Introduccin Me propongo relacionar, de manera general algunas de las diferencias y similitudes que traen consigo la filosofa kantiana y la filosofa

hegeliana. La filosofa kantiana se desarrolla a fines del siglo XVIII, la filosofa hegeliana, por su parte, hace eco a principios del siglo XIX. Existe una continuidad o una ruptura entre ambas? Se puede explicar la una sin la otra?, ms todava, son capaces de alcanzar el objetivo que se proponen? Si la filosofa fuese ciencia, entonces no existiran disputas respecto de su mtodo. Si la filosofa no fuese ms que una disciplina auxiliar no hubiese permanecido inmiscuida una y otra vez en problemas relativos a si es o no ciencia. Resulta claro que las ciencias como la matemtica y la fsica alcanzaron el camino seguro de la ciencia mucho antes que la filosofa y que sta quedaba exenta de tal mtodo. Es evidente, que la filosofa como ciencia primera, se fue despojando de objetos replegndose cada vez ms al terreno de lo suprasensible, esto es, en aquello de lo cual no podemos tener conocimiento sensible, porque ni el alma, ni el mundo ni mucho menos Dios, en tanto objetos especficos de la filosofa, no se nos dan como s ocurre con los objetos de otras ciencias. La filosofa entonces, permanece en un estado de inercia, y es ms, de inmovilidad cuando una anquilosada metafsica puede sostenerse slo en base a meros conceptos. Este es el panorama que enfrenta el filsofo durante el siglo XVIII. La tarea entonces es ingente, los resultados esperados, en la medida que la justificacin, acreditacin y fundamentacin de la filosofa marquen as el destino de una nueva poca, enardecida por el saber finito y si fuera posible, infinito del hombre. La filosofa kantiana parte de la premisa de que la metafsica es un mero andar a tientas, la filosofa hegeliana, por su parte, aora el saber real. La filosofa de Kant busca lo necesario y universal en el conocimiento y vislumbra como un deber el despojar a la filosofa de los errores propios de una ilusin en su afn de conocer el ms all. Los propsitos de Hegel no se alejan de los de Kant; en este contexto, dividiremos esta exposicin en dos apartados. Por una parte, se compararan somera y exteriormente la lgica trascendental de Kant y la lgica hegeliana, esto es, no nos detendremos en el contenido especfico de los

sistemas, sino que el anlisis ser del todo general. Entendemos que la pretensin de comparar las dos lgicas implica una labor enorme que excede con creces lo que podemos exponer aqu. Por otra parte, y teniendo como hilo conductor la dialctica hegeliana pasaremos a revisar lo que para Kant y para aqul encierra tal concepto. En definitiva las pretensiones de ambos filsofos son no ajenas, en la medida que Hegel se propone contribuir a que la filosofa se aproxime a la forma de la ciencia a la meta en que pueda dejarse de llamarse amor por el saber para llegar a ser saber real1. Por su parte, Kant no se contenta con que la metafsica sea slo una disposicin natural, y busca saber si es posible la metafsica como ciencia, la crtica de la razn nos conduce, pues, necesariamente a la ciencia2 La lgica kantiana es esttica, la lgica hegeliana es dinmica. Para justificar lo anterior tenemos que indagar en el significado que tiene para uno y otro autor, la ciencia de la lgica. Para Kant, exceptuando lo que es para l la lgica de lo general, en tanto que slo incluye las reglas absolutamente necesarias del pensar, aqullas sin las cuales no es posible uso alguno del entendimiento. Se refiere, pues, a ste sin tener en cuenta la diferencia de los objetos a los que pueda dirigirse 3, la lgica viene a ser la ciencia que se ocupa del entendimiento en tanto ste posee conceptos puros (categoras). La lgica surge en contraposicin a la Esttica4, en tanto sta se ocupa de la sensibilidad y de sus elementos a priori (espacio y tiempo). Es por esto que en la introduccin a la Lgica Trascendental Kant hace una aclaracin donde precisa fehacientemente que el conocimiento humano surge tan slo de dos fuentes del psiquismo, por un lado est la sensibilidad, facultad que se encarga de recibir representaciones y por otro lado, el entendimiento, a travs de cual se conoce un objeto a partir del pensamiento. Por medio de la sensibilidad se nos da un objeto, por medio
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HEGEL, G. Fenomenologa del Espritu, Bogot, Fondo de Cultura Econmica, 1997. 9p KANT, I. Crtica de la Razn Pura, Madrid, Editorial Alfaguara, Taurus, 1998, B22 Ibid, A52

