Enajenacin y reconocimiento en la filosofa del derecho de Hegel

Por: Juan Gonzalo Jaramillo Franco CC 1017142777

Curso: Hegel: Filosofa del Derecho

Profesor: Sergio Muoz

Universidad de Antioquia Medelln 27 de Mayo de 2008

Enajenacin y reconocimiento en la filosofa del derecho de Hegel

Introduccin Sin duda el trabajo filosfico de Hegel es uno de los ms completos de la filosofa moderna de occidente, pues es un filosofo que pretende abarcar la mayoria de los problemas filosficos y todos los maneja con gran propiedad. Estos van desde escritos como el de La Fenomenologa del espritu, su texto ms conocido e importante, pasando por sus escritos sobre lgica, al igual que sus textos educativos (la enciclopedia). Sin embargo tal ves el ms polmico de sus trabajos fue el de Principios de la Filosofa del Derecho, escrito en 1921, mucho despus que la fenomenologa y al cual, posiblemente con injusticia, se le ha calificado como base terica del movimiento nacionalista alemn liderado por Hittler. Es este ltimo texto y en particular su apartado sobre la propiedad donde se nos presenta el problema que este ensayo pretende discutir. Hegel afirma que solo aquellos hombres que poseen una propiedad pueden ser reconocidos como hombres por sus iguales. Sin embargo ante esta afirmacin se nos plantean muchos interrogantes, los cuales son el objeto de discusin de ste texto: primero, de que forma un individuo puede volverse propietario y de que cosas es posible ser propietario? Segundo, es posible enajenar a otro individuo y por lo tanto dominarlo? Tercero, cules son las implicaciones de tal circunstancia? Para resolver las interrogantes planteadas y poder llevar una argumentacin bien sustentada este trabajo se basara en el articulo, Persona y propiedad Un comentario de los parrafos 34-81 de los <<principios de la filosofa del derecho>> de Hegel que

sobre el problema hizo Joachim Ritter y que se encuentra en el libro titulad, Estudios sobre la filosofa del derecho de Hegel escrito por varios autores.

La propiedad Antes de adentrarnos en el problema del reconocimiento y la enajenacin, planteados como el tema de discusin de este trabajo, es importante dejar claros algunas ideas que anteceden el problema. La filosofa del derecho, en cuanto <<captacin de lo presente>>, parte de las relaciones establecidas en el derecho civil, en el que seres libres, en su carcter de personas estn unidos entre s a travs de cosas con el carcter de propiedad.1 Como lo dijimos en la introduccin, para Hegel, el individuo solo puede llamarse persona en tanto que posee el derecho de imponer su voluntad en cualquier objeto, y solo en tanto que es propietario se relaciona con otras personas (otros propietarios), de no suceder esto la voluntad seguira siendo abstracta, y por lo tanto irreal. Debemos advertir que dado que en la persona lo particular no existe an como libertad, todo lo que pertenece a la particularidad es aqu indiferente (PFD 37 Agr), es por ello que debemos entender el concepto persona solo en sentido jurdico, o sea como un sujeto que tiene derechos y obligaciones, el cual atiene sus intereses al practica del derecho formal. En general en esta etapa del derecho, el abstracto, toda particularizacin es desdeada por Hegel. La persona tiene el derecho de poner su voluntad en toda cosa, que de esta manera es ma y recibe mi voluntad como su fin sustancial (que ella misma no tiene), como su determinacin y alma. Es el derecho de apropiacin del hombre sobre toda cosa. (PFD 44) Para Hegel el hombre esta dotado con la posibilidad de tomar cualquier cosa, hacerla suya, esto es posible solo por que ste tiene una voluntad libre o sea tiene la
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Ritter, Joachim. Persona y propiedad. Un comentario de los prrafos 34-81. Estudios sobre la filosofa del derecho de Hegel. Centro de estudios constitucionales. Madrid. 1989. Pg. 129

