Apontamentos sobre a influncia de Montaigne sobre Nietzsche nos escritos do Segundo Perodo

Jelson Roberto de Oliveira1

Resumo: Pretende-se analisar a influncia de Michel de Montaigne sobre Friedrich Nietzsche, destacando alguns apontamentos no que diz respeito a trs noes principais: a liberdade de esprito, a naturalizao da moral e a noo de experincia, articulada valorizao da solido em ambos os pensadores. Como se ver, esses temas remetem, especialmente, aos escritos do chamado segundo perodo da produo nietzschiana. Seguindo esse itinerrio, almeja-se demonstrar que a leitura de Montaigne decisiva para a estruturao da prtica filosfica de Nietzsche, especialmente entre os anos de 1878 a 1882. Palavras-chave: Montaigne Nietzsche esprito livre natureza solido.

Introduo
No aforismo 408, que encerra as Opinies e sentenas diversas, primeira parte do segundo livro de Humano, Demasiado Humano, Nietzsche faz uma confisso de parentesco intelectual com oito filsofos: Quatro foram os pares [de mortos] que no se furtaram a mim, o sacrificante: Epicuro e Montaigne, Goethe e Spinoza, Plato e Rousseau, 2 Pascal e Schopenhauer. Como notou Andler , no possvel afirmar com certeza desde que data Nietzsche se interessara por Michel Eyquem, o senhor de Montaigne. Aparentemente, essa leitura remonta
1 Doutor em Filosofia pela UFSCar; professor de Filosofia na Pontifcia Universidade Catlica do Paran. E-mail: jelsono@yahoo.com.br 2 Andler, Nietzsche, sa vie e sa pense: Les prcurseurs de Nietzsche, p. 107.

124

Oliveira, J. R. Cadernos de tica e Filosofia Poltica 14, 1/2009, p. 123-145.

Apontamentos sobre a influncia de Montaigne sobre Nietzsche nos escritos...

125

ao natal de 1870, quando Cosima Wagner presenteara Nietzsche com um 3 exemplar dos Ensaios : esse registro remete ao fato de que Montaigne citado por Nietzsche como um dos grandes pensadores, aqueles que, por serem verdadeiros filsofos, tm a incumbncia de colaborar para a total libertao do esprito. Depois da decepo vivida em Bayreuth no vero de 1876, o nome de Montaigne se liga crtica vulgaridade da cultura. Em Sorrento, na Vila Rubinacci, Nietzsche e seus amigos Paul Re, Malwida von Meysen4 bug e Albert Brenner fundam um claustro para espritos livres e experimentam uma comunidade de leituras e debates na qual as obras de Montaigne ocupam um lugar central, lidas durante os demorados passeios sob o clima agradvel do litoral da Provena. A Nietzsche d ocasio sua empreitada em busca de uma filosofia prpria e nisso Montaigne aparece como um grande apoio: como afirma Ponton, no h nada mais montaigneano do que a paixo pelo conhecimento que anima 5 Nietzsche e que caracteriza o conjunto da filosofia do esprito livre . Ora, essa herana intelectual montaigneana se revela desde os primeiros anos da dcada de 1870. Talvez um dos textos mais significativos a esse respeito seja a terceira das Consideraes Intempestivas (Schopenhauer como Educador), na qual o nome de Montaigne associado justamente imagem do verdadeiro filsofo, aquele que viveu por experincia, venceu o dio hereditrio do que natural e conquistou, na solido, uma honestidade para consigo, contrapondo-se s opinies pblicas e vulgares. Afirma Nietzsche: No conheo seno um escritor que, por honestidade, eu coloco to elevadamente, seno mais, do que
3 Nietzsche teria lido os Ensaios de Montaigne numa traduo alem de Leipzig datada de 1753-1754, de autoria de Johan Daniel Tietz. 4 Nietzsche, KSB 5, p. 188. Nesse artigo usaremos as siglas convencionais para citao dos escritos de Nietzsche: Co. Ext. III (Terceira Considerao Extempornea Schopenhauer como Educador); NT (O Nascimento da Tragdia); HH I (Humano, Demasiado Humano, vol. I); OS (Humano, Demasiado Humano, vol. II: Opinies e sentenas diversas); AS (Humano, Demasiado Humano, vol. II: O andarilho e sua sombra); A (Aurora); GC (A Gaia Cincia); KSA (Smtliche Werke. Kritische Studienausgabe - edio crtica em 15 volumes organizada por Giorgio Colli e Mazzino Montinari a sigla ser seguida do nmero do volume, nmero do fragmento, ano de escrita e pgina da edio); BM (Alm de Bem e Mal); EH (Ecce Homo); CI (Crepsculo dos dolos). Com a exceo de KSA, as citaes de todas as outras obras so seguidas da indicao do nmero do aforismo. 5 PONTON, Nietzsche Philosophie de la lgret, p. 301.

Schopenhauer: Montaigne. Na verdade, pelo fato de que um tal 6 homem tenha escrito, o prazer de viver nesta terra foi aumentado. O entusiasmo de Nietzsche explcito: o filsofo alemo identifica em Montaigne (com mais superioridade) as qualidades que imputa a Schopenhauer: natural honestidade e alegre serenidade. Descritas como uma impresso fisiolgica que desperta a energia mais ntima que comunicada entre dois seres, essas qualidades emergem de um homem vivo, que sabe servir de exemplo porque seu testemunho se efetiva 7 pela vida real e no unicamente pelos livros . Como os gregos, o verdadeiro filsofo d testemunho pela expresso do rosto, pela vestimenta, pelo regime alimentar, pelos costumes, mais ainda do que pelas palavras e sobretudo mais do que pela escrita8. descrio segue-se um lamento: Como estamos longe ainda, na Alemanha, desta corajosa visibilidade de uma vida filosfica!9. Montaigne fornece a Nietzsche o seu mapa: o mestre o indicador; o caminho leva para si mesmo. Paralelamente a Schopenhauer, o filsofo de Bordeaux apresentado como o verdadeiro educador e filsofo. Nietzsche, ele mesmo, como discpulo e aluno, encontra a melhor forma de retribuir ao mestre: seguindo-o to radicalmente a ponto de ser necessrio super-lo. isso o que ocorre de forma explcita com Schopenhauer a partir de 1878. Quanto a Montaigne, seu nome continua despertando fascinao em Nietzsche, o que se verifica seja pelas reiteradas citaes seja pelas inmeras aluses a suas teses que se fazem transversais em toda a obra nietzschiana. O filsofo de Bordeaux est entre os moralistas franceses a quem Nietzsche se encontra estreitamente ligado: No fundo, a um pequeno nmero de velhos franceses que estou sempre a regressar: creio s na 10 cultura francesa. Essa crena na cultura francesa pode ser interpretada, a partir dos escritos do segundo perodo, como um esforo de superao do pessimismo schopenhauriano. A fidelidade exige rupturas
6 7 8 9 10 Nietzsche, Co. Ext. III, 2. Nietzsche, Co. Ext. III, 3. Nietzsche, Co. Ext. III, 3. Nietzsche, Co. Ext. III, 3. Nietzsche, EH 2, 3.

