Biblioteca Breve

SRIE LITERATURA

O CANCIONEIRO POPULAR EM PORTUGAL

COMISSO CONSULTIVA

JACINTO DO PRADO COELHO Prof. da Universidade de Lisboa JOO DE FREITAS BRANCO Historiador e crtico musical JOS-AUGUSTO FRANA Prof. da Universidade Nova de Lisboa JOS BLANC DE PORTUGAL Escritor e Cientista
DIRECTOR DA PUBLICAO

LVARO SALEMA

MARIA ARMINDA ZALUAR NUNES

O cancioneiro popular em Portugal

M.E.C.
SECRETARIA DE ESTADO DA CULTURA

Ttulo
O Cancioneiro Popular em Portugal

_______________________________________ Biblioteca Breve / Volume 23 _______________________________________

Instituto de Cultura Portuguesa Secretaria de Estado da Cultura Ministrio da Educao e Cultura

_______________________________________

Instituto de Cultura Portuguesa Direitos de traduo, reproduo e adaptao, reservados para todos os pases ___________________________________ 1. edio 1978 ___________________________________
Composto e impresso

nas Oficinas Grficas da Livraria Bertrand Venda Nova - Amadora Portugal Julho de 1978

NDICE

Pg.

NTULA SOBRE A HISTRIA DO CANCIONEIRO POPULAR EM PORTUGAL ........................................................6 CANTIGAS: POESIA, MSICA E DANA ................................16 ASPECTO FORMAL DAS CANTIGAS ........................................25 TEMAS DAS CANTIGAS ................................................................31 O amor ...............................................................................................32 O casamento, os filhos, o quotidiano familiar ..............................40 O trabalho ..........................................................................................47 Conceitos de vida ..............................................................................54 Crenas religiosas ..............................................................................59 O maravilhoso popular ....................................................................66 A stira ................................................................................................73 ECOS DE POESIA MEDIEVAL EM CANTIGAS POPULARES ....................................................................................83 REFLEXES FINAIS .......................................................................93 NOTAS...................................................................................................95 DOCUMENTRIO ANTOLGICO ............................................102 RESENHA BIBLIOGRFICA ........................................................128

NTULA SOBRE A HISTRIA DO CANCIONEIRO POPULAR EM PORTUGAL

com o Romantismo que em Portugal surge o culto pelo folclore e, portanto, pelas composies poticas populares de tradio oral, amorosamente trazidas a pblico pela mo do divino Garrett, a quem devemos a publicao da primeira colectnea do Romanceiro popular portugus. De real interesse recordar que, desde a infncia, bailavam na mente e no corao do poeta os versos desses velhos romances, de mistura com lendas, histrias e tradies vrias. Esse amor formou-se no carinho que, em criana, lhe foi dado pelo convvio com duas mulheres do povo, suas criadas na quinta do Castelo e na do Sardo, perto do Porto a velha Brgida e a mulata Rosa de Lima. A elas se referiu vrias vezes na sua obra, com grata ternura. Assim, no poema D. Branca diz-nos:
Oh! magas iluses, oh! contos lindos, Que s longas noites de comprido Inverno Nossos avs felizes entretnheis Pimponices de andantes cavaleiros Capazes de brigar co mundo em peso, 6

Malandrinices de Merlim barbudo, Travessuras de lpidos duendes, E vs, formosas moiras encantadas, Na noite de So Joo ao p da fonte, ureas tranas com pentes de ouro fino Descuidadas penteando enquanto o orvalho Nas esparsas madeixas arrocia E os lindos anis de perlas touca. Oh! magas iluses, porque no posso Crer-vos eu coa f viva de outra idade, Em que de boca aberta e sem respiro, Sem pestanejo um s, de olhos e orelhas No Castelo escutava a boa Brgida Suas longas histrias recontando De almas brancas trepadas por figueiras, De expertas bruxas de unto besuntadas J pelas chamins fazendo vspere, J indo, em dzias, em casquinha de ovo ndia de passeio numa noite 1

E, na nota L ao I acto do drama Frei Luis de Sousa, relata: Uma parda velha, a boa Rosa de Lima, de quem eu era o menino bonito entre todos os rapazes, e por quem ainda choro de saudades, apesar do muito que me ralhava s vezes, era a cronista-mor da famlia Contava-me ela, entre mil bruxarias e coisas do outro mundo que piamente acreditava, que tambm naquelas coisas se mentia muito E conclui: A poesia verdadeira esta, a que sai destas suas fontes primeiras e genunas A poesia filha da terra, como os Tits da fbula, e sua terra se deve deitar para ganhar foras novas quando se sente exausta. No programa expresso nestas transcries revelam-se alguns dos marcantes ideais esttico-literrios de Garrett e da escola romntica: repdio dos temas clssicos, que durante trs sculos haviam norteado a literatura,
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entusistico aproveitamento das tradies nacionais to persistentes na boca e no corao do povo foras vivas emanadas da terra natal. O amor latente de Almeida Garrett pelo folclore nacional veio a reacender-se durante os seus exlios no tempo das emigraes liberais de 1823 a 1828, sobretudo na primeira. Foi ento que se integrou na cultura europeia da poca, em especial bebida em autores anglogermnicos. No seu primeiro exlio teve em Inglaterra, alm do entendimento perfeito da obra genial de Shakespeare 2, conhecimento das Relics of ancient English poetry, compilao do bispo de Percy, publicada em meados do sculo XVIII, e de Minstrelsy of the Scottish border, coleco formada por Walter Scott. Destes factos nos informa o prprio Garrett em muitas das suas obras 3. Na Autobiografia, escrita sob o nome do editor, acentua que mais tarde, quando da sua misso diplomtica em Bruxelas, se familiarizara com produes de Schiller, de Goethe e o que mais interessa para o caso presente com a obra do fillogo Depping e as recolhas folclricas de Brger, dos famosos irmos Wilhelm e Jacob Grimm e do notvel intelectual Herder, organizador da coleco Stimmen der Vlker in Liedern. Desde 1824, conforme se verifica em carta a Duarte Lessa, o acompanhava a ideia da publicao de romances colhidos da tradio oral do povo portugus. A Almeida Garrett, que to bem sentiu e compreendeu o valor do Grande livro nacional que o povo e as suas tradies pertence a glria de ter sido o primeiro a atentar nos tesouros do folclore portugus em geral e em especial do Romanceiro, que publicou em 1843 e 1851.

Estava aberto o caminho para os estudiosos das tradies primitivas e populares de Portugal seguirem por to apaixonante rumo. Relativamente poesia lrica popular coube a Tefilo Braga ter sido o entusistico e infatigvel pioneiro do seu estudo e recolha. Data de 1867 a obra Histria da Poesia Popular Portuguesa, cuja ltima edio reescrita, a 3., de 1902 quanto ao primeiro volume As origens e de 1905 quanto ao segundo Ciclos picos. Evidentemente que, passados uns trs quartos de sculo, novas investigaes vieram esclarecer e modificar vrias teorias a expostas, por vezes pouco claras ou fantasiosas, rematadas por apressadas concluses. Tambm no ano de 1867 publicou Tefilo Braga o primeiro Cancioneiro Popular Portugus, coligido da tradio oral, abundante coleco de cantigas, ampliado numa segunda edio. Dois anos depois, seguindo a mesma senda, vm a lume os Cantos Populares do Arquiplago Aoriano, em que h uma parte lrica. Quando da segunda edio do Cancioneiro Popular Portugus, em 1911, de notar que Tefilo Braga, no respectivo prefcio, assinalou que o imenso material de cantigas, que vrios estudiosos j haviam publicado, impunha que se atendesse ao seu aspecto esttico. Esta preocupao na realidade assaz louvvel, porque implica um avano relativamente a atenes a dar s espcies coligidas. O apreo que sempre manifestou pelas cantigas populares revela-se ainda em alguns volumes da Revista Lusitana (II e IV) onde se encontram recolhas feitas nos Aores. Quanto ao sbio mestre Leite de Vasconcelos, mal sado da adolescncia j se entregava de alma e corao ao estudo das produes do povo, conforme atesta na introduo s Tradies Populares de Portugal: Em 1876, dos dezassete para os dezoito annos, edade em que vim para o
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Porto, comecei enthusiasmado pelo grande movimento scientfico do seculo, a ocupar-me do Folk-lore, esboando e dando a lume os meus primeiros ensaios em 1878 (na Aurora do Cavado). 4 Os primeiros ensaios de Leite de Vasconcelos coincidem, efectivamente, com o interesse que o mundo culto da poca demonstrava por esse grande movimento cientfico de manifestaes folclricas, conforme assinalou. Segundo informao dada pelo erudito folclorista brasileiro Renato Almeida no seu valiosssimo livro Inteligncia do Folclore, j em 1854 Mannhardt e Wolf haviam fundado uma sociedade visando o estudo das tradies populares. E em 1878, por iniciativa de Gomme se funda em Londres a primeira associao cientfica para o estudo de Folclore: Folklore Society, contando com figuras como Thoms, Tylor, Lang e outros cientistas. O seu objectivo era a conservao e a publicao das tradies populares, baladas lendrias, provrbios locais, ditos vulgares, supersties e antigos costumes e demais materiais concernentes a isso. 5 a partir dessa data que as obras de Leite de Vasconcelos vo aparecendo em ritmo indicativo de surpreendentes qualidades de cultura, de trabalho e de amor terra ptria. Notabilssima contribuio para o estudo da poesia popular foi a publicao de quatro canes cantadas nas segadas de cereais e nas mondas em Rebordainhos, concelho de Bragana, que forneceram ao eminente cientista matria para uma comunicao importantssima e de alta novidade, publicada primeiramente em 1882 no Anurio para o Estudo das Tradies Populares Portuguesas e anos depois nos Opsculos 6.
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Outras cantigas desse mesmo tipo de paralelsticas, prodigiosamente conservadas pelo povo trasmontano em vrias terras do distrito de Bragana, foram mais tarde compiladas pelo mesmo professor e ampliaram essa notvel preciosidade. Quando, em 1890, Leite de Vasconcelos publicou Poesia Amorosa do Povo Portugus, precedida de um estudo, j a manifestava o seu desejo de publicar mais tarde um cancioneiro popular. De 1907 so as encantadoras Canes do Bero segundo a tradio popular portuguesa. Contm um apndice de algumas das respectivas msicas e no segundo captulo da introduo h um importante estudo cujo ttulo se transcreve: Universalidade e continuidade histrica destas canes fora da Europa e na Europa; na Antiguidade, na Idade-Mdia e em tempos ulteriores at hoje. Notcia especial a respeito de Portugal, do sculo XVI para c. De investigaes feitas por Leite de Vasconcelos nas Ilhas Adjacentes proveio para a sua coleco de cantigas um acrscimo aprecivel que se encontra na obra Ms de Sonho, resultante de uma visita l feita em 1924. Esses materiais utilizou-os por vezes o seu coleccionador em trabalhos de vria natureza, com o fim de lhes servir de documentao e embelezamento. Em inmeros estudos focou o sbio professor assuntos referentes poesia lrica de tradio oral do nosso povo. O sonho que Leite de Vasconcelos sempre acarinhou de publicar um cancioneiro com o vasto material que possuia no pde ter realizao durante a sua vida, porque, empenhado na ingente tarefa que executou, no lhe chegou o tempo para a organizao de um semnmero de inditos durante muitos anos carreados, entre
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os quais se encontravam as cantigas populares. Para tal realizao seria preciso muito mais tempo do que o duma vida humana, ainda que longa. O Prof. Orlando Ribeiro, um dos testamenteiros do cientista, impulsionou as necessrias publicaes dos inditos e o Prof. Viegas Guerreiro organizou uma equipa para tratar dos diferentes sectores dos manuscritos em que ele prprio trabalhou. Por tal, e com o apoio do Instituto de Alta Cultura, alm de outros vrios assuntos que j se encontram publicados, pde o Cancioneiro Popular Portugus apresentar o primeiro volume em 1975 por ordem da Universidade in Acta Universitatis Conimbrigensis. 7 De notvel magnitude e beleza este cancioneiro, fruto de inmeras e frutferas investigaes de Leite de Vasconcelos em terras de Portugal Continental, por onde peregrinou de Norte a Sul, e ainda nas Ilhas Adjacentes. A Antnio Toms Pires devem-se, alm de vrias outras publicaes, os quatro volumes que compem os Cantos Populares Portugueses recolhidos da tradio oral e publicados de 1902 a 1910. Contm, afora diminuto nmero de composies poticas de outra espcie formal, enorme quantidade de quadras, para cima de dez mil, provenientes das diversas provncias portuguesas, com predomnio do Alentejo. De carcter genrico ainda, devero mencionar-se dois pequenos e valiosos cancioneiros: as Mil Trovas, organizadas e prefaciadas por Agostinho de Campos e Alberto dOliveira; e O que o Povo canta, em Portugal amorosamente compilado por Jaime Corteso, quando exilado no Brasil. Precedido de um inteligente estudo de interpretao da poesia e msica populares, quer de origem portuguesa, quer brasileira, perpassa atravs deste trabalho a beleza duma vibrante emoo que lhe acentua
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o valor. Alm da antologia potica, apresenta a parte musical de muitas canes. No final do sculo XIX e sobretudo durante o sculo XX, apareceram inmeras coleces de cantigas tradicionais portuguesas de carcter provincial ou local. Sem a pretenso de se fazer uma impossvel completa resenha dessas publicaes, contudo necessrio ressaltar vrios desses cancioneiros parcelares, monografias regionais de indubitvel valor para um conhecimento autntico da nossa terra. Assim, h a considerar o Cancioneiro Minhoto de Gonalo Sampaio, obra preciosa pela parte musical e pelas notcias preambulares, obra que ter de ser mencionada com relevo ao falar-se da msica das cantigas. Trs-os-Montes encontrou no P.e Firmino Martins um culto e apaixonado investigador do Folklore do Concelho de Vinhais. No Cancioneiro Popular de Vila Real apresenta-se uma coleco feita com erudito carinho por A. C. Pires de Lima. As Canes Populares da Beira, coligidas e publicadas por Pedro Fernandes Toms (1896, com 2. edio em 1923), vm acompanhadas de cinquenta e oito melodias tais quais o povo as canta em toda a sua simplicidade e de estudo introdutrio de Leite de Vasconcelos. Nas Canes Portuguesas (do Sculo XVIII Actualidade) apresentou tambm Pedro Fernandes Toms, alm de alguns romances, canes religiosas, cantigas velhas, danas de roda e descantes. a sua colectnea Velhas Canes e Romances Populares Portugueses (1913) digna de registo pelo contedo potico e musical, bem como pelo estudo introdutrio de Antnio Arroio. Este musiclogo mostra13

se um precursor do processo actual de recolha folclrica por meio da gravao. Apontando o que se fazia no estrangeiro, aconselha o registo fiel da parte musical por meio do fongrafo, por ele prprio utilizado com xito. Ainda outra compilao se deve a Fernandes Toms: os Cantares do Povo. Tratando-se das Beiras, existem ainda mais cantigas, letra e msica, em dois volumes o segundo e o quarto da Etnografia da Beira, obra consagrada de Jaime Lopes Dias, e na excelente pequena monografia de Firmino Crespo, Senhora do Almorto. O Ribatejo teve em Alves Redol o compilador apaixonado de quadras da bem-amada terra natal. No prefcio do seu Cancioneiro do Ribatejo, em que atenta judiciosamente em dados problemas sociolgicos, salientou a importncia dos cancioneiros: um testemunho com voz prpria, cuja presena ser imprescindvel para que se pautem afirmaes em relao a cada povo. 8 Concernente poesia do Alentejo h uma boa colheita realizada por Vtor Santos no seu Cancioneiro Alentejano, as duas primeiras partes do qual contm composies poticas de origem popular. No princpio deste sculo, em 1905, publicou Francisco Xavier Atade Oliveira um Romanceiro e Cancioneiro do Algarve que, se no apresenta composies muito originais, forma no entanto um repositrio relativamente vasto de poesia corrente em terras algarvias. As melhores recolhas provenientes dos Aores, a que j se fez referncia, devem-se a Tefilo Braga, de naturalidade aoriana; so numerosas essas cantigas da sua formosa terra.

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Tambm j se aludiu a Ms de Sonho, cujas cantigas e estudos etnogrficos resultaram de investigaes levadas a efeito por Leite de Vasconcelos nas Ilhas Adjacentes. Existem apreciveis colectneas de cantigas madeirenses. H a salientar as que se encontram no extenso estudo folclrico do P.e Pita Ferreira, sobre o Natal na Madeira, livro que contm um valioso cancioneiro de carcter religioso sobre a indicada festividade, e Ilhas da Madeira (Folclore Madeirense), obra pstuma de Eduardo Antonino Pestana 9, onde, alm de outras recolhas, surge excelente material lrico na parte intitulada Troveiro e no livro IV, Cancioneiro, a notao musical de vrios cantos religiosos e profanos. E, para terminar, dever mencionar-se, como interpretao do vastssimo material j coligido em tantos cancioneiros, quer de carcter geral, quer restrito, trabalhos incidentes em vrios dos seus aspectos, entre os quais sobressai pelo alto valor o estudo do Prof. Joo da Silva Correia, Alguns Paralelos entre a Literatura Culta e a Literatura Popular Portuguesa, tese de doutoramento, depois lida numa srie de quatro cultas e interessantssimas conferncias realizadas na antiga Universidade Popular Portuguesa, em Lisboa. A so confrontadas entre si produes de prosa, de poesia dramtica e, sobretudo, de poesia lrica. Muito inteligente ainda, o estudo do poeta Afonso Duarte, Um Esquema do Cancioneiro Popular Portugus, em que so tratados pontos fulcrais do assunto e indicados alguns problemas a resolver de futuro, aps necessrias pesquisas.

