Spinoza

Biografa
Familia de judos espaoles / portugueses. A finales del XVI XVII se trasladan a msterdam, la ciudad de la libertad en aquel momento, huyendo de la Inquisicin Spinoza naci y estudi (enseanza juda, Talmud) en msterdam. Con Van den Euden (librepensador antes catlico) aprendi latn. Autores que interesaron a Spinoza: Cicern, Sneca (estoicos) Hobbes, Bacon, Descartes (modernos) Era imposible conciliar lo que estaba pensando con la religin juda y tuvo problemas con la sinagoga e incluso intentaron asesinarlo En 1967 fue expulsado de la sinagoga. Fue abandonado por toda la comunidad, incluida su familia y se march de msterdam. Vivi en la casa de un pintor. Se gana la vida como pulidor de cristales, lo cual le daba para lo mnimo, su nico lujo eran los libro. Gan admiracin por sus libros, en especial el Tratado Poltico Entr en un grupo de intelectuales principalmente cristianos. Obras 1660 1661 1677 Breve tratado sobre Dios, el hombre y su felicidad Tratado sobre la reforma del intelecto tica demostrada segn el orden geomtrico (pstuma, la empez en 1661 y pas redactndola toda su vida)

Caute (ve con cuidado) Lema de Spinoza, grabado en su lpida y en los sellos de sus cartas. La nica obra que public con su nombre fue Los principios de filosofa de Descartes Conocedor de los autores latinos, la escolstica juda medieval, la escolstica moderna, Giordano Bruno, Descastes y Hobbes (entre los modernos), la geometra euclidiana y los comienzos de la ciencia moderna. Nietzsche: Lo que demostrara una filosofa sera que se pudiera vivir con ella En Spinoza hay una coherencia entre su filosofa y su modo de vida. Spinoza es un estoico moderno. La filosofa de Spinoza aspira a la perfeccin humana que sera un estado de paz, serenidad, tranquilidad de espritu, liberarse de las pasiones (pero hay afectos felices y tristes, hay que liberarse de las pasiones tristes). La filosofa sirve para liberarse. tica 1. 2. 3. 4. 5. Dios Alma Afectos Servidumbre humana o fuerza de los afectos Poder del entendimiento, libertad humana

No rer, no llorar, no lamentarse, sino comprender (cita de Nietzsche a Spinoza)

Tratado a la reforma del entendimiento

Prlogo Se propone investigar cual es la verdad que dara sentido a la vida humana, cual es el bien cuya obtencin nos dara la felicidad. Similar al Discurso del Mtodo (Spinoza la escribi teniendo este presente al menos) Estoicismo. Las cosas de la vida son vanas y ftiles. Nec metus, nec spes (Ni miedo, ni esperanza) Lema estoico Vs. Las fluctuaciones. Busca una alegra continua y suprema, eterna. La verdad se busca porque es la liberacin de las turbulencias de las pasiones y lleva a esa felicidad absoluta, continua y eterna. Fragmento 2: Momento de duda momentnea entre la felicidad estoica y la felicidad del honor y las riquezas. Las riquezas, el honor y el placer distraen a la mente, secuestran la atencin (el placer sexual despus entristece, luego no distrae tanto) El alma es ms potente cuanto ms cosas le afectan y con el amor sexual se centra en una sola cosa. Los honores como un fin en s mismo es un gran mal, desperdicio de la vida. Ambicin: gran peligro, distraccin de la mente, lleva a la esclavitud. El inters por el conocimiento es un inters por la felicidad, tiene un sentido moral. Filsofo, en contraposicin con el vulgo, es aquel que reflexiona, que se retira de la bsqueda de los honores y riquezas propia del vulgo en busca del bien supremo o verdadero bien. Analizar uno a uno los bienes pasajeros. Las riquezas causan gran desgracia al perderlas, aunque son tiles (sirven para sobrevivir), al igual que el placer (en tanto que permite la salud) y el honor, pero deben buscarse con medida, siempre supeditados a la bsqueda del fin ltimo, del verdadero bien. Fragmento 7: La decisin de elegir el camino del vulgo o el del filsofo es peligrosa, una mala eleccin se puede pagar con la vida. La muerte viene de amar cosas corruptibles, que llevan la muerte en ella (los vienes pasajeros). Hay que poner el amor en un objeto de mxima calidad, eterno, infinito, pues as nuestra felicidad ser eterna e infinita.

