Servicio Bblico Latinoamericano

Semana del 20 al 26 de Febrero de 2011 Ciclo A

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Servicio Bblico Latinoamericano Domingo 20 de Febrero Sptimo Domingo del Tiempo Ordinario Eleuterio Lv 19,1-2.17-18: Amars a tu prjimo como a ti mismo Salmo 102 El Seor es compasivo y misericordioso 1 Cor 3,16-23: Todo es de ustedes, ustedes de Cristo, y Cristo de Dios Mt 5,38-48: Sean perfectos, como es perfecto su Padre celestial

odos estamos llamados por Dios a ser santos, a ser perfectos,

como el mismo Padre lo es; y el camino para llegar a la plena santidad es el amor: amor a Dios y a los hermanos, amor a los que sufren, amor a s mismo, a la familia, amor a la naturaleza, al cosmoscaos entero. Las tres lecturas de hoy podra considerarse que estn centradas en el tema de la santidad por el amor. La primera lectura, un fragmento del cdigo de santidad del libro del Levtico, presenta una imagen de santidad mediada por la responsabilidad con el prjimo; es decir, que el camino para llegar a Dios y lograr la santidad comienza con el respeto hacia la vida y la dignidad del otro. Este criterio es el centro de la Ley y los Profetas, el eje que determina nuestra verdadera relacin con Dios, el elemento fundamental de la fe, ya que a travs de la apertura a los dems es como ciertamente somos partcipes de la promesa de salvacin dada por Dios a su pueblo. Pablo, en la primera carta a los Corintios, considera al ser humano como templo de Dios y morada del Espritu. Con ello est diciendo que cada persona es presencia concreta de Dios en la historia humana. Este templo del cual habla Pablo es la comunidad cristiana de Corinto, en donde la Palabra anunciada ha sido escuchada y ha surtido efecto. La intencin, entonces, de Pablo es advertir a sus oyentes de los peligros que acechan ese templo y que amenazan con destruirlo; esos peligros se encarnan en aquellos que pretenden anular el mensaje de Cristo crucificado a travs de discursos provenientes de la sabidura humana, que rechazan la vinculacin e identificacin de Dios con la debilidad humana y la solidaridad de Dios con los marginados de la sociedad. El mensaje de Pablo es supremamente importante, pues comprende que el verdadero templo en donde habita Dios son las personas, es en la vida de la humanidad, en los hombres y mujeres de todo el mundo, sin distincin de raza, cultura o religin; de esta manera Pablo supera la reduccin de la presencia viva de Dios a una construccin, a unas paredes o a un lugar especfico de culto. Son las personas el lugar

Servicio Bblico Latinoamericano verdadero donde debemos dar culto a Dios; son las personas el lugar privilegiado en donde toda nuestra fe se debe expresar, especialmente con aquellos hombres y mujeres, que, siendo santuarios vivos de Dios, han sido profanados por la pobreza, la violencia y la injusticia social. El elemento fundamental del proyecto cristiano es presentado en esta seccin del evangelio de Mateo: el amor. Este amor propuesto por Jess supera el mandamiento antiguo (Lv 19,18) que permite implcitamente el odio al enemigo. Lo supera porque es un amor que no se limita a un grupo reservado de personas, a los de mi grupo, o los de mi etnia, o a mis compatriotas, o a los que me aman, sino que alcanza a los enemigos, a los que pareceran no merecer mi amor, o incluso pareceran merecer mi desamor. Es un amor para todos, un amor universal, expresin propia del amor de Dios que es infinito, que no distingue entre buenos y malos. Ser perfecto, como Dios Padre lo es, significa vivir una experiencia de amor sin lmites, es poder construir una sociedad distinta, no fundada en la ley antigua del Talin (ojo por ojo, diente por diente, que ya era una manera primitiva de limitar el mal de la venganza), sino en la justicia, la misericordia, la solidaridad, enmarcados todos estos valores en el Amor. Como seres simbiticos que somos, que no podemos vivir nuestra vida aisladamente, sino que incluso para llegar a ser necesitamos de la convivencia, la compaa, el dilogo... la dimensin moral nos es de inevitable abordaje. No podemos convivir sin alimentar y suavizar continuamente los lmites de nuestras relaciones. No hay sociedad humana sin moral, sin derecho, sin ley, sin normas de convivencia. Por su parte, la dimensin religiosa no podra no incluir esa dimensin esencial. En el Primer Testamento vemos que la mayor parte de los mandamientos son negativos, marcando lo que no se puede hacer, los lmites que no se deben traspasar. Es un primer estadio de la moral. El Evangelio da un salto hacia adelante. Parecera no estar preocupado tanto por los lmites cuanto por el pozo sin fondo que hay que llenar, la perfeccin del amor que hay que alcanzar, lo cual no se consigue simplemente evitando el mal, sino acometiendo el bien. Con el Evangelio en la mano, no estaramos consiguiendo el bien moral supremo, la santidad, simplemente omitiendo el mal, porque podramos estar pecando por omisin del bien. Y, como dice santo Toms, el mandamiento del amor siempre resulta de algn modo inasequible, pues nunca podemos dar cuenta plena de l, siempre se puede amar con ms entrega, con ms generosidad y ms radicalidad. Es tpica del Evangelio la propuesta del amor a los enemigos, el amor humanamente ms inasequible y racionalmente ms difcilmente justificable. No obstante, la propuesta de esta liturgia de la palabra de una

