EL RACIONALISMO: Ren Descartes -El contexto sociopoltico del siglo XVII: Las pujantes burguesas comerciales presionaban sobre

las viejas aristocracias; la expansin colonial, por el momento, generaba ms gastos que riquezas; la Reforma haba provocado la fractura de la unidad cristiana y la rivalidad entre pases se visti de enfrentamiento religioso entre las iglesias reformadas y el contrarreformismo catlico. Los esfuerzos catlicos por recuperar las tierras perdidas origin la Guerra de los Treinta Aos. El resultado de la guerra fue la fragmentacin de la Europa cristiana en diversos estados nacionales cada vez con un poder ms centralizado, este hecho, unido a la creacin de ejrcitos permanentes y de una estructura burocrtica, cristaliza en un nuevo modelo poltico denominado monarqua absoluta. En los pases dominados por la Contrarreforma la Inquisicin mantena la ortodoxia, en Inglaterra y Holanda la libertad iba ganando terreno. -El giro epistemolgico: El hundimiento de los cimientos del aristotelismo sobre los que se haba construido el conocimiento durante siglos, sumi a la epistemologa en una profunda crisis que se sald con un replanteamiento de la cuestin: ahora no se trataba de saber qu podemos conocer, sino cmo conocemos de hecho, la reflexin girar en torno al sujeto cognoscente, al papel que la razn y los sentidos desempean ms que sobre la realidad (el Ser). De ah que se pueda hablar de un giro hacia la epistemologa en detrimento de la ontologa. Ahora bien, haba que dirimir cul era el papel de la razn en el acto de conocer. Para unos la razn construye activamente el conocimiento, son los racionalistas. Otros reclaman, inspirados ms en las ciencias naturales que en las matemticas, para la experiencia el papel para decidir sobre la validez del conocimiento. Ambos coinciden en otorgar suma importancia al sujeto como punto de partida de cualquier conocimiento, especialmente a partir de la obra del fundador de la filosofa moderna: Ren Descartes. -El mtodo: Dado que los objetos que conocemos son de muy diversa naturaleza, tambin deben serlo los mtodos para estudiarlos, he aqu la tesis aristotlica contra la que reacciona Descartes: partiendo de la base de la unidad de la razn, por ms que se aplique a mtodos diversos, solo habr una nica manera correcta de utilizarla, un mtodo comn para todos los mbitos del saber. La primera tarea de la filosofa es la bsqueda del mtodo, de las reglas bsicas del buen uso de la razn. -Las cuatro reglas: Se inspir en el nico modelo de conocimiento que consideraba riguroso: las matemticas, propuso que se aplicara sus procedimientos al estudio de todas las cosas. Primero, la bsqueda de principios absolutamente evidentes (axiomas) y la deduccin de las dems verdades a partir de dichos principios. La propuesta de nos presenta en Discurso del mtodo, donde las reglas se reducen a cuatro: la evidencia de los primeros principios, el anlisis en partes cuando