126

Oliveira, J. R. Cadernos de tica e Filosofia Poltica 14, 1/2009, p. 123-145.

11

Apontamentos sobre a influncia de Montaigne sobre Nietzsche nos escritos...

127

e a conquista de um estilo prprio. Esse interesse marcante de Nietzsche pelos moralistas franceses teria se originado a partir de trs 12 fontes : a leitura de Geschichte des Materialismus, de Friedrich Albert Lange; a apreciao dos franceses feita por Schopenhauer; a influncia de Overbeck, principalmente pela sua traduo da obra Les Causeries du Lundi, de Charles Augustin Sainte Beuve, crtico literrio para quem a obra de um escritor seria um reflexo de sua vida e para quem o nome de Montaigne deveria ser includo entre os autores clssicos. O fragmento 214 de O andarilho e sua sombra fornece uma medida exata da importncia de Montaigne e dos demais moralistas franceses para Nietzsche. O fragmento intitulado Livros Europeus: Ao ler Montaigne, La Rochefoucaultd, La Bruyre, Fontenelle (sobretudo Dialogue des morts), Vauvenargues, Chamfort, estamos mais prximos da Antiguidade do que com qualquer grupo de seis autores de outros povos. Atravs desses seis, o esprito dos ltimos sculos da idade antiga ressuscitou juntos eles formam um elo importante na grande, contnua cadeira da Renascena. Seus livros se erguem acima das variaes do gosto nacional e do colorido filosfico, em que agora todo livro habitualmente reluz e tem de reluzir, para tornar-se famoso: eles contm mais pensamentos reais do que todos os livros dos filsofos alemes reunidos: pensamentos do tipo que gera pensamentos (...) Mas, para dizer em clarssimo louvor: eles seriam, tendo 13 escrito em grego, entendidos tambm pelos gregos. A posio de Nietzsche clara: de um lado, os franceses so contguos dos gregos, de quem o filsofo se faz admirador, legitimando a posio dos pensadores renascentistas; de outro, eles so contrapostos
11 Cf. a esse respeito MOLNER, The influence of Montaigne on Nietzsche, p. 82.

aos alemes e, de maneira especial, a Schopenhauer (como se verifica logo mais abaixo no mesmo aforismo). Enquanto os alemes (incluindo Goethe) sofrem de obscuridade, exagero, sequido e dureza, os franceses, como os gregos, so luminosos, portadores de elegante preciso e de uma espirituosidade que seria venerada at pelos gregos. Numa carta a Peter Gast, de 27 de outubro de 1887, Nietzsche afirma que a leitura de Montaigne ajuda-o a superar certo humor sombrio originado da influncia decadente e pessimista da negao da vontade schopenhaueriana. Essa superao fornecida, a partir de trs aspectos interligados que caracterizam a relao entre o filsofo alemo e o francs: 1) a conquista da liberdade de esprito a partir de uma inquirio sobre si mesmo, o que inclui a noo de filosofia como tarefa psicofisiolgica; 2) a tentativa de naturalizao da moral; 3) a valorizao da expe14 rincia como procedimento de combate aos idealismos.

Montaigne e a liberdade de esprito

Como assinalou Vivarelli15, as anotaes a respeito do esprito livre de 1876 tm muitas semelhanas com as idias de Montaigne, pois descrevem as muitas variaes de humor, impacincia com os compromissos, obrigaes e condicionamentos de qualquer tipo, sejam eles familiares ou sociais. Esse esprito pode ser encontrado, por exemplo, no ensaio intitulado Da vanidade, no qual se l: Bem-aventurada 16 liberdade, que me levou to longe! Que ela me complete! e referindo-se a Terncio, In me omnis spes est mihi ( em mim que esto
14 Molner (The influence of Montaigne on Nietzsche, p. 81) tambm indica trs aspectos da relao entre Nietzsche e Montaigne: Como o equilbrio entre alma e corpo inspira a noo nietzschiana de filosofia como parte da fisiologia; o caminho pelo qual Nietzsche, a partir de Montaigne, forma sua compreenso de estilo e, sem ser imitativo, mantm afinidades retricas e estilsticas com o autor francs; a autntica auto-representao de Montaigne nos Ensaios como um modelo de honestidade e criativa valorizao, o que o ideal da aspirao nietzschiana, pr-requisito para o bermenschlichkeit. Nesse artigo preferimos formular trs aspectos que nos parecem mais relevantes quando se trata de analisar o segundo perodo da produo de Nietzsche. Alm disso, por razes didticas, no consideraremos aqui a questo do estilo, indubitavelmente um tema de grande relevncia, e o tema da amizade, tambm freqente nesse momento da produo nietzschiana. 15 VIVARELLI, Nietzsche und die Masken des Freien Geistes: Montaigne, Pascal und Sterne, p. 62.

12 Conforme sugere WILLIAMS, W. D. Nietzsche and the French: a study of the influence of Nietzsches french reading on his thougth and writing. Oxford: Basil Blackwell, 1952, p. 33 (apud MOLNER, The influence of Montaigne on Nietzsche, p. 82). 13 Nietzsche, AS, 214.

128

Oliveira, J. R. Cadernos de tica e Filosofia Poltica 14, 1/2009, p. 123-145.

Apontamentos sobre a influncia de Montaigne sobre Nietzsche nos escritos...