Servicio Bblico Latinoamericano santidad a la que se accedera por el amor, casi como en un acceso privilegiado o casi nico, habramos de adicionarle alguna matizacin. A la santidad cristiana no se accede slo por el amor prctico, por la prctica moral o tica. Es cierto que en la historia de las religiones el cristianismo se ha hecho famoso como la religin que ms ha organizado la prctica del amor, y por el hecho de que su presencia va acompaada siempre con las obras de caridad (hospitales, escuelas, centros de promocin humana, leprosarios, atencin a los pobres, a los excluidos...) que le son caractersticas. Pero bastar el amor? Y la dimensin espiritual? La espiritualidad, la contemplacin, la mstica... dnde quedan? Obviamente, no estamos ante una alternativa amorcaridad/espiritualidad-mstica, y los grandes santos de la caridad han sido tambin grandes msticos. No se trata de una alternativa (o una cosa o la otra), sino de una conjuncin necesaria: las dos cosas. Porque las dos se interpenetran perfectamente. De hecho, el santo tambin es un contemplativus in caritate, vive la contemplacin en el ejercicio de la caridad. La Espiritualidad de la liberacin acu la famosa frmula: contemplativus in liberatione... como un perfecto ensamblaje entre accin y contemplacin, prctica moral y mstica. En realidad, cuando se vive la mstica, la moral brota espontneamente. Sin duda, el cristianiso est desafiado a cambiar su modo de acceder a lo moral, que no ha de ser ya tanto un acceso directo, moralizante, insistiendo en los preceptos y sus amenazas o castigos, cuanto en un acceso indirecto, por la va de la mstica, de la experiencia mstica, que no deja de ser la experiencia misma del amor. El Concilio Vaticano II, cuyo 50 aniversario se aproxima, abri un panorama hasta entonces inusitado, el de la universal llamada a la santidad, una santidad que anteriormente muchos cristianos consideraban reservada a los considerados entonces profesionales de la santidad (los monjes, los religiosos, el clero...pero no el comn de los fieles. El evangelio de hoy est recogido en la serie Un tal Jess de los hermanos Lpez Vigil, en el captulo 55, Ojo por ojo, diente por diente, que puede ser escuchado aqu (http://untaljesus.net/audios/cap55.mp3) y cuyo guin con un comentario bblico-teolgico incluido- puede ser recogido aqu (http://untaljesus.net/texesp.php?id=1300055). Para la revisin de vida Cules fueron los motivos de moralidad que me transmitieron cuando me educaron? Temor al castigo eterno? Deseo del cielo? Obediencia ciega a mandatos dictados por Dios soberano?

Servicio Bblico Latinoamericano Dice la I Carta de Juan: en la plenitud del amor ya no cabe el temor... Cules deben ser los nuevos motivos fundamentales de mi buen obrar moral? Para la reunin de grupo Qu ideas comunes tiene el pueblo cristiano sobre la santidad? Y qu imagen de santidad predomina? Es una imagen actualizada o dependiente de la imaginera medieval? Qu pasa con la espiritualidad en el cristianismo? Existe preocupacin en la catequesis cristiana por iniciar a la espiritualidad y a la mstica a los catequizandos, o se considera que se es un campo que no compete a la catequesis? Por qu se ha puesto mucho ms acento en formar para la moral que para la mstica? Y en las parroquias y comunidades cristianas, qu mistagoga, qu iniciacin a la mstica se trata de dar? Para la oracin de los fieles Por nuestra sociedad mundial, en trance de pasar de una moral externa justificada por el temor al castigo, hacia una moral sin amenazas ni miedos, para que realice suavemente esta transformacin... Para que tambin los cristianos nos dejemos influenciar por todo lo bueno que encontramos en la vida de tantos hombres y mujeres, de tantos pueblos y religiones, como algo con lo que Dios nos interpela y nos ayuda a crecer en santidad y en comunin Para que la sociedad humana vaya convergiendo en sus convicciones sobre la dignidad humana, sobre tica bsica imprescindible, y en toda sociedad se afiancen sus valores bsicos... Para que nos hagamos conscientes de que todos estamos llamados a la madurez, a la plenitud, a la santidad... Para que todos los humanos nos sintamos libres, gratuita y gozosamente atados al Bien, a la Verdad, al Amor y la Justicia, como pilares esenciales de nuestra propia naturaleza... Para que nuestras comunidades cristianas no pierdan de vista que tan importante es iniciar a la moral como a la mstica, y articulen iniciativas y prcticas pedaggicas para ayudarnos conocer y vivir la experiencia mstica... Oracin comunitaria Dios nuestro, a quien reconocemos presente en Jess, impulsando hacia adelante el sentimiento moral de la Humanidad, con su propuesta del amor mayor, el amor que da la vida por los amigos, el amor que ama incluso a los enemigos.