los aspectos de un problema no sean evidentes, la sntesis deductiva desde los principios evidentes hasta los problemas complejos, y la revisin cuidadosa de los procedimientos. -El camino de la duda: Slo aceptaremos lo que es evidente. Descartes, dispuesto a dudar de modo metdico y no a la manera de los escpticos, que no confan en obtener resultado alguno -, descarta los puntos de partida que solemos considerar fiables: a) la experiencia de los sentidos no puede tomarse como fundamento dado que a veces nos engaan, de modo que se opone a las corrientes empiristas; b) aunque ms inmediata, tampoco sirve la experiencia del propio cuerpo, dado que podra ser un sueo, es imposible discernir la vigilia del sueo tpico del s. XVII que haya su mxima expresin en el drama calderoniano. En las Meditaciones metafsicas introduce la hiptesis del genio maligno. No podra ser que en lugar de un Dios todopoderoso y benvolo existiera un demonio igualmente poderoso que se complaciera en hacernos errar? -La primera certeza: Ahora bien, si puedo estar engaado en todo lo que pienso, qu me queda? Esto: que pienso. Y si pienso, existo cogito, ergo sum por ms que un demonio me engae, soy yo el engaado. Cmo dudar de esta verdad si el mismo hecho de dudar es ya una manifestacin del pensamiento? He aqu la primera certeza. A partir de esta primera verdad, deductivamente, yendo de lo simple a lo complejo, encadenando evidencias, intentar reconstruir el mundo. Descartes no plantea la duda como lmite de las capacidades humanas, a diferencia de los escpticos, sino como herramienta. -Clasificacin del contenido del pensamiento: Descartes se ve obligado a pensar sobre su propio pensamiento y descubre en el yo pensante tres tipos de ideas: 1.- Las ideas adventicias, que provienen de la experiencia del mundo exterior. 2.- Las ideas fcticas, aquellas que la mente construye a partir de las adventicias. 3.-Las ideas innatas, aquellas que no parece que puedan venir de la experiencia, sino que son producto exclusivo del funcionamiento mismo de la razn. Solo las ideas innatas pueden servir como punto de partida fiable de la construccin del conocimiento. Entre las ideas innatas se encuentra la idea de sustancia: aquella realidad permanente y estable que existe por s misma y sirve de base a las diversas cualidades (colores, olores, sonidos, etc.) El hecho de que no tengamos experiencia sensorial alguna de la sustancia demuestra que es una idea innata, que pertenece a la propia razn. Distingue tres tipos de sustancia: 1.- La sustancia pensante (Res cogitans), el yo que hemos encontrado como primera evidencia indubitable. Soy pensamiento y tengo pensamientos, en eso consiste mi ser o sustancia.

2.- La sustancia extensa (Res extensa), su caracterstica es la propiedad de ocupar el espacio, mi cuerpo y los objetos exteriores formaran parte de la sustancia extensa, la segunda de las ideas innatas. Si bien, con esto no se demuestra que los cuerpos tengan existencia fuera de nosotros. Cmo puedo demostrar que lo que ocurre en este momento en mi conciencia ocurre realmente fuera de m mismo? El puente por el cual Descartes conseguir pasar del mundo de la conciencia al mundo exterior, del pensamiento a la realidad, ser la tercera manifestacin de la idea de sustancia, sustancia infinita, la idea de Dios. Que la razn no es perfecta es evidente por el hecho de que duda: cmo podra proceder una idea perfecta idea de Dios de una entidad imperfecta? Pese a asegurar que slo admitira lo evidente, acepta el principio escolstico segn el cual la causa es ms real que el efecto, para concluir que la idea de perfeccin necesariamente debe habrnosla infundido un ser perfecto. Refuerza este argumento causal recurriendo al argumento ontolgico de Anselmo: la idea de Dios un ser perfecto conlleva necesariamente su existencia. Demostrada la existencia de Dios, se le erige en garante de la validez de nuestro conocimiento -Consecuencias del dualismo cartesiano: Somos espritu y cuerpo, sustancia pensante y sustancia extensa, es decir, estamos formados por dos realidades heterogneas: cmo puede influir el pensamiento sobre el cuerpo? Descartes se referir a la glndula pineal, en la base del cerebro como punto de encuentro entre ambas, respuesta que no explica gran cosa. Leibniz opta por la accin mediadora de Dios. Spinoza elimina el problema erradicando el dualismo: cuerpo y alma son manifestaciones de una nica sustancia, Dios. _-La primaca de la razn: Hasta ahora se consideraba que una proposicin era verdadera cuando se corresponda con la realidad. Pero, qu es la realidad? No podemos dar por supuesta su existencia, debemos dar un paso atrs y considerar verdad a aquello que aparece a mi conciencia como evidente. As, Descartes, cuestiona el realismo ingenuo que identifica sin ms pensamiento y realidad, y abre las puertas al idealismo, es decir, a la reduccin de la existencia al mero pensamiento. El punto de partida de todo el conocimiento es el teatro de la conciencia, y la razn es el rgano que decide sobre la validez de las representaciones que se nos dan. Se inaugura as la modernidad filosfica, la hora del sujeto y su razn.