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CANTIGAS: POESIA, MSICA E DANA

Cantigas, conforme a prpria palavra indica, so composies poticas destinadas a ser cantadas. E no s cantadas: frequentemente apresentam carcter coreogrfico. Poesia, msica e dana populares associam-se e valorizam-se nessa ligao. De resto, j h mais dum sculo, Tefilo Braga acentuava esse facto na sua Histria da Poesia Popular Portuguesa 10. H necessidade de nunca esquecer que tanto as cantigas como as msicas e as danas no se limitam a determinada regio. Embora tenham tido a sua origem em dado local ou a haja domnio marcante de certas espcies, observa-se larga difuso de terra em terra. Assim, nota-se que o vira se canta e dana do Minho a Lisboa; o malho e a chula expandem-se pelo Minho, Douro e Beira Litoral; valiosssimos corais existem em larga escala no Baixo Alentejo e no Minho; o fandango reina todo poderoso no Ribatejo, mas igualmente querido em todas as provncias; danado de ls a ls, afirma Armando Lea na sua Msica Popular Portuguesa 11. E inmeros outros exemplos poderiam ser aduzidos. Essa difuso , sem dvida, proveniente do contacto entre trabalhadores rurais que, vivendo em condies scio-econmicas idnticas, pensam, sentem e reagem de maneira semelhante. Na ocasio de fainas prementes transmigram pela necessidade de, noutras localidades,
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obterem o ganho preciso para o po de cada dia. As prprias trovas populares testemunham tais circunstncias, conforme se documenta na Etnografia Portuguesa de Leite de Vasconcelos:
Sou do Minho, sou minhoto, Filho duma minhoteira; Pego nos picos s costas Vou trabalhar para a Beira.

e ainda: Sou algarvio, do Algarve/E do Algarve vou pr Beira Esta ltima cantiga traz apensa a seguinte nota do insigne mestre, seu colector: Ouvi-a na Beira Baixa, da boca de algarvios que andavam no trabalho do corte da cortia. 12 Os trabalhadores que transmigram so em especial os ratinhos beires, os malteses, os homens e as mulheres que formam os ranchos das mondas, das ceifas, das malhas, das esfolhadas, os vindimadores, os grupos da apanha da azeitona. Nessas fainas, se acompanhadas de cantigas, as tarefas tantas vezes exaustivas tornam-se menos duras pelos desabafos que lhes irrompem da boca. Se h alegrias esfusiantes, derivadas duma viso optimista da vida, outras vezes impera o desalento e escutam-se queixumes melanclicos. Eis uma cantiga estimulante:
Hei-de cantar, hei-de rir Hei-de ser muito alegre; Hei-de mandar a tristeza Pr diabo que a leve! 13

e uma outra de tom depressivo:

Minha me, minha mezinha, Para quem trabalho eu? 17

Trabalho, mato o meu corpo, No tenho nada de meu! 14

Como causa de difuso de cantigas por variadssimas regies h ainda a considerar as romarias estivais, em que contactam elementos populares de muitas e diferentes localidades. Nas prprias cantigas se alude j indicada associao de poesia, msica e dana: nas saias, por exemplo, que tm domnio marcante no Alto Alentejo. A est um depoimento:
Estas que so as saias, Estas mesmas que so; So cantadas e balhadas Na noite de So Joo. 15

Deve notar-se que em danas de roda quase sempre o acompanhamento simplesmente a vozes:
Eu vejo a roda parada falta de cantadores; C st ma sua criada Pra divertir os senhores. 16

Muitas rodas tm acompanhamento de vrios instrumentos. o que se observa nas chamadas rodas mandadas do Algarve. Em nota leitiana a uma dessas composies l-se: H muitas rodas, por exemplo tacho de papas, em que entram velhas e moas. O toque que ensina a rodar. Os pares vo de gancho, isto , a mulher dando o brao ao homem. A roda mandada (marcada) por um homem que o mandador ou por uma mulher que mandadora. Comeam valsando em volta da sala.
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Depois o mandador diz: Forma a roda! Manitas dadas! Tudo pra e d as mos; comea o toque: guitarra, harmnio, etc. Quando pra a msica para descanso e os pares querem continuar, havendo alguma mulher que tenha boa voz para cantar, canta. Curiosamente, a estas rodas pertencem marcas em que entra terminologia martima, caracterstica da regio. Uma das marcas de Mexilhoeira Grande, concelho de Portimo, : Vira a lancha, vira o bote, / Tudo certo, sem capote! A par destas rodas, notrio o apreo dos algarvios pelo vivace corridinho. Sobre terras alentejanas escreveu o Prof. Lus de Freitas Branco: A regio alentejana, de to gloriosas tradies musicais, parece justificar, na tendncia polifnica do seu povo, a teoria geralmente aceite de que a extraordinria eflorescncia do estilo a cappella, em volta de vora, no fosse obra do acaso. As danas principais so aqui as saias, danas de roda, e o fandango, acompanhado com as guitarras e violas rasgueando, com o adufe, a gaita e o tamboril. 17 Cite-se tambm uma pertinente observao de Armando Lea na citada Msica Portuguesa, ao referir-se imensa plancie que o Baixo Alentejo e aos seus magnficos corais: A paisagem do Baixo Alentejo sem corais como catedral gigantesca sem as sonoridades do rgo. 18 No Ribatejo, conforme j se notou, domina o fandango. bem significativo o que afirma a quadra popular cantada em terras ribatejanas e no Alentejo:
Pra tocar, o algarvio, Pra fandangos, Ribatejo,

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Pra campinos, Borda dgua, Pra cantar, o Alentejo. 19

Paredes meias com o Ribatejo, a Estremadura baila e canta:

O bailarico saloio No tem nada que saber: andar cum p no ar, Outro no cho a bater. 20

e a ciranda: ciranda, cirandinha, / Vamos ns a cirandar Nos crios estremenhos extensas loas so meiorecitadas, meio-cantadas junto dos templos. Salientam-se, entre os crios, o da Senhora da Rocha, perto de Linda-aVelha; o da Senhora da Atalaia, na Outra-Banda do Tejo, festividade que deu assunto para inesquecveis pginas descritivas de Fialho de Almeida em Esquina; o da Senhora dos Remdios, com a linda e original capelinha votiva no Cabo Carvoeiro; o da Senhora da Nazar Em Lisboa, nos bairros populares de Alfama, Mouraria e Bairro-Alto canta-se o fado o fado exaltado por uns e execrado por outros. O Prof. Lus de Freitas Branco no seu estudo A Msica em Portugal pronunciou-se sobre a origem colonial desta cano, considerando-a introduzida entre ns aps o regresso de D. Joo VI do Brasil e derivada do lundum de origem negride. 21 E o notvel lusfilo ingls Rodney Gallop assim se expressou relativamente ao fado com a sua autoridade de ilustre musiclogo: Para o folclorista possui o dobrado valor de coisa quase nica ser cano popular urbana, espontnea e livre. 22 A acentuar desde j que nenhuma

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interligao existe do fado cantado pelos fadistas com o fado-cano dos estudantes de Coimbra. Nas Beiras, englobando nesta designao as trs divises provinciais, encontra-se vasto, variado e hbrido repositrio potico, musical e coreogrfico, conforme verificvel nas compilaes de Pedro Fernandes Toms e na Etnografia da Beira de Jaime Lopes Dias. Quanto ao Douro, na altura das vindimas, a poca mais exaltante de trabalhos a realizados, as cantigas e as msicas reunem-se s canseiras. Alves Redol, no romance Os Homens e as Sombras, traou um magnfico e incisivo quadro respeitante ao assunto: Nalguns socalcos j andavam as serranas a encher os balaios que o rapazio transportava para os grandes cestos vindimos, carregados depois s costas dos homens, a caminho do lagar, num calvrio de canseiras. Tocadores de guitarra, bombo e ferrinhos acompanhavam-nos para lhes suavizar a marcha arrastada; vozes de mulher cantavam:
Fui ao Doiro vindima S ganhei os trinta ris; Dei um vintm ao barqueiro, S me ficaram dez ris. 23

Em Trs-os-Montes, no distrito de Bragana, canta-se e dana-se:

Siga a malta, siga a malta, Siga a malta, trema a terra; Benha l donde binher Esta malta no arreda.

Trata-se da ruada ou rusga cantares nocturnos pelas ruas acompanhados, segundo Leite de Vasconcelos, pelo
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som de pandeiros, gaita de foles, ferrinhos. 24 Sobre o assunto, relativamente ao concelho de Vinhais, o P.e Firmino Martins pronunciou-se largamente: Os instrumentos msicos usados nas festas, danas, jogos, rondas, seres e rusgas, e cantigas, so o tambor, a caixa, o adufe, o pandeiro de guizos, a pandeireta, os ferrinhos, as ferrenhas e castanholas, de percusso; a gaita de foles, a flauta ou travessa, a grileira e o pfano de sopro; uns so usados nas festas, outros nos divertimentos do sero e da ronda; a grileira e o pfano esto circunscritos aos pastores. 25 Gonalo Sampaio, no seu modelar Cancioneiro Minhoto, entre mltiplas coreias, indica como tendo largo acolhimento no Minho as chulas, as vareiras, as canasverdes, os verde-gaios, o malho. Nas orquestras populares que acompanham esses cantos e danas entram o cavaquinho, a viola-braguesa, os ferrinhos. Em trovas populares relativas a divertimentos habituais na parte continental de todo o pas, aparecem frequentes aluses a violas, adufes, pandeiros, machetes e guitarras. Quanto s Ilhas Adjacentes, Lus de Freitas Branco esclareceu-nos com os seus eruditos conhecimentos: No muito profunda a cano nas ilhas adjacentes nos Aores que ainda se encontra o ltimo eco das aravias da poca mosrabe. Os instrumentos principais dos Aores e da Madeira so as violas de arame, de diversos tamanhos, com diferentes nomes, e a rabeca, mais raramente empregada no continente como instrumento popular 26. Evidentemente a faceta musical, como acompanhamento de cantigas, tinha de ser apontada, embora aqui s seja mencionada sucintamente, porque,
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conforme Rodney Gallop acentua no valioso estudo crtico com que inicia os seus Cantares do Povo Portugus, so necessrias para tal assunto aptides especiais e experincia de ordem tcnica, exigncias essas a que s os especialistas podem corresponder. citada obra do ilustre ingls devem associar-se, para conhecimento do assunto em estudo, quatro captulos da sua obra: Portugal. A book of folkways intitulados: The music of folk-song; The traditional ballad; The popular quatrain; The fado (caps. VIII, IX, X e XI). Felizmente, de algumas dcadas para c, notveis musiclogos tm-se empenhado no estudo destes assuntos, com amor e proficincia. Assim, Fernando Lopes Graa no formoso e esclarecedor livro A Cano Popular Portuguesa trata o problema com aguda viso cientfica, crtica e esttica. A, numa das suas classificaes, a mais acessvel do ponto de vista de tcnica musical, considera duas classes de composies: as canes mondicas, a parte mais avultada do nosso folclore; e as cantigas polifnicas, do mais alto interesse e que vem outorgar msica folclrica portuguesa um lugar privilegiado no complexo de msicas populares europeias 27. O mesmo rigor cientfico se demonstra noutra obra de real autenticidade, realizada ainda por Lopes Graa e Giacometti: a antologia gravada, de letra e msica populares, formando cinco discos-lbuns, documentos valiosssimos que incidem sobre o Minho, Trs-os-Montes, Beiras (Beira Alta, Beira Baixa, Beira Litoral), Alentejo e Algarve. Tambm Joo de Freitas Branco, no ltimo captulo da sua erudita Histria da Msica Portuguesa, apresenta valiosas consideraes sobre o nosso folclore musical.
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Cite-se ainda o trabalho de Armando Lea, Msica Popular Portuguesa, interessante estudo sobre aspectos de canes das diversas provncias portuguesas, a que no falta comovido entusiasmo. Que, para concluir esta breve incurso em seara alheia, seja lcito transcrever um belo passo da autoria de Rodney Gallop, em que se verifica o entusistico fascnio provocado por manifestaes de poesia e msica folclricas portuguesas: Uma das mais vivas recordaes que guardo da Beira a dum grupo de cachopas que ouvi do outro lado das estreitas guas do Vouga, descansando, debaixo duma oliveira, da faina do campo, a cantar lentas e bastante solenes canes, harmonizadas a trs partes As vozes, alternadamente, cantavam a melodia, mantinham longas notas ou vagueavam em devaneios meldicos acima da prpria melodia. E, com entusiasmo, j anteriormente afirmara: Na pequena regio de entre Beja e a raia, que compreende Serpa, Moura e alguns stios mais humildes, conservou-se uma tradio de cantar a trs partes, que no tem paralelo na minha experincia de qualquer pas 28.

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ASPECTO FORMAL DAS CANTIGAS

A forma das composies poticas do tradio oral , naturalmente, singela, mas o fillogo encontra nelas vasto e variado material para estudos concernentes a caractersticas lingusticas das regies portuguesas. Quanto medida utilizada nos versos domina de modo marcante o tradicional e portuguesssimo verso de sete slabas. Ao referir-se a quadras populares, Afonso Lopes Vieira relatou que, um dia, falando com uma velha, verificou que ela se expressava em versos de sete slabas: Choro, choro, choro, choro,/Depois boto-me a rezar 29. Inmeras observaes fceis de obter levam concluso da forte maneira como se encontra arreigada a redondilha maior na expresso popular. Alm da redondilha maior, existem com frequncia os seus quebrados de trs ou quatro slabas, assim como a redondilha menor. Em composies que mantiveram o carcter de cantigas paralelsticas, miraculosamente conservadas atravs dos sculos, verificam-se versos longos, at de catorze slabas. Frequentemente os versos so hiprmetros ou, pelo contrrio, apresentam falha de slabas, talvez estropiados de boca em boca ou at originariamente falhados. O

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esprito observador e humorstico do povo no deixa escapar tais pormenores:

Ao errar duma cantiga No haja ademirao Tambm o bom caador Errou a perdiz ao cho 30

Relativamente construo estrfica, tanto nas cantigas simples como nas dialogadas estas com representao mxima nos desafios a quadra que impera. H inmeros exemplos de dsticos, tercetos, quintilhas, sextinas, cantigas oitavadas e dcimas. Estas usam-se geralmente como glosas a motes. Pela sua extenso, no de admirar que s vezes se notem evidentes embaraos de expresso, provenientes de se comporem largas tiradas de pretensa eloquncia. Mas tal estrutura estrfica merece certo aplauso por nela se expressar um flego oratrio de que no se suporia capaz a musa popular. Nas rimas infantis designadas por lengalengas as estrofes podem atingir dimenses incontrolveis, quando nelas se adopta o processo de adicionar a cada nova srie de versos todos os anteriormente compostos e ouvidos em cantilena ou recitao. Na composio das estrofes h a notar algumas caractersticas curiosas. Conforme observou Tefilo Braga 31, o povo compe com facilidade uma quadra a partir de dois versos, muitas vezes contidos num provrbio, por simples modificao na ordem das palavras:
minha caninha verde, minha verde caninha,

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Salpicadinha de amores, De amores salpicadinha.

Leite de Vasconcelos, no estudo que escreveu para introduo s Cantigas Populares da Beira coligidas por Pedro Fernandes Toms, chama a ateno para o emprego de neumas, que no representam inanidade da parte do povo, mas usam-se por vezes essas palavras meramente fnicas para satisfazerem o ritmo 32, por exigncia do canto. So elas observveis na citada colectnea, usadas sobretudo no refro, ampliando as estncias que transformam em quadras, embora, na realidade, apenas haja um dstico a considerar:
Lari-li, l-lela, Ai lari, ll, V devagarinho, Que levanta o p. 33

Facto ainda a notar: a utilizao bastante marcada do refro entre quadras que formam uma sequncia ou mesmo no interior destas, sem que haja ligao de sentido com elas. As quadras e o refro, a que no Alentejo do o nome de remate ou requebro, ora tm medida igual com predominncia do verbo setessilbico ora as primeiras so de redondilha maior e o refro de redondilha menor. Em canes vrias, sobretudo nas coreogrficas, tambm se observa muito o processo do leixa-pren. Eis um exemplo tomado numa das canes colhidas por Fernandes Toms:
pavo lindo pavo, Lindas penas o pavo tem; 27

No h olhos para amar Como so os do meu bem. Como so os do meu bem, E como os da minha amada, pavo, lindo pavo, Pavo da pena dobrada. 34

Assinale-se ainda, no exemplo transcrito, que na segunda estrofe se retomou tambm, em ordem diferente, o primeiro verso da estncia anterior, do que resulta uma estrutura repetitiva. Alm de repetio e frequentes comparaes, as aliteraes tm largo emprego na poesia popular: Meninas, vamos ao vira,/Que l vem a virao Ainda mais frequentes so os contrastes:
O amor e o respeito No fazem boa unio: Quando o amor diz que sim O respeito diz que no 35

Em jogos verbais aparecem trocadilhos usados com uma percia que quase lembra poesia de poetas cultistas:
Com pena peguei na pena, Amor, para te escrever; Caiu-me a pena no cho Com pena de te no ver. 36

Outro processo estilstico muito caracterstico o da dicotomia. Nas numerosssimas quadras dicotmicas o assunto fundamental encontra-se expresso nos dois versos finais, ao passo que os dois primeiros aludem a assuntos quase sempre tomados da observao da

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natureza e que se lhes associam por elos de semelhana ou oposio:

Esta noite cau neve Numa folhinha de couve; Oh quem me dera cair Nos braos de quem me ouve! 37

Conforme acentuou Leite de Vasconcelos, h numerosos casos de versos comuns em assuntos diferentes. Trata-se dos versos bordes, na expresso consagrada de Adolfo Coelho. Surgem tambm amiudadamente estrofes estereotipadas; nas cantigas geogrficas basta mudar-lhes o nome da terra e elas funcionam perfeitamente em vrias circunstncias. O mesmo se verifica em cantigas religiosas referentes a diferentes santurios, assim como nas que os reiseiros festivamente dirigem queles de quem pretendem receber presentes. Um exemplo deste ltimo tipo:
Quem diremos ns que viva Na folhinha do serpo? Viva o senhor (ou senhora) F Que tem belo corao! 38

As trovas alusivas a ddivas comeam geralmente pelo verso: Toma l, que te dou eu; e, quando se trata de exaltar algo que delicia o olfacto, ouve-se insistentemente: Cheira a cravo, cheira a rosa/E flor da laranjeira Quanto rima, domina a consoante, embora seja de uso corrente a toante. O esquema rimtico mais vulgar o abcb. O esquema abab, de emprego bem menos vulgar,
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forma o que na terminologia popular designado por cantiga quadrada. Observa-se propositada ausncia de rima nas cantigas sem tom nem som, em que se pretende obter graa nscia. Nas regies nortenhas so essas composies apelidadas de cantigas s avessas. de assinalar a considervel aco da rima em inmeros aspectos lingusticos, literrios e ideolgicos, conforme o Prof. Joo Correia largamente demonstrou em erudito e minucioso estudo de que se transcreve a seguinte afirmao elucidativa: indestrutvel esta concluso: a rima domina o poeta, o popular como o culto, obrigando-o a criar palavras, a adulterar construes, a torcer sentidos 39.

