ALARCN.

Amrica Latina en la encrucijada democrtica de un mundo globalizado

Amrica Latina en la encrucijada democrtica de un mundo globalizado ALARCN PUENTES, Johnny

Resumen El objetivo consiste en exponer elementos tericos sobre las salidas democrticas de Amrica Latina en el mundo globalizado. Recurrimos al planteamiento de autores como: Jonh Holloway, Boaventura de Sousa, Heinz Dieterich, Franz Hinkelammert, Ernesto Laclau y Chantal Mouffe, entre otros, cuyos anlisis permiten visualizar transformaciones que conduzcan a una democracia cultural y geogrficamente vlida para Amrica Latina. Concluimos que, a pesar de que las hegemonas mundiales constrien el continente americano, y cada da ganan terreno la globalizacin y las megacorporaciones de la produccin y el consumo, se estn pensando salidas que construyan un modelo de sociedad basados en la democracia. Palabras clave: Democracia, Amrica Latina, Globalizacin

Profesor de la Universidad del Zulia. Facultad Experimental de Ciencias. Unidad de Antropologa alarconpuentes@hotmail.com

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Latin America on the democratic crossroad of a globalized world Abstract The objective is to expose theoretical elements about the democratic solutions of Latin America in the globalized world. We resort to the theoretical approach from authors like: Jonh Holloway, Boaventura de Sousa, Heinz Dieterich, Franz Hinkelammert, Ernesto Laclau and Chantal Mouffe, among others, whose theoretical analysis allows visualizing the tranformations that lead to a cultural and geographically valid democracy for Latin America. We conclude that, despite of the fact that global hegemonies constrain the American continent, and that neoliberal globalization and supranational enterprises of production and consumption gain control everyday, political solutions that build a social model based on democracy, equality sense and justice are being thought. Keywords: democracy, Latin America, globalization

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Estado capitalista y transformacin El modelo capitalista no ha llevado una secuencia lineal de aparicin en todos los pases. Es un lento proceso durante el cual se fueron destruyendo las antiguas estructuras ya sea por fuerzas internas (Europa) o fuerzas externas (Amrica, Asia y frica). No tiene que ver con el azar, con factores deterministas o con la marcha inevitable de la historia al estilo hegeliano. Cualquier modelo de sociedad slo se justifica como representacin simplificada del movimiento real. Entonces la historia como tal es producto de seres humanos en interaccin. Es as que vemos el capitalismo como fenmeno social resultante de procesos histricos transitorios susceptibles de transformacin. De esta manera, no es el fin ltimo de los desarrollos histricos, ni el fin de los modelos sociales al estilo de Francis Fukuyama. Es cierto, como plantea Boaventura de Sousa, que la idea de que no hay alternativa frente al capitalismo ha ganado un nivel de aceptacin que posiblemente no tiene precedentes en la historia del capitalismo mundial1 (2006:131). Tambin es cierto que esta idea no puede ser eterna y hoy asistimos al renacimiento de perspectiva de cambios a nivel mundial. El capitalismo que engendra una dinmica de contradicciones a nivel social, tambin conduce a fomentar conciencia de vida creada en nuestra praxis, en nuestras relaciones sociales; es decir, en nuestro ser social. Este ser social enfrentando condiciones de reproduccin de la vida material cuyas fuerzas productivas entran en contradiccin con las relaciones de produccin, abriendo una poca de transformaciones que trastocan la base econmica y, con ella, todo el andamiaje superestructural o poltico-cultural2 La sociedad engendra las condiciones necesarias para su propia liberacin. En esta resolucin de la contradiccin, las sociedades han pasado por distintos modos de produccin, por lo que el Estado capitalista, que agota nuestras sociedades, puede ser superado y es posible la construccin de sociedades alternativas anticapitalistas. La historia la hacen los hombres en sociedad y en relacin con su medio ambiente. Por tanto, el modo de produccin es una forma de manifestar su vida y reproducirla. Lo que son los seres humanos est determinado por la forma como se han
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DE SOUSA, Boaventura (Compilador), Capitalismo y economa popular. Ms all del paradigma neo-liberal, Venezuela., MINAP, 2006, p. 131. GRAMSCI, Antonio, La formacin de los intelectuales, Mxico. Coleccin 70 de Editorial Grijalbo. 1967.