22

129

todas as minhas esperanas). E mais frente: A natureza colocou-nos no mundo livres e soltos; aprisionamo-nos em certas regies como os reis da Prsia que se obrigavam a nunca beber de outra gua que no a do rio Coaspes renunciavam por tolice a seu direito de uso de todas as 17 guas (...). Nesse ensaio, Montaigne realiza quase que um inqurito sobre a 18 psicologia e a fisiologia do esprito livre , procedimento recuperado por Nietzsche, principalmente no segundo perodo de sua produo, fazendo do filsofo de Bordeaux um guia para a conquista da liber19 dade de esprito. A sade e a alegria no viver que Nietzsche encontra na leitura das obras de Montaigne, so sinais daquilo que se deve entender como liberdade: um viver para si20 que compreende a conquista de liberdade e autonomia percebidas como afirmao de si a partir das experincias consigo. Nessa medida, o pensamento de Montaigne fornece os argumentos de intensificao para o j iniciado movimento de ruptura com Schopenhauer e Wagner, bem como com a prpria filologia. O esprito livre resultado de um rduo combate e est marcado pela superioridade daqueles que se conquistaram a si mesmos em seu prprio recolhimento e no cederam a no ser aos mais altos interesses da vida e ao 21 gosto de uma verdade muito rigorosa e pura . Reside a a mais alta dignidade humana e a tarefa suprema da filosofia: tratar as coisas como so sem que o pensamento se deixe obscurecer pelas opinies vigentes. da que nasce, pois, a necessidade do recolhimento como pr-requisito para a conquista da alegria com o prprio Eu. A expresso esprito livre, to relevante no segundo perodo da produo nietzschiana, remete necessidade de companhia frente soli16 MONTAIGNE, Ensaios, III, IX, p. 274. Quanto aos Ensaios, citaremos o algarismo romano referente ao nmero do volume, seguido do algarismo romano referente ao nmero do ensaio e o nmero da pgina da edio brasileira. 17 MONTAIGNE, III, IX, p. 282. 18 VIVARELLI, Nietzsche und die Masken des Freien Geistes: Montaigne, Pascal und Sterne, p. 62. 19 20 21 Nietzsche, AS, 86. Cf. MONTAIGNE, III, X, p. 332. ANDLER, Nietzsche, sa vie e sa pense: Les prcurseurs de Nietzsche, p. 108.

do , ou seja, ele traduz a necessidade da experincia consigo e est em funo dela: como companhia inventada, ele torna a solido suportvel porque contribui para manter a alma alegre em meio aos experimentos consigo mesmo. Entretanto, como comum naquilo que se chamaria de conceito na obra de Nietzsche, a noo de esprito livre no pode ser entendida a no ser de forma polissmica. Em termos temporais, possvel apontar dois sentidos para o uso da expresso: como algo do 23 passado que deve ser celebrado e como algo do futuro, que deve ser buscado, preparado e anunciado24. Em Alm de bem e mal proliferam citaes que se coadunam com esse ltimo sentido, entre as quais se destacam os pargrafos 2, 42, 43, 44, 61, 203, 210 e 211. Nesses textos o esprito livre associado preparao de um novo personagem filosfico contraposto aos livres-pensadores, aqueles que continuam, malgrado sua pretenso liberdade, escravos eloqentes e folhetinescos do gosto democrtico e suas idias modernas; todos eles homens sem 25 solido, sem solido prpria (...) . Assim, os espritos livres so associados aos filsofos do futuro, os quais esto no centro dessa obra de 1886, cujo subttulo Preldio a uma Filosofia do Futuro. Assim, em sentido geral, a expresso esprito livre usada por 26 Nietzsche de forma correlata s noes de novo filsofo e alm-do-humano (bermensch) como manifestao da moral do futuro. O novo filsofo aquele que adquiriu a coragem suficiente para se desprender, se libertar dos valores vigentes e alcanar a sua liberdade a partir da auto-superao, no plano espiritual (entendido como superao da aristocracia tribal e guerreira do passado, que d lugar a uma nova nobreza, que transportou a guerra para seu interior). Assim se revela o carter corajoso do esprito livre que se impe o grande perigo e o extremo risco (experimentao), j que, por negar o que est estabelecido como valor supremo ele se capacita para enfrentar os grandes obstculos j que a regra social o seu oposto, o esprito cativo.
22 23 24 25 26 Nietzsche, HH I, Prefcio, 2. Nietzsche, BM, 211. Nietzsche, BM, 203. Nietzsche, BM, 44. Nietzsche, HH I, Prefcio, 3; GC, Prefcio, 3.

130

Oliveira, J. R. Cadernos de tica e Filosofia Poltica 14, 1/2009, p. 123-145.

Apontamentos sobre a influncia de Montaigne sobre Nietzsche nos escritos...

131

nesse contexto que o termo se aproxima do nome de Montaigne, aquele que soube cumprir em si a necessria espiritualizao do conflito, ou seja, transportou para si e a acentuou as resistncias entre as diferentes formas de valorao, ao ponto dessa luta se tornar constante e infinita. Isso porque, ao contrrio do que ocorre na moral gregria, os homens mais espirituais, sendo os mais fortes, encontram sua felici27 dade onde outros achariam sua runa . da coragem para a grande libertao que passa pela aceitao/afirmao de si como pluralidade em conflito, que deriva a elevao do homem rumo ao alm-do-humano. Isso coloca o novo tipo do lado de fora da moral vigente, dos preconceitos morais de bem e mal e sua liberdade se estabelece como autnoma coragem em relao aos princpios metafsicos e religiosos dos ideais anteriormente professados. Se o esprito cativo (gebundene Geister) est aprisionado pela metafsica devido ao medo da vida, o esprito livre est liberado pela coragem que nasce da afirmao de si mesmo em sua plenitude de foras. Como esprito livre, o novo filsofo buscado e desejado aquele que reconhece, no processo de desvelamento fisiopsicolgico, que todos os ideais escondem interpretaes, enquanto o seu antpoda, o esprito cativo, aquele que interiorizou a moral como hbito movido pelo medo e, assim, segue as regras e os princpios intelectuais da moral 28 vigente porque teme a si mesmo e interpreta a vida como culpa. Preso verdade enquanto valor metafsico que serve de amparo ao seu receio, o esprito cativo no aceita a suspeita e a experimentao29, mtodos bsicos dos novos filsofos, que no so fiis verdade gregria, mas anunciadores do perspectivismo: o esprito livre no acredita mais na 30 verdade de forma dogmtica porque no precisa dela e por isso se faz um experimentador, o que aprende a buscar de forma corajosa o seu
27 28 29 Nietzsche, AC, 57. Cf. Nietzsche, HH I, 225 e 226. Nietzsche, BM, 42.