El camino para esto es la reflexin, pues la reflexin hace que el amor del alma vuelva hacia s misma, aparndolo de las cosas fugaces. La felicidad se consigue interiormente (se puede ser libre y feliz pese a todas las circunstancias externas) Nietzsche: qu queda si eliminamos ese objeto infinito y eterno (Dios)? Hay que preguntarse en qu consiste el bien supremo, en qu consiste esa cosa (res) eterna e infinita que hay que amar. Somos capaces de concebir una naturaleza humana perfecta, todo lo que nos acerque a ella es el verdadero bien. Esa mxima perfeccin, el verdadero bien, consiste en el conocimiento de la unin, el vnculo entre la mente y el orden natural necesario y eterno (Dios). Vnculo estoico entre la naturaleza humana y la Naturaleza La idea de Dios est en el alma y hay que partir de ella para llegar al verdadero bien. Felicidad eterna, absoluta = comunin con la Naturaleza Hay que hacer todo lo posible por compartir ese conocimiento con el resto de los hombres (-> poltica) Para llegar a este bien, esta verdad suprema hay que enmendar el conocimiento. Mientras tanto, hay algo parecido a la moral provisional cartesiana. Modos o grados de conocimiento: Para llegar al verdadero bien, la verdad suprema, hay que saber cmo funciona el intelecto humano. Spinoza comienza por los modos de percepcin (percepcin en el sentido de captar la realidad, no sensibilidad). Debemos hacer un recuento de los modos en los que se nos da el conocimiento. Existen 4 modos de percepcin: 1. De oidas o de algn modo arbitrario (lenguaje). Ej. Fecha de mi nacimiento (no tiene necesidad*) * La necesidad es central en Spinoza, es la perfeccin (moral y cognoscitiva). 2. Por experiecia vaga, que surge por casualidad, no la entendemos. Ej. Que voy a morir (no alcanzo a entender porqu) Ej. Que el perro es un animal que ladra (nivel de la experiencia, s que hay patrones regulares induccin pero no se porqu) 3. La razn, percepcin en que la esencia de una cosa es deducida de la otra (conocimiento por causas) Ej. Que tenga sensaciones me hace concluir que soy un alma unida al cuerpo

4. Percepcin en la que una cosa es percibida por su sola esencia (intuicin inmediata). Ej. Conocer el conocimiento -Ej. Verdades simples de la aritmtica o la geometra (veo con el ojo de la mente que 2 + 3 son 5) tica, 2 parte, proposicin 40, escolio 2 (gneros de conocimiento) Conocimiento del 1er gnero: opinin / imaginacin (relacionado con el cuerpo, = que en Descartes) Conocimiento del gnero: razn / razonamiento Conocimiento del 3er gnero: ciencia (*recalca la necesariedad) intuitiva (deducir a partir de la esencia de Dios). Superior al razonamiento. tica 23 (ej. 4 -> 2, X -> 3)

33. Idea de verdad de Spinoza Diferencia idea / lo ideado (objeto) Idea: realidad / ser / esencia formal y realidad / ser / esencia objetiva (terminologa escolstica) Una idea tiene una esencia objetiva en tanto que representacin (=- esencia representativa) La esencia formal es la realidad de la idea (la idea es algo real en s misma) y puede ser objeto (esencia objetiva) de otra idea. Ej. 34 35. Certeza = esencia objetiva Para tener una idea cierta, basta con tener / sentir la esencia objetiva. 36. La verdad, pues, no necesita de ningn signo, ningn criterio. Sabemos que tenemos una idea verdadera cuando la tenemos (certeza subjetiva) El mtodo no es buscar un criterio (vs. Descartes) sino buscar las ideas ordenadamente-La verdad de una idea est en ella misma, no hay que buscar la conformidad entre idea y objeto. La verdad se juega, define 38. El mtodo no es ms que la idea de la idea, el conocimiento reflexivo. No se da mtodo sin que se de primero la idea. Dirigir la mente.

 tica, 2 parte, prop. 34 Toda idea en nosotros (adecuada -> claridad y distincin cartesianas) est garantizada La verdad es inmanente a la idea. La idea verdadera que busca Spinoza en su mtodo es la idea de Dios. Parte de la idea del ser perfecto (=- Descartes) que sirva para distinguir la verdad de las dems (patrn de la verdad). Es la que con ms claridad se me impone. Orden formal / orden objetivo 68. Idea verdadera (Dios) VS ideas confusas, falsas (La idea de Dios ya le ha dado el patrn para distinguir la verdad de la falsedad) Que un cuerpo, algo material, pueda pensar es una idea confusa, luego falsa. Claridad y distincin de la idea simplicsima. 70. Punto de vista intrnseco / inmanente es el que distingue verdad de falsedad La idea verdadera se distingue de la falsa internamente, la distincin es interna. Ej. artista Denominacin intrnseca (la verdad es una) 71. La causa de la verdad no es el objeto. La forma de la verdad est en relacin con el poder de la mente, no con los objetos externos. El poder de la mente genera la verdad (pero Spinoza no es idealista cuidado!) * En Descartes hay 3 substancias, en Spinoza 1 (Dios) * De donde le viene a Spinoza la idea de Dios? - Se deduce - Es la evidencia 1 antes de todo sistema