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organizado para producir y esto, a la vez, ha moldeado su conciencia (los seres humanos son producto de sus circunstancias). Esto no quiere decir que el hombre se encuentre preso de las condiciones que moldean su conciencia y su vida; pues, como dijo Marx en la tesis nmero tres sobre Feuerbach, los hombres pueden modificar las circunstancias con su prctica revolucionaria. Las contradicciones del mundo material no se resuelven a travs del espritu absoluto (la idea), como plantea Hegel. Pensar as es ver un mundo inmvil sin secuencia. Al contrario, la contradiccin es resuelta y superada en el mundo material garantizando una dinmica de cambios. La produccin de las ideas y la conciencia estn entrelazadas con la actividad material: la conciencia es la emanacin del comportamiento material de los hombres. No se debe partir de lo que los hombres dicen, se imaginan, ni de lo representado o imaginado; para llegar al hombre de carne y hueso se debe partir del hombre que realmente acta, que es arrancado de su vida material3 Pero no cabe duda que las representaciones influyen, en momentos particulares, sobre la vida material y la moldean y delimitan. En la sociedad moderna capitalista los hombres parecieran entrar en una relacin libre e independiente, pero esto slo es vlido para aquellos que se encuentran en el mundo de las apariencias reflejadas por lo social. Es evidente que toda sociedad produce opacidades que permiten la justificacin del status quo. El Estado capitalista entra en contradiccin con sectores de la sociedad civil, pues ejerce un poder del vrtice a la base. De acuerdo con esta realidad, se vislumbra la posibilidad del cambio o transformacin, pues al igual que Hegel, partimos de que el Estado es un producto de la historia, no en el sentido de realizacin de la idea, sino como producto de los seres humanos en convivencia social y, en rigor, susceptible de transformacin. Mercado neoliberal y globalizacin La globalizacin no es lo que la mayora piensa: una forma de estar interconectados con el resto del planeta, agilizacin de las comunicaciones o la interrelacin econmica que permite el flujo de capitales que se desplazan de un lugar a otro para beneficio general. No, esto no es ms que una ilusin. La globalizacin es un planteamiento econmico bien estructurado por los pases hegemnicos que buscan
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Marx, Carlos y Federico, Engels, Obras Escogidas. Mosc, Progreso, 1978, p.21

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captar con mayor eficacia y rapidez mercados para colocar sus productos (mayora de ellos innecesarios) para el consumo masivo. Para esto se valen de la velocidad en las comunicaciones y de las nuevas tecnologas. Los capitales fluyen pero, eso s, controlados por las macrocorporaciones que focalizan la riqueza en un sector bien reducido, que deja a ms del 90% de la poblacin del mundo sumida en la pobreza. Por consiguiente, la globalizacin produce un uso desmedido del espacio y de sus recursos, pues a mayor produccin se necesitan ms territorio y materias primas. Con la globalizacin, la competencia se hace an ms desmesurada, desleal y egosta pues los grandes monopolios asedian y aniquilan a las pequeas empresas y desarticulan las estructuras productivas de los pases empobrecidos. Los capitales se vuelven itinerantes y fantasmas, ya que se desplazan de un pas a otro de acuerdo a las ventajas que brinde cada pas para la obtencin de mayores ganancias, otros capitales solo aparecen en inversiones fugaces de acuerdo al esnobismo del momento. Es decir, el capital invertido no servir para contribuir desprendidamente con las finanzas nacionales o para auspiciar el fortalecimiento de la industria, no, est all por el plusproducto tan lucrativo que se genera en los pases de la periferia. El proyecto global-neoliberal pide puertas abiertas a los pases perifricos para que el capital multinacional se instale sin mayores problemas, es decir, reglamentacin jurdica amoldada a sus intereses, bajos impuestos, salarios pauprrimos, explotacin de mano de obra al mximo y entrega total de los derechos laborales, entre otros. Es tanto como darle la llave de nuestra casa a un ladrn para que nos robe. En el terreno poltico, el neoliberalismo se manifiesta bajo el nombre de nueva economa que significa que las medidas adoptadas en los pases del Tercer Mundo como poltica econmica estn por encima de las denominadas polticas de equidad, de justicia y de redistribucin. Opera con ciertos esquemas que ocurren en la mayor parte de los pases: reduccin de impuestos, del tamao de las empresas, privatizaciones, externalizacin de la mano de obra, aumento de la deuda externa y ms. En la nueva mediacin, la acumulacin del mercado se impone a la mediacin entre la sociedad civil y el rgimen poltico. El mercado se presenta con cara sonriente y socarrona es la cara del xito para acentuar la ganancia del capital que acta de manera diferente con respecto a los actores sociales del trabajo. La democracia se adecua a estos parmetros y el Estado asume las leyes del mercado que usan las multinacionales, mientras en el terreno de la formulacin de medidas se observa