prprio caminho at a verdade e a partir da tornar-se tambm um legislador. A sua coragem nasce, portanto, de um processo de afirmao da fora prpria frente vida e se dirige ao enfrentamento dos obstculos vitais. Montaigne, ainda que seja um filsofo moderno, representa a abertura da possibilidade para a derrocada definitiva dos dogmatismos. Essa a perspectiva que a sua leitura evoca em Nietzsche, aquele que alcana a decisiva libertao. O novo filsofo, ou o autntico filsofo (de quem Montaigne parece 31 ser um precursor) aparece como o representante de uma nova espcie ; 32 aquele que se faz muito livre porque elevou ao plano espiritual o conflito que conduz afirmao da vida, a partir da coragem de divergir da moral vigente. Esses espritos livres de Alm de bem e mal so apresentados por Nietzsche no 44 como os amigos da verdade aqueles que romperam com as duas cantigas e doutrinas mais lembradas pela moral ocidental: igualdade de direitos e compaixo pelos que sofrem. Ao romper com essas doutrinas, os espritos livres o fazem porque se experimentaram na solido e adquiriram nesse processo a coragem como fora de autodesprendimento: somos os amigos natos, jurados e ciumentos da solido, de nossa mais profunda, mais solar e mais noturna solido tal espcie de homens somos ns, ns, espritos livres! e tambm vocs seriam algo assim, vocs que surgem? Vocs, 33 novos filsofos? Assim livre o andarilho que d ttulo segunda parte do segundo livro de Humano, demasiado humano (O andarilho e sua sombra), aquele que se desprende dos prprios costumes e se oferece s experincias com o estranho. Trata-se do nomadismo espiritual referido por Nietzsche em Opinies e sentenas 211. Montaigne j havia adiantado, no ensaio Da vanidade, essa temtica, ao escrever, criticando os homens que abominam o que estrangeiro (o que no francs): A maioria s enceta a ida pela volta. Viajam cobertos e trancados, com
31 Cf. Nietzsche, BM, 2: Para isso ser preciso esperar o advento de uma nova espcie de filsofos, que tenham gosto e pendor diversos, contrrios aos daqueles que at agora existiram. 32 Cf. Nietzsche, BM, 44: Aps tudo isso ainda preciso dizer que tambm eles sero espritos livres, muito livres, esses filsofos do futuro. 33 NIETZSCHE, BM, 44.

30 Ao criticar a modernidade Nietzsche explicita este ponto comum entre os filsofos modernos, mesmo os que se dizem ateus e negadores dos valores vigentes: todos eles ainda continuam presos e dependentes da noo de verdade (GM III, 24: esses esto longe de serem espritos livres: eles crem ainda na verdade). Desacreditar da verdade dogmtica uma premissa da liberdade do esprito, portanto, e uma caracterstica da coragem como virtude do esprito livre.

132

Oliveira, J. R. Cadernos de tica e Filosofia Poltica 14, 1/2009, p. 123-145.

Apontamentos sobre a influncia de Montaigne sobre Nietzsche nos escritos...

133

uma cautela taciturna e incomunicvel, defendendo-se do contgio de um ar desconhecido. (...) Ao contrrio deles, eu peregrino, enfastiado de 34 nossos modos (...) . Para Nietzsche, o andarilho aquele que se fez esprito livre, o que tem coragem de arriscar-se ao novo e experimentar. O andarilho o que se desprende das verdades absolutas e fixas. Como oposto do proprietrio, o andarilho temerrio e por isso colhe com mais firmeza a grandiosidade da vida. Como experimentador, ele o personagem da experincia que , para Nietzsche, tambm Erfahren (viajar, realizar uma nova experincia). essa a forma de aprendizado praticada pelo andarilho, aquele que se desprende, que viaja, que modifica opinies, que vivencia sempre novas experincias. Em termos morais, so os imorais, aqueles que se libertaram dos valores vigentes que so valores de decadncia, tal como escreve Nietzsche em Aurora: Como todos os conquistadores, descobridores, navegantes, aventureiros, ns, investigadores, somos de uma moralidade temerria, e temos 35 que admitir ser considerados maus no conjunto. Ora, o resultado dessa experimentao o discurso representado em Montaigne pela originalidade dos Ensaios. Mas assim como em Nietzsche, esse resultado no apresentado como uma cincia no sentido exato do termo, mas como uma forma de viver e de interpretar a vida36, ou seja, a forma com a qual esse contedo vital apresentado no uma demonstrao, mas um sentido possvel, um discurso que se pensa limitado, um discurso que no se pretende universal porque a vida contraditria. A escrita, em ambos os filsofos, no passa de uma descrio atenta das mudanas e variaes do prprio indivduo que as experimenta e por isso ela duplica em sua forma inacabada e frag37 mentada a informidade do real .

A naturalizao da moral
A proximidade confessada de Nietzsche em relao aos franceses e a 38 Montaigne, em especial, esclarecida num fragmento no qual o filsofo alemo afirma: Ele , quando se compara aos Antigos, um naturalista da tica. Como afirma Andler (p. 107), a alcunha naturalista deve ser entendida como representao de um interesse em reintegrar a moral na natureza, identificando nos mveis naturais as foras que governam todos os atos humanos, inclusive e especialmente os morais. Esse um dos eixos mais importantes para a interpretao dos escritos que envolvem Humano, Demasiado Humano, Aurora e Gaia Cincia, alm dos fragmentos pstumos do chamado perodo intermedirio (1878-1882). Para Nietzsche, todos os imperativos morais se apoiariam sobre a natureza, compreendida como fora em constante devir e eterna criao de sentidos. Esse preceito, ademais anti-shopenhauriano por excelncia, a traduo daquilo que Nietzsche compreende como inocncia do devir, em contraposio interpretao da vida a partir da culpa e do ressentimento. da brutalidade e adversidade tpica da natureza que Nietzsche retira a possibilidade de crtica tica da compaixo tarefa prioritria desse momento de sua produo filosfica. Para Nietzsche a 39 natureza evoca a teoria da completa irresponsabilidade fazendo com que a total irresponsabilidade do homem por seus atos e seu ser [seja] a gota mais amarga que o homem do conhecimento tem de engolir40. Sendo assim, o desejo de autofruio do indivduo que est na base de todos os sentimentos morais, malgrado todo o esforo da moralidade em negar esse aspecto natural do humano. Em contraposio natureza (em sentido geral associada ao princpio vida), a moral entendida por Nietzsche como uma espcie de esquecimento das condies vitais que embasam os processos de valorao e que remetem pretenso da universalizao moral erguida ex firmis principiis. Como contraposio natureza, a moral provoca um
38 39 40 Nietzsche, KSA 7, 30 [26], p. 741. Nietzsche, HH I, 105. Nietzsche, HH I, 107.

34 35 36 37

MONTAIGNE, III, IX, p. 301-302. Nietzsche, A, 432. BIRSCHAL, O eu nos Ensaios de Montaigne, p. 196. BIRSCHAL, O eu nos Ensaios de Montaigne, p. 199.

134

Oliveira, J. R. Cadernos de tica e Filosofia Poltica 14, 1/2009, p. 123-145.

Apontamentos sobre a influncia de Montaigne sobre Nietzsche nos escritos...

