UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS Programa de Ps-Graduao em Sociologia Poltica

A (MINHA) CINCIA COMO VOCAO.

Texto apresentado Disciplina SOCIOLOGIA DO RACIONALISMO, ministrada pelo Prof. Dr. Carlos Sell, como parte do processo de avaliao

Jos Pedro Rodrigues Gonalves

Florianpolis, Dezembro de 2008

A (MINHA) CINCIA COMO VOCAO Jos Pedro Rodrigues Gonalves

Quando Max Weber fez o seu clebre discurso na Universidade de Munique, em 1918, discurso que ficou conhecido como Cincia como vocao, alertava para algo que, hoje perdeu muito do seu sentido original, o dom de ser professor, pois este profissional que abraa a cincia como vocao mais do que qualquer outro profissional. Mas o que vocao? uma pergunta que se faz necessria para entendermos o que Weber estaria dizendo naquela poca. Para o Aulete digital (2008), vocao uma inclinao ou talento especial para o exerccio de certa profisso ou atividade; tendncia natural; disposio; pendor, que o jeito que se tem para algo. Para Lalande (1999), vocao tem dois significados:
A. Inclinao decidida e at por vezes imperiosa para uma profisso, uma arte, uma forma determinada de estudo ou de ao, num indivduo que possui as aptides correspondentes. B. Destinao individual de cada ser humano (considerada quase sempre como providencial, entre aqueles que lhe admitem a existncia).

Lalande esclarece que a difuso do sentido B mais recente e se aproxima da idia de Bestimmung1, na filosofia romntica alem, que diz respeito destinao do Homem ou do Cientista, mais do que do indivduo comum. Dessa forma, posso concluir que Weber utilizou vocao neste segundo sentido, dando um carter quase sagrado ao termo, pois a temtica abordada por ele era a cincia como vocao e incorporando, no mesmo contedo, a profisso de professor. Logo, para ser professor h que se ter esta disposio natural para dar aulas, o talento para tornar agradvel o ato de conhecer, o processo cognitivo em si, no apenas o fato de convencer, e em muitos casos obrigar, o aluno a estudar. Weber esclarece que
...a exposio dos problemas cientficos de modo que eles sejam compreensveis para uma cabea no educada, mas receptiva, e que chegue para ns a nica coisa decisiva a ter sobre eles idias autnomas, talvez a mais difcil de todas as tarefas pedaggicas (grifo meu).

Aqui, Weber lana um desafio de natureza tica sobre a validade e a funo do conhecimento que, ainda em nossos dias, permanece enclausurado no interior dos campi,

Mdico cardiologista, sanitarista e Mestre em Sociologia Poltica pela UFSC. Sf, -en 1 determinao, disposio. 2 exigncia, requisito. 3 definio. 4 qualificao. 5 finalidade, funo.

como se a comunidade no tivesse competncia para absorver tal conhecimento, muito menos interpret-lo a seu modo e em benefcio prprio. Eis uma questo importante. O que temos visto muitas vezes, em aulas, conferncias, palestras, etc. a apresentao de temas de modo quase hermtico, com demonstrao de uma erudio desnecessria e que talvez seja uma tentativa de mostrar superioridade sobre os ouvintes, o que s demonstra a presena de certa insegurana. Este alerta de Weber uma chamada de ateno para o que realmente importa no discurso a sua inteligibilidade, o seu entendimento por quem quer que esteja ouvindo, ou seja, o discurso em si deve ter uma funo social alm da sua simples verbalizao de seu contedo. A inteligibilidade do discurso e a sua clareza expositiva deve ser a forma como ele deve ser enunciado. De outra forma pode-se transformar em um monlogo cansativo e enfadonho, cuja nica consequncia o no convencimento de algum. H que se conhecer a retrica na enunciao de um discurso. Para quem Weber falava? Anotaes de Marianne Weber2 explicam que essas idias foram, na origem, expressas oralmente, num encontro de estudantes, que pretendia uma orientao sobre questes profissionais. Ento era um alerta aos jovens que se sentiam atrados pela erudio e Weber explicava que esses jovens deveriam compreender claramente que essa tarefa tinha um aspecto duplo. Eles deveriam ter qualidades no s como erudito, mas tambm como professor. O fato de ser erudito no capacita obrigatoriamente algum a ser professor, pois isso so dois aspectos no coincidentes; pode ser um intelectual de destaque e um professor abominavelmente ruim, j alertava Weber (2008). Esse equvoco alertado por Weber quase um sculo ainda persiste nas academias exatamente por no se levar em conta o que ele chamava ateno, a arte de ser professor essa arte mesma um dom pessoal e de modo algum coincide com as qualificaes cientficas do universitrio. O que Weber queria dizer por dom pessoal? Recorremos novamente ao Aulete Digital e encontramos que dom uma Qualidade inata; Poder, virtude, condo; Ddiva, presente; Mrito, vantagem natural. Para Cunha (2000), dom tem origem no latim donum-i, que quer dizer presente, oferta, significando entre ns donativo, ddiva, dote natural. Entendemos que Weber estava dizendo que para ser professor no bastava querer ser professor, era necessrio fundamentalmente poder ser professor a partir dessa capacidade inata, desse dom/dote natural de aliar a competncia tcnica aptido e destinao configurada em um desejo imperioso de ministrar aulas, no no sentido amplo de dizer coisas