Servicio Bblico Latinoamericano Aydanos a vivir a fondo este amor, y a que esa vivencia sea una experiencia mstica, que nos afiance en el mismo Amor. Nosotros te lo pedimos inspirados por Jess, nuestro hermano mayor. Amn.

Servicio Bblico Latinoamericano Lunes 21 de Febrero Pedro, Damin Eclo 1,1-10: Antes que todo fue creada la sabidura Salmo 92 El Seor reina, vestido de majestad Mc 9,13-28: Tengo fe, pero dudo; aydame

l tema central del relato de hoy es la incredulidad, es decir, la

falta de fe en el poder salvador de Jess, expresada en los discpulos, que no fueron capaces de expulsar el demonio aun teniendo ese poder (ver 6,6-12), y especialmente en el padre del nio epilptico, quien le pide a Jess, de manera un poco desconfiada, que sane a su hijo. Si leemos con atencin, podemos descubrir que el texto se orienta a detallar el proceso de fe del padre, quien al entrar en dilogo con Jess se va dando cuenta de su propia fragilidad, de la necesidad de abrir mucho ms su corazn a Dios, llegando al punto de afirmar que cree en el poder de Jess, pero que necesita de su ayuda para continuar en este camino. El padre entonces da a conocer el verdadero sentido de la fe, que corresponde a la integracin de la persona con Dios mismo, haciendo de aquel una nueva existencia; se trata de una actitud de ilimitada confianza en la accin de Dios. Es necesario abrirnos a la fe; la oracin es importante, pues nos permite vencer los obstculos que se presentan en nuestro proceso de seguimiento.

Servicio Bblico Latinoamericano Martes 22 de Febrero La Ctedra del Apstol San Pedro Leonora 1 Pe 5,1-4: Sacerdote como ellos y testigo de los sufrimientos de Cristo Salmo 22 El Seor es mi pastor, nada me falta Mt 16,13-19: Y ustedes, quin dicen que soy yo?

l centro del relato que leemos hoy es la confesin de Pedro,

afirmacin y a la vez experiencia personal. Jess dirige a sus discpulos una doble pregunta que tiene como objetivo hacerles tomar posicin con respecto a su persona. La primera pregunta est referida a lo que la gente piensa del Maestro; a esto los discpulos responden sin dificultad, basndose en las consideraciones de la gente que le sigue. Sin embargo, a la segunda pregunta los discpulos no pueden responder a partir de los mismos criterios; tienen que responder segn su propia experiencia, segn su conviccin personal; no es ya una simple opinin poco comprometida, sino una verdadera respuesta que exprese su opcin de vida. Por ello la confesin de Pedro es importante, pues es una confesin fruto de una revelacin divina, es decir, de un proceso de fe, de una apertura a la accin de Dios a travs de la Palabra anunciada por el Maestro. Esta apertura a la accin divina de Dios (fe absoluta), representada en la figura de Pedro, es la base fundamental, es la piedra angular, el punto de apoyo de la comunidad de creyentes.

Servicio Bblico Latinoamericano Mircoles 23 de Febrero Policarpo, Bartolom Eclo 4,12-22: Dios ama a los que aman la sabidura Salmo 118 Mucha paz tienen, Seor, los que aman tus leyes Mc 9,37-39: Quien no est contra nosotros est a favor nuestro

l texto que leemos forma parte de una seccin en la que el

evangelista ha reunido diversos dichos sobre el discipulado; son como un pequeo catecismo comunitario que aborda dos temas fundamentales: Uno, sobre la actitud que la comunidad debe tener frente a los que no pertenecen a ella; y dos, sobre el tema del escndalo. El relato de hoy pertenece al primer tema, en donde los discpulos sienten celos misioneros porque han encontrado a otros haciendo el bien en nombre del Seor. Jess se opone a esa actitud intolerante de los discpulos, proponiendo una actitud abierta e incluyente, afirmando que lo fundamental del evangelio es hacer el bien, es promover la vida. Por otra parte, esta propuesta abierta manifiesta el carcter universal del discipulado, pues los miembros del grupo de los Doce, aun siendo los ms cercanos a Jess, no son los nicos interlocutores vlidos del anuncio del Reino de Dios; todos los que se sienten llamados a la vida y a la solidaridad con los hermanos son anunciadores del evangelio. Por lo tanto, es urgente que como Iglesia fortalezcamos el dilogo ecumnico e interreligioso, con el fin de construir un mundo ms tico y humano.