posibilidad de ejecutar su pensar, puede imponerse sobre las cosas o incluso animales y modificar , segn sea su voluntad, su fin. Incluso manifiesta que el primer estadio para ser reconocido por otros es poseerse a si mismo, sin embargo esto lo desarrollaremos posteriormente. Hegel advierte que existen tres formas distintas de tomar posesin de una propiedad: primero, la apropiacin corporal, segundo, la elaboracin, y tercero, la designacin. Le llamamos apropiacin corporal a todo aquello que hago mi mediante el contacto de mi cuerpo con el objeto. Quiero decir todo aquello que con mis manos u otro rgano puedo manipular, y por lo tanto constituirme como su propietario. Hegel advierte que esta puede ser aparentemente una forma muy limitada de posesin, sin embargo segn sea el objeto que manipule este puede llevarme a la posesin de otras cosas. La elaboracin se refiere a todo aquello que una persona pueda crear bien sea directa o indirectamente y puede tener muchas funcionalidades. Una de las caractersticas ms importantes es que no requiere de la presencia fsica del sujeto para ser convertirse y mantenerse en su propiedad. Por ultimo Hegel habla de la designacin en la cual se apela a la imposicin de un signo para determinar que un objeto es de esta o aquella persona. Ritter define la posesin de la cosa como un proceso en el cual por la intervencin del hombre; al poner ste su voluntad en ella, la cosa, adquiere un fin que <<no tiene en si misma>>2

Cuerpo y vida como propiedad Como persona soy yo mismo un individuo inmediato (PFD 47). Si bien es necesario y se constituye en una necesidad para el hombre poseer cosas, no podemos olvidar que el primer elemento de reconocimiento es nuestro cuerpo y luego nuestra vida. Nuestro cuerpo es tambin un objeto externo, el cual es nuestro solo en tanto que nuestra voluntad lo desee as. Al igual que los objetos inanimados y los animales este puede ser cambiado
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Op. Cit. Pg. 132

a mi voluntad, y es solo esta la que decide cual es el fin de mi vida. Es entonces el cuerpo y mi vida las primeras esferas de reconocimiento y de las cuales puede depender mucho el hecho de obtener otras posesiones. Hegel llama al cuerpo la existencia de la libertad (PFD 48) y es por esto que debemos cuidarlo, cultivarlo pues solo por este medio se toma l en posesin y deviene en propiedad de si mismo y frente a los otros (PFD 57). Es por ello que si el cuerpo es lastimado o sometido a la esclavitud, tambin mi alma lo padece. Sin embargo esta en mi voluntad ser interiormente libre, aunque esto no significara nada para las otras personas, ante ellas se seguir estando encadenado, si puede serlo para quien padece.

Enajenacin Una parte esencial de la propiedad es que puede ser enajenada, en el momento que mi voluntad ya no quiera poseerla mas. Esta enajenacin se puede dar bien por que se abandone la propiedad, bien por que se entregue a otra persona. Ahora, es cierto que la propiedad puede ser entregada a otra persona, en un contrato de voluntades, pero esto solo se puede hacer en tanto que ese objeto es algo exterior. Quiere decir esto, que cosas que pertenezcan o constituyan mi propia persona y la esencia universal de mi auto conciencia, tales como mi personalidad en general, la universal libertad de mi voluntad, la eticidad y la religin (PFD 66), no pueden ser enajenadas. Que alguien sea esclavo radica en u propia voluntad, as como radica en la voluntad de un pueblo el que sea subyugado. No hay, por lo tanto, slo injustita de parte del que esclaviza o subyuga, sino tambin del esclavizado y subyugado. La esclavitud tiene lugar en el pasaje de la naturalidad del hombre a su verdadera condicin tica. (PFD 66 Agr.) Sin embargo Hegel habla de la posibilidad de enajenar mis habilidades y conocimientos, habla en este caso de entregar a otros individuos mis capacidades por cierto tiempo predeterminado. Hablamos en este caso del jornalero que entrega su trabajo a un patrn

que requiere de su fuerza de trabajo y ste le entrega una paga a cambio de su tiempo laborado.