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Se debe recordar que la primera parte de la Crtica de la Razn Pura es la esttica trascendental que se define como la ciencia de todos los principios de la sensibilidad a priori, entendida sta como la capacidad (receptividad) de recibir representaciones, al ser afectados por los objetos; constituye la primera parte de la doctrina trascendental de los elementos, en oposicin a aquella otra ciencia que contiene los principios del pensar puro y que se llama lgica trascendental Cf. B 36

del entendimiento pensamos un objeto5. La sensibilidad se vale de intuiciones tanto empricas como puras, el entendimiento de conceptos tanto empricos como puros. La intuicin y los conceptos constituyen, pues, los elementos de todo nuestro conocimiento, de modo que ni los conceptos pueden suministrar conocimiento prescindiendo de una intuicin que les corresponda de alguna forma, ni tampoco puede hacerlo la intuicin sin conceptos6. El conocimiento para Kant, surge as de la combinacin de ambos elementos, los pensamientos sin contenido son vacos; las intuiciones sin conceptos son ciegas7, es decir, para que surja conocimiento deben hacerse sensibles los conceptos, como someter las intuiciones a conceptos8. Kant seala que las dos facultades o capacidades no pueden intercambiar sus funciones. Ni el entendimiento puede intuir nada, ni los sentidos pueden pensar nada9. Entonces la Lgica Trascendental es una ciencia del conocimiento puro intelectual y racional, un conocimiento a travs del cual pensamos los objetos plenamente a priori. Semejante ciencia que determinara el origen, la amplitud, y la validez objetiva de esos conocimientos, tendra que llamarse lgica trascendental, ya que slo se ocupa de las leyes del entendimiento y de la razn si bien nicamente en la medida en que tales leyes se refieren a objetos a priori10 La diferencia que observa Kant entre la lgica de lo general y la trascendental es que aqulla se refiere a objetos tanto empricos como puros, en cambio la lgica trascendental slo se ocupa de estos en tanto sean a priori11. Kant divide la Lgica Trascendental en Analtica12, donde se descompone el conocimiento a priori en los elementos del conocimiento puro del entendimiento 13 y
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Ibid, A15/B29 Ibid, A51/B76 Ibid, A51/B76 Ibid, A 51/B76 Ibid Ibid, A57/B82 En tanto estn en el sujeto con antelacin a la experiencia, no en sentido temporal.

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Kant la define como la parte de la lgica trascendental que trata de los elementos del conocimiento puro del entendimiento y de los principios segn los cuales ningn objeto puede ser pensado Se divide en la analtica de los conceptos y analtica de los principios. Cf. B87
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Ibid, B89

Dialctica trascendental, constituyendo la primera, una lgica de la verdad. No as la Dialctica, definida como la crtica del entendimiento y de la razn con respecto a su uso hiperfsico14. En esta parte de la lgica Kant se refiere al uso indebido del entendimiento, en cuanto aplica las categoras15 a objetos inteligibles creyendo ilusoriamente que stos son dignos de conocimiento. Es en la Analtica donde Kant realiza la deduccin metafsica de las categoras16, donde mediante la tabla de los juicios llega a deducir los conceptos puros del entendimiento mediante la simple forma intelectual de stos17, llegando entonces a formular la tabla de las categoras18. Bajo cuatro ttulos, segn la cantidad, cualidad, modalidad y relacin de los juicios Dicha tabla es criticada por Hegel, y esto marcar la pauta para introducirnos a la lgica hegeliana. Sabido es que la filosofa kantiana se enorgullece con la invencin de las categoras19. Hegel extraa en la deduccin de las categoras kantianas la necesidad de pasar de un concepto a otro. Para Hegel el procedimiento kantiano no deja de ser emprico: mediante la tabla de los juicios de la lgica ordinaria, se llega sin ms a establecer las determinaciones propias del entendimiento humano. Por esto Hegel dice que si el pensamiento ha de ser capaz de probar algo; si la lgica ha de exigir que se den pruebas; si se quiere ser la ciencia de la demostracin, debe, ante todo, ser capaz de probar su propio contenido y demostrar su necesidad20. Es por esto, que podemos ver en la lgica kantiana una lgica esttica, los conceptos no tienen un movimiento interno que los impela a ir de uno a otro segn necesidad.