tica demostrada segn el orden geomtrico

poca de furor de la geometra desde que Galileo la utilizara en fsica y astronoma. La geometra de Euclides es el criterio de certeza y verdad. Spinoza la aplicar a la tica. Algunos autores se han preguntado que compatibilidad hay entre la doctrina y la demostracin geomtrico, que necesidad hay, si no se sera por seguir la moda del momento. *(Descartes es el modelo de Spinoza) - Spinoza quera distinguirse de los escolsticos (engorrosos silogismos) - Quera distinguirse de los autores renacentistas - Quera distinguirse de las escuelas rabnicas de su poca La exposicin geomtrica no es un adorno, no es resultado de la moda, da razn a la naturaleza del sistema spinozista de necesidad racional absoluta. A partir de la afirmacin de la substancia (Dios) todo debe seguirse con la misma necesidad / orden necesario con que se siguen las proposiciones del tringulo de la idea de tringulo. -> necesidad deductiva, geomtrica, rigor euclidiano es lo que le hace escribir la tica como la escribi Galileo: Distincin cualidades 1arias / cualidades 2arias Para Spinoza permite una objetividad, liberarse de lo pasional, lo subjetivo, contemplar la realidad por encima de las risas, las lgrimas y el desprecio (pasiones en general) estoicismo moderno / geomtrico (razn desapasionada, geomtrica -> la geometra le viene bien a Spinoza para lo que quiere)

M. Enry Spinoza y felicidad El anhelo de felicidad es lo que lleva a establecer a Dios, la substancia, como punto de partida. Descartes buscaba la certeza especulativa, Spinoza busca la garanta de la felicidad. * La felicidad es que todo sucede como debe suceder, el amor al destino (amor fati). El orden geomtrico de la razn es la garanta de la felicidad (-> Nietzsche) El sistema geomtrico de la necesidad absoluta de la tica de Spinoza tiene de base una experiencia, una exigencia personal (pero compartida): la exigencia de la felicidad. sta exigencia nos llevar a la idea de substancia / Dios.

1 Parte
Las 8 definiciones son el fundamento, la base de todo el sistema. Hay una lectura que dice que Spinoza, ms que deducir de sus definiciones, va aadiendo especificaciones a stas -. Usa el concepto estoico de libertad, que se identifica con la necesidad, con obrar segn la propia necesidad. La servidumbre es obrar movido por cosas externas, afecciones. Necesidad = leyes de la esencia divina. Todo lo que ocurre en la naturaleza es un orden necesario, su comprensin y aceptacin es la libertad. La necesidad (el encontrarse como una parte ms de ese orden necesario) es la felicidad y la paz. La felicidad es la experiencia de la necesidad. El sentido de la vida es comprender la necesidad y en ltimo trmino amarla, y amarla es amar a Dios. (-> amor fati nietzscheano) La definicin de substancia es la misma que la de Descartes (principal influencia) y Aristteles (substancia = sentido principal del ser). La res extensa y la res cogitans en Descartes no se adecuaban realmente a la definicin de substancia, en sentido estricto la nica substancia es Dios, las otras depende de sta, aunque slo necesitan de Dios (la potencia divina) y no de otra cosa. herencia ambigua que deja Descartes. Spinoza llegar, por diversos razonamientos, a que hay una nica substancia, que es el ser necesario (cuya esencia implica la existencia), infinito (no puede estar limitado por una causa) y por tanto es Dios. La substancia pensante (mente) y la substancia extensa (cuerpo) de Descartes pasan a ser en Spinoza atributos de la nica substancia (la cual tiene infinitos atributos) Spinoza parte de una intuicin anterior, la intuicin pantesta, que le conecta con los pantestas del renacimiento como Giordano Bruno. Pero l la razona geomtricamente, no le vale la efusin sentimental tpica de Giordano Bruno. Estamos ms convencidos de la existencia de Dios que de la de ninguna otra cosa. El Dios de Spinoza no es el Dios personal, no es un Dios antropomrfico, no es el Dios creador de las religiones. Dios es la causa inmanente, lo que crea se queda y se mantiene en Dios, no es el dios providente, preocupado por los asuntos de los hombres. Las expresiones infinitas de la substancia son los atributos. Pues al ser infinita, expresa su esencia de infinitas formas y tiene infinitos atributos.