Servicio Bblico Latinoamericano Jueves 24 de Febrero Sergio Eclo 5,1-10: No tardes en volverte al Seor Salmo 1 Dichoso el hombre que ha puesto su confianza en el Seor. Mc 9,40-49: Si tu mano es para ti ocasin de pecado, crtatela

ste relato gira alrededor del escndalo, que significa ser

obstculo o tropiezo en el camino de fe de alguien, en especial de los pequeos, que pueden ser aquellos que han aprendido a hacerse como nios para entrar en el Reino o los pobres, los humildes, los ms indefensos de la comunidad. Por lo que indica el texto, el proceso de fe de cada uno de los creyentes es un tesoro, es un don otorgado por Dios que se debe cuidar y alimentar, al que nadie tiene derecho de poner en peligro; por eso, el evangelista afirma que a quien escandaliza ms le valdra que le atasen una piedra de molino al cuello y lo arrojaran al mar. En el mismo sentido se entienden los dichos referentes a la amputacin de algunos miembros del cuerpo, hiprbole que emplea Jess para exhortar a sus discpulos a alejarse del pecado y la tentacin, con el fin de preservar la fe y mantenerse en el camino del Reino. El relato, entonces, nos invita a renunciar a todo tipo de egosmo y bsqueda de poder, y abrazar con fidelidad el camino de la fe, el cual se cultiva a travs de la oracin y el amor a los hermanos.

Servicio Bblico Latinoamericano Viernes 25 de Febrero Justo, Valero, Nestor Eclo 6,5-17: Un amigo fiel no tiene precio Salmo 118 Guame, Seor, por la senda de tus mandatos Mc 10,1-12: De modo que ya no son dos, son una sola carne

l matrimonio es el sacramento del amor y expresa la presencia

viva de Dios en medio de quienes desean compartir sus vidas, unificadas por el amor mutuo; tal relacin se fundamenta en el conocimiento profundo mutuo de las dos personas, en la ruptura de los estrechos lmites del egosmo para dar paso al compartir, a la amistad, al afecto, al encuentro ntimo de los cuerpos; por ello Jess recuerda a los fariseos el elemento esencial de la unin matrimonial: Ser una sola carne, un solo ser, una sola persona. Ser uno solo significa que los dos son responsables de mantener vivo el amor primero; significa que son iguales, que no hay uno ms importante que el otro, sino que cada uno, con su propia identidad, forma parte indispensable de este proyecto de amor; por tanto, el divorcio es la consecuencia de no comprender el sentido original del matrimonio, de poseer un corazn de piedra incapaz de amar a Dios - quien es el prjimo por excelencia-; de no abrir el corazn al perdn, a la ternura y a la misericordia con el otro. Es necesario un corazn de carne para que el amor conyugal sea fuerte e indisoluble.

Servicio Bblico Latinoamericano Sbado 26 de Febrero Alejandro, Paula Montal Eclo 17,1-13: Dios hizo el hombre a su imagen Salmo 102 La misericordia del Seor dura por siempre Mc 10,13-16: El que no acepte el Reino de Dios como un nio, no entrar en l

entro del contexto judo de la poca, los nios formaban parte del

mundo marginado; eran parte de esos grupos que no contaban en la sociedad y que eran mal vistos por las autoridades polticas y religiosas. Sin embargo, Jess afirma en este relato que los destinatarios del Reino de Dios son todos los que se hacen como ellos, es decir, los que asumen como forma de vida normal la sencillez, la inocencia, la pureza de corazn, ya que los nios nada poseen, no buscan el poder, no actan con doble intencin y esperan siempre estar junto con sus padres. Para Marcos, los pobres son los nios, y en ellos se ven reflejados los que sufren la explotacin, el rechazo, la pobreza y la muerte; todos ellos son los preferidos del Padre, a ellos se les ha prometido la justicia y la misericordia del Reino, pues no tienen nada, nicamente su esperanza puesta en Dios. Por otro lado, la actitud de acogida y ternura con los nios por parte de Jess expresa el elemento esencial del Reino: Dios Padre y Madre, que da vida en abundancia a sus hijos predilectos.

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