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Ibid, B88

Concepto puro del entendimiento o categora: contiene la forma bajo la cual pensamos un objeto en general. Cf. A 51 Kant pone como requisitos a estos conceptos el que sean puros y no empricos, que no pertenezcan a la intuicin y a la sensibilidad, sino al pensar y al entendimiento, que sean elementales, que su tabla sea completa y que cubra todo el campo del entendimiento puro Cf. B89 16 Podemos reducir todos los actos del entendimiento a juicios, de modo que entendimiento puede representarse como la facultad de juzgar, ya que, segn lo dicho anteriormente, es una facultad de pensar. Pensar es conocer mediante conceptos () Existe por tanto, la posibilidad de hallar todas las funciones del entendimiento si podemos representar exhaustivamente las funciones de unidad en los juicios Cf. A69/B94
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Ibid, A70/B95

De esta forma, surgen precisamente tantos conceptos puros referidos a priori a objetos de la intuicin en general como funciones lgicas surgan dentro de la anterior tabla de todos los juicios posibles Cf. A79/B105
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HEGEL, G. Enciclopedia de las Ciencias Filosficas. Mxico, Editorial Porra, 1990. 29p (pargrafo 42) Ibid

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La lgica hegeliana arranca de un punto muy distinto a la lgica de Kant, ya que se presupone al inicio de la lgica, la identidad entre ser y pensar21. Dicha identidad, se ha logrado en la Fenomenologa del Espritu, donde como dice Mondolfo en el prlogo a la Ciencia de la Lgica, el punto de partida para el espritu individual como para el universal (Weltgeist), es la conciencia emprica del mundo sensible; de ella surge la autoconciencia, y luego la razn, y por fin el espritu, en un movimiento progresivo, en que el grado inferior queda eliminado y conservado al mismo tiempo, es decir superado (aufgehoben) en una realizacin ms elevada22. Para Hegel, la lgica es la ciencia de la idea pura; esto es, de la idea en el elemento abstracto del pensamiento23. As, la lgica es en un sentido la ciencia ms difcil porque opera con la abstraccin pura, para as moverse dentro del pensamiento, pero es a la vez, la ms fcil porque su contenido no es otro que el pensamiento mismo, las determinaciones ms ordinarias, las ms elementales y simples24. Bajo este supuesto, que la lgica posee contenido y que este es el propio pensamiento en cuanto va determinndose segn necesidad, Hegel reprochar una lgica de la escisin, en que est la forma por un lado y el contenido por el otro. Porque para Kant el sujeto es forma y la materia el contenido de esa forma, en el sentido que la rapsodia de sensaciones es capturada por lo formal del sujeto, tanto por los elementos sensibles (espacio y tiempo), como por los intelectuales (categoras). As se explica que Hegel exprese que hasta ahora el concepto de lgica se fundaba sobre la separacin dada de una vez y para siempre en la conciencia ordinaria, del contenido del conocimiento y de la forma de ste, es decir, en la separacin de la verdad y la certeza. Se presupone ante todo que la materia del conocimiento existe como un mundo acabado, en s y por s, fuera del pensamiento; que el pensamiento por s es vaco y que se aade como una forma extrnseca a aquella materia, se llena de ella y solamente entonces adquiere su contenido y se convierte as en conocimiento real25.
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El concepto de la ciencia pura y su deduccin son presupuestos en el presente tratado, por cuanto la Fenomenologa de espritu no es ms que la deduccin de este concepto. El saber absoluto es la verdad de todas las formas de la conciencia, porque, como result de aquel desarrollo suyo, slo en el saber absoluto se ha resuelto totalmente la separacin entre el objeto y la certeza de s mismo, y la verdad se igual con sta certeza, como sta se igual con la verdad. Cf. HEGEL; G. Ciencia de la Lgica. Buenos Aires, Ediciones Solar, 1968. 46p
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Ibid, p. 9 Id. Enciclopedia de las Ciencias filosficas. 17p (pargrafo 19). Ibid HEGEL G. Ciencia de la lgica. 42p