La verdad del Derecho civil abstracto y de su libertad, limitada a la relacin de personas a cosas, radica en esto: el hombre, que en cuanto ser natural slo es libre <<segn el concepto, slo <<en s>>, y <<segn la posibilidad>> solamente puede devenir libre actu al liberarse de la falta de libertad del estado natural y convertir la naturaleza en cosa, quebrando su poder. <<El punto de vista de la voluntad libre, con el que comienza el Derecho y la ciencia del Derecho>> est, por lo tanto, por principio ms all de >>la falsa posicin que considera al hombre como un ser natural y slo como concepto existente en s (PFD 57).3 Es entonces la cosificacin de las cosas una necesidad excluyente para hablar de la libertad verdadera de un hombre. Segn Hegel solo en el momento que se da existencia a las cosas y por lo tanto el hombre puede hacerse poseedor de ellas, y a travs de estas darse l mismo existencia, es cuando se puede hablar de la posibilidad de libertad y reconocimiento. En este punto Hegel hace una crtica muy importante a las teoras que conciben al hombre como producto de la naturaleza, que por dems eran de mucha importancia y reconocimiento en su poca. Segn Hegel no es posible establecer conceptos de libertad cuando la base es la naturaleza del hombre, solo es posible hablar a favor o en contra en tanto que este es un concepto histrico, que tiene su punto de inicio en el momento en el cual el hombre deja de ser parte de la naturaleza, solo cuado esta pierde poder sobre el hombre y al contrario este tiene la posibilidad de dominio. En el estado de naturaleza es imposible hablar de libertad, en ese momento el hombre se encuentra subyugado a los fenmenos de la naturaleza, el hombre es un animal ms.

Op. Cit. Pg. 134

Esta es la razn por la que para Hegel la libertad de la propiedad es el principio con el que la libertad cristiana alcanza por primera vez existencia: al limitarse a las relaciones de cosas entre las personas, es decir, a las relaciones mediadas por la propiedad, la sociedad libera al individuo en cuanto personalidad para convertirse en sujeto de todo lo constituye tanto la riqueza como la profundidad del ser espiritual personal y tico, no afectado entonces por cosificacin ninguna.4

Conclusiones Primero. Los individuos pueden ser propietarios de cuanta cosa este a su alcance, solo debe tener en cuenta que estos sean objetos materiales, tambin incluidos los animales y las plantas. Lo primero de lo que deben ser propietarios es de su propio cuerpo, de lo contrario ser imposible serlo de otras cosas. Segundo. Existen tres formas distintas de ser el propietario de un objeto; la apropiacin, la designacin y la elaboracin. Todos estn desarrollados anteriormente. Sin embargo es bueno apuntar que Hegel prefiere la elaboracin sobre las dems formas de apropiacin, en tanto que esta conjuga a todas las dems otras y permite ser propietario de cosas naturales como el viento y el sol, en tanto que estas son utilizadas por los objetos que el individuo ha desarrollado. Tercero. El hombre no puede ser enajenado en su totalidad, si bien en la antigedad un hombre poda estar al servicio de otro bien como sirviente o esclavo, este tenia la posibilidad de ser internamente libre. El hombre es el nico que puede permitir, mediante su voluntad, subyugarse a otro, y en tanto que es algo que pertenece a su voluntad, en igual medida es libre. El hombre, sin embargo, si puede entregar a otro su

Op. Cit. Pg. 140

trabajo de determinadas horas o el producto de su inteligencia, pero en este caso lo enajenado seria su habilidad para desarrollar este o aquel trabajo. Cuarto. Dentro de la argumentacin de Hegel se tejen dos circunstancias resultantes de su concepcin de la propiedad y lo que esta tiene que ver con el hombre. La primera tiene que ver con la forma en la que entiende Hegel al hombre, pues a diferencia de la teora que predomina en su poca, donde el hombre es libre en tanto que s producto de la naturaleza y es el estar en la naturaleza lo que le permite tener libre albedro. En Hegel el hombre solo es libre en tanto que sale del estado de naturaleza y se apropia de los objetos que esta le brinda. Esta diferencia produce grandes cambios en la forma que Hegel entiende el derecho y la forma en la que sus contemporneos lo hacen. La segunda consecuencia que se da es en trminos de reconocimiento a partir de esta teora el hombre solo es reconocido como ser libre en tanto que es propietario de determinados objetos, incluyendo su propio cuerpo. La libertad del hombre esta determinada a su capacidad de poseer cosas e incluso de poseerse a si mismo.