INCENTIVACION

Incentivo , del latn incent vus, es aquello que mueve a desear o hacer algo . Puede tratarse algo real (como dinero ) o simblico (la intencin de dar u obtener una satisfaccin).

Para la economa , un incentivo es un estmulo que se ofrece a una persona , una empresa o un sector con el objetivo de incrementar la p roduccin y mejorar el rendimiento. Por un ejemplo: a un trabajador se le ofrece un incentivo de 200 dlares al mes si logra alcanzar una determinada cuota de venta. Un incentivo para una empresa podra ser el recorte de impuestos en caso que contrate nuevos trabajadores. La accin humana suele regirse por incentivos, incluso inconscientes (ya que no son pensados con detenimiento). Cada vez que una persona realiza una determinada actividad, lo hace con un fin que, de una forma u otra, le brindar satisfaccin. Dicho fin es el incentivo que moviliza el accionar. El incentivo puede tratarse de la estimulacin que se le otorga a un sujeto por su buen funcionamiento en cualquier mbito (laboral, afectivo, etc.) con la intencin de que se siga esforzando por mantenerlo. Se trata, por lo tanto, de una recompensa o un premio. Es fcil advertir que todos tenemos incentivos en la vida cotidiana. Un nio se esfuerza en la escuela no slo porque es su obligacin, sino tambin porque sabe que su buen desempeo ser premiado en casa. Un adulto va a trabajar todos los das con el incentivo del dinero que percibir por su esfuerzo y que le permitir afrontar sus gastos. NECESIDADES DEL SER HUMANO Concepto de necesidad Necesidad es un estado del hombre, situacin lmite de carencia que le obliga a adoptar una aptitud, a emitir una conducta para satisfacer esa necesidad, por lo tanto, la necesidad es estado de carencia de algo esencial para la vida del hombre para su existencia natural y podemos considerar que las necesidades hacen refere ncia a una alteracin del equilibrio fsico y psicolgico de la persona que impulsa a la accin para restablecer de nuevo el equilibrio. 1.2-Teora sobre la necesidad. Maslow establece la pirmide de las necesidades. Se tienen que satisfacer las necesidade s de orden inferior para poder escalar hacia arriba. N. autorealizacin N. Autoestima N. Sociales N. de Seguridad

N. Fisiolgicas Maslow elabor una teora denominada Jerarqua de las necesidades Pirmide de las necesidades que tuvo una amplia rep ercusin en la teora y practica organizacional distingui 5 tipos de necesidades ordenadas jerrquicamente en funcin de su importancia de modo que el comportamiento est controlado por el tipo de necesidad ms bajo que todava se encuentra insatisfecho. Mientras una necesidad de orden inferior no est satisfecha no podemos acceder a una necesidad de orden superior considerando esto como el Principio absolutamente irrefutable de su teora de tal manera que en la base nos encontramos con las necesidades fisiolgicas consideradas como las bsicas para mantener la vida humana (alimentarse, dormir, etc.). Seguidamente estn las necesidades de seguridad que son las que consideran que el individuo debe sentirse libre y seguro tanto fsica como psicolgicamente sin amenazas del entorno (casa, etc.). Las necesidades sociales, el hombre es un ser social que no puede ni debe vivir en soledad, debe ser aceptado y comprendido por los dems (el amor, amistad, etc.). Con la necesidad de auto estima se tiende a lograr el r econocimiento de los dems y su estima. Las necesidades de auto realizacin, buscar y maximizar el potencial de la persona, consisten en llegar a ser lo que cada cual quiere ser en realidad. Cada persona tiene su propia pirmide porque cada uno tiene sus p ropias escala de valores, deseos expectativas e impulsos.
Teora de Herzberg : Divide en dos tipos de necesidades:

1 Necesidades de Orden Inferior (matiz interno) Necesidades primarias fisiolgicas Necesidades Innatas y con cierto aprendizaje (afecti vidad) 2Necesidades de Orden Superior (matiz externo) 2-2 Necesidades moduladas por procesos sociales (auto realizacin social, etc.) Este autor considera 2 tipos de necesidades, las necesidades inferiores de orden interno que tienen que ser satisfechas de forma inminente de lo contrario producirn un determinado dao distinguiendo dos subapartados, necesidades primarias de orden fisiolgico (alimento) y necesidades innatas pero que requieren cierto aprendizaje (afectividad). Las necesidades de orden superior (orden externo) son las ms complejas y estn relacionadas con procesos sociales como puede ser el prestigio social, auto realizacin, etc. 1.3-Concepto de trabajo El trabajo se exterioriza en unas actuaciones concretas segn los cuales el hombre ac ta utilizando medios ajenos a s mismos de muy diversa naturaleza transformando elementos y alcanzando resultados. El trabajo es una actividad ligada al hombre que le permite acceder a la satisfaccin de algunas de sus necesidades a estos efectos no podem os considerar trabajo el realizado por mquinas animales. Podemos considerar el trabajo estructurado en tres parmetros. 1Segn su naturaleza.
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Distinguiendo el trabajo manual que es el que utiliza medios fsicos manejando materiales y maquinas.

El trabajo intelectual que se desarrolla en un medio cultural manejando smbolos y conceptos.

2Segn su finalidad.
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Trabajo til como el trabajo realizado como medio de subsistencia. Trabajo no til que es aquel que se realiza como pura actividad sin contenido econmico aunque este pueda ser productivo.

3Segn sea por cuenta propia o por cuenta ajena

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Trabajo Por cuenta propia: Trabajo realizado por y para una misma persona. Trabajo Por cuenta Ajena: Trabajo realizado para otras personas.

3.1 Trabajo Productivo Se considera trabajo productivo aquel cuya realizacin permite satisfacer necesidades concretas ya sea directa o indirectamente por el que obtener bienes y servicios necesarios para satisfacer aquellos, as consideramos que l trabaja productivo se opone a l juego y a la contemplacin ya que estos no permiten satisfacer necesidades slo permiten colmar tendencias ejecutadas en tiempo de ocio. 3.2Trabajo por Cuenta Ajena El trabajador por cuenta ajena es quien realiza trabajo por cuenta y bajo dependencia de otra persona. Nace por tanto una relacin entre quien trabaja (trabajador) y para el que se trabaja (empresario) sobre la base de la cual una parte tiene la obligacin de ejecutar la actividad de trabajo traspasando los resultados y los frutos a la otra pa rte quien a cambio est obligado a abonarle un salario. TRABAJADOR EMPRESARIO Salario En todo trabajo por cuenta ajena se da una situacin de dependencia entendida esta como la subordinacin del trabajador al empresario y por ello la ejecucin del trabajo seguir los criterios, mtodos y sistemas impuestos por el empresario. 4-CONCEPTO DE GESTION DE PERSONAL Como toda ciencia la gestin de personal va a contar con un objeto, un sujeto y una metodologa. Objeto: Hacer referencia a que estudia pudiendo seala r que el objeto de la gestin de personal es la obtencin, valoracin y coordinacin de la mano de obra asalariada como parte integrante de la empresa. El Sujeto de estudio de esta disciplina no es otro que el individuo y las relaciones que este establece dentro de la empresa. Pueden ser de tres tipos: Igualdad, Sumisin y Autoridad y que repercutir de distinta forma en el funcionamiento de la unidad productiva.