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TEMAS DAS CANTIGAS

Desde o comeo da nacionalidade andou Portugal ligado poesia lrica, corrente de manancial cristalino e riqussimo que atravs dos sculos no cessou de fazer ouvir a sua voz e esta, muito mais que a das sereias do mito, para sempre encanta e prende ao seu sortilgio quem a escuta e tem alma para a sentir. A cada passo, no desenrolar da nossa literatura, interpenetram-se a poesia culta e a popular. visvel que a frescura de composies do povo fez o encanto de muitas cantigas de amigo, de versos de Bernardim Ribeiro e de Cristvo Falco, de passos de Gil Vicente, de redondilhas de Cames, prolongando-se pelo tempo fora, com especial relevo do sculo XIX, at os nossos poetas da actualidade. Em contrapartida, trovas de poetas conhecidos chegam boca do povo que as adopta, as canta, inconscientemente as modifica por vezes e, finalmente j annimas, caem dentro do tesouro colectivo, folclorizadas e irmanadas com as que surgiram nascidas do povo, sempre em contnua elaborao potica. Entre os inmeros assuntos das composies que formam o cancioneiro popular portugus, avultam sobretudo as que versam os temas tradicionais na literatura portuguesa desde a poca dos Cancioneiros medievais cantigas amorosas, religiosas e satricas e
31

ainda as cantigas da natureza, as do trabalho e as referentes vida quotidiana. Numa frase felicssima, definiu Alves Redol o contedo geral do cancioneiro popular portugus: A vida do povo cantada pelo povo.
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O AMOR A poesia de carcter amoroso um filo aurfero e inesgotvel, com predomnio incontestvel nas produes da tradio oral popular. Nela est consignada a ars amandi do povo portugus. Surpreende verificar a finura do profundo conhecimento de estados de alma que algumas trovas revelam. Envolto no perfume dos montes, surgem exemplos de amor fulminante, nascido de uma troca de olhares:
Debaixo do alecrim Pus-me a colher a semente; Logo que vi os teus olhos Fiquei presa para sempre. 41

E da a queixa da apaixonada dirigida natureza, considerada propiciadora desse amor a que o sofrimento se associou:
Alecrim, Alecrim aos molhos, Por causa de ti Choram os meus olhos 42

aqui de citar a opinio de Jaime Corteso que, tal como D. Carolina Michalis j expusera, atribui origem feminina a parte de cantigas populares que versam os temas do amor e da saudade.
32

O sentimento amoroso cria razes bem fundas, por vezes. E possvel escutarem-se quadras desse assunto, dignas de assinatura dum grande poeta:
O meu orao do teu bem ruim de apartar, como a alma do corpo Quando Deus a vem buscar. 43

anlise psicolgica tambm se associam observaes baseadas na modificao do aspecto somtico:

O amor quando se encontra Causa penas e d gosto: Sobressalta o corao, Sobem as cores ao rosto. 44

E que delicadeza a do pobre apaixonado sob o domnio da dvida torturante e dotado duma transcendente abnegao melanclica e quase dolorosa:
Tenho raiva ao vento norte Que me sem a flor cravo; Tenho raiva de mim mesmo Se no sou do teu agrado. 45

O esprito folgazo de outros namorados, muito menos tocados pelo sentimento do amor, revela-se no modo alegremente jocoso como pretendem facilitar o caminho a uma desejada resposta:
Tenho um dedo que adivinha, Um dedo que me diz tudo; Perguntei-lhe se me amava, Mas o ladro ficou mudo 46 33

Inmeras composies falam de madrigais, de amor encoberto ou contrariado e de grande veemncia sentimental:
Alegria dos meus olhos Foi, amor, quando te vi. Quanto mais vezes te vejo, Menos posso estar sem ti! 47

No so raras as ousadias; e, ento, o desejo amoroso irrompe com ardncia que no pretende ocultar-se e que frequentemente reveste expresses reveladoras de impetuosa sensualidade desenvolta e alegre:
Se eu fora a cobrinha de gua L do rio do Guadiana, Mesma debaixo da areia Ia ter contigo cama 48. Deixa-me ir dormir contigo Que uma noite no nada; Eu entro pelo escuro E saio de madrugada 49.

No faltam, por vezes, cimes e arrufos que ora finalizam em rompimentos definitivos, origem de alvio quase festejado: Leve o diabo as paixes,/No as quero c comigo, ora se transformam em inesperada reconciliao. Os desentendimentos vo ao ponto de se pronunciarem pragas e quase insultos:
Eu amava-te, menina, Se no fora um s seno: Seres pia de gua benta, Onde todos pem a mo 50 34

O sarcasmo nesta quadra torna-se mais fundo pela pretensa ingenuidade da expresso: um s seno. Dores e alegrias sucedem-se, fundem-se, pois que so o prprio tecido da vida. O tema da separao e das consequentes saudades e lgrimas ocupa com a sua elegaca plangncia um lugar de relevo na lrica popular:
Inda que o lume se apague, Na cinza fica o calor; Inda que o amor se ausente, No corao fica a dor 51.

Ento evocada a fonte que no tardar a secar, para formar contraste frisante com os olhos que no param de chorar. Quando, levados pelas vicissitudes da vida, partem para alm-mar noivos, maridos, filhos ou irmos, soam imprecaes contra o mar que separa, causador de dolorosas angstias, ou, tratando-se de temperamentos mais sofredores, ouvem-se os votos de que, para a pessoa bem-amada, o mar se lhe torne em rosas/O navio num jardim. Surge ento a saudade, cuja especiosa anatomia foi feita por D. Francisco Manuel de Melo: amor e ausncia so os pais da saudade; e como nosso natural , entre as mais naes, conhecido por amoroso e nossas dilatadas viagens ocasionam as maiores ausncias, da vem que, donde se acha muito amor e ausncia larga, as saudades sejam mais certas 52 Para minorar as saudades tenta-se utilizar o lenitivo de mensagens e cartas. Nestas sente-se palpitar o corao de quem as escreve e por isso so recebidas e apreciadas como tesouro inestimvel:

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A carta que me mandaste Abri-a com muito jeito: Trazia o teu corao, Cau-me dentro do peito 53.

Outras mensagens existem para as quais so muitas vezes escolhidos como medianeiros alguns elementos da natureza: aves, borboletas, flores. J nas cantigas de roda se indica o Papagaio louro/De bico dourado como prestimoso auxiliar dos apaixonados ausentes, visto a moa lhe pedir: Leva-me esta carta/Ao meu namorado. H pequenas peas poticas que revelam universos de ternura:
Maria, se vires cair Flores brancas na varanda, Aceita, que so saudades Que este teu amor te manda 54.

A veemncia sentimental irrompe intensamente em algumas cantigas, avivada pela beleza de imagens e comparaes, onde se espelha a felicidade de circunstncias que permitem a contemplao da pessoa amada:
Mal sabes quanto me alegro Quando te vejo defronte: como quem morre sede E pe a boca na fonte 55.

Mas nem sempre os namorados podem ter essa ventura: muitas vezes a famlia, sobretudo a me, ope-se; e o amor contrariado, embora no ceda aos desejos ou

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imposies familiares, passa a viver encoberto, ainda que seja difcil ocultar o fogo que incendeia os coraes. Os encontros entre a gente moa do-se geralmente em locais tradicionalmente consagrados a esse fim: a igreja, hora da missa; a fonte; o rio. Quanto igreja, os namorados mais devotos chegam mesmo a pedir: No vs missa que eu v, porque ambos, embebidos em contemplao mtua, inevitavelmente deixariam de prestar ateno ao ofcio religioso. Na fonte, ao cair da tarde, uma vez os trabalhos quotidianos j realizados, h possibilidade de vagares e conversas. Para l se sentem naturalmente atrados os moos; e das conversas com as raparigas resultam confisses amorosas:
Fui fonte beber gua Debaixo da flor da murta; Foi s pra ver os teus olhos, Que a sede no era muita 56

E h rapaziada rstica capaz de evidenciar nos seus galanteios requintes e inesperadas subtilezas. Proveniente de Baio, existe uma cantiga em que annimo poeta popular distribui as suas gentilezas por todo o rancho feminino: Fui fonte beber gua,/Achei um ramo de flores. Tambm se do desencontros lamentados de parte a parte. Numa bem conhecida quadra aparece o queixume que um adorador campesino enderea sua amada: Nem na fonte nem no rio,/Fui capaz de te encontrar! Outros meios fornecem propcios encontros nos namorados: os seres, onde cantam e danam e se improvisam cantigas ao desafio, com manifesto entusiasmo da assistncia; as feiras; as romarias estivais. Todas estas situaes fornecem abundante e por vezes
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mesmo encantador assunto para cantigas em que a alegria predomina. Quando o namoro persiste, aparece uma natural necessidade de troca de prendas, manifestao gentil de bem-querer. Seguindo antigas tradies, so elas, sobretudo, as flores, o leno, o anel. Esses presentes celebram-nos muitas quadras, algumas de real beleza, outras singelas, mas cheias de frescura como as prprias flores: Toma l que te dou eu/Um ramo de rosmaninho, Toma l este raminho/De quantas rosas achei. Uma das prendas marcantes aquela em que ao leno se associam as flores bordadas. Trata-se do chamado leno de namorados de que h curiosos exemplares no Museu Etnolgico do Dr. Leite de Vasconcelos, no Museu do Trajo e no Museu de Arte Popular de Lisboa. Alm do bordado das flores, vem-se geralmente nestes lenos dois coraes ligados e alguns ingnuos versos a enquadr-los:
Abre este leno e vers Quatro ramos feloridos, Tambm l vers no centro Nossos coraes unidos 57.

Nas prendas de anis, em que transparece o simbolismo da priso de amor, h referncias aos de coralina, de prata, de ouro, assim como aos tradicionais de sete pedrinhas. Censura spera merece o moo que, tendo ido romaria do Senhor da Serra, se esqueceu de trazer um anel namorada que lhe ralha: Nem os mouros da Mourama/Faziam o que tu fizeste! Tambm h anis de vidro que, pela sua fragilidade, no podem simbolizar a desejada fidelidade da priso amorosa. Por isso certa namorada lana irada praga ao seu cortejador,
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devido a comprovada inconstncia assinalada pelo anel que se quebrou: Tanto dure a tua vida,/Como o anel me durou! Em muitas cantigas aparece o retrato ou antes, impreciso esboo da mulher amada, cuja formosura realada por ser posta em confronto com o que de mais delicado e lindo existe na natureza. A esbelteza do porte no pode deixar de provocar admirao e encanto:
Tu s alta como a faia, Delicada como a linha, Tu tens o andar de rola, O passear de andorinha 58.

Os olhos, quando no o prprio olhar, so inspiradores de inmeras quadras apaixonadas e laudatrias: Tendes dois olhos na cara/Que parecem duas flores; Os teus olhos so dois sis/Que do ao mundo clareza. Cantam ainda: Tu tens o p pequenino/Do tamanho duma flor; e
Tua boca me parece Um botozinho de rosa; Tenho visto bocas lindas Mas nenhuma to formosa 59.

Nos retratos verifica-se a comparao dos namorados com as flores, rosa e cravo sobretudo, com evidente preferncia destas duas flores sobre todas as outras. Por vezes, para definir o encanto que avassala a alma apaixonada, j uma s flor parece pouco. E ento, de rosa, a amada passa a ser a prpria roseira carregadinha de flores.

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A tal ponto pode subir o sentimento amoroso que se transforma em obsesso pelo desejo da presena do ente amado, presena desejada a todo o instante, de noite e de dia:
Tenho sono, vou dormir, Vou dormir, vou-me deitar, Levo-te no pensamento, Contigo hei-de sonhar 60.

Daqui para o casamento pouco espao medeia. este o mais desejado remate. Mas muitos outros idlios so desfeitos pelo tempo, uns com alvio, outros com mgoa dos enamorados. O CASAMENTO; OS FILHOS; O QUOTIDIANO FAMILIAR Chegado o casamento, a festividade acompanhada de cantos laudatrios em honra dos noivos, sobretudo em honra da noiva, entoados por pessoas amigas e familiares. So as chamadas loas em casamento, tambm designadas por cantos de noivado. Um ramo de flores geralmente oferecido nubente:
Demorem-se l, senhores, Suspendam sua alegria, Que eu quero dar o ramo A quem tanto o merecia! 61

Constitudo o casal, h necessidade de lar. Na esperana de entrever a amada, a sua habitao fora rondada pelo namorado e mirada na porta, no balco, nas janelas: Quando olho para a janela/Vejo a quem eu quero bem
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Agora, quem casa, quer casa e trata-se de a manter a mulher escolhida, se as posses o permitem, afastando-a ciosamente do convvio alegre e bulioso dos trabalhos campestres:
No quero que vs monda, Nem to-pouco a mondar; Quero que fiques em casa, Carolina, a remendar 62.

No do agrado feminino essa vida limitada pela casa. J em solteiras as tecedeiras jovens se lamentam de m escolha de profisso. Quase todas, em diversas variantes, confessam o mesmo arrependimento: Passa o amor pela rua/E eu na gaiola metida. Em sua casa, a desposada, entregue costura, segundo o desejo do marido, apenas observar um limitado horizonte visual junto da janela, onde se entrega ao trabalho:
Na janela donde eu coso No quero manjarico: Bate o sol, no le repassa Fico numa escurido 63.

de notar que essa opinio no vulgar; as janelas floridas so louvadas em inmeras quadras:
Eu tenho minha janela O que tu no tens tua: Um vaso de violetas Que d cheiro a toda a rua 64.

Em variantes desta cantiga, em vez de vaso de violetas aparece o vaso de manjerico ou um ramo de cravos.

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A gente do povo no , com efeito, insensvel formosura da natureza. Se so pouco numerosas as trovas que tm a natureza por tema exclusivo, encontram-se milhares de cantigas dicotmicas em que o elemento fornecedor da comparao ou do contraste precisamente inspirado em aspectos da natureza. Entre as primeiras encontram-se as que celebram a espuma das ondas, as serras brilhantes de neve, os campos primaverilmente floridos ou, uma vez perdidas essas galas, outonalmente melanclicos: J os tristes campos choram,/Que no tm que vestir. Realizado, portanto, o sonho do casamento, escuta-se o casal a comentar a sua situao, exprimindo algumas desiluses provocadas pelo contacto com a realidade. Os comentrios so por vezes jocosos, de inesperada originalidade humorstica, outras vezes soam lamentos de melancolia, quando no de dolorosa resignao:
Eu cuidava que o casar Era s o dar a mo; Sustentar mulher e filhos uma grande penso! 65 Eu casei-me e cativei-me, Troquei a prata por cobre: Troquei minha liberdade Por dinheiro que no corre 66.

Novas modificaes se do com o aparecimento dos filhos. O enlevo dos pais neles se concentra e revela-se em cantigas, nas quais se ausculta a ternura amorosa da alma, pois ainda so cantigas de amor de outro tipo as que se cantam ao embalar os filhos. O encantador livro Canes do Bero, que Leite de Vasconcelos

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enternecidamente compilou, documento precioso do assunto. A voz da me, ouve-se a murmurar palavras simples, mas profundamente sentidas, endereadas frgil criana que vai desabrochando. Comparada com o que h de materialmente mais precioso, cuidadosamente velada pela me, seu anjo da guarda, ela fonte tanto de desvelo como de preocupaes no presente e no futuro:
Rouxinol do bico negro, Deixa a baga do loureiro, Deixe dormir a menina Que est no sono primeiro 67. Uma me que um filho embala Todo o seu fim chorar S por no saber a sorte Que Deus tem para lhe dar! 68

Passados poucos anos, essas mesmas crianas, em bailes de roda, cantam e danam rimas infantis que se perpetuam atravs das geraes com a frescura e beleza perenes de flores imarcessveis; e, ao escutar a sua msica a mais evocativa das artes revivemos com encanto e melancolia o paraso perdido da infncia. Quem no se recorda do Jardim Celeste, em que no mesmo chilreado rodopio confraternizam a Triste Viuvinha e a menina da Rosa Branca ao Peito a cantar o suposto namorado Lindo como o cravo,/Lindo como a Rosa, o barqueiro da Linda barquinha/Que l vem, l vem, ao lado da senhoril Condessa de Arago mais as suas trs filhas que to lindas que elas so?. Travam-se mesmo dilogos repartidos em coros:
Jardineiras, feloreiras, Vs que andais a vender? 43

Vendemos cravos e rosas, Raminhos de bem-querer 69.

Mais tarde chegar a vez dos filhos manifestarem o seu amor pelos pais. E ento elevam-se vozes repassadas de ternura e de gratido:
minha me da minha alma, pai do meu corao, Por muitos anos que eu viva No vos pago a criao! 70 Minha me, minha mezinha, Minha mezinha do cu Que me trouxe nove meses Debaixo do seu mantu! 71

Tais cantos adquirem elevao quase religiosa quando j no se encontram c no mundo esses entes queridos, cuja evocao enche a alma de desoladas saudades pela verificao de que para sempre se perdeu a sua afeio suprema e insubstituvel:
minha me, minha me, Minha doce companhia, Caixinha dos meus segredos, Espelho donde eu me via 72. guia que vais voando, Por essas serras alm, Leva-me ao Cu, onde tenho A alma da minha me! 73

Da realidade quotidiana familiar h larga repercusso nas cantigas. Bem assentes na vida material do povo, elas atestam hbitos, costumes que se mantm atravs de
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geraes e geraes. Os dois aspectos mais focados so a alimentao e o vesturio, sobretudo o primeiro. No apresentam estas trovas emotividade potica, mas pemnos em contacto com a gente simples que se afadiga a desentranhar da terra ou do mar o seu sustento, que acha tema digno de cantares. O po ocupa lugar primacial. Tm carcter de oraes a generalidade dos versos que se pronunciam quando se amassa, enforna ou retira do forno o po j cozido. Em bidos recolheu Mestre Leite de Vasconcelos os seguintes versos que l dizem antes de enfornar:
Deus te acrescente 74 E deite a virtude Que eu, por minha parte, Fiz tudo quanto pude.

Vrios santos so invocados para o que o po v a bom termo:

So Mamede te levede, So Vicente te acrescente, So Joo te ponha a mo, Para que faa bom po.

So simples mas numerosas as cantigas referentes azeitona, celebrada sobretudo pelo azeite que dar: Apanhemola azeitona,/Que ela tem azeite dentro No varejo das oliveiras canta-se, para incitamento de quem intervm no trabalho, com realce elogioso dado ao fruto que se colhe. Noutras trovas de carcter muito prtico celebra-se o valor nutritivo da carne, do peixe, de frutas vrias. o bom-senso popular, que se expande em rimas:
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Para comer, a pescada, Para governo, a sardinha, Para gosto, carne assada, Para caldos, a galinha.

A uma grande variedade de bolos caseiros e de derivados da carne de porco h referncias nas cantigas denominadas janeiras, entoadas nas aldeias pelos reiseiros. Vo de porta em porta e, no final da cantoria, reclamam, como recompensa, dinheiro ou apetitosos produtos. Mas sem dvida o vinho que mais inspira a musa popular, o que natural num pas como o nosso, em que se produz tanta variedade de espcies vincolas. O tema tratado de Norte a Sul do pas, com predomnio da regio nortenha. H trovas em que o vinho celebrado como coisa santa, conforme se declara numa quadra de Barcelos. Noutra, de Alandroal, Alto Alentejo, tambm se afirma: O vinho coisa santa,/D sprito a quem o no tem. A espirituosa graa, a ironias custicas e at a chalaas d origem a beberronice dos adoradores bquicos, conforme se ver nas pginas reservadas s cantigas satricas. O interesse cientfico do problema alimentar tem provocado estudos de muito valor. Alm de mestre Leite de Vasconcelos, sempre presente 75, recordemos o notvel etngrafo brasileiro Lus da Cmara Cascudo, que cita em Usos e Costumes vasta bibliografia brasileira e portuguesa sobre o assunto, que considera merecedor de inqurito e sistemtica e do qual se tiram concluses sobre o modo de vida e psicologia das populaes 76. So de Joaquim Ribeiro, outro conhecido etngrafo brasileiro, as
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seguintes palavras: regies tpicas do Brasil podem ser definidas pelos seus pratos e alimentos caractersticos 77. No tm menor importncia etnogrfica as informaes dadas pelos cantares do povo relativamente indumentria. Deixaram marca nas cantigas os assuntos relativos ao vesturio, tanto no que se refere ao espao como ao tempo, pois que ao evoluir da moda tambm h aluses expressivas por todo o pas:
O meu pai me deu um leno, Minha me uma belusa; Eu quero andar em cabelo Que o que agora se usa.