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ausencia de polticas pblicas que recuerden y hagan cumplir postulados de equidad, distribucin, solidaridad, participacin. El pensamiento nico queda consolidado como programa del xito, de la eficiencia y eficacia, metas que aparecen vaciadas para el Estado y que no puede articular de manera razonable intervenciones entre la economa, la poltica y la cultura. Franz Hinkelammert ironizando sobre el mercado plantea que: En la visin neoliberal las fallas del mercado se corrigen con ms mercado. El mercado es perfecto, el ser humano es imperfecto. El mercado contiene una promesa de salvacin en el grado, en el cual es sacralizado como tal. Por tanto, no se debe reaccionar ni a las distorsiones de la divisin social del trabajo ni de la Naturaleza, sino tener fe en el mercado4. La poderosa mano invisible del mercado resolver todos los problemas sin tener que recurrir a los elementos reguladores de los Estados. Pero, en realidad, el capitalismo neoliberal ha acentuado los problemas sociales a tal punto que, en Latinoamrica, pases que se ataron al neoliberalismo en los 80, hoy, ante el estrepitoso fracaso neoliberal, se ven obligados a volver a polticas ms intervencionistas para salvar sus economas interiores. Por tanto, la globalizacin no es otra cosa que una dinmica que nos inserta en la lgica del capitalismo neoliberal consumista a escala mundial, eso s, de manera muy desigual y desventajosa para nuestros pases dependientes. Esto que han denominado globalizacin o mundializacin de la economa afecta todos los mbitos del quehacer cotidiano de las sociedades. Se generan cambios alimenticios ya que se imponen pautas de consumo, de horario; afecta el idioma y se insiste en el consumo desenfrenado, y, por si fuera poco, se jerarquiza mucho ms las sociedades pues las divides entre quienes acceden al nuevo modelo y quienes no. No creemos que esta etapa global-neoliberal signifique el umbral de los modelos socioeconmicos al estilo apocalptico de los posmodernos. Preguntamos no hay respuestas alternas ante los desastres inminentes de la globalizacin y su aliado el neoliberalismo? Existen, pero los pases hegemnicos se han encargado de ahogarlas, pues representan un peligro para los intereses de los capitales multinacionales. Las

HINKELAMMERT, Franz, Crtica al sistema econmico capitalista desde la tica. Ponencia presentada por el autor en el XIII Congreso de Teologa de Madrid, 1993, http://www.eumed.net/cursecon/textos/Hink-critica.htm.. p..3