Metodologa: Qu mtodos utiliza la empresa? . La gestin de personal utiliza todas las tcnicas aportadas desde las ciencias sociales pero aplicadas al campo del mundo laboral. Funciones que desempean Existen tres grandes reas que son en tres niveles de accin *Funcin de Empleo: Es la tiene por objetivo suministrar a la organizacin en cada mo mento las personas que necesita para desarrollar ptimamente los procesos de produccin y servicios. Esta funcin se extiende desde el mismo momento en que surge la idea de crear un puesto de trabajo y concluye con la contratacin definitiva del trabajador . En ella incluiramos temas como creacin de puestos de trabajo, profesiograma, perfil psicoprofesiogrfico, elaboracin de pruebas de (Test, entrevistas de trabajo, etc.), evaluacin, contratacin definitiva, etc. *Funcin de Gestin de recursos humanos es la que tiene por objeto afectar los objetivos e intereses de la empresa y los del trabajador de tal forma que se produzca simultneamente la unidad e integracin de actividades con la produccin y desarrollo laboral. Esta funcin comienza en el mismo momento en que ha dado fin la funcin de empleo y concluye con la extincin de la relacin entre la empresa y el trabajador. Incluir temas como poltica laboral, motivacin, formacin, comunicacin, direccin y liderazgo. *Funcin de Administrar Tiene por objeto el control, la gestin y la administracin de los recursos humanos de una empresa. Surge cuando la funcin de empleo y concluye la ltima de todas despus terminada la funcin de gestin de recursos humanos incluir temas como negociacin administrativa, burocracia, normas legales inspeccin y sancin, etc. LOS MEDIOS DE APRENDIZAJE
LOS MEDIOS DIDCTICOS Y LOS RECURSOS EDUCATIVOS.

Teniendo en cuenta que cualquier material puede utilizarse, en determinadas circunstancias, como recurso para facilitar procesos de enseanza y aprendizaje (por ejemplo, con unas piedras podemos trabajar las nociones de mayor y menor con los alumnos de preescolar), pero considerando que no todos los materiales que se utilizan en educacin han sido creados con una intenciona lidad didctica, distinguimos los conceptos de medio didctico y recurso educativo.
- Medio didctico es cualquier material elaborado con la intencin de facilitar los procesos de enseanza y aprendizaje. Por ejemplo un libro de texto o un programa multimedia que permite hacer prcticas de formulacin qumica. - Recurso educativo es cualquier material que, en un contexto educativo determinado, sea utilizado con una finalidad didctica o para facilitar el desarrollo de las actividades formativas. Los recursos educativos que se pueden utilizar en una situacin de enseanza y aprendizaje pueden ser o no medios didcticos. Un vdeo para aprender qu son los volcanes y su dinmica ser un material didctico (pretende ensear), en cambio un vdeo con un reporta je del National Geographic sobre los volcanes del mundo a pesar de que pueda utilizarse como recurso educativo, no es en s mismo un material didctico (slo pretende informar).

LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO

Cuando nos hacemos la pregunta Qu es esto?, o Qu es algo?, formulamos nuestro deseo de conocer la esencia de aquello; en otras palabras, deseamos comprender aquello en forma tal, que no nos sea posible confundirlo con ninguna otra cosa semejante; porque hemos descubierto sus caractersticas fundamentales. Qu es conocer? Conocer es una actividad humana; los resultados de tal actividad son nuestros conocimientos. Tal como el hombre crece, se alimenta, trabaja, sufre, ama, etc., tambin conoce. El conocer, por lo tanto, es una actividad natural al hombre. Y es una actividad de jerarqua superior (no todos los seres vivientes conocen); de modo que los seres conscientes (capaces de conocer) son mas perfectos que los inconcientes. En que consiste la actividad de conocer? Prescindiendo de los detalles accidentales, el conocer es un modo de relacionarse entre los seres conscientes y los dems seres: el conocer es, pues, una relacin. Al ser que conoce, lo denominamos sujeto del conocimiento; al ser conocido lo denominamos objeto; de modo que, tal como l o expresara un ilustre pensador, no hay sujeto sin objeto, ni objeto sin sujeto (Schopenhauer). Sujeto y objeto son, pues, trminos correlativos (tal como lo son causa -efecto, padre-hijo, etc) Pero advertimos que el conocer no es una relacin cualquiera, sino una forma especial de relacin; en efecto, entre los seres conscientes pueden darse muchas formas de relacin. Por ejemplo, entre una persona y sus creaciones artsticas, existen relaciones que no son, en si, un conocimiento. En que consiste, por lo tanto, esa relacin que se establece entre el sujeto y el objeto conocido? Para ello lo explicaremos mediante algunas comparaciones, como ser: a) El conocimiento es como una apropiacin del objeto por parte del sujeto b) El conocimiento es como una fecundacin del sujeto por parte del objeto c) Todo conocer es como un acto de creacin. EL OBJETIVISMO Y SUBJETIVISMO En el Objetivismo afirmas cosas que puedes comprobar. Existen pruebas de la tesis que sustentas y puedes obtener el mismo resultado a tr avs de la experiencia. En el Subjetivismo no tienes pruebas palpables o por lo menos comprobables, usas ideas, abstractos o suposiciones de lo que estas afirmando. El mundo est compuesto de objetos. stos tienen propiedades que son independientes de las personas u otros seres que los perciban. Por ejemplo, tomemos una roca. Es un objeto aparte, y duro. Aunque no existieran persona u otros seres en el universo, seguira siendo un objeto aparte y duro. Obtenemos el conocimiento que tenemos del mundo al percibir estos objetos, descubriendo las propiedades que tienen, y viendo cmo se relacionan estos objetos con otros. Por ejemplo podemos ver que la roca es un objeto aparte al mirarlo, tocarlo, moverlo, e tc. Descubrimos que es dura tocndola, apretndola, patendola, golpeando algo ms blando con ella, etc. Entendemos lo objetos de nuestro mundo en trmino de categoras y conceptos. Esta categoras y conceptos corresponden a propiedades inherentes de los objetos, y a las relaciones entre objetos. De este modo, tenemos la palabra roca que corresponde al concepto ROCA. Dada una roca, podemos ver que es parte de la categora ROCA, y que un piano, un rbol o un tigre no lo seran. Las rocas tieen propiedades inherentes independientes de todo ser: son slidas, duras, densas, existen en la naturaleza, etc. Entendemos lo que es una roca en trminos de esta propiedades.