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Para Kant slo es posible el conocimiento cuando se da la combinacin entre una intuicin y un concepto, las categoras slo son aplicables dentro del mbito de la experiencia posible, de este modo, se produce un hiato entre dos esferas, el mundo sensible y el inteligible26. Para Hegel, las circunstancias en que se encuentra la filosofa y la posicin de la lgica de su tiempo en este contexto, se deben en parte, a que la filosofa crtica ha dejado justamente el camino vedado hacia el conocimiento de lo absoluto. Ahora bien, Hegel cree que es posible tal conocimiento, rechaza la dicotoma kantiana y la impotencia de conocer el absoluto, el pensamiento es el ser, por lo tanto, si es as, queda resuelta la barrera entre una y otra esfera, es la idea la que va determinndose, engendrando en ella el verdadero movimiento dialctico del pensamiento mismo. Pero el entendimiento reflexivo se apoder de la filosofa. Conviene saber con exactitud lo que significa esta expresin, que se emplea corrientemente como palabra de hondo sentido. Hay que entenderlo generalmente como el entendimiento que abstrae y por tanto separa y que insiste en sus separaciones. En contraste con la razn, se comporta como el intelecto humano comn, y hace prevalecer su manera de ver, segn la cual la verdad tendra por base la realidad sensible, las ideas no seran ms que ideas, en el sentido de que slo la percepcin sensible les dara su contenido y su realidad, y que la razn al permanecer en s y por s, crea slo quimeras. En este renunciamiento de la razn a s misma el concepto de verdad se pierde, y ella se ve restringida a reconocer slo la verdad subjetiva, la apariencia, esto es slo algo a lo que no corresponde la naturaleza del objeto27. En esta cita, Hegel no hace otra cosa que criticar la filosofa kantiana, la que reduce el conocimiento slo al mbito fenomnico. Porque como Kant seala en el captulo III de la Analtica de los principios: lo que ms puede hacer a priori el entendimiento es anticipar la forma de una experiencia posible; nunca puede sobrepasar los lmites de la sensibilidad es el terreno demarcado por esos lmites donde se nos dan los objetos-, ya que aquello que no es fenmeno no puede ser objeto de

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Inteligible, en el sentido en que no podemos experimentar con nuestros sentidos. Ibid, p.43

experiencia28. Sin embargo, los objetos suprasensibles pueden ser, al menos, pensados29. Pero esto para Hegel es insuficiente, la ciencia de la lgica debe ser la ciencia del pensamiento puro, cuyo principio est en el puro saber, esto es, en la unidad no abstracta sino concreta y vital, en cuanto que en ella se conoce como superada la oposicin, propia de la conciencia, entre ser subjetivo, que existe por s, y un segundo ser semejante, pero objetivo30. En la lgica hegeliana las oposiciones han sido superadas, la contradiccin, en tanto elemento negativo, es lo que impulsa a la idea a seguir determinndose. La lgica hegeliana se divide en tres partes31, siendo estas un desenvolvimiento del concepto mismo. La primera parte ha de ser la lgica del ser, que se inicia con el ser mismo, como el concepto ms vaco entre todos, cuyo mismo vaco es fecundo en cuanto posibilita el desarrollo progresivo de determinaciones. El ser para Hegel es igual a la nada, merecen el mismo peso ontolgico. Existe ya aqu una primera contradiccin, la nada viene a ser la negacin del ser pero esto mismo hace que esa identidad de contradictorios, se supere mediante el devenir, que es la negacin de la nada y esta a su vez la negacin del ser. Este trnsito de un concepto a otro se ir repitiendo en el despliegue de la idea. Es por esto que decimos que la lgica hegeliana a diferencia de la kantiana es una lgica dinmica. La dialctica se supone desde un primer momento, la dialctica es la propia y verdadera naturaleza de las determinaciones intelectuales de las cosas y de lo finito en general32.

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KANT, I. Crtica de la razn pura, A247/ B 304

De ello se deduce que todo posible conocimiento especulativo de la razn se halla limitado a los simples objetos de la experiencia. No obstante, hay que dejar siempre a salvo y ello ha de tenerse en cuenta- que, aunque no podemos conocer esos objetos, s ha de sernos posible, al menos pensarlos Cf. BXXVI
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HEGEL, G. Ciencia de la lgica. 55p Lgica del ser, la de la esencia y la del concepto. HEGEL, G. Enciclopedia de las ciencias filosficas. 52p (pargrafo 81).