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contradicciones generadas por el capitalismo neoliberal en el mbito mundial no pueden ser superadas bajo la dinmica de su lgica depredadora y desigual. La globalizacin imprimi en las democracias latinoamericanas la concepcin segn la cual los intereses privados tienen como beneficiarios a la sociedad y a los Estados, pues se dejan en manos de las grandes corporaciones mbitos del bienestar social que antes eran deber del Estado. Se limita la accin del Estado y se abre las puertas de la economa a polticas supranacionales. Ante esta dinmica ya hoy se escuchan, con ms fuerza, las voces de los movimientos antiglobalizacin que cada vez son ms enrgicos en Latinoamrica. Como plantea Boaventura de Sousa, hay que construir un movimiento por una globalizacin contrahegemnica que disminuya los efectos del capitalismo e impulse sociedades alternativas viables frente al liberalismo5. Posmodernidad y capitalismo En la actualidad, asistimos a una serie de postulados que critican el Proyecto Moderno. Cabe preguntarse: realmente la sociedad transita hacia lo posmoderno?, cul es la modernidad que est cansada?, aquella que justific el capitalismo, el liberalismo, la industrializacin y el consumo voraz? Hoy nos dicen que el Estado debe ser un no-Estado; es decir, que abra el camino de las fuerzas dinamizadoras de la sociedad. No ser esto como dejarlo en manos de los designios reguladores del mercado? Creo que todo esto no es ms que un reacomodo del capitalismo que sigue marcando explotacin, opresin y miserias sociales en todo el mundo. Entonces, si es as, la teora de la superacin de las contradicciones sociales sigue tan vigente como en el siglo XIX. Claro debemos re/actualizarla, re/adaptarla a las nuevas situaciones, porque aplicarla tal como un dogma incuestionable no nos sirve de mucho. Tal como plantean Laclau y Mouffe, la nocin de que la lucha de clases es el antagonismo crucial en la sociedad no es tan real en el mundo contemporneo. Hoy han nacido antagonismos ms all de los del proletariado-burguesa. Inclusive en las sociedades poscapitalismo seguirn manifestndose antagonismos, pues es una dinmica social infinitesimal. Es decir, una sociedad sin antagonismos es imposible6.

DE SOUSA, Boaventura (Compilador), Capitalismo y economa popular. Ms all del paradigma neo-liberal, Venezuela., MINAP, 2006, p. 131. LACLAU, Ernesto y Chantal Mouffe, Hegemona y estrategia socialista, Argentina. FCE, 2004

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No debemos entregarnos al sueo profundo de los posmodernos: un mundo sin esperanzas, sin sujeto histrico, donde todo vale. Esto puede ser muy peligroso, pues puede conducirnos a la autodestruccin social. Al igual que los posmodernos no creemos que las sociedades hayan avanzado irremediablemente hacia el progreso y bienestar social tan promocionado por la modernidad, pero ello no implica que no sigamos pensando, soando y propugnado en la prctica y en la teora, una sociedad ms humana y con menos miseria. Reivindicamos una visin poltica que tome en cuenta los mltiples enfoques renovados que, desde una perspectiva de los excluidos, estn naciendo en la periferia (Amrica del Sur, Asia, frica). Sobre el tapete de esta discusin hay que sopesar un elemento de vital importancia como lo es la disyuntiva terica de la modernidad y la posmodernidad, pero asumindola de manera crtica. Desde esta perspectiva, pensamos que el eurocentrismo no es consecuencia de la negligencia terica por parte de los europeos; no ha sido producto de un error de clculo o de mtodo. Es una visin colonialista y colonizante, consciente y premeditada, cuyo objetivo ha sido alterar y conducir el proceso histrico de las sociedades perifricas hacia formas supuestamente ms civilizadas y cultas; con lo cual se impusieron sistemas polticos al estilo europeo como nica solucin a los problemas y desafos de los tiempos. Todo esto ha servido para mantener la cosmovisin occidental de pueblos superiores e inferiores. Las ciencias sociales tienen el estigma de la colonizacin. Han servido para justificar los intereses de los pases hegemnicos, aunque tambin pueden representar una perspectiva cuestionadora y subversiva. Por consiguiente, no debemos hacer lecturas de nuestra realidad a partir de las definiciones y conceptualizaciones etnocntricas de Europa occidental y sus ramificaciones (el resto de Europa, USA, Canad y Australia, Nueva Zelanda, Rusia, entre otros). Se requiere de un cambio de rumbo en el cual la periferia difunda sus estudios y dentro y fuera de ella se consideren tan vlidos como los del centro hegemnico. La ciencia debe servir para resolver problemas de manera democrtica y no para envanecerse de ella con erudiciones sectarias y aisladas del complejo societario. Desde la perspectiva crtica, es necesario reivindicar la concepcin multilineal de la historia, segn la cual existe multiplicidad de hechos culturales en las diferentes sociedades, con respuestas particulares, propias, frente a una misma situacin o problema. No se debe encajonar a todas las sociedades dentro de la concepcin unilineal

