semejante ejemplo de desobediencia, ya que el sbado es ahora smbolo de entrar en aquel reposo que se nos dar cuando el Seor Jesucristo regrese en toda su gloria y nos haga entrar en la Canan restaurada: "Porque como los cielos nuevos y la nueva tierra que yo hago permanecern delante de m", dice Jehov, as permanecer vuestra descendencia y vuestro nombre."Y de mes en mes, y de sbado en sbado, vendrn todos a adorar delante de m", dice Jehov.79 Y de nuevo la promesa de Jesucristo: No pensis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir. Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasar de la ley, hasta que todo se haya cumplido.80

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Isaas 58:13 R.V. Rev. 1995. Isaas 66:22 y 23 Ibd. 80 Mateo 5:17

La vigencia de la ley de Dios esta afirmada en el sbado que recuerda quien hizo los cielos y la tierra81, y la adoracin del creador es aquella que tendr el remanente fiel los que guardan los mandamientos de Dios82 y le adoran como Creador mediante su sbado santo. Diciendo a gran voz: Temed a Dios, y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha llegado; y adorad a aquel que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas.83 Si oyes hoy su voz no endurezcas tu corazn entra en su reposo y honra a tu Creador por fe y en la gracia, Dios te bendiga.

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xodo 20:11 Apocalipsis 14:12 83 Apocalipsis 14:7

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