135

capcioso prejuzo: ela mesma se efetiva como negao da vida, como 41 idiossincrasia de degenerados . Esse item do Crepsculo dos dolos mostra como a formulao da crtica moral esboada no segundo perodo da produo nietzschiana segue marcante nas obras da maturidade, fiel ao contraste entre vida e quase toda moral que foi at aqui ensinada ou entre moral que favorece e moral que enfraquece a vida. Nessa passagem, Nietzsche apresenta a moral crist como inimiga da vida ( 2) e afirma a sua idia de que s uma posio fora da vida ( 5) poderia julgar a prpria vida. Para Montaigne, e mais ainda para Nietzsche, toda moralidade se 42 ergueu contra a vida, sustentada por um fundamento mstico que faz a lei maior do que a justia: as leis conservam seu prestgio no por 43 serem justas mas porque so leis . O valor da vida como tal, portanto, fica secundrio em relao construo da moralidade. Ora, porque um valor, precisamente, a vida no um princpio metafsico ou um fundamento da moralidade: ela est impregnada da imanncia e dos processos interpretativos e avaliativos que reconhecem a impossibilidade de qualquer critrio de julgamento para alm da imanncia. A moral que no fortalece a vida no merece crdito. Esse o ponto de partida da psicologia da praticada por Nietzsche nesse segundo perodo como mtodo de anlise da moralidade: trata-se de uma apreciao do valor dos valores, de uma avaliao da prpria moralidade. A concluso a que essa questo conduz previsvel: a moralidade at agora tem contribudo apenas para desviar e distrair o humano das coisas humanas. Ao contrrio, ao falar de uma naturalizao da moral, ambos os autores exprimem a necessidade de que a vida no seja guiada de fora ou de cima, mas a partir da mais ntima natureza do humano. Ligando o que natural ao que saudvel e, portanto, afirmador da vida, Nietzsche escreve no Crepsculo dos dolos: Toda e qualquer posio naturalista da moral, isto , toda e qualquer moral saudvel, dominada por um instinto de
41 42 43 Nietzsche, CI, Moral como contranatureza, p. 6. MONTAIGNE, III, XIII, p. 433. MONTAIGNE, III, XIII, p. 433.

vida. (...) A moral antinatural, ou seja, quase todas as morais que foram at aqui ensinadas, honradas e pregadas, remete-se, de modo inverso, exatamente contra os instintos vitais. Ela uma condenao ora secreta, ora tonitruante e 44 insolente destes instintos. A pergunta sobre a moral sob o critrio da vida se torna uma pergunta sobre o valor da moral45. Mais uma vez: no se trata de um mero rompimento ou negao da moral, mas de uma avaliao de seu valor, enquanto importncia para o fortalecimento da vida. Sendo assim, os filsofos que viveram at ento so considerados por Nietzsche como caluniadores da natureza46, na medida em que apenas fizeram o servio de ratificao da moral e no o seu necessrio questionamento. Ora, diz Nietzsche nesse pargrafo 294, a nobreza est na entrega natureza com graa e despreocupao, j que ela o campo das foras abertas, abundante e rigorosamente trgico no qual o humano est integrado: um investigador da natureza deveria sair do seu reduto humano: e na natureza no predomina a indigncia, mas a abundncia, o desper47 dcio, chegando mesmo ao absurdo .

A experincia da solido
A natureza revela, assim, a complexidade do humano, desvendada pelo jogo infinito das foras e pulses instintuais que se escondem por trs da produo das verdades e das valorizaes morais. a, no seu prprio corpo, que Montaigne encontra a possibilidade de efetivao de sua filosofia. Como afirma Andler, nenhuma leitura poderia preparar melhor Nietzsche para as afirmaes pelas quais ele faz do corpo nossa sabedoria verdadeiramente mais sutil e impecvel do que os melhores 48 raciocnios . Em Montaigne, Nietzsche encontra explicitado o procedi44 45 46 47 Nietzsche, CI, Moral como contranatureza, p. 4. Nietzsche, GM, Prlogo, 5. Nietzsche, GC, 294. Nietzsche, GC, 349.

136

Oliveira, J. R. Cadernos de tica e Filosofia Poltica 14, 1/2009, p. 123-145.

Apontamentos sobre a influncia de Montaigne sobre Nietzsche nos escritos...

137

mento que valoriza o corpo como espao de produo das interpretaes morais. Em Montaigne se encontra, pois, as bases do procedimento fisiopsicolgico impetrado por Nietzsche como procedimento cientfico cujo ponto de partida uma reinterpretao do corpo para alm dos dualismos que remontam a Plato. esse tambm o procedimento (ou se se preferir, o mtodo) de Montaigne na busca pela verdade: baseado na observao dos fatos, a verdade se revela pela experincia e no pelas perigosas armadilhas da racionalidade. O ponto slido da verdade no est seno na experincia consigo mesmo, motivo pelo qual o filsofo francs tenha se empenhado tanto em retratar o eu em todas as suas particularidades individuais, j que por elas ele acredita revelar as caractersticas do humano enquanto tal em cada indivduo a natureza se revela de forma particular e cada experincia individual pode ser compartilhada porque tambm nela h algo do humano em sentido genrico. Cada homem porta em si a forma integral da condio humana, afirma o autor no 49 ensaio intitulado Do arrependimento . E como no se pretende um 50 formador ou instrutor mas um descritor , Montaigne se prope a retratar a passagem (e no o ser, como ele mesmo afirma), ou seja, o movimento de tornar-se pelas pequenas experincias cotidianas que o envolvem. Como narrador de si mesmo o assunto no qual ele se faz o homem mais sbio que existe51 sua obra e seu eu se confundem: Aqui, vamos conformes e no mesmo passou, meu livro e eu. Alhures, pode-se elogiar e criticar o trabalho separadamente do arteso; aqui no: quem toca um toca o outro. A observao de si produz o contedo de sua narrativa. Como no adivinhar aqui as semelhanas desse mtodo com aquilo que Nietzsche traduz pelo conceito de Erlebnisse, vivncias: 52 meus escritos falam apenas de minhas vivncias . Ou ainda com o procedimento experimental usado como antdoto ao txico idealismo
48 49 50 51 52 ANDLER, Nietzsche, sa vie e sa pense: Les prcurseurs de Nietzsche, p. 110. MONTAIGNE, III, II, 27. MONTAIGNE, III, II, 27. MONTAIGNE, III, II, 28. Nietzsche, KSA 12, 6 [4], de 1886-1887, p. 232.

que paira sobre a arte romntica, a religio crist e a filosofia metafsica. Para Nietzsche, o experimentalismo uma medida para impedir o tri53 unfo da superstio e do contra-senso . Como procedimento de verifi54 cao, ensaio, exame, provao, tentame de acertos e erros , a experincia o alicerce da pretendida ligao entre o pensamento e a vida, com o fim de fazer dessa ltima um critrio para o conhecimento. 55 Num fragmento da primavera-vero de 1888 , Nietzsche fala em Experimental-Philosophie, ou seja, a noo de experimento pode ser utilizada como autodenominao da prpria filosofia nietzschiana56 e nela se criam as condies para o cultivo do indivduo superior. Ora, em Montaigne, Nietzsche encontra o procedimento que funda uma das principais caractersticas de sua noo de experimento: a idia da solido. Como assinalou Ponton57 o nome de Montaigne est ligado ao elogio nietzschiano daquilo que se poderia chamar de reabilitao da vida contemplativa, ou seja, certo enaltecimento da tranqilidade, calma e recolhimento que possibilitam a volta sobre si mesmo, o domnio sobre a vontade em benefcio da liberdade sobre os atos individuais. Em Wagner em Bayreuth, 3, Nietzsche escreve: na agitao que subleva o esprito da reforma, Montaigne marca um recolhimento, um momento de calma para tomar flego.