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del proceso histrico euroccidental, ya que inevitablemente esta dogmatizacin esquemtica tena que colapsar y hoy asistimos a su funeral. Occidente, en su relacin con la alteridad, no ha asumido la diferencia y, por el contrario, ha postulado un destino manifiesto de evolucin para toda la humanidad, imponiendo un estilo de vida dado como superior, desarrollado, civilizador, educador de los pueblos primitivos y brbaros. La historia se construy bajo modelos ideales de evolucin; se resolvi primero en la cabeza de los hombres (con el sello de Hegel) y luego se aplic a realidades concretas. Los cientficos sociales debemos estudiar a las sociedades no occidentales, pero deslastrados de los discursos unilineales y colonialistas que se reafirman con la modernidad. Se deben deconstruir los niveles epistemolgicos hasta hoy conocidos y con los cuales hemos mirado al otro bajo parmetros prejuiciados. Para ello debemos construir un mtodo que posibilite analizar lo diverso, la diferencia, lo mltiple, lo discontinuo. Invocar la pluralidad, la diferencia, la heterogeneidad y la hibridacin como forma de reconocimiento de la alteridad presente en el mundo. A pesar de que la posmodernidad es digna de sospecha, ya que viene precisamente de los dominadores y colonizadores, la reinterpretacin sociopoltica debe pasar bajo el prisma del cuestionamiento hecho a occidente desde ella, pues ha invocado la pluralidad, la diferencia, la heterogeneidad y la hibridacin, contribuyendo as al descalabro del eurocentrismo. Se debe valorar la crtica posmoderna al modelo desarrollista-evolucionista de la modernidad para llegar a un sitial de creatividad intelectual que nos permita redefinir los estudios polticos, de tal manera que haya aportes significativos a la comprensin del complejo social Dentro de los nuevos parmetros epistemolgicos, lo importante es encarar al otro occidental en el terreno terico enfatizando la diferencia como punto esencial de cualquier anlisis. Adems, la periferia debe pasar de ser objeto de estudio para replantearse un rumbo investigativo desde nuestra mismidad. Creemos que toda esta dinmica suscitada con el desenmascaramiento de los ideales de una determinada modernidad postulada por occidente, es un elemento terico que ha permitido entender los mltiples desarrollos culturales de los pueblos a los cuales se les haba negado el derecho a la diferencia. Es necesario superar algunos de los criterios modernos que mueven el planeta desde hace ms de doscientos aos y que nos ha trado a este mundo laberntico y globalizado, en el cual no encontramos el

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camino para construir una nueva sociedad que se asiente en la participacin y en la organizacin alternativas. Es evidente que esa salida no puede venir de una posmodernidad que se ve como moda intelectual que propugna la desesperanza, el vivir el presente sin pensar el futuro, el no hay salida a la situacin actual. Tampoco puede venir de una posmodernidad justificadora del capitalismo, del fin de la historia y del sujeto, aquella que se niega a s misma cuando se hace universal. La superacin de la modernidad que debemos asumir, es aquella que nos permite re/pensar y re/crear las esperanzas en un mundo diverso y ms justo. Para Amrica Latina es vital mirarse en el espejo de una democracia desde sus particularidades y no pensarla a partir de la realidad de la dominacin, como lo ha hecho hasta hora. Amrica Latina: posibilidades democrticas Desde la dominacin etnocntrica se ha vendido el neoliberalismo como la panacea que salvar a Amrica del Sur de la debacle, pero se han ocultado los fracasos de e se modelo en otros pases, pues la globalizacin es el medio utilizado por los grandes conglomerados financieros para expandir su capital y generar ganancias en perjuicio de otros naciones. Para ello necesitan de la privatizacin de empresas en pases de la periferia que permita la adquisicin de nuevos mercados, derribar barreras arancelarias, minimizar las reivindicaciones laborales y hasta cuestionar las fronteras y las nacionalidades donde sea necesario, con el fin de beneficiar a las megacorporaciones. Este tipo de expansin slo ser derrotada en la medida que se ganen espacios democrticos para la discusin y la prctica de propuestas alternativas al actual modelo. Crear un potencial emancipador de mltiples alternativas de organizacin poltico-econmica basadas en la igualdad, solidaridad y proteccin del ambiente. Las contradicciones generadas por el capitalismo neoliberal en el mbito mundial no pueden ser superadas bajo la dinmica de su lgica depredadora y desigual. Hoy ms que nunca se hace necesaria una alternativa humanizadora que devuelva al hombre su papel creador, colectivo y humanitario. Solo as la tecnologa y la produccin estarn al servicio de las mayoras. La confrontacin se plantea entre quienes postulan la justicia social, la democracia y quienes practican el fascismo y aniquilamiento del otro; entre quienes creen en el acceso colectivo a la educacin y a la salud, en la rentabilidad de los recursos mineros