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El concepto de dialctica en Kant y en Hegel. Kant introduce el concepto de la dialctica en un sentido inspirado en el uso que los sofistas que hacan de la lgica como un instrumento u organon material, no solamente como un canon formal de conocimiento. La lgica entendida como presunto organon de conocimientos positivos es, segn Kant, una lgica de la apariencia33. Esta lgica de la apariencia ser para Kant la segunda parte de la lgica trascendental (dialctica trascendental), donde la razn cree poder conocer34 los objetos suprasensibles aplicando categoras del entendimiento a los incondicionados, el alma, el mundo y Dios. Pero la contradiccin de la razn consigo misma se inscribe ms precisamente en el captulo dos del libro segundo de la Crtica de la Razn Pura, titulado: La antinomia de la razn pura35. Hegel considera que lo relevante de las antinomias no es el contenido especfico de las ideas cosmolgicas, sino la estructura oposicional inherente al pensar reflexivo como tal36. Por lo mismo, para Hegel, la antinomia no slo se encuentra en los objetos tomados de la cosmologa, sino antes bien en todos los objetos de todas las clases, en todas las representaciones, en todos los conceptos y en todas las ideas37. Kant se da cuenta entonces de la necesaria contradiccin de la razn, es algo inherente a ella, mientras que Hegel la acepta como parte del conocimiento mismo. No nos detendremos en la solucin kantiana a las antinomias, simplemente queremos constatar que el significado de dialctica en ambos autores es tomado de un modo completamente diferente. Slo a modo de ejemplo, Kant, se vale de la divisin entre fenmeno y nomeno para otorgar una solucin a la tercera antinomia que plantea si es que acaso existe o no libertad; la libertad mirada desde lo noumnico existira
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DE LA MAZA, L. Dialctica trascendental y dialctica especulativa, artculo en vas de publicacin.

Se trata pues de la ilusin trascendental, que consiste en tomar las ideas, en tanto estas son conceptos de la razn pero a las cuales no puede corresponder ningn objeto de la experiencia, por representaciones de objetos realmente existentes. Kant, al respecto seala: La dialctica trascendental se conformar, pues, con detectar la ilusin de los juicios trascendentes y con evitar, a la vez, que nos engae. Cf. A298/A355
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Hegel la resume de la siguiente forma: afirmacin de dos proposiciones opuestas sobre el mismo objeto, de tal manera que cada una de ellas puede ser afirmada con la misma necesidad Cf. Enciclopedia de las Ciencias Filosficas. 31p (pargrafo 48). Estas son cuatro: si el mundo tiene o no un comienzo en el tiempo y un lmite en el espacio (primera antinomia), si acaso el mundo es o no simple (segunda antinomia), si existe libertad o no (tercera antinomia), si al mundo le corresponde un ser absolutamente necesario o no (cuarta antinomia). 36 DE LA MAZA, L. Dialctica trascendental y dialctica especulativa.
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HEGEL, G. Enciclopedia de las Ciencias Filosficas. 32p (pargrafo 48)