53

Nietzsche, HH I, 635.

54 Em Alm de Bem e Mal, 205, se l: (...) o verdadeiro filsofo no assim para ns, meus amigos? vive de modo pouco filosfico e pouco sbio, sobretudo bem pouco prudente, e sente o fardo e a obrigao das cem tentativas e tentaes da vida [hundert Versuchen und Versuchungen des Lebens] ele arrisca a si prprio constantemente, jogando o jogo ruim.... bom lembrar que Versucher tambm tem uma conotao religiosa, como o tentador, o sedutor, aproximado idia de Diabo, ou seja, alm de tentativa, o experimento pode lembrar tambm a idia de tentao, de desvio de rota, de rompimento com a moralidade do bem e do mal estabelecida pelo cristianismo. isso o que faz, na medida, o experimentador, os filsofos do futuro como homens de experimentos (BM, p. 210). 55 Nietzsche, KSA 13, 16 [32], p. 292. 56 Segundo Giacia Jnior, o discurso Nietzscheano autodenomina-se interpretao, experimento, ensaio, tentativa, hiptese regulativa, cujo resultado arrasta consigo a necessidade de um distanciamento em relao s prprias posies assumidas. Trata-se, de um lado, de um contradiscurso, de contradico que dissolve pseudo-evidncias ou interpretaes consolidadas, petrificadas, mostrando como a elas se pode contrapor, com igual direito, interpretaes subsistentes, em sentido contrrio (GIACIA JR., Nietzsche como psiclogo, p. 137). 57 PONTON, Nietzsche Philosophie de la lgret, p. 302.

138

Oliveira, J. R. Cadernos de tica e Filosofia Poltica 14, 1/2009, p. 123-145.

Apontamentos sobre a influncia de Montaigne sobre Nietzsche nos escritos...

139

Essa perspectiva contemplativa, na medida em que se contrape vida ativa moderna (representada nesse fragmento pelo esprito da reforma), expressa no uma fuga ou negao da vontade, mas a possibilidade de que o seu domnio impetre condies para o seu fortalecimento ( esse, precisamente, o sentido da expresso tomar flego). Em outras palavras, trata-se de um exerccio que favorece as foras para o enfrentamento das adversidades caractersticas da vida. A respeito do tema do recolhimento (ou solido) do pensador, o aforismo 291 de Humano, demasiado humano aparece como muito relevante. Malgrado o nome de Montaigne no seja explicitado, sem dvida ele se apresenta como a inspirao de Nietzsche. De outra forma, quem perfaz todos as caractersticas descritas como exigncia do pensador, seno, primeiramente, Montaigne: Os homens de senso livre, que vivem apenas para o conhecimento, alcanaro logo o objetivo exterior de sua vida, sua posio definitiva ante a sociedade e o Estado, e se daro por satisfeitos, por exemplo, com um pequeno emprego ou for58 tuna que baste justamente para viver . essa estabilidade epicurista em relao ao ambiente externo que possibilita aos pensadores mergulhar no conhecer e cultivar um herosmo refinado, que desdenha se oferecer adorao das massas, como faz seu irmo mais rude, e anda em silncio atravs do mundo e para fora dele59. Curiosamente, o ttulo do fragmento justamente Cautela dos espritos livres, aqueles que seguem no caminho da sabedoria cumprindo o principal requisito para a conquista da liberdade do esprito: Seja voc como for, seja sua prpria fonte de experincia! Livre-se do desgosto com seu ser, perdoe a seu prprio Eu, pois de toda forma voc tem em si uma escada com cem degraus, pelos quais pode ascender ao conhecimento60. assim que Nietzsche identifica os sinais da cultura superior (conforme sugere o
58 NIETZSCHE, HH I, p. 291. Ponton (Nietzsche Philosophie de la lgret, p. 300) assinala a influncia do ensaio intitulado De poupar a vontade, escrito por Montaigne entre 1586-1587 e no qual este se defende contra a acusao de covardia, j que, nos ltimos anos de seu mandato como prefeito de Bordeaux teria se afastado da cidade por medo da peste que a assolava. Obviamente essa interpretao empobrece o texto se for tomada ao p da letra, j que nele o autor apresenta uma rica argumentao em torno da temtica da conquista de si mesmo. 59 60 Nietzsche, HH I, 292. Nietzsche, HH I, 292.

ttulo desse captulo V de Humano, demasiado humano), pelos quais a elevao individual favorece a elevao cultural: Este objetivo tor61 nar-se voc mesmo uma cadeia necessria de anis da cultura. A solido do homem de conhecimento, que se distancia da massa para experimentar-se a si mesmo, o pr-requisito para a conquista da liberdade do esprito e a ascenso da superioridade em termos culturais. O verdadeiro conhecimento, assim, ainda na esteira socrtica, parte do autoconhecimento, cujo exerccio no se efetiva, em Nietzsche, na conquista de um Eu portador de um carter fixo e imutvel, mas entendido como organizao provisria e instvel, ou seja, como um constante 62 estado experimental . essa, no limite, a caracterstica do novo pensador: uma articulao entre a vida e o pensamento, fato que requer, sobretudo, a reavaliao das leis que guiam a vida e a ao humana, ou seja, uma anlise crtica da prpria moralidade: Construir novamente as leis da vida e do agir para essa tarefa nossas cincias da fisiologia, da medicina, da sociedade e da solido no se acham ainda suficientemente seguras de si: somente delas podemos extrair as pedras fundamentais para novos ideais (se no os prprios ideais mesmos). De modo que levamos uma existncia provisria [vorlufig, antes de] ou uma existncia pstuma [nachlufig, depois de], conforme o gosto e o talento, e o melhor que fazemos nesse inter-regno, ser o mximo possvel nossos prprios reges [reis] e fundar pequenos estados experimentais [Versuchsstaaten]. Ns somos experimentos [Wir sind Experimente]: 63 sejamo-lo de bom grado. Como experimento de si mesmo, Montaigne vive sua prpria solido, sabedor que de que o contgio muito perigoso na multido64. Mas essa solido no , adverte o filsofo desde o incio, aquela que
61 62 63 64 Nietzsche, HH I, 292. Nietzsche, A, 453. Nietzsche, A, 453. MONTAIGNE, I, XXXIX, p. 354

140

Oliveira, J. R. Cadernos de tica e Filosofia Poltica 14, 1/2009, p. 123-145.