Existe una realidad objetiva, y podemos decir cosas que son objetiva, absoluta e incondicionalmente verdaderas respecto de ella. Pero, como seres humanos, estamos sujetos al error humano, esto es, ilusiones, errores de percepcin, errores de juicio, emociones y sesgos culturales. No podemos fiarnos de los juicios subjetivos de los individuos. La ciencia nos provee de un mtodo para sobreponernos a nuestra limitaciones subjetivas y lograr entender las cosas desde una perspectiva imparcial y de validez universal. La ciencia puede, en ltimo trmino, darnos una visin correcta, definitiva y general de la realidad, y, mediante su mtodo, progresa constantemente en esa direccin. Las palabras tienen significados fijos. Esto es, nuestro lenguaje expresa los conceptos y categoras en trminos de los cuales pensamos. Para describir la realidad en forma cor recta, necesitamos palabras cuyos significados sean claros y precisos, palabras que calcen con la realidad. Estas pueden ser palabras que surgen en forma natural o trminos tcnicos de una teora cientfica. Las personas pueden ser objetivas y puedan habl ar en forma objetiva, pero slo pueden hacerlo si usan un lenguaje claro y precisamente definido, que es directo y sin rodeos, y que pueda calzar con la realidad. Slo hablando de esta forma pueden las personas comunicarse en forma precisa respecto del mundo externo, ya hacer afirmaciones que pueden ser evaluadas como objetivamente verdaderas o falsas. Las metforas u otras formas de lenguaje potico, retrico, o figurado, siempre pueden evitarse en pos de un hablar objetivo, y deben evitarse, ya que sus s ignificados no son precisos, y no calzan con la realidad de una forma que nos parezca obvia. El ser objetivo es en general una buena cosa. Slo el conocimiento objetivo es realmente conocimiento. Slo de un punto de vista objetivo podemos realmente entend ernos a nosotros mismos, a otros, y al mundo que nos rodea. La objetividad nos permite ponernos por encima de los prejuicios y sesgos personales, ser justos, y tener una visin imparcial del mundo. Ser objetivo es ser racional, ser subjetivo es ser irraci onal y rendirse ante las emociones. Ser subjetivo puede ser peligroso, ya que podramos perder contacto con la realidad. La subjetividad puede ser injusta, ya que tome un punto de vista personal y por lo tanto puede ser sesgada. La subjetividad es auto -indulgente, ya que exager la importancia del individuo.
El Mito del Subjetivismo sostiene lo siguiente: En casi todas nuestra actividades cotidianas nos fiamos de nuestros sentidos y desarrollamos intuiciones en las cuales podemos confiar. Cuando aparece n cosas importantes, y sin importar lo que digan los dems, nuestros propios sentidos e intuiciones son lo que mejor orienta nuestro accionar. Las cosas ms importantes en nuestra vidas son nuestros sentimientos, nuestras sensibilidades estticas, nuestra s prcticas morales y nuestra conciencia espiritual. Esa son puramente subjetivas. Ninguna de ellas es puramente racional u objetiva. El arte y la poesa trascienden la racionalidad y la objetividad, y nos contactan con la realidad ms importante de nuest ros sentimientos e intuiciones. Esta conciencia la logramos a travs de la imaginacin y no de la razn. El lenguaje de la imaginacin, particularmente la metfora, es necesaria para expresar aquellos aspectos de nuestra experiencia que son mas singulares y personales. En cuestiones de comprensin de uno mismo, los significados corrientemente aceptados de las palabras son insuficientes. La objetividad puede ser peligrosa, ya que se le escapa aquello que es ms importante y significativo para las personas. La objetividad puede ser injusta, ya que ignora los aspectos ms relevantes de nuestra experiencia en favor de lo abstracto, universal e impersonal. Por el mismo motivo, la objetividad puede ser deshumanizadora. No hay formas objetivas o racionales para a cceder a nuestros sentimientos, sensibilidades estticas, etc. La ciencia no nos sirve cuando se trata de las cosas ms importantes de nuestras vidas. El objetivismo y el subjetivismo se necesitan uno a otro para poder existir. Cada uno se define en contraposicin al otro, y ve al otro como el enemigo. El objetivismo toma como sus

aliados la verdad cientfica, la racionalidad, la precisin, la justicia y la imparcialidad. El subjetivismo toma como sus aliados a las emociones, la intuicin reveladora, la i maginacin, lo propiamente humano, el arte, y una verdad "superior." Cada uno es rey de su dominio, y cree que su dominio es el mejor. Coexisten, pero en dominios separados. Cada uno de nosotros tiene dominios en su vida donde corresponde ser objetivo, y o tros donde corresponde ser subjetivo. La porcin de nuestra vidad gobernada por un mito u otro vara de persona a persona, y de cultura a cultura. Algunos de nosotros, incluso, intentamos vivir nuestra vidas casi por completo al alero de un mito u otro EL REALISMO Este movimiento literario aparece en la segunda mitad del siglo XIX, como consecuencia de las circunstancias sociales de la poca: la consolidacin de la burguesa como clase dominante, la industrializacin, el crecimiento urbano y la aparicin del proletariado. Las caractersticas bsicas del Realismo literario son:
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Eliminacin de todo aspecto subjetivo , hechos fantsticos o sentimientos que se alejen de lo real. Anlisis riguroso de la realidad. El escritor nos ofrece un retrato riguroso de lo que observa. Los problemas de la existencia humana , componen el tema fundamental de la novela realista; sa es la consecuencia del sumo inters por la descripcin del carcter, temperamento y conducta de lo s personajes. Surge un tipo de novela en la que se analizan minuciosamente las motivaciones de los personajes y las costumbres. El novelista denuncia los defectos y males que afectan a la sociedad y ofrece al lector soluciones para detenerlos. Cada autor, segn sus ideas, muestra lo que para l es un mal de la sociedad.