Disponvel em www.lusosofia.net

 algum, mas diz-las de maneira apropriada de modo que essas pessoas sintam prazer em ouvi-las. Isto sim ministrar aulas. Uma das mais importantes mensagens que sempre dediquei a meus alunos da rea mdica era a necessidade impostergvel de se ter uma estruturao tica muito alm da incorporao do saber tcnico pelo fato de, apenas com o saber tcnico, sem a estruturao tica, o profissional acaba por assumir e executar determinadas aes/procedimentos sobre seus clientes, mesmo sem a experincia essencial para executar tais eventos. Isto tem acontecido pela ausncia do limite imposto pela tica que impede o agente de fazer aquilo para o qual no se sente preparado e, acima de tudo, pelo respeito absoluto ao outro, ao sujeito de sua ao de cuidado. A falta de vocao, aliada uma no estruturao tica, possibilita, e isso tem sido uma constatao no meu cotidiano, ocorrncias de m prtica profissional, no apenas na medicina, mas em qualquer outra profisso. Aqui est um exemplo concreto da responsabilidade da cincia como vocao na funo de professor, cuja responsabilidade transcende de muito a poca de sua ao, pois ela estendida atravs do tempo nas aes daqueles que, como seus alunos, executaro aes sobre pessoas, quando profissionais. Muitas vezes essas aes podem provocar agravos s pessoas que as recebero na condio de pacientes, no caso especfico da medicina. Penso que o conhecimento cientfico, pelo fato de ser absolutamente instvel, no sentido de ter uma permanncia curta como verdade, que tem um carter temporrio, necessita, para se assumido como vocao, estar ligado, vinculado, permeado por uma tica de responsabilidade, j que a partir um conhecimento cientfico pode-se criar artefatos, tcnicas e aes deletrias no s s pessoas singulares, como tambm grupos humanos. Esse envelhecimento do conhecimento cientfico no significa, entretanto, uma perda de sua qualidade. Pode, inclusive, suscitar novos caminhos, novas pistas para a descoberta de solues novas para velhos problemas, por exemplo.
Quem pretende dedicar-se cincia tem de contar com isto. Sem dvida, h trabalhos cientficos que podem conservar a sua importncia de modo duradouro como instrumentos de fruio, por causa da sua qualidade artstica ou como meio de formao para o trabalho. Seja como for, importa repetir que ser cientificamente ultrapassado no s o destino de todos ns, mas tambm toda a nossa finalidade. No podemos trabalhar sem esperar que outros ho-de ir mais longe do que ns. Este progresso, em princpio, no tem fim. Chegamos assim ao problema do sentido da cincia (WEBER, 2008). O problema, assim, j no s o da vocao para a cincia, o do significado que a cincia, enquanto profisso, tem para aquele que a ela se dedica; trata-se j de outra coisa: Que a vocao da cincia dentro da vida inteira da humanidade? E qual o seu valor? (WEBER, 2008).

Se ficarmos refletindo sobre estas questes colocadas por Weber, mas posicionarmos nossa reflexo no paradigma clssico da cincia, uma cincia disjuntiva, que separa, que pulveriza a realidade para tentar compreende-la de forma parcelar, certamente acompanharemos Weber em seu ponto de vista,
o saber ou a crena em que, se algum simplesmente quisesse, poderia, em qualquer momento, experimentar que, em princpio, no h poderes ocultos e imprevisveis, que nela interfiram; que, pelo contrrio, todas as coisas podem em princpio - ser dominadas mediante o clculo. Quer isto dizer: o desencantamento do mundo (WEBER, 2008).

Acreditar que podemos dominar todas as coisas pelo clculo e conceber que no h poderes ocultos e imprevisveis permanecer arraigado ao tempo de Weber e s perceber o desencantamento do mundo, conformar-se com isso e com tudo o mais. Desde que Heisenberg props o princpio da incerteza, Bohr criou o teorema da indecidibilidade e Gdel props o teorema da incompletude (SANTOS, 1999), a matemtica deixou de ser uma cincia exata e as afirmaes de Weber apresentadas acima, tiveram o mesmo destino das muitas verdades j denegadas a sua contestao. O que quero discutir aqui no o fato de Weber estar certo ou errado, mas o fato de o mundo de hoje ser o resultado de um processo permanente de mudanas em todos o sentidos da (com)vivncia humana. Em razo disso, os saberes weberianos necessitam ser analisados luz do contexto onde eles surgiram e serviram de base sobre a qual se foram assentando novos conhecimentos (que tiveram Weber como fonte, inclusive). Assim, tendo Weber como fonte de inspirao e de apoio, h que se propor novos caminhos (epistemolgicos, inclusive) na (re)formulao de propostas mais pertinentes aos momentos em que vivemos. Para isso, fundamental romper com os fundamentos da chamada velha cincia, como prope Prigogine e muitos outros, reconhecer e assumir novos paradigmas, conforme Morin, Kuhn, Nicolescu, etc. A (minha) cincia como vocao no deve e no pode se conformar com os limites impostos por mtodos que colocam no brete3 toda construo do pensamento humano, limitando e impedindo a liberdade de construir saberes conectados sentires, pois somente com razo e emoo possvel formar professores no sentido proposto por Weber.

1 Corredor fechado de ambos os lados, por onde passa o gado para o banho carrapaticida ou para o corte. 2 Construo de tbuas fortes ou troncos, formando corredor alto e estreito, da largura de um animal e extenso de quatro ou cinco deles, para tosa, castrao, cura ou marcao. http://michaelis.uol.com.br

REFERNCIAS CUNHA, Antonio Geraldo. Dicionrio Etimolgico Nova Fronteira da Lngua Portuguesa. 2 ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2000. LALANDE, Andr. Vocabulrio tcnico e crtico de filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 1999. SANTOS, Boaventura de Souza. Um Discurso sobre as Cincias. 11 ed. Porto, Portugal: Edies Afrontamento, 1999. WEBER, Mariana. Anotaes. Disponvel em www.lusosofia.net. Acesso em 22.11.2008. WEBER, Max. A Cincia como Vocao. Disponvel em www.lusosofia.net. Acesso em 22.11.2008.