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para la reinversin social, y aquellos que pretenden privatizar todo para beneficiarse de forma individual. Los ciudadanos organizados deben exigir control y fiscalizacin de los recursos, para que las transformaciones llevadas a cabo no conlleven a la burocracia precedente, por ejemplo; pues prcticas del poder en la administracin pblica como el clientelismo, la partidocracia, la malversacin de fondos, la corrupcin y la centralizacin, se reproducen con facilidad: la transformacin posible debe ser horizontal, de puertas abiertas a la sociedad para que participe con propuestas y tenga la oportunidad de decidir el rumbo que debe tomar la poltica y la economa. No es suficiente con una democracia discursiva expuesta por los lderes polticos de Amrica del Sur, pues ella no se construye decretndola sino en la praxis social. La democracia no es un axioma mecnico; es un proceso de incesante construccin de condiciones que generen mayor justicia social, participacin poltica y modelos alternativos de produccin y distribucin. Supera la toma del poder econmico y poltico y se concreta en el pueblo organizndose para edificar vas opcionales a las relaciones de produccin existentes, a la divisin del trabajo, a la explotacin, a la miseria, a los medios de comunicacin consumistas, a la cultura negadora de la diversidad. El poder no es para afianzarlo sino para destruirlo. Aqu estamos de acuerdo con Holloway cuando plantea que la transformacin social no implica la toma del poder estatal; que es posible, precisamente, cambiar el mundo sin tomar el poder, porque el Estado como forma de organizacin separa a los lderes del movimiento y los integra en un proceso de reconciliacin con el capital. La razn por la cual el Estado no se puede usar para llevar a cabo un cambio radical en la sociedad es que el Estado mismo es una forma de relacin social que est incrustada en la totalidad de las relaciones sociales capitalistas. La existencia misma del Estado como una instancia separada de la sociedad significa que, sea cual sea el contenido de sus polticas, participa activamente en el proceso de separar a la gente del control de su propia vida7 Para Holloway existiran dos aspectos del poder. Por un lado estara el podersobre, aquello que domina y subyuga la posibilidad creativa humana ejemplificado por
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HOLLOWAY, John, 2002, Cambiar el mundo sin tomar el poder, Venezuela. Vadell Hermanos, 2002, P.:31).

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el Estado; y del otro lado estara el poder-hacer, la potencia creativa humana. La propuesta poltica consiste en liberar el poder-hacer de su existencia auto-negada o reificada en la forma de poder-sobre8 Este camino del poder-hacer, ese que es siempre poder social, ya se empieza a delinear y a definir en Latinoamrica, ya que los ciudadanos toman la calle para asumir el liderazgo colectivo con propuestas, exigencias y decisiones; es decir, lo que hoy se conoce como la democracia directa o la capacidad real de la mayora ciudadana de decidir sobre los principales asuntos pblicos9 En Amrica hay toda una corriente de movimientos que se resisten a la hegemona del capitalismo y se embarcan en experiencias que enfrentan los principios capitalistas de produccin y distribucin de los bienes para el consumo. Como los modelos alternativos expuestos por De Sousa: 1. Cooperativismo 2. Economas populares 3. Socialismo de mercado