O assunto apresentado em composies poticas do j citado VI volume da Etnografia Portuguesa de Leite de Vasconcelos, do Cancioneiro Popular Portugus de Tefilo Braga, dos Cantos Populares Portugueses de Toms Pires e do Cancioneiro do Ribatejo de Alves Redol. Neste largamente imperam referncias ao to caracterstico trajo dos campinos. Todos esses cantares, pela sua simplicidade graciosa, prendem quem sobre eles se queira debruar. O TRABALHO evidente a necessidade do trabalho, de onde provm o po de cada dia. Fonte de nobreza e dignidade humanas obtidas atravs do esforo, quantas vezes doloroso e por isso mesmo herico, so justos o orgulho e a alegria saudvel que dele derivam:
Vs quereis ter alegria? De sol a sol trabalhai:

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Deus com trabalhos castiga, Mas castigando foi Pai 78.

Nos provrbios, saborosos frutos da sabedoria popular, tambm o trabalho saudado como origem de feliz disposio de esprito: trabalha e cria, ters alegria. As cantigas que exprimem a grandiosidade pica do trabalho distribuem-se por vrios aspectos, dos quais os mais importantes se referem labuta dos campos, vida piscatria e aos ofcios. Nessas cantigas a gente humilde e laboriosa de Portugal que, de Norte a Sul, desfila perante ns a falar, frequentemente com euforia, dos seus esforos e canseiras, porque o trabalho honra. So essas figuras tipos visceralmente portugueses, bem semelhantes queles com que contactamos atravs da genial obra de Gil Vicente e que se mantiveram idnticos a si prprios atravs dos sculos. Poucos so os trabalhadores rurais que no se apresentam ou de quem no se fala nas composies poticas do povo. E, assim, convivemos com pastores, cavadores, sob cujo esforo treme o cho, ceifeiros, malhadores, corticeiros, varejadores, ganhes, malteses Acima de todos ergue-se a figura impressionantemente austera e grandiosa do lavrador:
Sapateiros no so homens, Carpinteiros homens no so: Homens so os lavradores Que enchem as arcas de po!

No se fala apenas dos trabalhadores. Os prprios trabalhos do campo so cantados pelo povo, enquanto neles participam; aparecem numerosas aluses s lavras,
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s mondas, s regas que obrigam os namorados a encurtar as desejadas conversas Vou-me embora, levo pressa,/Levo auga de regar/, s ceifas, s descamisadas, ao varejo da azeitona, s vindimas que proporcionam descantes de sol a sol, mas castigam com os trabalhos que se passam no lagar. Dada a extenso do litoral portugus, tambm no cancioneiro popular se reflectem amplamente as fainas piscatrias. Reveladoras de preocupaes derivadas da vida dos pescadores sobre as guas do mar, ou seja, em cima da sepultura, as cantigas do parte de inquietaes de quem tem os entes amados entregues a essa labuta. H por vezes desabafos em que estremecem lufadas carregadas do cheiro acre do sal, marulhos estrepitosos envoltos em fuliginosas sombras trgico-martimas. No faltam notas dramticas de naufrgio e morte:
O pobre do pescador J l morreu afogado: Foi pesca, l ficou Nas ondas do mar rolado.

Estas e outras trovas marcam bem o sofrimento do povo portugus que vive do trabalho do mar, expresso singelamente dramtica do que Raul Brando, em nvel culto, disse em pginas de prosa potica, altamente emotiva, dos Pescadores. As guas do mar pela sua grandiosidade provocam emoo intensa quando vistas pela primeira vez, conforme singelamente revela, cheia de surpresa, uma decerto inexperiente camponesita: Eu fiquei admirada/Das ondas que o mar fazia! Tambm surgem temas de ternura em ambiente martimo, como se nota na quadra seguinte, originria da
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Ilha de S. Jorge, em que ao sentimento amoroso se associa o enlevo causado pela formosura da natureza:
O meu amor quer-me tanto Que at ao mar me levou, Numa conchinha de prata Ramos de ouro lhe deitou.

Muitas trovas aludem s ocupaes de pedreiros, carpinteiros, barbeiros, calafates, mineiros, ferreiros repelidos pelas moas por serem difceis de lavar, pelo que lhes preferem os marinheiros cardadores, lenhadores, boeiros, sapateiros ora alvo de compaixo: O sapateiro pobre,/Ajudai-o a viver ora criticados a meias com os alfaiates pela sua duvidosa honestidade, no que lhes levam a palma os moleiros. So estes, com efeito, satiricamente tratados pela fama de serem excessivamente gananciosos e de extorquirem aos fregueses indevida maquia:
Menina, se quer trajar Boa saia de veludo, V casar com o moleiro, Que a maquia paga tudo

Companheiras das fainas dos homens, tm as mulheres portuguesas vasta representao nas cantigas do trabalho. Vemos umas entregues a labutas rsticas, outras s piscatrias, outras ainda a trabalhos realizados dentro de casa. Vida de trabalho, ao ar livre, expostas s inclemncias do tempo, tanto ao calor como ao frio, passam diante de ns a ceifeira que anda calma/No campo a ceifar o trigo, a mondadeira, a sachadeira, a lavadeira: Cada qual tem seu ofcio,/Eu tambm sou lavadeira, a leiteira
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que declara: Sou leiteira, vendo leite,/Tambm vendo requeijo; a padeirinha, que pede me: minha me, no me mande/Vender o po a Coimbra por ser assediada pelos requestos dos estudantes; as apanhadeiras da azeitona, cantada como bolinhas de ouro/Que caem das oliveiras. Das que trabalham no litoral portugus, algumas ocupadas em fainas duras, sobressaem as que vendem peixe. Uma ou outra peixeirita considera-se feliz e pronta a cantar e danar a caninha verde, quando a tarefa est finda:
minha caninha verde, minha sanjoaneira, O peixinho vai vendido O ganho vai na algibeira.

Outro grupo, no menos numeroso, formado pelas mulheres que se ocupam do trabalho caseiro ou que, em casa, trabalham para fora em pequenas indstrias. A este grupo pertencem as fiandeiras, as dobadeiras: Doba, dobadeira, doba,/No enrices a meada; a tecedeira, muitas vezes descontente com o ofcio a que se entregou, porque tem de se manter em casa; a costureira: minha costureirinha,/Tens agulha, tens dedal Mas o trabalho mais vitoriado , sem dvida, o da cozinheira, altamente elogiada pelos trabalhadores rurais quando, ao voltarem de exaustivas tarefas, se preparam para a merecida refeio:
senhora cozinheira, O seu caldo, cheira, cheira

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Algumas dessas ocupaes, sobretudo as ambulantes, j no existem, actualmente, pelo que as cantigas representam precioso atestado de usos e costumes de tempos idos. Tal o caso da galinheira, antiga vendedeira ambulante de criao e ovos, e o da varina: A andar de porta em porta:/Quem quer a fresca sardinha. Ultrapassadas tambm, na maioria dos casos, as relaes entre amos e assalariados tm repercusso nas composies poticas do povo. Atravs delas, se escutamos um ou outro elogio ao patro ou patroa, Que um ramo de alegria, mais frequentemente aparecem recriminaes, desabafos resignados ou fortemente sarcsticos:
Este nosso amo de hoje amigo do dia grande: Suba-se quela serra, Pegue no Sol, que no ande.

Nem s estas relaes sociais afloram no cancioneiro popular. H ressonncias e quantas vezes de forte vibrao! de factos histricos e da atitude perante eles tomada pelo povo. Quanto a este aspecto de cantigas polticas, referentes Histria de Portugal, nada h de melhor nvel que a recolha feita por Tefilo Braga 79. Ser de assinalar que muitas trovas trazem consigo a marca da terra originria. Assim, a quadra iniciada pelos versos Ceifeira, que andas calma/No campo, a ceifar o trigo , naturalmente, alentejana, do concelho de Serpa, tal como da mesma provncia, do concelho de Nisa, provm a que nos fala do corticeiro:
A vida do corticeiro uma vida arriscada Ao subir duma sobreira, Ao mudar duma pernada. 52

De Almeida a deliciosa cantiga seguinte:

O meu amor da raia, da raia, loiceiro. J me deu um pucarinho Pra regar o meu craveiro.

Em nota, o Prof. Leite de Vasconcelos esclareceu: No concelho de Almeida faz-se loua em Malhada Sorda, a uns trs quilmetros da fronteira cntaros, alguidares, fogareiros, pcaros, etc., fabricados com barro vermelho. A quadra vulgar naquele concelho. Muitas vezes se fala de caractersticas locais nas chamadas cantigas geogrficas; tambm h referncias afectivas terra natal, sobretudo quando se impe um afastamento mais ou menos prolongado, devido necessidade de ir longe em busca de trabalho:
Abalei da minha terra, Olhei para trs chorando: Adeus, terra da minha alma, Que to longe vais ficando! 80

Da ser natural a euforia que a transfigura numa espcie de paraso terrestre, quando possvel antever o desejado regresso:
Daqui para a minha terra Tudo caminho cho, Tudo so cravos e rosas Plantados por minha mo 81.

Essas deslocaes podem ser por vezes desejadas haja vista a abundncia de quadras que aludem atraco

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exercida pelo Brasil mas, mesmo assim, o amor terra onde se nasceu persiste vivo, fortificado pela ausncia. CONCEITOS DA VIDA H no cancioneiro popular de Portugal muitas trovas de carcter conceituoso que, na sua simplicidade, revelam a filosofia da vida da gente do povo, expresso dum saber s de experincias feito. O admirvel e inculto poeta popular algarvio Antnio Aleixo, antigo pastor e cantador em feiras, sintetiza em belas quadras essa ideia e, por vezes, ao falar do seu caso particular, atinge o genrico e proclama a Dor como mestra da vida:
Eu no tenho vistas largas Nem grande sabedoria, Mas do-me as horas amargas Lies de filosofia. 82 Diz que viver sofrer Concordo. Mas no compreendo Que ningum ouse dizer Quanto se aprende sofrendo! 83

Pelos mais variados assuntos se expandem esses conceitos no provenientes de gente moa, visto que neles acima do sentimento domina a razo, assente em meditadas e penetrantes observaes. Antes muitas vezes se dirigem mocidade descuidada para a precaver contra perigos que a inexperincia da vida pode acarretar:
Rapazes e raparigas, Vde l por onde andais,

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Que a honra como o vidro: Se quebra, no solda mais 84. rosa, nunca consintas Que o cravo te ponha a mo; Uma rosa enxovalhada J no tem aceitao 85.

Contra a hipocrisia do mundo h cantigas que mostram o repdio de almas ss e honestas; por vezes verifica-se a atitude varonil de pr peito contra a corrente, numa resistncia tanto mais herica quanto se calcula a derrota perante foras inevitavelmente mais fortes:
Que importa perder a vida Em luta contra a traio, Se a Razo, mesmo vencida, No deixa de ser Razo? 86

No isenta de amargura a verificao de desnveis de situaes resultantes de injustias sociais, amargura que se confina em si prpria:
Quem pobre, sempre pobre, Quem pobre nada tem; Quem rico sempre nobre E s vezes no ningum 87.

Tais atitudes de nobre rectido, de elevao moral, vo a par da bem conhecida ternura portuguesa, que compassivamente se inclina perante o infortnio alheio. H mesmo piedade generosa para com algumas desculpveis condutas alheias: a sabedoria popular, sem quebra da dignidade, cristmente a aconselha, dada a consabida

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fragilidade humana: Quem tem janelas de vidro / No pode atirar pedradas. Para aceitao resignada de condies inquas que parecem inamovveis vem trazer coragem a crena de que tudo possvel Providncia divina, pela qual as coisas podem ser modificadas: O pouco com Deus muito / O muito sem Deus nada. Nem sempre a filosofia da vida permanece em atitude grave; a ironia alegre vem aligeirar o tom pungente de muitas reflexes, embora o nvel do contedo e da forma baixe sensivelmente:
papo, papo, papo de rola, Muita presuno Faz a gente tola! 88

A contrastar com os temas de crtica frequentemente alegre, insere-se bem marcado no cancioneiro popular, to variado como a prpria vida, o tom elegaco, j anteriormente vrias vezes apontado e que de novo se apresenta, como natural, nas meditaes sobre o fluir da vida. A fuga do tempo irreversvel soa melancolicamente em lamentos ou consideraes de dorida plangncia. Dolorosa a reflexo sobre o bem passado, para sempre perdido, que se no soube devidamente apreciar, porquanto prprio da humanidade no se aperceber da felicidade que teve na mo seno quando irremediavelmente a perdeu:
Nunca ningum d valor Ao que tem no seu poder: Como no sabe o que perde, No se lhe d de o perder 89. 56

Dos lbios j plidos de gente do povo saem consideraes de amargura; com extrema simplicidade renova-se o humanssimo tema horaciano Vitae summa brevis:
Tudo o que verde seca L no pino do Vero; Tudo o que seca renova, S a mocidade no 90.

Na regio de Lisboa comentam que Primavera vai e volta sempre; / Mocidade j no volta mais Mais comezinhos, ouvem-se comentrios que no tm esta grandeza genrica, apenas incidem sobre a vida pessoal: Ou agora ou quando eu tinha / Dezasseis pra dezassete! Para alvio das inevitveis mgoas provocadas pela vida efmera, h quem sorridentemente encare a situao e a cante, mas sentem-se lgrimas subjacentes:
Pus-me a brincar com o tempo A ver a graa que tinha: Encheu-me a cara de rugas E a cabea de farinha! 91

A prpria doena tem cabimento no cancioneiro e d ocasio a que a medicina popular se expresse em cantilenas e ensalmos destinados a debelar os males. Nem todas as doenas referidas tm grande gravidade, dado o manifesto e at gracioso desprendimento com que certas moas delas falam:
O meu amor est doente N a cama de laranjeira, Nossa Senhora o melhore, Que eu no posso estar solteira! 92 57

A inevitvel morte d azo a abundantes cantares langorosos como aquele de que Aquilino Ribeiro fala em Uma Luz ao Longe e que o encharcou de melancolia: Vem a morte e leva a gente, / Quem no h-de ter paixo! 93 Nem sempre o assunto to profundamente tratado; h quem afaste propositadamente a dor para exprimir pseudo bom-humor. De uma idosa senhora de noventa e quatro anos 94 ouvimos h tempo uma quadra desse teor, corrente em Ovar:
morte, vem devagar, No venhas to apressada, Que inda no tenho farnel Para to longa jornada.

Trovas h que falam de aspectos ttricos. Outras, de uno espiritual, tocam mais profundamente a alma ao evocar a separao dos que se amam, denotando funda tristeza ou certa resignao conforme exprimem a convico de uma perda total ou a crena viva na imortalidade da alma e do amor imperecvel, que ultrapassa a transitria vida terrena:
Canta amor, cantemos ambos, J que outra vida no temos, Anda a morte pelo mundo, Cedo nos separaremos 95. Chamaste-me tua vida, Eu tua alma quero ser: A vida acaba com a morte, A alma eterna h-de ser 96.

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CRENAS RELIGIOSAS So abundantes e frequentemente belas as cantigas em que o povo expande as suas crenas religiosas. A par das cantigas religiosas propriamente ditas h a considerar as de romaria, em que a devoo e as diverses que lhe andam associadas do geralmente origem a expansivas manifestaes de predominante vivacidade. Logo no comeo do ano litrgico esto o Advento e o Natal, porventura o ponto mais alto da devoo portuguesa. Em frente dos prespios, nas igrejas e em casas particulares, escutam-se loas cheias de ternura dirigidas Virgem e ao Menino Jesus. Tambm nas artes plsticas populares tem a representao do Nascimento de Cristo um mbito vasto. Ser curioso notar o facto seguinte: ao passo que entre ns a ternura da Natividade que mais inspira os simples artistas populares, em Castela o fervor religioso pende para a representao das trgicas cenas do Calvrio, o que condiz, por um lado, com o inato dramatismo castelhano e, por outro lado, com o acentuado lirismo portugus. Atravs das cantigas observa-se que a devoo popular se centra em Jesus Cristo e na Virgem. As festividades religiosas mais generalizadas so expressas pelas afirmaes contidas na quadra seguinte:
Quatro festas tem o ano, Oh que lindas que elas so! o Natal e a Pscoa, O Corpus e a Ascenso 97.

Seguindo-se a ordem do ano litrgico, abrem as manifestaes lrico-religiosas com cantos referentes ao
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Advento. Essencialmente belos e numerosssimos so os que celebram os apelos dirigidos pelo Anjo aos pastores com o fim de que se preparem para a vinda de Cristo e Lhe prestem adorao:
Festa noite no noite, No noite de dormir: uma noite de espera Pelo amor que h-de vir 98. Pastores, que andais no monte, Vinde abaixo a Belm Visitar o Deus-Menino Que Nossa Senhora tem 99.

Com ternura e simplicidade, os zagais falam do Nascimento, lamentam a agressividade da estao invernosa que poder martirizar o recm-nascido: Logo haveis de nascer / Na noite do caramelo! e em elogios amorosos envolvem com familiaridade carinhosa Me e Filho:
Oh que Menino to lindo, Oh que graa que ele tem! Ai como ele se parece Com a Senhora sua Me! 100

Conforme j se acentuou, trata-se de devoo simples de candura lrica expressa em tonalidades to claras e doces que evocam as figuras e o ambiente repassados de terna finura do espiritual Fra Angelico. Num confronto entre as vs riquezas humanas e a pobreza humlima de que se revestiu o Nascimento do Redentor, h um propsito de enaltecimento da divina

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humildade e a repulsa do fausto aparatoso dos grandes do mundo:

Os filhos dos ricos Em bero doirado, E vs, meu Menino, Em palhas deitado! 101

Logo no incio do ano civil, nas glidas noites de Janeiro, se observa a curiosa simbiose de cantos religiosos e profanos. Trata-se das Janeiras cantadas pelos reiseiros, elementos populares das aldeias, que, agasalhados em mantas ou capotes, vo, ao som de vrios instrumentos, cantar de porta em porta s pessoas abastadas, esperando recolher ddivas rendosas. Os mais perfeitos desses cantos constam de quatro partes. De incio, numa espcie de introduo, pede-se a complacncia dos habitantes da casa, a quem so dadas as boas-festas: da casa, nobre gente, / Escutai e ouvireis Logo em seguida apresenta-se o assunto religioso referente ao Nascimento, adorao dos Reis ou a passos da vida de Jesus. Segue-se a parte profana dos cantares nos elogios dirigidos aos donos da casa e pessoas de famlia, a que se sucedem os pedidos de recompensa pelo facto de lhes terem vindo cantar porta. O remate depende do resultado obtido: se a ddiva agradar, vem o agradecimento efusivo; mas, se os reiseiros nada obtiverem, chovem surriadas, remoques escarninhos e injuriosos. Pelo ano fora, so as diversas devoes acompanhadas de cantos populares: escutamos a sua dolncia na Quaresma e na Semana Santa, a sua festiva alegria na Pscoa da Ressurreio e na Ascenso. A Paixo de Cristo, assim como a Ressurreio, no s so celebradas por elas

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prprias, mas ainda posta em evidncia a sua projeco sobre a vida humana:
Bendita e louvada seja A Paixo do Redentor, Por nos livrar da culpa Morreu em nosso favor 102.