como un principio regulativo. Desde el punto de vista fenomnico, slo existira causalidad natural (determinismo). En Hegel en cambio, la dialctica es algo que atraviesa de lleno su filosofa, en tanto es lo que impulsa el movimiento de la idea en s misma (Lgica), de como sale de s misma (Filosofa de la Naturaleza) y de como vuelve a s (Filosofa del Espritu). Para Hegel la nica forma del progreso en la ciencia es entender que la contradiccin permanece implcita en todo acto intelectual, que los conceptos unos a otros se van modificando y potenciando. As, cada nuevo concepto es un concepto superior, ms rico que el precedente; porque se ha enriquecido con la negacin de dicho concepto precedente o sea con su contrario; en consecuencia lo contiene, pero contiene algo ms que l, y es la unidad de s mismo y de su contrario. Por este procedimiento ha de formarse, en general, el sistema de los conceptos, y completarse por un curso incesante, puro, sin introducir nada exterior.38 Conclusin La pretensin de Hegel y de Kant por elevar a la categora de ciencia la filosofa queda manifiesta. Kant somete a examen a la razn para ver cunto puede conocerse prescindiendo de la experiencia. El psiquismo humano, alberga en s mismo lo necesario y lo universal de los fenmenos, mediante las formas puras de espacio y tiempo y los conceptos puros del entendimiento podemos conocer fenmenos, pero no ms que eso. El mbito inteligible queda as como un ms all incognoscible para el hombre. Las ideas trascendentales no son ms que principios regulativos no constitutivos de conocimiento. Para Kant, la metafsica es impotente y no tiene valor cognoscitivo alguno. Por su parte, para Hegel la pretensin de ciencia no es algo posible si no que necesario. La lgica hegeliana es una ontologa en el sentido de que siendo la lgica la ciencia del pensamiento puro y a su vez del ser como concepto en s mismo. Para Hegel la lgica no puede ser concebida como una acumulacin de silogismos y definiciones formales externas al pensamiento mismo y su crtica justamente apunta a que si bien Kant detecta que la lgica se halla acabada debido a la naturaleza de su objeto (con Aristteles) necesita por lo mismo una re-elaboracin metodolgica. La lgica para
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HEGEL, G. Ciencia de la Lgica. 50p

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Hegel debe ser una ciencia con contenido y este contenido debe ser deducido de las propias formas o determinaciones del pensamiento mismo, segn su necesidad. Hegel entonces, al igual que Kant busca la fundamentacin de la filosofa a partir de la ciencia transformando la lgica en una ontologa, esto es el estudio del ente en tanto que ente. Es una ontologa porque parte de la verdad absoluta en que ser y pensar, en que objeto y sujeto se dan en una unidad. La lgica hegeliana ya no es pensamiento vaco, anida el ser y las dems determinaciones que surjan en las distintas partes de la lgica. La Lgica Trascendental por su parte es una lgica esttica en la medida que la deduccin metafsica de las categoras se realiza de modo emprico, a partir de la tabla de los juicios. En ninguna parte Kant explica por qu comienza con la categora de la cantidad, Hegel en cambio partir de la categora de cualidad, ya que determinar es cualificar. Ni siquiera en la deduccin trascendental de las categoras, en la apercepcin pura como sntesis pura encontramos algo comparado a lo planteado por Hegel respecto del movimiento interno del concepto. En oposicin al yo puro kantiano y sus categoras, en oposicin a la estaticidad kantiana, Hegel formula su lgica, una lgica dinmica segn nuestro modo de ver, ya que La dialctica forma, pues, el alma motriz del progreso cientfico y es el principio por el cual solamente la conexin inmanente y la necesidad entran en el contenido de la ciencia39 . Es este concepto el que impulsa el despliegue de las determinaciones conceptuales. La dialctica no es un arte sofista empeado en engaarnos, al contrario, en la contradiccin se encierra el motor para el avance en la ciencia, viendo sta como un sistema, como un todo real en el que se es capaz de explicarlo todo y de conocer el absoluto. Para el sistema kantiano las ideas demarcan nuestra finitud frente a lo suprasensible y ste se forja como un polo orientador hacia el cual tenemos que tender. Ambas filosofas convergen entonces, en el siguiente supuesto: el saber filosfico tiene que ser necesario y universal, es decir, buscan hacer de la filosofa una ciencia. Kant concluye que la metafsica es mera especulacin, carente de valor cognoscitivo. Hegel ve en la filosofa la forma ms elevada (junto al arte y a la religin) para conocer el absoluto, luego de que se hayan desplegado todas las determinaciones necesarias para alcanzarlo.
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HEGEL, G. Enciclopedia de las Ciencias Filosficas 52p (pargrafo 81).

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La continuidad y necesaria conexin entre estas dos filosofas es evidente de acuerdo a lo planteado en los prrafos precedentes, no podemos problematizar ni menos entender a Hegel sin antes haberle echado un vistazo a la filosofa kantiana. Hegel contina el camino forjado por Kant en su filosofa. Los objetivos de ambos confluyen y se bifurcan. Por un lado ambos buscan fundamentar la filosofa a partir de la ciencia, como hemos dicho, pero se separan cuando obtienen resultados dismiles. Kant se detiene en el fenmeno, Hegel cruza el terreno de lo sensible para conocer el absoluto.

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