Apontamentos sobre a influncia de Montaigne sobre Nietzsche nos escritos...

141

contrape vida solitria e vida ativa, mas aquela que ajuda a descartar-se das condies populares, seqestrar-se e recuperar a si mesmo. Ou seja, o recolhimento do pensador no est ligado a uma condio geogrfica, mas a uma opo do esprito em viver a ss consigo e fazer com que o seu contentamento dependa apenas de si. Se tiver a si 65 mesmo o homem de discernimento nada perdeu , afirma o filsofo. Ao contrrio, no governo de si mesmo ele se prepara para o enfrentamento da multido, como um processo de revigoramento das foras: Eles simplesmente recuaram para saltar melhor, e para, com um impulso mais 66 forte, penetrar mais fundo na multido. Trata-se da possibilidade de exerccio de uma filosofia verdadeira e natural ( la Epicuro e Sneca), contraposta quela filosofia ostentatria e verbosa, como a de Plnio e 67 Ccero . Nota-se como a posio de Nietzsche sobre o assunto reincidente. Primeiro porque h em Nietzsche, a valorizao da solido seja como profilaxia frente ao contgio da multido, seja como revigoramento para suport-la. O radical isolamento uma prescrio mesmo da vida em sociedade, uma necessidade para quem, aps o convvio social, quer 68 recuperar a sade . esse o tom expresso por Nietzsche no prefcio de 1886 a Humano, Demasiado Humano, no qual o filsofo associa a grande liberao necessria para a ascenso do esprito livre capacidade de render-se ao abrao asfixiante da solido. A solido est associada, portanto, a longos e perigosos exerccios de autodomnio69 que levam da doena sade e possibilitam a grande suspeita no que diz respeito aos valores instaurados. Para Nietzsche, na esteira de Montaigne, esse exerccio torna a solido no uma consternada aflio ou um mero desalento pessoal, mas acima de tudo, uma prtica revigoradora, porque rejuvenesce e refina o esprito que passa a repugnar com mais nfase a grosseira fruio dos homens cultos e a escutar com mais malcia o barulho da feira e o grito teatral da paixo que embebeda a arte: imagens da vida gregria 70 usadas por Nietzsche, a erudio , o mercado e o teatro, demonstram o
65 66 67 MONTAIGNE, I, XXXIX, p. 358 MONTAIGNE, I, XXXIX, p. 368 MONTAIGNE, I, XXXIX, p. 369

que a filosofia e a arte tm de obsoleto e remoto. Por outro lado, na solido que o homem nobre se aprofunda e se torna capaz de vencer a doena, como manifestao da sua grande sade conquistada na afirmao de si mesmo. Trata-se desta capacidade de auto-regenerao, prpria das fontes de guas abertas beira da estrada, que recebem todos os peregrinos sedentos que muitas vezes lhe turvam a limpidez com lixos e sujeiras as mais variadas: Mas ns faremos como sempre fizemos: levamos o que nos lanam para a nossa profundidade pois ns somos profundos, ns no esquecemos e tornamo-nos novamente 71 lmpidos. A metfora deixa transparecer o significado da solido no processo de re-purificao do esprito (associado aqui imagem da gua) que, no contato com o mundo (incluem-se na metfora os pssaros com seus excrementos, os garotos com suas tralhas e os andarilhos com seus andrajos), se torna sujo e contagiado (a gua suja veculo da maior parte das doenas da humanidade) e, ao aprofundar-se em si mesmo, inicia o longo processo de filtragem das doenas adquiridas para emergir novamente lmpido em novas fontes.

68 69

Nietzsche, GC, Prlogo, 1. Nietzsche, GC, Prlogo, 3.

70 No 366 da Gaia Cincia, Nietzsche recupera um tema frequente em Montaigne tratando criticamente a erudio, declarando-se avesso aos pensadores que buscam uma falsa erudio estimulados por livros onde falam especialistas, com zelo e gravidade. Como pensador vivo, Nietzsche prefere os montes solitrios e pensa enquanto dana, ao ar livre, saltando e subindo as trilhas do pensamento. Neste pargrafo os eruditos so descritos ironicamente como corcundas, almas entortadas, enrugados, enfim, entristecidos com a tarefa do pensamento enquanto algo penoso e duro, sem sol e sem dana, vtimas de seu prprio ofcio. Esse homem erudito e literato, nada , mas tudo representa, de forma a mostrar que tudo conhece para angariar mais louvao e lucros da coletividade. Contra este tipo de pensador, Nietzsche ope o homem pstumo, que no representa, mas vive seu pensamento de forma independente, com respeito por toda espcie de mestria e competncia e implacvel rejeio de tudo o que aparente, semigenuno, enfeitado, virtuosstico, demaggico e histrinico. O homem erudito o homem do instinto gregrio. O homem pstumo o homem da solido. Como tal, o homem erudito se torna incapaz de uma viso dos problemas e interrogaes realmente grandes e sua coragem e seu olhar no chegam to longe (GC, 372) porque esto limitados busca da paz e legitimao dos pensamentos correntes. Abarrotado de conhecimento ele se torna gordo e pesado demais para danar: no gordura, mas maior flexibilidade e fora, aquilo que um bom danarino requer da alimentao eu no saberia o que o esprito de um filsofo mais poderia desejar ser, seno um bom danarino (GC, 381). 71 Nietzsche, GC, 378.

142

Oliveira, J. R. Cadernos de tica e Filosofia Poltica 14, 1/2009, p. 123-145.

Apontamentos sobre a influncia de Montaigne sobre Nietzsche nos escritos...