Um ponto alto do entusiasmo popular aparece com a celebrao dos santos do ms de Junho, os chamados santos populares:
A treze do ms de Junho Santo Antnio se demove, So Joo a vinte e quatro E So Pedro a vinte e nove 103.

So os dois primeiros santos mencionados os que verdadeiramente concitam o maior entusiasmo: Santo Antnio, no sul do pas e sobretudo em Lisboa, sua terra natal; So Joo, no Porto e em terras nortenhas. Rodney Gallop, na obra Portugal. A book of folkways, assinalou o facto com perspiccia: Of all the saints in the Portuguese Calendar, it is as their name indicates the santos populares who occupy the warmest place in the hearts of the people It was hardly to be expected that the popular conception of the santos populares should bear any relation to the historical and biblical reality. 104 No entanto, tratando-se de So Joo, entre as cantigas que a gente moa canta alegremente ao saltar as fogueiras ou ao danar em torno dos mastros embandeirados e floridos, surgem referncias baseadas no conhecimento da vida do Baptista:

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Donde vindes, Baptista, Que cheirais a alecrim? Vim de baptizar a Cristo, Cristo baptizou a mim 105.

A imaginao popular recreia-se, ora cantando So Joo como o santo de barbas ruas, ora, de acordo com a iconografia, apresentando-o como um pequenino pastor acompanhado do seu cordeirinho:
Ai, So Joo chora, chora Lgrimas de prata fina, Que lhe fugiu o cordeiro, Por aquela serra acima 106.

deliciosa a ingnua ternura provocada pela situao mencionada: o ai inicial faz-nos sentir que o poeta popular compartilha da aflio do santo pastorinho. A proteco do santo invocada para melhoria da sorte, que se espera seja propcia em terras do Brasil:
meu So Joo da Ponte, meu santo marinheiro, Levai-me na vossa barca Para o Rio de Janeiro 107.

E com a ida dos portugueses para terras brasileiras l ficou enraizada a devoo joanina largamente existente ainda na actualidade. De resto, j no sculo XVIII Toms Gonzaga fez aluso ao facto numa das suas formosas lricas. 108 Santo Antnio de Lisboa, logo nos princpios de Junho, enche de estuante alegria, movimento e cantorias o bairro que mais perto se situa da casa onde nasceu e da S onde se

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baptizou o to caracterstico bairro de Alfama. Das inmeras quadras em que celebrado, citaremos aquela que exprime notria simpatia pelo franciscanismo e, sobretudo, por So Francisco de Assis, o doce Poverello, fundador da Ordem, com quem conviveu o santo portugus:
So Francisco meu pai, Santo Antnio meu irmo, Os anjos so meus parentes, Oh que linda gerao! 109

So os trs santos populares, sobretudo o taumaturgo e So Joo, considerados propiciatrios dos namoros, pelo que rapazes e raparigas os envolvem nos seus problemas sentimentais, deles esperando eficazes solues. o cancioneiro popular de Portugal rico de inmeras quadras que versam esse assunto. s festividades dos santos do ms de Junho sucedem-se os j citados crios e romarias que se efectuam do norte a sul do pas na poca estival, por vezes mesmo nos princpios de Outubro. Vrios so os santos homenageados, mas a todas as romarias sobrelevam as que se destinam aos santurios marianos, que congregam o maior nmero de devotos. H inmeras cantigas em homenagem a variadssimas invocaes da Virgem: Senhora da Sade, dos Remdios, dos Aflitos, do Alvio, da Graa, da Boa-Nova, dos Milagres Ermidas interminveis demonstram a crena dos devotos que a elas acorrem e l cantam ingnuas quadras de splica e de louvor. Guerra Junqueiro em Os Simples evocou esses locais de devoo:

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Miradoiros brancos de luar e rosas, Donde as almas simples entrevem Deus 110.

Virgem, considerada medianeira entre a humanidade sofredora e o Cu, so dirigidas certas splicas patticas:
Senhora da Piedade, Apiedai-vos de mim, Que no tenho pai nem me, Nem quem se doa de mim 111.

Outras vezes, a contrastar com situaes altamente dramticas como a anterior, , num ambiente de calma e ingnua confiana, implorado o favor da Senhora para resolver casos de namoro:
Senhora do Almorto, Meu goivinho amarelo, Dai-me um amor solteirinho, Que eu vivo no no quero 112.

Ao sentimento religioso junta-se do lado da gente moa o natural desejo de namorar, cantar e bailar no terreiro perto do templo. bem explcita nesse sentido a adorvel confisso de uma romeirita:
Minha Senhora da Pvoa, Bem me podeis perdoar: Fui vossa romaria S pra cantar e bailar 113.

Aps estas romagens, vm no princpio de Novembro, com a devoo s Almas, os cnticos plangentes a elas dedicados, aos quais se associa o pedido de escolas para

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missas: Das almas do purgatrio / Sempre bom que nos lembremos. A contrastar com a dolncia destas trovas aparecem, alguns dias depois, os festejos a So Martinho, trs dias para celebrao de So Martinho bispo, So Martinho papa e So Martinho rapa, com fartas beberronias nas provas do vinho das colheitas novas. Passadas poucas semanas, entra a poca do Advento. E assim se completa o ciclo das festividades religiosas e das cantigas que as celebram. Pelo que ficou exposto, como outra coisa no seria de esperar dada a sua origem, facilmente se evidencia que nas cantigas de tema religioso no se pode esperar a expresso de espiritualidade mstica ou anseio transcendente. As relaes crente-divino processam-se num ambiente de completa e afectuosa familiaridade haja vista a atitude assumida perante Jesus em Menino e perante sua Me. Todas as expresses poticas demonstram uma crena de confiante e espontnea singeleza e sentimo-las tocantemente simples como as prprias flores campestres. O MARAVILHOSO POPULAR Numa rpida e belssima sntese afirmou Leite de Vasconcelos no seu estudo A Figa: o esprito do povo quase vive por igual no mundo da imaginao e no da realidade. 114 Evidentemente, nas cantigas do povo tambm transparece essa fantasia que o anima, bem notria na criao de um mundo maravilhoso de irresistvel atraco. Situaes e seres fantsticos, poderes sobrenaturais, supersties ainda hoje fortemente arraigadas, a tudo h aluso mais ou menos circunstanciada em trovas e trovas.
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Assim, o maravilhoso cristo encontra-se expresso em composies que pretendem cantar factos religiosos alterando-os ingenuamente at quanto ao espao e ao tempo. Tal se verifica por exemplo, em composies das Janeiras, nas quais se alude s trs Marias que, tendo ido adorar o Deus-Menino, o encontram em Roma a dizer missa:
Foram dar com ele em Roma, Revestido no altar, Cum clix de ouro na mo, Missa nova quer cantar 115.

Nota-se atravs das cantigas que o vulgo chega e considerar as diversas invocaes da Virgem como pertencendo a entidades diferentes, que se reunem e convivem. Outras trovas relatam encontros e falas familiares com a Virgem, a demonstrada piedosa mgoa de Cristo perante os que se ajoelham diante do seu altar a relatar as mgoas que os afligem, a interferncia de anjos, santos e santas. s vezes estabelece-se mesmo um dilogo em que a Virgem, com maternal ternura, aconselha e anima a juvenil devota que suplica a sua proteco: Filha, faze por ser boa, / Que eu farei por te ajudar. Tambm Jesus Cristo escuta as mgoas humanas e delas se compadece, visivelmente sensibilizado, porque as lgrimas lhe caem:
Fui contar as minhas mgoas A Cristo no seu altar; As mgoas eram to tristes, Que Cristo ps-se a chorar 116. 67

Dos pastores com quem conversa faz a Virgem seus mensageiros, como se verifica na seguinte quadra originria de Parada de Bragana e que cantada Senhora das Neves, em Rebordes:
pastorinha da serra, Deus te guarde o gado teu, Vai pobo e anuncia Qual o desejo meu 117.

To admirvel a persistncia deste tema que chegamos ao ponto de, comovidamente, quase nos podermos interrogar se estamos a ouvir trovas actuais ou se nos encontramos perante algum passo de um auto de Gil Vicente. As noites festivas dedicadas a Santo Antnio e a So Joo consideram-se favorveis a amores e h crenas numerosas nas suas virtudes miraculosas. Referentes s guas joaninas, s fogueiras e aos mastros engalanados existe um sem-nmero de cantigas. As virtudes maravilhosas andam sobretudo ligadas aos elementos vegetais. A gente moa queima alcachofras na noite dedicada a cada um dos santos populares de Junho para ver se mais tarde elas florescem ou no; do facto inferir-se-o augrios. Tambm, se colhidas na milagrosa noite de So Joo, certas ervas so infalveis para esconjurar poderes malficos:
Quem quiser curar feitios Tome ch de erva cidreira, Colhida por uma donzela Na noite sanjoaneira 118.

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Do maravilhoso pago h traos marcantes em quadras com aluso a Cupido e sobretudo ao mito das sereias. Nas trovas com referncia a Cupido viu Leite de Vasconcelos probabilidades de terem provenincia estudantil coimbr, datando algumas talvez do sculo XVIII. Quanto ao mito da sereia, cuja origem remonta antiguidade clssica, encontra-se largamente presente nas cantigas portuguesas. Sobre o assunto h um notvel estudo de Fernando Pires de Lima, onde se notifica a origem e evoluo da lenda, com particular incidncia nas tradies sobre esse assunto existentes na Pennsula Ibrica e na Amrica latina e a sua projeco em numerosas obras literrias. 119 Mais modernamente surgiu na literatura portuguesa um belo poema dramtico em que esse tema tratado: a pea Mar, de Miguel Torga. A se apresenta um jovem pescador, firmemente convicto da existncia de uma sereia, que vrias vezes entrevira em noites de luar quando trabalhava sozinho no seu dris, pelo que alvo de mofas por parte dos companheiros. Mas, quando acaba por desaparecer misteriosamente para sempre, fica a persuaso de que fora arrebatado pelo sortilgio invencvel da bela e funesta sereia que o atraa e acabaria por conduzir perdio. A poesia do mito da sereia foi sentida pelo povo, facto confirmado em vrias trovas:
A sereia quando canta Pe-se em cima duma pedra, Quantos navios se perdem Por amor do cantar dela! 120

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Esta noite, meia-noite, Ouvi um lindo cantar: Eram os anjos no Cu Ou a sereia no mar 121.

As crenas na magia a magia velha de milnios! tem largussimo acolhimento e expresso potica entre o vulgo. As feiticeiras e as bruxas so consideradas detentoras de poderes mgicos que alteram o curso natural da vida humana para bom ou mau sentido, geralmente para o mau. A sua eficcia fortssima. Da a afirmao dum enamorado no correspondido:
Eu hei-de te amar, amar, Quer tu queiras, quer num queiras, Que eu ponho minha banda Duzentas mil feiticeiras! 122

Exprime-se a crena relativamente a certas ervas que so adstritas a espritos malficos, como, por exemplo, a arruda: Deste-me um ramo de arruda, / Fizeste de mim diabo! Tambm forte a convico na existncia de filtros amorosos que tm o poder de ligar num amor indissolvel aqueles que os beberem. o antigo e sempre belo mito do ciclo breto, filtro que no Roman de Tristan simboliza a fatalidade e a seduo irresistveis do amor:
No sei que auga me deste Por um jarro a beber; No sei que amor te ganhei Que to no posso perder! 123

Com os esconjuros pode afastar-se a perniciosa influncia dos feitios. Eis um esconjuro recolhido pelo
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P.e Firmino A. Martins no seu precioso livro Folklore do Concelho de Vinhais:

Bruxos e bruxas, Mundanos e mundanas, Mal me no possam fazer. Tista, contista, Valha-me So Joo Baptista, E So Joo Evangelista redor da minha casa assista 124.

Com o forte e saboroso sarcasmo que lhe habitual, Camilo Castelo Branco, na sua novela Brasileira de Prazins, refere-se existncia de amuletos muito acatados pelo vulgo. Fora da igreja, onde os missionrios pregavam, desenvolvera-se um comrcio rendoso. Mas o grande consumo era de contas de azeviche, refractrias aos maus olhados, de modo e maneira que, se o azeviche legtimo, senhores, logo que um inimigo nos encara a conta racha de meio a meio. 125 Entre os amuletos tradicionais e eficazes contra ms influncias sobressai a figa, de uso generalizado, que mereceu um valioso estudo de Leite de Vasconcelos. Das numerosas cantigas que o ilustre sbio compilou nessa obra citar-se- uma bem expressiva, proveniente do Alentejo:
O meu amor to lindo Que de todos cobiado. H-de le dar uma figa Pra ningum le dar olhado! 126

A aparies sobrenaturais, especialmente de almas de outro mundo as almas penadas , persuaso viva
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entre o povo, h algumas referncias no cancioneiro. Mencionaremos uma quadra que, pela beleza que encerra, mereceu justo e sentido elogio de Jaime Corteso. Canta-se a atitude de um apaixonado cuja alma volta a este mundo para poder dizer o ltimo e trgico adeus sua bem-amada, sem o que no poderia repousar em paz:
J morri, j me enterrei E agora j estou aqui; Nem a terra me comia Sem me despedir de ti 127.

Do maravilhoso popular o tema das lindas moiras encantadas, que na noite de So Joo aparecem junto dos seus tesouros, o de marca mais portuguesa. Como natural, viceja ele com maior pujana no Algarve, conquanto seja vulgar em todo o pas. Muito frequente em lendas de indiscutvel beleza, so escassas as cantigas sobre o assunto. Do citado Folklore do Concelho de Vinhais, onde esto compilados vrias lendas relativas a mouras encantadas, se transcreve a formosa e rtmica composio A Moura do Seixal:
Oh! que bem baila la moura, E eu bem na vi bailar; Mourinha do Seixal Eu bem na vi bailar; Com seu cabelo entraado Eu bem na vi bailar; Com seu amor plo brao, Eu bem na vi bailar; Bailava em cabelo Com seu amor plo dedo; E eu bem na vi bailar 128. 72

A crena de se poder ler a sina de cada pessoa, por meio do exame das linhas da palma da mo, no prtica exclusiva dos ciganos. Aqui est como se expressa algum que, maneira de madrigal, dessa anlise pretende tirar concluses relativas a assunto amoroso:
D-me da mo dreita a palma, Que te possa ler a sina; Quero ver se a minha sorte Com a tua se combina.

No destitudo de interesse observar que a superstio data de longe. No incio do sculo XVI, Gil Vicente assinalou-a vrias vezes, sobretudo na Farsa das Ciganas (1521). A, em animada cena, apresenta umas ciganas a ler a buena dicha a damas da corte. Sem dvida mais rico que o mundo fantstico manifestado nas cantigas o dos contos e lendas de Portugal, do Brasil e da frica de expresso portuguesa. Mas nem por isso deixa de ser notvel o contributo dado a esse domnio pelas trovas populares que aliciantemente nos transportam para o sempre encantador e potico reino da Quimera. A STIRA A par do lirismo inato da alma portuguesa, a stira tambm uma constante que se manifesta nas produes poticas portuguesas, quer cultas quer populares, facto observvel desde os primrdios da nossa literatura, atravs dos Cancioneiros trovadorescos. Tem sido essa caracterstica sempre acentuada por crticos estrangeiros. Miguel de Unamuno, com a sua
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aguda viso e baseado no conhecimento profundo do nosso pas, inteligentemente a apontou ao afirmar na obra Por Tierras de Portugal y Espaa: La nota zumbona y satrica va en Portugal del brazo com la nota erticaelegaca. 129 Variados so os tipos e as situaes atingidos pelo vulgo na sua stira. Nos casos mais comuns, esta perde a virulncia para se desenrolar num ambiente provocador de riso. A avidez pelo dinheiro manifestada por vrios tipos sociais tema repetidamente focado. Veja-se como, em rpido epigrama, so postas em cena certas personagens que a si prprias se apresentam e caracterizam com uma vivacidade evocativa de passos da genial obra vicentina:
O advogado: Deus desavenha Quem me mantenha. O cirurgio: Deus adoente Quem me sustente. O padre: Deus mate Quem me farte 130.

Conhecedores, por observao directa, de tendncias dominantes nos da sua classe, com quem convivem, ou seja, o humilde mundo de campnios, de artfices, de vendedores, os crticos populares motejam os moleiros que exploram os fregueses, os alfaiates e os sapateiros falhos de escrpulos no seu utilitarismo mesquinho. Juntamente com estes aparecem os pequenos lojistas, apodados de gananciosos em termos de humorismo custico. A eles se refere o poeta popular Antnio Aleixo, conhecedor dos dislates da vida e, com a sua veia de filsofo inculto, alveja-os com stiras, ora amargas, ora de tipo caricatural. Numa quadra sem pretenses, em que a
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vivacidade da expresso valorizada pelo uso do discurso directo, critica com fingida ingenuidade a ganncia e a corrupo dum vendedor facilmente subornvel:
O meu merceeiro um santo E h quem diga que ele mau! Digo-lhe s: Dou-lhe tanto J me arranja bacalhau 131.

A falta de honestidade relativamente a negcios , portanto, alvo de troas que, embora no tenham possivelmente grande efeito, servem no entanto para pr de sobreaviso os atingidos. As relaes sociais entre amo e assalariado do assunto para stiras de ironia amarga. As crticas ora acentuam exigncias excessivas do patro, ora a sua indiferena para com aqueles que o servem. 132 Uma classe seteada a do clero, quando se verifica um de dois motivos: o de intemperana ou o da vida em mancebia. O povo, que em tantas cantigas expande as suas crenas religiosas com ternura e fervor, no pode aceitar situaes censurveis daqueles a quem compete velar pelos valores morais. Da exprimir a sua opinio com sinceridade: saem-lhe da boca ironias, por vezes bem espirituosas, mas sob a forma de gargalhada ou de aparente e habitual ingenuidade, no falta acrimnia de tipo vicentino e camiliano. Tambm os amores adulterinos so castigados pela crtica popular. Numa troa cortante, aponta-os e censuraos:
senhor arrais do barco, O seu barco vai perdido: Essa mulher que l leva casada, tem marido 133. 75

Quem ama a homem casado Tem pacincia de Job: Faz cama, desmancha a cama, Sempre vem a dormir s 134.

Dos homens casados canta a musa popular queixas jocosas quanto a dificuldades experimentadas em dirigir as mulheres pelo caminho por eles desejado. E, numa reflexo de que se adivinha a origem rural, observa-se ser bem feliz um galo, pois consegue fazer-se obedecer por trinta galinhas: E tanto custa a um homem / Governar uma mulher! Aturar com pacincia uma mulher coisa bem difcil, afirmam insistentemente certas cantigas:
No h coisa que mais custe Que amar uma mulher: Em a ver de nariz torto, Sem saber o que ela quer! 135

Por sua vez, o grupo feminino tambm faz crticas e soam engraadas zombarias dirigidas aos namorados ou at se escutam promessas de correspondncia amorosa baseada em condies que, por serem evidentes impossibilidades, tornam os protestos ridculos: Depois do mar ladrilhado, / Serei tua, sem faltar. Apesar de frequentes desaires, a juventude no desiste facilmente de levar a cabo os seus intentos e os namoros manifestam-se irreprimveis, no obstante a falta de apoio das famlias e as suas mostras de desagrado to pouco convidativas como inteis, porque ainda servem de motivo de galhofa, de quem as suporta:
Minha me me deu pancadas, Puxou-me pelas orelhas,

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Porque eu fugia das moas Como o lobo das ovelhas 136.