IDEALISMO En filosofa, Idealismo designa las teoras que en oposicin al Materialismo sostienen que la realidad extramental no es conocible tal como es en s misma, y que el objeto del conocimiento est preformado o construido por la actividad cognoscitiva. Las distintas variantes de idealismo postulan y conforman nuestra imagen del mundo de una manera determinada: 1. la entidad en s de lo real permanece en principio incognoscible, aunque la reflexin permita aproximarse asintticamente a un conocimiento ms refinado, en las teoras del idealismo subjetivo o trascendental. 2. En el caso de las teoras del idealismo objetivo , esta doctrina epistemolgica se complementa con la teora metafsica de que el objeto conocido no tiene ms realidad que su ser pensado por el sujeto; mediante la autoconciencia de ste, la verdadera esencia del objeto se devela como la actividad subjetiva de pensamiento como algo real y no abstracto. La definicin que antecede corresponde, dentro de las escuelas filosficas camino al idealismo alemn y en concreto a Kant. No obstante Kant es al mismo tiempo materialista, pues contempla la existencia del mundo exterior, independientemente del hombre, cognoscible para ste, aunque no en su totalidad; la cosa en s es para Kant un residuo del idealismo. El objeto del conocimiento es, y es una perogrullada, conocer, y ello no es una actividad exclusiva del hombre. Esta oposicin formal o acadmica, que de suyo se

comprende, oculta sin embargo la esencia de la filosofa, es decir, la relacin entre el ser y el pensar; dualismo entre ambos o identidad. Es el mundo "real" como lo muestran nuestros sentidos? o es parte s, parte no? Puede el hombre conocer la cosa en s de Kant; la esencia de la materia? El idealismo distingue, por lo tanto, entre 1. el fenmeno (del griego , fainomai, "mostrarse" o "aparecer"), que es el objeto en tanto que es conocido (como "aparece" frente a los sentidos y la inteligencia), , noeo, "comprender" o "inteligir"), que es el objeto tal 2. y el nomeno (del griego como sera en s mismo. La realidad para el idealism o no consistir en aquello que est frente al sujeto como algo dado que existe por s mismo, sino en aquello que est en el sujeto como "un contenido de su conciencia" FENOMENALISMO En la Pedagoga Sistmica resulta de suma importancia y trascendencia poder mirar el fenmeno, cuando digo poder mirar significa contemplarlo de manera ntegra, percibindola en toda su dimensin; no lo que quiero ver, sino lo que es, no en trminos realistas, sino fenomenolgicos. Amparo Pastor dice: El enfoque fenomenolg ico conlleva exponerse al fenmeno, enfrentarse a la realidad y experimentar el proceso de auto -conocimiento. Describe las vivencias y aclara el sentido que nos envuelve en nuestra vida cotidiana, nuestro significado como seres humanos, en definitiva la experiencia que somos. La Fenomenologa entiende la educacin como una dimensin de la vida cuya duracin es prolongada y sus efectos duraderos. Podemos hacer de ella una praxis cuya meta sea la transformacin de la existencia y no slo el cambio educativo. En esta poca donde los nios estn desbordados de informacin que incita al consumo indiscriminado y al culto de lo novedoso, se hace cada vez ms necesaria una enseanza que integre de forma crtica dicha informacin, que aliente a pensar por uno mismo y que restaure los valores.La Fenomenologa nos ensea que la conciencia es intencionalidad hacia el mundo y que ste es constituido por aquella en la medida en que le da sentido.

La Fenomenologa contribuye decisivamente al desarrollo del pensamiento y del ser y es adecuada para mejorar el juicio, el vnculo entre el pensamiento y la accin ( Lpez Senz).