4. Ecofeminismo10
Aunque estas iniciativas no intentan cambiar el capitalismo de forma radical, son intentos en los que predominan los principios de igualdad, solidaridad y equidad que hacen ms difcil la reproduccin del capitalismo. Si bien es cierto que estas propuestas surgen en medio del capitalismo, abren las puertas a transformaciones graduales en direcciones no capitalistas, por tanto, representan un potencial emancipador: nuevos esquemas de sociabilidad, mejores condiciones de vida y formas de organizacin poltica no capitalista. Frente al capitalismo y al socialismo centralizados se proponen alternativas colectivas, generalmente plasmadas en organizaciones econmicas populares de propiedad y gestin solidaria, pero llegando a recurrir a la ayuda estatal. Esto implica la promocin de iniciativas basadas en la autogestin de las empresas populares y la construccin del poder comunitario.

IDEM DIETERICH, Heinz, Hugo Chvez y el socialismo del siglo XXI, Instituto Municipal de Publicaciones. Alcalda de Caracas, Venezuela. 2005, p.125. 10 DE SOUSA, Boaventura (Compilador), Capitalismo y economa popular. Ms all del paradigma neo-liberal, Venezuela., MINAP, 2006, p. 131.
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Si bien es cierto que las propuestas alternativas surgen en medio del capitalismo, abren las puertas a transformaciones graduales en direcciones no capitalistas y crean enclaves de solidaridad en el seno del capitalismo. Ms all de lo econmico es una alternativa poltica, ya que se refiere a modelos que desarticulan la estructura de poder dominante y explotan el potencial contrahegemnico de nuevas formas de sociabilidad. El proceso de transformaciones en el que se puede creer est en la calle y exige: socializacin de los medios de produccin, mayor justicia social, equidad en la distribucin de los ingresos nacionales, planes sociales para salir de la miseria. Proceso que, sobre todo, se organiza para presionar, para que exista una democracia real y no meros recursos discursivos. En el pensamiento, en las ideas, en los sueos de muchas personas pobres y de clase media de Amrica del Sur, est creciendo la iniciativa por concretar una sociedad alternativa. Creemos que es a travs de los movimientos populares y alternativos que se debe presionar para enrumbar los cambios necesarios para una Latinoamrica independiente y con autonoma. Hay que fortalecer los canales de participacin democrtica en las decisiones importantes de la nacin. Promover la autogestin como forma de organizacin que permita que los ciudadanos estn en la calle, proponiendo, decidiendo y actuando. Un cambio de conciencia radical, para ello hay que intervenir en todos los espacios del quehacer social: lo educativo, la salud, lo comunicacional, lo cultural, la produccin, la distribucin, la tecnologa, para que todo ello est al servicio de lo colectivo y no para generar riqueza desigual. Los oprimidos necesitan desarrollar una teora del cambio, producir conocimiento alternativo que contrarreste el arsenal ideolgico de los intelectuales orgnicos al servicio de la dominacin. Por ello pensar que la revolucin proletaria (pensada por Marx) que habra de liberar a la humanidad es inevitable, es centrarse en el plano de los determinismos mecanicistas. El pensamiento liberador debe caminar irremediablemente al lado de las fuerzas sociales y econmicas, pues es la forma en que la teora se transforma en arma y prctica de cambio. Se debe construir una referencia contrahegemnica que enfrente el poder ejercido por la dominacin mundial. La dominacin de hoy, sea poltica o econmica, es ms sutil; ya no se trata slo de aparatos coercitivos de Estado, pues se aloja en una serie de mecanismos comunicacionales y culturales que crean opacidades que generan aletargamiento y resignacin ante las fatalidades del capitalismo. En el mundo contemporneo, el

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proletariado ya no es el nico candidato a ser sujeto transformador. En el siglo