Se os namoros dos moos so alvo de bem humorados ditos, calcula-se qual ser a atitude tomada para com os amores serdios. Ento as chufas ressoam impiedosamente a lembrar aos apaixonados, que, embora no corao no sintam o peso da idade, por esta esto irremediavelmente atingidos. Muitas cantigas motejam as velhas gaiteiras, quando sonham ainda com a possibilidade de casamento:
Uma velha, muito velha, Mais velha que o meu chapu, Falaram-lhe em casamento, Levantou as mos pra o cu 137.

E logo o povo comenta com sarcasmo:

Olha o diabo da velha, Tem mais que se lhe diga! Inda se est alembrando De quando era rapariga! 138

O caso simultaneamente cmico e trgico da farsa vicentina Velho da Horta repete-se em trovas do vulgo relativamente paixo serdia. Da parte da rapariga cortejada h, porm, na stira popular, aceitao zombeteira de propostas matrimoniais, apenas aceites sob condies irrisrias:
Se eu casar contigo, velho, H-de ser com tal contrato: Eu dormir na cama alta, E tu no solho com o gato 139. 77

O assunto, ridicularizado pela veia popular que lhe observa a faceta cmica, tem sido na literatura culta encarado tambm pelo lado trgico, sobretudo por alguns autores de tendncia romntica. Lembremo-nos da narrativa de Jlio Dinis Uma Flor de entre o Gelo e, no sculo XX, de duas obras de Marcelino Mesquita: o poema O Grande Amor e o drama Envelhecer, cuja aco se desenrola num clima angustiante at atingir o doloroso e inevitvel desenlace. No meio familiar chovem remoques de contundncia mascarada de riso contra a avareza dos parentes, at dos mais prximos, manifestada para com as geraes juvenis que pretendem casar-se, mas necessitam de ajuda para formar o lar. A prpria me, a quem, de resto, so endereadas tantas cantigas reveladoras de amor filial, cheio de ternura e mesmo de elevao comovente, no escapa a motejos vrios:
Minha me, pra me eu casar, Prometeu-me quanto tinha, Depois de me ver casada Deu-me uma agulha sem linha 140.

A crtica torna-se aqui tanto mais incisiva quanto houve o propsito de, por um bem organizado contraste primeiro, tudo; depois, nada , dividir a quadra em duas partes iguais de sinal contrrio. Mas a sogra a pessoa de famlia a receber mais ironias, provenientes de antipatia, provocada certamente por mtuos cimes:
Minha sogra me chamou Garrafinha de gua clara. Que hei-de eu chamar-lhe a ela! Olhinhos da minha cara? 141 78

Essa antipatia vai ao ponto de se escarnecer da herana legada pela sogra, como revelam vrias cantigas recolhidas pelo Prof. Leite de Vasconcelos em Mondim da Beira:
Ontem morreu minha sogra, Deus a leve ao Paraso; Deixou-me uma manta velha, No me posso ter com riso 142.

O vinho oferece farto material para stiras. Por muito amado e bebido leva os seus apreciadores a situaes lamentveis, azo dado a alegres galhofas, realmente engraadas, ainda que foquem lamentveis espectculos, apenas vistos nos aspectos cmicos. Eis como um inveterado bebedor fala da sua experincia pessoal:
Dizem que um copo de vinho, Quando bom, d fora gente mentira, certamente, Tal no posso acreditar Eu j hoje bebi treze E, senhores, no posso andar! 143

Em composies provenientes, sobretudo, de terras produtoras de bom vinho, so as mulheres apontadas como beberronas, vendo-se os prprios maridos incapazes de as demover das excessivas libaes. Aparecem ento dilogos jocosos entre o marido e a mulher, a quem coisa alguma pode afastar dos seus intentos bquicos, apesar das promessas compensadoras, quase splicas, absolutamente inteis, do homem. Trovas deste tipo pretendem e conseguem despertar a hilaridade e o aplauso dos ouvintes conhecedores de casos idnticos.

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Tipo invulgar e valioso de cantigas satricas formado por aquelas em que o cantador faz uma auto-caricatura, a tal ponto que no fica bem definido se h uma confisso com o fim de ser contritamente atingida a correco do defeito ou se ouvimos a expresso gostosa de uma gabarolice. Um dos pontos assinalados o da preguia, a contrastar com a importantssima srie de produes poticas, que celebram o trabalho. Um preguioso intitulase com nfase: Sou o capito do sono / E general da preguia; outro exalta as delcias do repouso na cama e afirma com alegria e esprito:
O Sol cuida que me engana, Mas eu sei andar-lhe a jeito: Quando nasce, estou na cama, Quando se pe, j me deito 144.

Mais uma vez ocorre lembrar uma criao de Gil Vicente, em O Juiz da Beira: a do mandrio, cujo ideal consistia em dormir contnua e regaladamente. O humorismo pode ser ainda um refgio, procurado pelos que sofrem mas pretendem encarar com dignidade quase herica a sua situao. A ironia ento dolorosa:
O meu amor ama a duas, Tambm pode amar a trs, Tambm pode amar a quatro: A duas de cada vez 145.

A insensibilidade humana chega ao ponto de troo de defeitos fsicos, como no caso de apodo de bexigosa dado a quem, recalcando lgrimas, por isso d graas a Deus, num confronto entre o prprio rosto marcado pelas

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bexigas e o cu picado de estrelas e conclui: No h nada mais bonito / Que o cu com suas strelas. Eis como algum, em ar de desafronta, reaje troa feita ao seu pobre vesturio:
Chamaste-me pouca roupa, Se tens muita, bom proveito: Menos tenho que despir noite, quando me deito 146.

Nos dois ltimos casos transcritos evidente a atribuio de alcunhas as alcunhas de to ntida propenso popular e denotantes de observao, de esprito satrico e inventivo. Apresenta Tefilo Braga no volume II do seu Cancioneiro Popular Portugus uma longa srie de apodos aplicados a nomes prprios, ofcios e terras. 147 Tambm o P.e Firmino Martins fez uma recolha de alcunhas usadas no concelho de Vinhais e juntou-lhes a explicao do seu significado. 148 Tm a stira e os eptetos zombeteiros vasto campo de aco nos animados desafios. A impera o dize tu, direi eu constitutivo do desenrolar da discusso entre dois contendores, quase sempre um homem e uma mulher, no raro possuidores de invulgar poder de improvisao. Conhece-se a existncia da stira agressiva em cantos soezes e licenciosos usados, sobretudo, embora no exclusivamente, pelo Entrudo, em algumas terras sertanejas. As crticas injustas provocam natural indignao. Aparecem ento cantigas de carcter repreensivo contra a maledicncia, especialmente observada na boca de mulheres de soalheiro, para as quais se deseja severo castigo expresso em termos sarcsticos:

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Murmurai, murmuradeiras, Fartai-vos de murmurar: O inferno, no st cheio, Inda l tendes lugar 149.

Mais que arma de propsito correctivos, a stira de origem popular uma crtica de carcter realista e humorstico, mais ou menos custica, baseada na observao directa dos factos por ela apontados. So vrios os tipos alvejados, mas preponderam os pertencem prpria classe do vulgo. As figuras e situaes so a desenhadas, por vezes, sob a forma de espirituosa caricatura, com a vivacidade imprimida por saborosos traos incisivos que lhes do aprecivel relevo.

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ECOS DE POESIA MEDIEVAL EM CANTIGAS POPULARES

notrio, quando se encaram sob o aspecto diacrnico produes de poesia culta e as da tradio popular oral, que muitos elementos lricos temticos e at formais coincidem e se vo perpetuando no decorrer do tempo. Entre as cantigas de amigo e as actuais rimas populares plenamente se demonstra tal assero. O Prof. Jos Joaquim Nunes, ao dedicar o texto da sua notvel edio das Cantigas dAmigo dos Trovadores Galego-Portugueses s mulheres de Portugal e da Galiza, acentuou, enternecida e judiciosamente, em referncia a essas composies: os vrios sentimentos que transluzem nos seus versos so os mesmos de hoje, como o sero de amanh, porque o amor de onde todos eles promanam tambm o mesmo em todos os tempos. 150 Na sua Literatura Portuguesa-poca Medieval, o Prof. Rodrigues Lapa largamente evidenciou quais os assuntos fundamentais e o valor esttico das cantigas de amigo. Encontram-se com facilidade numerosos ecos desses temas ancestrais nas quadras populares de carcter amoroso. Sero aqui apontados alguns deles, j anteriormente em parte referidos.

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O amor, pelas preocupaes que acarreta, rouba frequentemente a paz de esprito s moas apaixonadas e provoca-lhes insnias. s cantigas trovadorescas, em que soam lamentos idnticos ao de Eu nunca drmio nada, / Cuidand en meu amigo 151, corresponde a popular observao: Quem tem amores no dorme que ora se desdobra em quadras de carcter conceituoso, ora humoristicamente tratada. 152 A me medieval, por vezes propcia aos amores da filha, -lhes na maioria dos casos hostil, embora de nada sirva contrariar essas inclinaes sentimentais. Idntica inutilidade constatada na graciosa quadra popular:
Nem meu pai nem minha me Nem duzentos confessores Me tiraro da cabea De eu falar com meus amores 153.

Encontros mais ou menos dissimulados realizavam-se outrora junto da fonte fria, da font fontana os cervos van bever. O mesmo se observa actualmente em abundantes composies populares:
Fui fonte beber gua, Bebi, tornei a beber; Stava o meu amor defronte, Regalei-me de o ver! 154

As igrejas e os santurios, centros de romagem, permanecem lugar dilecto das namoradas, tal como antigamente, mais em busca de franca e alegre convivncia do que levadas por devoo, alis demonstrada pelas mes embebidas em oraes e em ofertas de velas de cera, as antigas candeas, que
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piedosamente so acesas diante das imagens dos altares. As cantigas de romaria, de tanta importncia na poesia lrica medieval portuguesa, foram largamente estudadas por D. Carolina Michalis de Vasconcelos e pelo Prof. Rodrigues Lapa, que estabeleceu um frisante confronto entre uma cantiga de Pero Viviaez, em que as mocinhas falam dos seus intentos ao tomarem parte numa peregrinao:
Ns, as meninas, punhemos dandar Con nossas madres, e elas enton Queimem candeas por ns e por si E ns, meninas, bailaremos i 155.

e a deliciosa actual cantiga popular em que uma romeirinha, cheia de vivacidade, declara:
Nossa Senhora da Granja, Bem me podeis perdoar: Vim vossa romaria S pra cantar e bailar 156.

O tema trovadoresco da alba, de que se deve indicar uma composio famosa de Nuno Fernandes Torneol: Levadamigo, que dormides las manhas frias 157 e outras citadas por D. Carolina Michalis e pelo Prof. Jos Joaquim Nunes, 158 tm representao na poesia popular, de que se transcrevem duas quadras. A penosa separao dos enamorados furtivos imposta pelo dealbar, anunciado pelo canto dos galos:
Canta nos galos, dia Relgio dos namorados: Vamo-nos daqui embora Que ns semos vigiados 159. 85

Ele noite, ele dia, Est para amanhecer, Que j cantaram os galos E podem-nos conhecer 160.

Tm extensa voga nos cantos em confronto a meno das prendas oferecidas pelos namorados, sobretudo a do anel, considerada como um srio compromisso de amor. A perda dessa querida ddiva d azo a lamentaes da donzelinha de antanho ao declarar:
O anel do meu amigo Perdi-o so lo verde pino 161

E a rapariguinha da nossa poca, embora no to poeticamente, refere-se mgoa provocada por situao idntica:
O anel que tu me deste, Adelino padeiro, Era-me largo no dedo, Logo o perdi no lameiro! 162

Vrios outros assuntos se podem pr em paralelo. Um muito frequente o da milcia, com a resultante partida do namorado, em tempos idos, para o ferido ou fossado, e, agora, Para a vida militar,/Para aquela triste vida, o que leva a apaixonada a exprimir os seus lamentos. Se escolhido para servir na armada, o mesmo caso se verifica lembremo-nos das lindas barcarolas de Joam Zorro, de Paio Gomez Charinho, de Martin Codax e de trovas populares dos nossos dias, em que h queixumes femininos pela separao forada dos que andam embarcados: O meu amor, coitadinho,/Anda nas guas do mar.
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Desta situao das splicas Virgem ou a diversos santos, cuja proteco invocada, vai um passo. Eis como se expressava uma rapariguinha quando recebera comunicao que o amigo partiria numa expedio:
Ca menviou mandado que se vai no ferido Eu a Santa Ceclia de corao o digo 163

ou:
Ay, Santiago padron sabido, Vs me adugades o meu amigo 164.

Quanto sua actual representante, reza, a suplicar interveno eficaz, Senhora do Livramento, que poder interferir para que o moo amado fique livre da vida militar:
Senhora do Livramento, Livrai-me o meu namorado, Porque ele me quer deixar, Ai, meu Jesus!, Pela vida de soldado 165.

As saudades provocadas pela ausncia trazem consigo grande inquietao e desejo ardente de um breve regresso do bem-amado. Dessa inquietao a apaixonada faz confidncia me, s amigas e prpria natureza. Em bem conhecidas e lindas cantigas de amigo da autoria de D. Dinis e de outros trovadores, as enamoradas dialogam cerca dos seus amores com as flores do verde pino, um papagaio mui fremoso, ou dirigem-se s ondas do mar de Vigo. Nas cantigas entoadas pela camada popular da nossa poca, ouvem-se recomendaes dirigidas ao Papagaio louro,/De bico dourado, pombinha branca e s flores, pedindo-lhes interveno em desejadas comunicaes
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amorosas. As flores at so escolhidas como discretas confidentes de magoados estados de alma e com elas se desabafam inquietaes:
Contarei s flores Todo o meu sofrer, Porque sei que as flores No o vo dizer 166.

Um confronto mais pormenorizado neste domnio levaria demasiadamente longe no caso presente, embora o assunto se encontre longe de esgotado. Se realmente aliciante constatar a perenidade de certos temas das cantigas de amigo na poesia popular portuguesa dos nossos dias, simplesmente prodigioso, emocionante mesmo, verificar que, no segundo quartel deste nosso sculo, eram usuais cantigas paralelsticas nos cantares de gente do campo ocupada em trabalhos de mondas e segadas em terras do distrito de Bragana. Foi o Prof. Leite de Vasconcelos quem sobre o assunto apresentou valiosssima comunicao que data do sculo passado. Conforme j se exps, em 1882 publicou quatro cantigas paralelsticas populares transmontanas, achado leitiano festivamente acolhido por ilustres romanistas da poca. D. Carolina Michalis de Vasconcelos, em 1904, observou apresentarem tais composies naturais alteraes que as afastam do tipo puro das paralelsticas, mas manterem-se, mais pela forma que pela essncia, nos mesmos moldes de cantares primevos de tipo mais genuinamente popular que os cancioneiros encerram 167. Mais tarde, em 1929, o Prof. Rodrigues Lapa assinalou na sua fundamental obra Das Origens da Poesia Lrica em Portugal na Idade Mdia que, na altura da aquisio do
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Cancioneiro Colocci Brancuti pela Biblioteca Nacional, o ilustre mestre Leite de Vasconcelos pronunciara uma alocuo e citara uma linda cantiga popular paralelstica por ele ouvida a uma mulher do campo em terras transmontanas, tendo tambm revelado haver colhido vrias outras composies do mesmo tipo 168. Tais espcimes, que intitulou de ritmos, postumamente publicados em 1975 169, so provenientes de terras do distrito bragantino: Nozedo de Cima, Rebordainhos, Gostei, Parada de Infanes, Tuizelo Essas recnditas paragens j a ilustre romanista D. Carolina Michalis as denominara de riqussimas minas de antiguidades, por a se terem conservado exemplares de estilo evidentemente arcaico 170. Na coleco leitiana tambm se encontram algumas paralelsticas populares colhidas em terras do Alto Minho. Da preciosssima recolha de Leite de Vasconcelos transcrevem-se a seguir duas cantigas que, pela sua beleza, se podero denominar de verdadeiras obras de arte. Trata a primeira, numa linguagem mantenedora de arcasmos saborosos, do tema de convite fuga feito pelo namorado menina, a quem chama, no j simplesmente flor, como habitual, mas roseira florida. A splica de que se atire da janela para os seus braos seguida da promessa de irem ambos a dada ermida, onde rezaro Virgem:
Eu bem sei quem no mar anda: a flor duma laranja. Deita-te da abaixo,/Minha roseira florida, Que eu te levarei nos braos/Ou nas mangas da camisa. Eu te levarei alm,/Alm quela ermida, Onde esto os anjos todos/E mais a Virgem Maria, Que te alumeiem na alma/Cuma candeia dourada,

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[ Que te alumeiem na vida ]/Cuma candeia dourida. Deita-te da abaixo,/Minha roseira granada, 171 Que eu te levarei nos braos/Ou nas mangas da delgada. Eu te levarei alm,/Alm aquela orada, Onde esto os anjos todos/E mais a Virgem Sagrada, Que te alumeiem na vida,/Que te alumeiem na alma Cuma candeia dourida,/Cuma candeia dourada 172.

Alm da beleza da situao apresentada, de realar a forma revestida pela cantiga: estrutura repetitiva base de todo o paralelismo , rima com a alternncia voclica i/a, uso de palavras arcaicas: granada, delgada, e ainda o encanto que composio advm da sua notria musicalidade. Quanto ao segundo ritmo, empregando aqui o termo da classificao leitiana, trata do tema de prenda dada pelo namorado, pelo que a moa se congratula, radiosamente feliz. Tambm na cantiga seguinte, de altssima beleza temtica, formal e musical, por se tratar de uma paralelstica de refro, logo se estabelece um paralelo com as medievas cantigas de amigo do mesmo tipo:
Trs varas tem, tem a minha saia nova, Trs varas tem e no lhe faz roda. E a minha saia do pano delgado Num ma deu primo nem cunhado, Ora que ma deu o meu lindo amado. E a minha saia do paninho fino Num ma deu cunhado nem primo, Ora que ma deu o meu lindo amigo. Trs varas tem, tem a minha saia nova, Trs varas tem e no lhe faz roda 173.