143

Ademais, trata-se de livrar-se da prpria sujeira, do abandono dos valores adquiridos no convvio com o mundo e tornar-se lmpido e leve, muito leve para subir as altas montanhas a fim de avistar as torres das cidades, atingir um ponto alm do bem e do mal, ou seja, fora da moral e acima dos preconceitos morais para, justamente, avali-los. Atingir esta distncia exige leveza de esprito, superao de si prprio e do que a existe de sujeira de seu tempo: preciso se livrar de muita coisa que justamente a ns, europeus de hoje, oprime, inibe, detm, 72 torna pesados . esse absoluto isolamento, outrossim, que d a energia para a cura de si mesmo, fato que aproxima filosofia e fisiologia no pensamento nietzschiano. o que se l numa passagem de Ecce Homo: Aquela energia para o absoluto isolamento e desprendimento das relaes habituais, a imposio de no mais me deixar cuidar, servir, socorrer isso trai a incondicional certeza de instinto sobre o que, ento, era mais que tudo necessrio. Tomei a mim mesmo em mos, curei a mim mesmo: a condio para isso qualquer fisilogo admitir ser no fundo sadio. Um ser tipicamente mrbido no pode ficar so, menos ainda curar-se a si mesmo; para algum tipicamente so, ao contrrio, o estar enfermo pode ser at um energtico estimulante ao viver, ao mais-viver. (...) Fiz da minha vontade de sade, de vida, a minha filoso73 fia... Ligando aqui solido e enfermidade (j que a doena exige isolamento), Nietzsche reitera a tarefa do isolamento como premissa da conquista da sade. Essa a posio de Montaigne no ensaio Da experincia, no qual se l: no h nada to belo e legtimo quanto desempenhar bem e adequadamente o papel de homem, nem cincia to rdua quanto a de saber viver bem e naturalmente essa vida; e de 74 nossas doenas a mais selvagem menosprezar nosso ser . A passagem deixa clara perspectiva da doena: ela que, por exigir o recolhimento, que possibilita a grande sade, j que por ela o indivduo pode alcanar o bem mais valioso de todos, o conhecimento de sua condio
72 73 74 Nietzsche, GC, 380. Nietzsche, EH, Por que sou to sbio, 2. MONTAIGNE, III, XIII, 492.

prpria. isso o que fez Nietzsche reconhecer na doena um estimulante para a verdadeira sade e nela basear toda a sua filosofia. Resistir s intensas penas s possvel queles que se conquistaram a si mesmos e venceram a auto-indulgncia com o desafio e a grandeza do combate. isso o que Nietzsche identifica como o legado de Montaigne e que insere em sua prpria filosofia: Minha humanidade uma contnua superao de mim mesmo. Mas tenho necessidade de solido, quer dizer, recuperao, retorno a mim, respirao de ar livre, leve, ale75 gre... .

Consideraes finais
O mtodo de Montaigne o mtodo do desmascaramento da moral. E esse o princpio do mtodo de filosofia proposto por Nietzsche como anlise da moral, uma viso naturalista que, sob moldes gregos, reunificar o corpo e o esprito. Como pedagogia da honestidade sobre o mundo e sobre si mesmo, essa filosofia seria a ante-sala da liberdade do esprito. Por ela os indivduos se libertariam de sua servido pelo mtodo da auto-observao: para a formao de si mesmo que a verdadeira educao filosfica deveria ser dirigida. Esse pensamento mantm uma forte ligao com o alegado iluminismo de Nietzsche e tambm com seu contraditrio socratismo: o autoconhecimento a pri76 77 meira condio do bem viver , que inclui a arte de bem morrer . Obras a de Montaigne e a de Nietzsche para poucos78 e para ningum (subttulo de Assim Falou Zaratustra).

75 76 77 78

Nietzsche, EH, Por que sou to sbio, 8. ANDLER, Nietzsche, sa vie e sa pense: Les prcurseurs de Nietzsche, p. 113. Nietzsche, AS, 185. MONTAIGNE, III, IX, p. 296.

144

Oliveira, J. R. Cadernos de tica e Filosofia Poltica 14, 1/2009, p. 123-145.

Apontamentos sobre a influncia de Montaigne sobre Nietzsche nos escritos...

145

Notes about the Influence of Montaigne on Nietzsche in the Writings of the Second Period
Abstract: We aim to investigate the influence of Michel de Montaigne on Friedrich Nietzsche, highlighting some issues regarding the three main notions: freedom of spirit, the naturalization of morality and the notion of experience, linked to the recovery of loneliness in both thinkers. As well see, these issues refer, especially, to the writings of the so-called second period of Nietzscheans production. Following this route, we aim to demonstrate that the reading of Montaigne is crucial for the structuring of Nietzsches philosophical practice, especially between the years 1878 to 1882. Key-words: Montaigne Nietzsche free spirit nature solitude.

Referncias bibliogrficas
ANDLER, Charles. Nietzsche, sa vie e sa pense: Les prcurseurs de Nietzsche. 4. ed. Paris: Gallimard, 1958. BIRSCHAL, Telma de Souza. O eu nos Ensaios de Montaigne. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2007. Col. Humanitas. CAMPIONI, G. Les Lectures franaises de Nietzsche. Paris: PUF, 2001. GIACIA JNIOR, Oswaldo. Nietzsche como psiclogo. So Leopoldo: Editora Unisinos, 2006. Col. Focus, 6. MOLNER, D. The Influence of Montaigne on Nietzsche: a raison detre in the sun. In: Nietzsche Studien 22. Berlin; New York: Walter de Gruyter, 1993. P. 80-93. MONTAIGNE, M. Ensaios. Trad. Rosemary Costhek Ablio. So Paulo: Martins Fontes, 2000. 3 vol. Col. Paidia. NIETZSCHE, F. Alm de bem e mal: preldio a uma filosofia do futuro. Trad. de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Cia. das Letras, 2. ed., 2002.

______. Assim falou Zaratustra: um livro para todos e para ningum. 15 ed. Trad. de Mrio da Silva. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006. ______. Aurora: Reflexes sobre os preconceitos morais. Trad. de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Cia. das Letras, 2004. ______. Ecce Homo: como algum se torna o que . Trad. notas e posfcio Paulo Csar de Souza. 2. ed. 3. reimp. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. ______. Escritos sobre educao. Traduo, apresentao e notas de Noli Correia de Melo Sobrinho. Rio de Janeiro: Ed. PUC-Rio; So Paulo: Loyola, 2003. Col. Teologia e Cincias Humanas, 11. ______. Genealogia da moral: Uma polmica. Trad. de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Cia. das Letras, 2002. ______. Humano, demasiado humano: um livro para espritos livres. Trad. de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Cia. das Letras, 2000. 2 vol. ______. Obras incompletas. Trad. Rubens Rodrigues Torres Filho. So Paulo: Abril Cultural, 1983. Col. Os Pensadores. ______. Smtliche Werke. Kritische Studienausgabe (KSA). Herausgegeben von Giorgio Colli und Mazzino Montinari. Mnchen/Berlin/New York: dtv/Walter de Gruyter & Co., 1988. 15 Einzelbnden. PONTON, O. Nietzsche Philosophie de la lgret. Berlin; New York: Walter de Gruyter, 2007. Monographien und Texte zur Nietzsche-Forschung, 53. VIVARELLI, Vivetta. Montaigne und der freie Geist. In: Nietzsche-Studien 23. Berlim: Walter de Gruyter & Co, 1994, p. 79-101. ______. Nietzsche und die Masken des Freien Geistes: Montaigne, Pascal und Sterne. Wrzburg: Knigshausen und Neumann, 1998. Nietzsche in der Diskissuon.