XXI,

los

excluidos de todo tipo son potenciales referentes a oponerse al capitalismo que los margina y los trata como mercanca vendible en el mercado. Existe una innumerable gama de movimientos sociales que buscan reivindicaciones; sin embargo, se mantiene en campos aislados y no se ha podido conjugar para darle sentido colectivo a las luchas democrticas. El discurso universal del proletariado ha sido sustituido por una polifona de voces: ecologistas, indgenas, afrodescendientes, intelectuales, amas de casa, homosexuales, nios, campesinos, emigrantes, entre otros; polifona que deja entrever posibilidades dismiles de construccin de experimentos democrticos en los cuales se adquieran elementos que permitan dar vida a siguientes experimentos. Estos deben ser de cooperacin y no meros intentos de concretar un orden universal y ahistrico, como se le ha impuesto a Latinoamrica desde los centros hegemnicos. La produccin y deterioro creciente de las condiciones ambientales, generadas por el consumismo voraz de la globalizacin, son una dinmica que hay que enfrentar en torno al capitalismo ya que l engendra la lgica autodestructiva que lleva al planeta a colapsar y que ha llevado a pensadores como Ulric Beck a plantear que vivimos en una sociedad de riesgo11. El capitalismo produce una destruccin acumulativa de la naturaleza y de todo el ecosistema, la tala de los bosques, el envenenamiento del aire, aguas y la tierra, las basuras toxicas, el hoyo de ozono, etc., certifican esta crisis, siempre vinculada con el problema de la exclusin y la pobreza de ingentes sectores de la poblacin. En este sentido, millones de seres humanos establecen estrategias desesperadas de sobrevivencia que el capital intenta controlar y que se traducen en una pugna con la naturaleza. Por tanto, el problema humano y el problema con la naturaleza resultan inseparables.

Conclusiones La insurgencia de mltiples agentes cuestionadores del sistema global liberal corrobora la posibilidad cierta de que las fuerzas anticapitalismo se encaminen hacia un desarrollo democrtico de las sociedades latinoamericanas basado en sus caractersticas culturales, ambientales y socioeconmicas. La articulacin de las luchas democrticas pareciera el camino para la transformacin en el mundo actual. Por ello, en
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BECH, Ulrich, La sociedad del riesgo mundial, Barcelona, PAIDS, 2007, pp.15-77

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Latinoamrica se debe coordinar el mayor nmero de luchas democrticas: antiexplotacin, antirracista, antisexista, antihegemnicas, anticontaminacin y antiglobalizacin, para fortalecer una perspectiva poltica, prctica y terica que refleje los cambios necesarios que se requieren en un mundo diverso. Bibliografa

AMN, Samir, Los desafos de la mundializacin, Espaa, Siglo XXI, 1997. BECH, Ulrich, La sociedad del riesgo mundial, Barcelona, PAIDS, 2007. BECK, Ulric, Hijos de la libertad. Argentina, Fondo de Cultura Econmica, 1997 BENJAMN, Ardite (Editor), El reverso de la diferencia. Identidad poltica, Venezuela Nueva Sociedad, 2000 DE SOUSA, Boaventura (Compilador), Capitalismo y economa popular. Ms all del paradigma neo-libera, Venezuela, MINAP, 2006. DIETERICH, Heinz. Hugo Chvez y el socialismo del siglo XXI. Instituto Municipal de Publicaciones. Alcalda de Caracas, Venezuela. 2005. GRAMSCI, Antonio, La formacin de los intelectuales, Mxico, Coleccin 70 de Editorial Grijalbo, 1967 GRAMSCI, Antonio, Los intelectuales y la organizacin de la cultura, Buenos Aires. Nueva Visin, 1972. HOLLOWAY, John, Cambiar el mundo sin tomar el poder, Venezuela, Vadell Hermanos, 2002. LACLAU, Ernesto y Chantal Mouffe, Hegemona y estrategia socialista, Argentina. FCE, 2004. MARX, Carlos y Federico, Engels, Obras Escogidas. Mosc, Progreso, 1978. MOUFFE, Chantal, El retorno de lo poltico, Barcelona, Paids, 1999. Pginas WEB DUSSEL, Enrique, DILOGO CON JOHN HOLLOWAY (Sobre la interpelacin tica, el poder, las instituciones y la estrategia poltica), 2004. http://www.afyl.org/holloway.pdf

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