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Composies maravilhosas como estas no podem deixar de nos provocar uma justa e sentida emoo esttica. Em 1939, o P.e Firmino Martins, no segundo volume do seu excelente livro Folklore do Concelho de Vinhais, informou-nos como ainda nessa data se cantavam composies paralelsticas em mondas e segadas do indicado concelho trasmontano e transcreveu opinies expressas sobre o assunto por Sampaio Ribeiro. Este ilustre musiclogo, depois de verificar como esses cantos eram entoados em perfeita coincidncia com as horas cannicas, afirmou: possvel ouvir aquela boa gente, toda entregue s suas fainas agrcolas, a entoar as suas velhas canes em estilo antifonal e ainda relativamente fcil reconhecer em suas melodias a ossatura medieval 174. Na mesma obra, o Pe. Firmino Martins explicou como se processava esse canto por meio de alternncia dos coros masculino e feminino, com o refro cantado por todos os elementos. Tudo condiz perfeitamente com o que o ilustre romanista Prof. Rodrigues Lapa j acentuara ser usado na poca medieval: o princpio que rege os nossos cantares de amigo um paralelismo alternado, que presume a repartio do canto em coros. de resto o princpio que domina todo o canto litrgico, desde os primevos tempos do cristianismo. No canto antifnico cada um dos dois coros cantava alternadamente um versculo do salmo, no final do qual, guisa de refro, coros e povo entoavam a antfona 175. Mas no se limita s terras nortenhas de Portugal a existncia da actual poesia paralelstica popular. Na parte ainda indita da recolha leitiana h, pelo menos, uma interessante produo desse tipo, proveniente de Alcovas, concelho de Viana do Alentejo.
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Tambm no IX Congresso Internacional de Lingustica Romnica, realizado em 1959 na Universidade de Lisboa, apresentou Maria Aliete Galhoz uma vlida comunicao em que focado o assunto das cantigas paralelsticas na tradio da nossa provncia do Algarve 176. Para terminar, citar-se-o as palavras com que D. Carolina Michalis de Vasconcelos to inteligentemente sintetizou o problema da existncia de cantigas populares de carcter paralelstico que considerou serem de capital importncia, porque provam a continuidade de uma tradio secular, e demonstram que houve positivamente relaes entre os escritores dos cancioneiros e o povo 177.

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REFLEXES FINAIS

Colhidas da tradio oral por escrito ou, modernamente, por meio de gravao, contam-se aos milhares as composies lricas e satricas populares portuguesas conservadas na memria de geraes sucessivas. Na maioria dos casos patenteiam aliciante singeleza aliada a franca espontaneidade. Encontram-se elas vazadas em moldes de variada espcie. Pela qualidade esttica, pelos assuntos mltiplos e at contrastantes nelas versados, pelo nmero ainda, sobressaem as quadras, em que de relevar um notvel poder de sntese em quatro versos est, por vezes, contido um imenso mundo. Tambm pela sua alta qualidade tm direito a lugar de incontestvel relevo os dsticos de tipo paralelstico, com ou sem refro, prodigiosa sobrevivncia de medievos cantares de amigo que, em algumas camadas populares, maravilhosamente persistiram atravs de sculos com perene juventude, marca de verdadeiras obras de arte. As composies do nosso cancioneiro popular so entretecidas de veemncia sentimental, de delicadezas amorosas a contrastar com atitudes de sensualidade, de expanses eufricas ou, mais frequentemente, de dolorida melancolia, de manifestaes em que domina a graa simples a par de chistes grosseiros, de fantasia e sonhos

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mesclando-se a cada passo com argutas observaes da realidade. Tm as cantigas valor marcante nos seus aspectos esttico, lingustico e etnogrfico. o cancioneiro importantssimo documento para a revelao do povo portugus, encarado tanto na sua vida psquica como na material, na evoluo do meio em que habita, nas relaes do indivduo com a colectividade. Conceitos de vida, sentimentos, crenas, usos e costumes tradicionais, em grande parte dos casos j obliterados nas classes evoludas, tudo a se espelha. No ser, portanto, insistncia demasiada recordar que eminentes etngrafos da actualidade so concordes em que, para o perfeito conhecimento de um pas, imprescindvel o estudo das suas manifestaes poticas, no s cultas mas tambm populares.

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NOTAS

D. Branca, Canto III, est. 3. Ser curioso lembrar que Renato Almeida, grande folclorista brasileiro, notificou que muitos temas shakespearianos so provenientes da tradio popular medieval e que, no final do sculo XVII, Perrault nos seus deliciosos Contos tratou aliciantes temas tradicionais. No sculo XVIII, trs filsofos devem ser considerados impulsionadores de estudos folclricos por terem posto em evidncia o valor do povo e das suas tradies: o italiano Vico, Voltaire e Rousseau. Cfr. Renato Almeida Inteligncia do Folclore, pp. 64 e 266. 3 Sob esse aspecto preciosa a obra Viagens na Minha Terra. Cfr. Algumas Influncias Anglo-Germnicas nas Viagens no Minha Terra, da autoria de Maria Arminda Zaluar Nunes, in Boletim de Filologia. Tomo III. fasc. 1 e 2. 4 Op. cit., p. XI, Porto, 1882 . 5 Op. cit., p. 21. 6 Op. cit., vol. VII, p. 740. 7 Coordenado e com Introduo de Maria Arminda Zaluar Nunes. 8 Op. cit., p. 19. 9 Coordenao de D. Marina Pestana, sua filha. 10 Op. cit., vol. I, p. 309. 11 Op. cit., p. 40. 12 Op. cit., vol. III, pp. 51 e 629. 13 Leite de Vasconcelos Cancioneiro Popular Portugus, vol. I, p. 421. 14 Id. ib., p. 215.
2

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15 16 17 18 19 20

Id. ib., p. 204. Id. ib., p. 204. Lus de Freitas Branco A Msica em Portugal, p. 24. Op. cit., p. 32. Alves Redol Cancioneiro Ribatejano, p. 33. Agostinho de Campos e Alberto Oliveira Mil trovas, Op. cit., p. 24. Rodney Gallop Cantares do Povo Portugus, p. 20. Op. cit., p. 260. Leite de Vasconcelos Canc. Pop. Port. vol. I, p. 207. In Folklore do Concelho de Vinhais, vol. II, p. XLVII. Op. cit., pp. 24-25. Op. cit., pp. 37-38. In Cantares do Povo Portugus, p. 30. Cfr. Em Demanda do Graal, p. 139. Leite de Vasconcelos Canc. Pop. Port., p. 9. Em Histria da Poesia Popular Portuguesa, Vol. I, p. 400. Op. cit., p. XXI. Op. cit., p. 40. Op. cit., p. 25. Agostinho de Campos e A. Oliveira Mil trovas, n.

n. 3.
21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35

518. Leite de Vasconcelos Cancioneiro indito. Leite de Vasconcelos Canc. Pop. Port., vol. I, p. 429. 38 Leite de Vasconcelos Cancioneiro indito. 39 Joo da Silva Correia A Rima, sua aco lingustica, literria e ideolgica. 40 Cfr. Cancioneiro Ribatejano, subttulo. 41 Leite de Vasconcelos Canc. Pop. Port., vol. I, p. 345. 42 Id. ib., p. 121. 43 Id. ib., p. 413. 44 Id. ib., p. 322. 45 Id. Cancioneiro indito. 46 Id. Canc. Pop. Port., vol. I, p. 370. 47 Id. ib., p. 402. 48 Id. ib., p. 45.
37 36

96

49 50

Id. ib., p. 443. Agostinho de Campos e A. Oliveira

Mil trovas, p.

XXX. Leite de Vasconcelos Cancioneiro indito. Cfr. Epanfora Amorosa, III, p. 224. 53 Leite de Vasconcelos Cancioneiro indito. 54 Id. ib. 55 Id. Canc. Pop. Port., vol. I, p. 421. 56 Tefilo Braga Canc. Pop. Port., vol. I, p. 14. 57 Leite de Vasconcelos Canc. Pop. Port., vol. I, p. 606. 58 Id. ib., p. 626. 59 Id. ib., p. 624. 60 Id. ib., p. 675. 61 Leite de Vasconcelos Opsculos, vol. VII, p. 746 (Transcrio das Tradies Populares Portuguesas.) 62 Leite de Vasconcelos Canc. Pop. Port., vol. I, p. 256. 63 Id. ib., p. XXI. 64 Id. ib. ib. 65 Tefilo Braga Canc. Pop. Port., vol. I, p. 79. 66 Id. ib. ib. 67 Leite de Vasconcelos Canc. Pop. Port., vol. I, p. 47. 68 Id. ib. ib. 69 Augusto Pires de Lima Jogos e Canes Infantis, p. 74. 70 Leite de Vasconcelos Cancioneiro indito. 71 Id. ib. 72 Id. ib. 73 Id. ib. 74 As composies relativas alimentao fazem parte da coleco indita de Leite de Vasconcelos. 75 Cfr. Etnografia Portuguesa, vol. VI. 76 Op. cit., pp. 93-104. 77 In Folclore Bahiano, p. 37. 78 Todas as presentes cantigas sobre o trabalho fazem parte do cap. VIII do Cancioneiro Popular Portugus, vol. I, de Leite de Vasconcelos. 79 Cfr. Tefilo Braga Canc. Pop. Port., vol. II, pp. 371446.
52 51

97

80 81 82 83 84 85 86 87 88 89

Leite de Vasconcelos Cancioneiro indito. Id. ib. In Este Livro que vos deixo, p. 25. Id. ib. Leite de Vasconcelos Cancioneiro indito. Id. ib. Antnio Aleixo Este livro que vos deixo, p. 35. Leite de Vasconcelos Cancioneiro indito. Ib. ib. Agostinho de Campos e A. de Oliveira Mil trovas, Tefilo Braga Canc. Pop. Port., vol. I, p. 27. Dirio de Lisboa 9-4-1927. Leite de Vasconcelos Canc. Pop. Port., vol. I, p. 433. Op. cit., p. 29. D. Rosa Maria Valente (f. 1975). Da tradio oral em todo o pas. Idem. Leite de Vasconcelos Cancioneiro indito. Id. ib. Nota de L. de V.: De Lamego. Cantam pela Id. ib. Id. ib. Id. ib. Id. ib. Tefilo Braga

n. 38.
90 91 92 93 94 95 96 97 98

rua.
99 100 101 102 103

Canc. Pop. Port., vol. II, p.

129. Op. cit. pp. 138-139. Francisco Xavier de Atade Oliveira Romanceiro e Cancioneiro do Algarve, p. 160. 106 Leite de Vasconcelos Cancioneiro indito. 107 Id. ib. 108 Toms Antnio Gonzaga Marlia de Dirceu, parte II, lira XVIII. Amplificadas com elementos alheios ao folclore portugus, as festas de So Joo tm larga voga nas Brasil. A elas alude vrias vezes Aires da Mata Machado Filho no seu elucidativo Curso de Folclore.
105 104

98

Da tradio oral em todo o pas. Op. cit., As Ermidas. 111 Leite de Vasconcelos Cancioneiro indito. 112 Firmino Crespo Senhora do Almorto, p. 38. 113 Leite de Vasconcelos Cancioneiro indito. 114 Op. cit., p. 38. 115 Teflo Braga Canc. Pop. Port., p. 36. 116 Leite de Vasconcelos Cancioneiro indito. 117 Id. ib. 118 Id. ib. 119 Cfr. Fernando de Castro Pires de Lima A Sereia na Histria e na Lenda. 120 A. Toms Pires Cantos Populares Portugueses, n. 871. 121 Leite de Vasconcelos Tradies Populares de Portugal, p. 82. 122 Id. Cancioneiro indito. 123 Id. Canc. Pop. Port., vol. I, p. 411. 124 P.e Firmino Martins Folklore do Concelho de Vinhais, vol. I, p. 27. 125 Op. cit., p. 100. 126 Leite de Vasconcelos A Figa, p. 27. 127 Jaime Corteso O que o Povo canta em Portugal, p. 83. 128 P.e Firmino Martins Op. cit., pp. 238-239. 129 Op. cit., p. 19. 130 Leite de Vasconcelos Cancioneiro indito. 131 Antnio Aleixo Este livro que vos deixo, p. 29 132 Cfr., as cantigas sobre o trabalho anteriormente referidas. 133 Leite de Vasconcelos Cancioneiro indito. 134 Nuno C. Cardoso Cancioneiro Popular Portugus e Brasileiro, p. 113. 135 Tefilo Braga Cancioneiro Popular das Ilhas dos Aores Ilha de S. Jorge, Revista Lusitana, vol. II, n. 45. 136 Joo da Silva Correia Alguns Paralelos entre a Literatura Culta e a Literatura Popular Portuguesa, in Arquivo da Universidade de Lisboa, vol. XII, p. 61.
110

109

99

137

Leite de Vasconcelos A. Toms Pires

Tradies Populares de Portugal,

p. 225.
138

Cantos Populares Portugueses, n. 9

191.
139 140 141 142 143 144

Leite de Vasconcelos Cancioneiro indito. Id. ib. Jaime Lopes Dias Etnografia da Beira, vol. IV, p. 49. Leite de Vasconcelos Cancioneiro indito. Id. ib. Leite de Vasconcelos Canc. Pop. Port., vol. I, p. Id. ib. Id., Cancioneiro indito. Op. cit., pp. 307-326. In Folklore do Concelho de Vinhais, vol. II, pp. 467-471. Antnio Toms Pires Cantos Populares Portugueses, Op. cit., p. V. Jos Joaquim Nunes Cantigas dAmigo, cantiga n.

XXXI.
145 146 147 148 149

n. 6579.
150 151

CXXXII.
152 153

Cfr. Documentrio antolgico no final do volume. Leite de Vasconcelos Canc. Pop. Port., vol. I, p.

411. Id. ib., p. 582. Jos Joaquim Nunes Cantigas dAmigo, n. LXXV. 156 M. Rodrigues Lapa Das Origens da Poesia Lrica Medieval na Idade Mdia, p. 171. 157 Cantigas dAmigo, n. LXXV. 158 Cancioneiro da Ajuda, vol. II, p. 449, e Cantigas dAmigo, vol. I, pp. 13-17. 159 Leite de Vasconcelos Canc. Pop. Port., vol. I, p. 338. 160 Id. ib., p. 389. 161 J. J. Nunes Cantigas dAmigo, n. CCXXII. 162 Leite de Vasconcelos Canc. Pop. Port., vol. I, p. 613. 163 J. J. Nunes Cantigas dAmigo, n. CCCXXXIII.
155 154

100

Id. ib., n. CCXXV. Para letra e msica, cfr. Cantigas de Portugal, de Alexandre Rey Colao. 166 Leite de Vasconcelos Canc. Pop. Port., vol. I, p. 25. 167 Cfr. Carolina Michlis de Vasconcelos Cancioneiro da Ajuda, vol. II, p. 57. 168 Op. cit., pp. 194-195. 169 Cfr. Canc. Pop. Port., vol. I, pp. 281-299. 170 Cancioneiro da Ajuda, vol. II, p. 877. 171 Granada= florida; delgada= camisa. Na Crestomatia Arcaica do Dr. Jos Joaquim Nunes encontra-se, na p. 563, a seguinte nota: Esta palavra designa nas Astrias, onde ainda usada, uma camisa de gala, bordada e tufada, a qual se veste por cima do colete em forma de blusa. (D. Carolina Michalis de Vasconcelos, Zum Liederbuch des Knigs Denis von Portugal.) 172 Leite de Vasconcelos Canc. Pop. Port., vol. I, p. 284. 173 Id. ib., p. 298. 174 Op. cit., pp. XL-XLI. 175 M. Rodrigues Lapa Das Origens da Poesia Lrica Portuguesa na poca Medieval, p. 269. 176 Cfr. Actas do citado Congresso, vol. II, pp. 5-10. 177 Cancioneiro da Ajuda, vol. II, p. 269.
165

164

101

DOCUMENTRIO ANTOLGICO

CANTIGAS INTRODUTRIAS *
Agora que vou cantar, Viva o meu atrevimento; Quem no me quiser ouvir Bote os ouvidos ao vento. Na hora de Deus comeo, Padre, Filho. Esprito Santo. hoje a primeira vez Que neste auditrio canto. Com licena dos senhores, Eu peo s para mim: Vou cantar uma cantiga Defronte deste jardim. Eu sei fabricar cantigas Mesmo com o p do cho: Inda bem no digo uma, J vem outra de roldo. Tenho um saco de cantigas E mais uma taleigada Para cantar esta noite E amanh de madrugada.

102

Sempre gostei de cantar Onde quer que os mestres sto: Se eu alguma coisa errar, Os mestres me ensinaro.
* Pertencem preciosa coleco do Prof. Leite de Vasconcelos todas as composies de que se no menciona a provenincia.

A NATUREZA
Esta noite choveu prolas, Diamantes orvalhou, L vem o Sol com seus raios, Enxuga o que se molhou. Luar branco, luar branco, Luar da Lua de Agosto; Muito gosto do luar Quando bate no teu rosto! No alto daquela serra No sei que vejo luzir, No sei se ouro, se prata, Se spelho de me eu vestir. No meio daquele mar Anda uma pombinha branca; No pomba, no nada: o mar que se levanta. A rola que vai rolando Onde ir fazlo ninho? Naquela banda do rio, Em cima do resmaninho.

103

J os tristes campos choram Que no tm que vestir, J stragaram os vestidos Que lhes deu o ms de Abril. Quem tem rosas janela, cama lhe vem o cheiro, As folhas lhe esto caindo Nas rendas do travesseiro. Alegrai-vos, campos verdes Que l vem a Primavera: J o rei dos passarinhos Canta na minha janela.

1
Indo eu por a abaixo Em busca do meu amor, Encontrei um laranjal Carregadinho de flor.

2
Deitei-me debaixo dele Para me abrigar do sol; Acordei de madrugada Ao cantar do rouxinol.

3
Rouxinol que to bem cantas, Onde aprendeste a cantar? No palcio da rainha Com varandas para o mar.

104

4
O rei stava na varanda E a rainha no quintal, Atirando-se um ao outro Com pedrinhas de cristal.

AMORES
Trago o sentido perdido Desde o dia em que te vi: Se durmo, sonho contigo, Se acordo, s penso em ti. Apalpei meu lado esquerdo No achei meu corao, De repente me lembrei Que estava na tua mo. tua porta, menina, st um fio de algodo; Todos passam, no se prendem, S eu fiquei na priso! Tenho cravos, tenho rosas, Manjerices a nascer; Tenho-te tanto amor Que to no posso dizer! Maria, minha Maria. Maria, meu ai-Jesus, No dia que te no vejo Nem a candeia d luz! Triste sou, triste me vejo Sem a tua companhia, To triste, que nem me lembro Se alegre fui algum dia.

105

 oliveira da serra O vento leva a felor; S a mim ningum me leva Para o p do meu amor! Quando vou sua rua E no vejo o meu amor, como se fora ao Cu Sem ver a Nosso Senhor. Tenho dentro do meu peito Um cravo branco dourado, Salpicado de guas tristes, Que por ti tenho chorado. A folha da oliveira Em chegando ao lume estala; Assim meu corao Quando contigo no fala. Menina, que est janela, Com a sua mo no rosto, Quem me dera ser a causa Das penas do seu desgosto! Aperta-me a minha mo, Que um sinal encoberto; Antes que o mundo murmure Ningum o sabe de certo.

1
Laurinda, Laurindinha, Tua me st-te a chamar. Eu bem sei o que ela quer: No me deixa namorar.

106

2
No me deixa namorar, Ela tambm namorou. Minha me j se no lembra Do tempo que j passou.

3
Do tempo que j passou, Do tempo que j l vai, Minha me j se no lembra Que namorou com meu pai. Embora tua me no queira E teu pai diga que no, Havemos de ir igreja Dar as mos como os mais do. A cor do verde sperana, Esperana tenho em Deus Dum dia ver os meus braos Entrelaados nos teus. Oh quem fosse to ditoso Como o linho que fiais! Quem levasse tantos beijos, Como vs no linho dais! Eu venho da romaria Da Senhora dAlcachopa; Agora venho santinho, D-me um beijo, cachopa! Por prenda de romaria Uma cruz de oiro quiseste,

107

Dei-te a minha alma, Maria, Mas nunca ao peito a trouxeste. No te dei cravo nem rosa, Dei-te um lencinho bordado; Numa ponta tinha a Lua E na outra o Sol pintado. No me atires com pedrinhas Que estou a lavar a loia, Atira-me com beijinhos, Com que minha me no oia. Tenho sede, amor, d-me gua, No ma ds pela tijela, D-ma pela tua boca, Que eu no tenho nojo dela. Esse teu peito, menina, um casal de pombinhas Deixa-me ir l com a mo Para ver se tem asinhas Rosa, minha Rosa, Deus te faa uma santinha, Os anjos do Cu te tragam Da tua cama pr minha! Eu hei-de ir tua rua, Saltar tua janela, Para ver a tua cama, Se cabemos ambos nela. Fiz a cama na amoreira, A travesseira no cho. A cama sem rapariga como o caldo sem po! 108

 luar da meia-noite, No venhas c ao sero: Quisto de quem tem amores Quer escuro e luar no. corao, que dois amas, Contigo tenho m f. No quero amor partido, Que o meu inteiro . Tu pediste-me a meu pai Sem saber se quero eu: Em tudo meu pai governa, S nisso governo eu. Esta noite meia-noite Ouvi cantar e chorei: Cuidei que era o meu amor, Ai, Jesus, que me enganei! Quero cantar, mas no posso: Falta-me a respirao, Falta-me a luz dos teus olhos, Amor do meu corao!

LOAS EM CASAMENTO *
Fostes hoje igreja, Minha salvinha de prata, Fostes dar um n to cego, Que s a morte o desata. No quisestes por mais tempo Ficar onde estavas bem, Regalada e mimosa sombra da tua me.

109

Oh que lindo sacramento Fizeram estes senhores! Deus no Cu lhe bote as bnos E ns c na terra as flores. D-me c esse adufe Queu o farei retinir: As meninas desta terra Eu as farei aqui vir. Essa rosa, senhor noivo, Inda ontem era boto; Trate dela como sua, Meta-a no seu corao!
* Pedro Fernandes Toms Velhas Canes e Romances Populares Portugueses, p. 168. Nota do colector: Cano entoada pelos convidados quando acompanham, depois da cerimnia do casamento, os noivos a casa. Vulgar, principalmente, na Beira Baixa.

O TRABALHO
Nunca eu fui cantador Nem aos descantes chamado; Filho dum trabalhador, Trabalhos me tm matado. A vida que eu te dou J tu podes ir sabendo: Tu trabalhas, eu trabalho, Assim hemos de ir vivendo. Meu amor lavrador, Lavra terras na feteira, O arado com que lavra de pau de laranjeira.

110

Tenho vida de ganho, No te posso assistir: De dia ganho o meu po, De noite quero dormir. Toda a vida fui pastor, Toda a vida guardei gado, Tenho uma chaga no peito De me encostar ao cajado. Oh, que grande calma cai, Eu sombra estou suando! Que far o meu amor Naquele campo ceifando! Meu amor barreneiro, * Trabalha na contramina. Quando me viro dizer: Caiu-lhe a barreira em cima! Pedreiros cheiram pedra, Carpinteiros madeira, Cada qual tem seu afcio: Eu tambm sou lavadeira. Meu coletinho de linho No mo deu nenhum vadio; Bem mo custou a ganhar Naquelas pedras do rio! Costureira, apaga a luz, Apaga-a, vai-te deitar; J passa da meia-noite, So horas de descansar. Indas que sou pequena, Sou mulher de minha casa, Para chegar masseira Ponho-me em cima da rasa.

111

Varejai, varejadores, Apanhai, apanhadeiras, Apanhai bolinhas de oiro Que caem das oliveiras. A vida do pescador uma vida arrastada: Toda a semana no mar Em cima da gua salgada! Eu deitei a rede ao mar, A fita da mesma linha, Para apanhar a fataa E juntamente a tainha. A sorte do marinheiro de todas a mais dura: Anda sempre a trabalhar Em cima da sepultura. As ondas do mar l fora De bravas so amarelas, Ai da me que tem um filho Para andar em cima delas! Embarquei-me no mar largo, J perdi vistas terra, J no vejo seno cu, gua e vento que me leva. Nossa Senhora da Ajuda, Que a stais no vosso altar, Ajudai os pescadores Que andam nas guas do mar!
* Barreneiro = Mineiro.

112

CANTOS RELIGIOSOS
Loas da Quaresma * Alm vem Jesus. Que lhe quereis vs? Quero ir com Ele, Porque leva a cruz. Seus braos abertos, Seus ps encravados, Derramando sangue Por nossos pecados! A terra tremia Coo peso da cruz; Digamos trs vezes: Salvai-nos Jesus!

//
J os galos cantam, cantam, J os Anjos se levantam, J Jesus subiu cruz, Para sempre, amn, Jesus!
* Tefilo Braga Canc. Pop. Port., vol. II, p. 33.

Cantigas da Pscoa
A flor da laranjeira seca Seca, oliveira d flor, J os passarinhos cantam A Ressurreio do Senhor. Bendita e louvada seja A alegria da Virgem Maria,

113

J viu o seu Filho morto, Agora viveu Aleluia! **

* * Nota do Prof. Leite de Vasconcelos: Cantado na igreja, em Lamego, na missa do dia de Pscoa e seguintes. Os dois primeiros versos, so entoados pelos homens e os outros pelas mulheres em resposta queles.

Os Santos de Junho
Santo Antnio leva ao colo O meu Menino Jesus, Na esquerda traz o livro, Na direita traz a Cruz. O meu Menino Jesus Do santinho gosta tanto, Que deixa o colo da Me Pra ir pr colo do Santo. A imagem de Santo Antnio Tenho minha cabeceira; Todas as noites lhe peo Marido que bem me queira. Santo Antnio de Lisboa No tem velas no altar; Em o Santo me casando Hei-de-lhes mandar prantar. Santo Antnio e So Francisco Vivem no mesmo convento; Santo Antnio est c fora, So Francisco est l dentro *. H duas noites no ano Que alegram o corao: 114

 a noite de Natal E a noite de So Joo. T os moiros da Moirama Festejam a So Joo; Quando os moiros o festejam, Que far quem cristo! Abaixai-vos, carvalheiras, Com as pontas pelo cho, Deixai passar os romeiros Que vo para o So Joo. Porque vindes, So Joo, Dos montes para a cidade? Pregar novas leis ao mundo, Anunciar a verdade. Donde vindes, So Joo, Que vindes to orvalhado? Venho de baptizar Cristo, Daquele rio sagrado. meu So Joo Baptista, A vossa capela cheira, Cheira ao cravo, cheira rosa E flor da laranjeira. No altar de So Joo Nascem belas cerejeiras; So Joo subiu ao Cu A pedir pelas solteiras. No altar de So Joo Nascem rosas encarnadas, So Joo subiu ao Cu A pedir pelas casadas. No altar de So Joo Nascem rosas, nascem uvas, ** 115

So Joo subiu ao Cu A pedir pelas vivas. So Joo e mais So Pedro Ambos de dois so compadres; So Joo leva a bandeira E So Joo leva as chaves. Nas praias da Galileia So Pedro foi pescador; Deixou barcos deixou redes Para seguir o Senhor. So Pedro negou a Cristo Mas no foi do corao: Tantas lgrimas chorou Que fez regos pelo cho. So Pedro homem velho, Homem de muito juzo, Por isso Deus lhe entregou As chaves do Paraso.

//
No domingo fui missa, Entrei pela porta pequenina, E disse a Nossa Senhora Se quria ser minha madrinha. Nossa Senhora me disse De cima do seu altar: Filha, faze por ser boa, Que eu no te hei-de faltar.
* As cantigas sobre Santo Antnio encontram-se in Santo Antnio na Voz do Povo oitenta quadras populares recolhidas por Thamar. Lisboa, 1953. * * Variante: Nascem rosas orvalhudas.

116

Quadras do Natal
No ventre da Virgem-Me Encarnou divina graa: Entrou e sau por ela Como o sol pela vidraa. Alegrem-se os Cus e a Terra, Cantemos com alegria: J nasceu o Deus-Menino Filho da Virgem Maria. Pastorinhos do deserto, Correi todos a Belm, A adorar o Deus-Menino Nos braos da Virgem-Me. Entrai, pastores, entrai Por esse portal sagrado, Vinde ver o Deus-Menino Numas palhinhas deitado. Bem podia Deus nascer Numa cama de veludo, E nasceu numas palhinhas Para dar exemplo ao mundo. meu Menino Jesus, meu Menino to belo, Logo haveis de nascer Na noite do caramelo! meu Menino Jesus, Descalcinho pelo cho, Metei os vossos pezinhos Dentro do meu corao! meu amado Menino, minha to bela flor, Quiseste ser pequenino 117

Sendo to alto Senhor. Chamaste-me amor perfeito, Coisa que a terra no cria; Amor perfeito Jesus, Filho da Virgem Maria.

CANTAR DE REISEIROS
da casa, nobre gente, Escutai e ouvireis: Das partes do Oriente So chegados os trs Reis. Mas se vm perguntando Se a Virgem pariria, Se pariria um Menino Que se chamaria Rei, Salvador de todo o Mundo, Redentor da nossa Lei. da casa, nobre gente, Cantam-se os Reis aos fidalgos, Cantemo-los ns tambm. L vai uma, l vo duas Por cima do seu telhado: Deus lhe dei muita fortuna Ao que estiver semeado. J que Deus me fez to pobre, Venho esta noite a pedir: Em casa de gente nobre Sem esmola me no hei-de ir! Daqui donde eu stou bem vejo Um canivete a bailar, Para cortar o chourio Que a senhora me h-de dar. 118

Quando agora aqui cheguei Dei um tope na calada; Logo o corao me disse Que me desse uma talhada. moa, que ests ao lume, Sentada nesse cortio, Deita os olhos ao fumeiro, Traz-nos de l um chourio. Ou o toucinho alto, Ou a faca no quer cortar Ou a moa preguiosa Ou o patro no quer dar. Se o seu porco morto, D-nos pra c de comer; Se a sua adega tem vinho, D-nos pra c de beber. Faz favor, os nossos Reis J os temos bem ganhados; Faz favor de nos trazer Num aafate de cravos. Quem diremos ns que viva Na folhinha do serpo? Viva o senhor Que tem belo corao. alto pinheiro verde, Criado na lamarosa, Viva a dona desta casa, Que parece uma rosa. Viva a menina Que mais linda do que a Lua, Quando se pe janela Alumia toda a rua!

119

Vivam todos desta casa, Viva a bela companhia; Deus le d as boas-festas E sempre muita alegria!

Alguns remates das cantigas dos Reis, quando os reiseiros ficam contentes com as ddivas recebidas:
Ficai-vos na paz de Deus, Bem nos podeis perdoar; Sabe Deus de hoje a um ano Quem vos vir enfadar. Ficai-vos na paz de Deus, Que eu com Deus me vou embora; O Senhor vos junte todos L no recinto da Glria.

Quando os reiseiros nada receberam:

Estes barbas de farelo No nos querem convidar; Tm o seu porco morto Nem o rabo querem dar! Estes barbas de farelo No tm nada que nos dar: S tm uma arquinha rota Onde os ratos vo!

TROVAS DO SAL*
Mote Eu sou fmea de nao Macho me querem fazer. Hei-me deitar a afogar Pra fmea tornar a ser 120

Glosas Em tempos fui gua pura Fui coalhada ao calor, No comer deito sabor Mesmo assim em pedra dura. Nos olhos ningum me atura, Causo grande aflio Rendo conto, rendo milho No reino de Portugal. J me a mim vendem por sal E eu sou fmea de nao. Por comportas tive entrada, Nunca mais tive sada E pra fazla fugida Logo fiquei imprisionada. Fiquei em pedra formada Que se deita no comer. Quando me levam a vender Pra esses reinos strangeiros por falta de dinheiro. Macho me querem fazer. Tenho navios ingleses Que me levam l pra fora; Levem-me j sem demora Para acudir aos fregueses. Paguem bem aos Portugueses Que me sabem fabricar, Peam bom tempo no mar, Meu navio no v ao fundo. Perde-se o tempero ao Mundo, Se me deixam afogar.

121

Eu vou a meus arraiais Onde esto duques, marqueses. Donde eu falte algumas vezes O comer insonso achais. Do por mim tantos metais Donde me levam a vender! Logo me pem a derreter Dentro de algumas caldeiras, Debaixo fazer fogueiras Pra fmea tornar a ser.
* Composio ouvida a um velho, em Silves.

MUSA IRNICA
Quem tem amores no dorme Nem de noite nem de dia, D tantas voltas na cama Como o peixe na gua fria. Eu c sou um bom rapaz, Mesmo nada interesseiro: Da moa quero eu amor E do pai quero dinheiro. Menina, case comigo, Que eu sou rico e abonado: Tenho um curral sem ovelhas E uma casa sem telhado. Menina, venha comigo No tenha medo fome; O meu pai tem uma quinta, * Que sustenta a quem no come.

122

Quando dia brilha o Sol, De noite alumia a Lua; Quando o Sol brilhar de noite, Podes crer que serei tua. O amor dos homens como o fermento: Ao fim de oito dias J st bolorento. Candeeiro de trs luzes Alumia quatro cantos; Mal empregada menina, Ser namorada de tantos! Cada vez que eu considero, Digo mal minha vida: Tenho roupa, tenho cama, S me falta a rapariga. Eu queria-me casar, Mas no tenho quem me queira; J tinha de ser domingo, Ficou pra dia de feira. Cala-te, meu papa-aorda, Meu alimpa barranhes, ** J te foram convidar Pr refugo dos ganhes. O meu amor da serra Da serra do Caramulo, Ele vem por i abaixo Caldeado no enxurro. O meu amor dos altos, Hei-de mand-lo serrar: Fica-me um amor bem feito E lenha para eu queimar.

123

* A quinta-feira. * * Alguidares onde comem os ganhes.

Perlenga do Moleiro
Vem minha filha Tira uma maquia; Vem minha mulher Tira o que quer; Vem o criado, Tira o que lhe dado; Venho eu, Tiro o que meu. Vai-te, fole, Pra esse canto: Se me arrenego, Tiro-te outro tanto.

//
Vinho fino do Alto Douro De forte me faz falar, Pe-me alegre, pe-me fino E s me estrova a andar. O vinho coisa boa, Nascido da cepa torta, A uns faz perder o tino, A outros faz perder as portas. Se um dia perder a porta, Seja com tal desatino Que v dar a um lugar Onde se venda bom vinho.

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A SEMANA DA MULHER PREGUIOSA

Segunda-feira me alevanto, Na tera cubro-me coo manto, Na quarta vou feira, Na quinta venho da feira, Na sexta amasso, No sbado penteio-me e lavo-me; Que mais queres, homem de todos os diabos?

//
Vai-te embora, homem casado, Vai para a tua mulher; Se morres e vais pr inferno Nem o diabo te quer! custoso de estudar O corao da mulher; At Deus, que sabe tudo, No sabe o que ela quer!

CANTIGAS DE TIPO PARALELSTICO *

As Meninas As meninas todas, trs Marias, Foram-se a colher as andrinas **. As meninas todas, trs Joanas, Foram-se a colher as maanas. Quando l chigaram, acharam-nas colhidas Quando l chigaram, acharam-nas talhadas. (Parada de Infanes, conc. de Bragana)
* Dada a importncia e beleza destas cantigas indica-se a localidade da sua provenincia. * * Andrinas = ameixas brancas.

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Canto das Malhas

Rosinha, Rosinha do meio, Vem comigo malhar o centeio. O centeio, o centeio, a cevada, Rosinha, minha namorada! (Ponte de Lima)

Santo Antnio
meu caro Santo Antnio, Eu quero-vos adorar, Pois os meus velhos amores Querem, querem-me olvidar. Quer que lhe pintem uma ermida Cuma pinturinha mui fina. Quer que lhe pintem a sua orada Cuma pinturinha mui clara. Ela vir de Sevilha Da tenda duma menina. Ela vir de Granada Da tenda duma fidalga. (Nozedo de Cima, conc. de Vinhais, recolha do Pe. Tavares)

A Saia Nova
Trs baras tem a minha saia noba, Trs baras tem e no me fai roda. A minha saia do paninho fino No ma deu cunhado nem primo.

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A minha saia do pano delgado No ma deu primo nem cunhado. Que ma deu o meu lindo amigo, Que ma deu o meu lindo amado, Quando vinha das bandas do rio, Quando vinha das bandas do lago. (Parada, conc. de Bragana)

O Alecrim
Alecrim, alecrim dourado Nasce no mato sem ser semeado. Muito te quero e hei-de querer, Quando vieres para o meu poder. Alecrim, alecrim de Viana Nasce no mato sem flor nem rama. Muito te quero e hei-de querer, Quando vieres para o meu poder. (Alcovas, conc. de Viana do Alentejo)

CANTIGAS DO FECHO
Vou cantar ma cantiga, J no canto seno esta, Que o pouco parece bem E o que demais j no presta. Vou deitar a despedida, Por hoje no canto mais: J me doi o cu da boca E mailos dentes queixais!

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RESENHA BIBLIOGRFICA

ALEIXO (Antnio) Este livro que vos deixo, Lisboa, 1969. ALMEIDA (Renato) Inteligncia do Folclore, Rio de Janeiro, 1957. D. Branca; Romanceiro; Viagens na ALMEIDA GARRETT Minha Terra; Frei Lus de Sousa; Cartas ntimas; Autobiografia. In Obras Completas, ed. dirigida por Tefilo Braga, Lisboa, 1904. Cancioneiro do Ribatejo, Centro ALVES REDOL Bibliogrfico, 1950. Os Homens e as Sombras, Lisboa s/d. ATADE OLIVEIRA (Francisco Xavier) Romanceiro e Cancioneiro do Algarve, Elvas, 1905. BRAGA (Tefilo) Histria da Poesia Popular Portuguesa, 2 vols., 3. ed. Lisboa, 1902 e 1905; Cancioneiro Popular Portugus, 2 vols., 2. ed., Lisboa, 1911 e 1913; Cantos Populares do Arquiplago Aoriano, Porto, 1864. BRANDO (Raul) Os Pescadores, 3. ed., Lisboa, 1924. CMARA CASCUDO (Lus) Supersties e Costumes, Rio de Janeiro, 1958. Mil CAMPOS (Agostinho) e OLIVEIRA (Alberto de) Trovas, 4. ed., Lisboa, 1937. CARDOSO (Nuno Catarino) Cancioneiro Popular Portugus e Brasileiro, Lisboa e Rio de Janeiro, 1921. A Brasileira de Prazins, 4. CASTELO BRANCO (Camilo) ed., Porto, s/d.

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