Los atributos pensamiento y extensin (los que el hombre percibe) hay que considerarlos por separado pero no estn separados, no son dos seres diferentes, estn unidos en la substancia. Slo hay una substancia con infinitos atributos. En tanto expresiones de la substancia, son eternos al igual que sta. El despliegue de la substancia es eterno (-> def. de eternidad), no temporal. El tiempo se deriva de la imaginacin humana, no se puede derivar del ser, de la substancia. Spinoza no explica porqu slo conocemos 2 de los infinitos atributos de la substancia (esto slo se comprende si tenemos en cuenta el contexto cartesiano). El atributo pensamiento es privilegiado pues puede pensarse a s mismo y al otro atributo, la extensin. * En el plan de Spinoza no entraba dar esta preeminencia, en Spinoza se ve ms bien el inters de presentar la extensin como divina, elevndola. Dios es una cosa extensa (no un cuerpo, un cuerpo es un modo y est limitado) Modos EJ. mente, cuerpo, este movimiento del cuerpo... Sin la substancia no habra modos. Los modos son expresiones concretas de los atributos. Problemas: Los modos son finitos pero hay modos infinitos (por ej. el movimiento modo de la extensin) Cmo se opera el trnsito de lo infinito (atributos) a lo finito (modos)? Para pasar de lo infinito a lo finito lo infinito debera determinarse, y no es posible (-> mayor problema del sistema de Spinoza) S puede haber paso de los atributos infinitos (por ej. extensin) a modos infinitos (movimiento) * Voluntad = entendimiento (son la misma cosa) Descartes las separaba para justificar el error (el error se da por culpa de la precipitacin de la voluntad) La voluntad es afirmar o negar (no querer / desear) * Dios no est en los modos infinitos, los modos infinitos no son Dios (ej. nosotros no somos Dios) * Las definiciones se van viendo unas en otras ms que deduciendo Slo hay 1 substancia (la naturaleza) pero podemos (y debemos) hablar de: - Natura naturans (Dios / la substancia) (= causa) - Natura naturata (mundo / modos) (= efecto)

* La causa es inmanente, no transitiva al efecto (-> pantesmo) sta sera la razn de porqu no se puede entender a Dios como natura naturans de forma antropomrfica: la voluntad, el amor, pertenecen a la natura naturata, no a Dios, pensar un Dios que ama sera pensar una substancia infinita como finita. Proposicin XI Relacin infinitud / necesidad Proposicin XIV Demostracin de que slo hay una substancia (monismo) Proposicin XV Conocimiento del 3er gnero / intuicin mstica Proposicin XVIII Dios es causa inmanente, no causa transitiva, -> pantesmo Proposicin XIX En el plano de la natura naturans (la substancia y sus atributos) tenemos la eternidad (pues ser y ser eterno es lo mismo cuando se es / existe necesariamente). La duracin queda para el mundo de los modos finitos. Con la imaginacin aparece el tiempo Proposicin XX En Dios esencia = existencia (no en los modos finitos, nosotros morimos)

2 Parte
Slo conocemos 2 de los infinitos atributos de la substancia: extensin y pensamiento En la natura naturata: - Serie de los modos relativos a la extensin / determinados por la extensin: cuerpos - Serie de los modos relativos al pensamiento / determinados por el pensamiento: ideas * Pensamiento no es slo inteligencia, tambin deseo, amor en general cualquier mocin del espritu / mente / alma. El pensamiento o idea es el modo ms importante. Tiene sus races en el mismo Dios, que tiene la idea de s mismo / su esencia y de todas las cosas que se siguen de l. Las ideas y su contenido (lo que representan, sus ideados) no mantienen una relacin de modelo / copia (vs. Platn y platonismo cristiano). Dios no crea las cosas segn el paradigma de sus propias ideas. Dios no crea el mundo, el mundo procede necesariamente de Dios. Las ideas de la mente humana no son producidas por los cuerpos exteriores, no hay causalidad entre las series de modos (cuerpos e ideas). El orden de las ideas es exactamente paralelo al orden de los cuerpos pues todos los cuerpos vienen de Dios en la medida en que es substancia extensa y todas las ideas vienen de Dios en la medida en la que es substancia pensante. (-> cuerpos e ideas son paralelos por su origen) Proposicin VII El orden y conexin de las ideas ese el mismo que el orden y la conexin de las cosas El dualismo de descartes era una dificultad y todos los sucesores, tanto seguidores como adversarios, van a plantear objeciones en cuanto a la relacin causal entre extensin y pensamiento. Solucin de Spinoza: la mente es la idea del cuerpo Proposicin XIII El alma es una idea y el objeto del que es idea es el cuerpo (-> unin de alma y cuerpo) Esto se llama actualmente teora del doble aspecto (hay una doble realidad con dos caras: alma y cuerpo)

Epistemologa - 1er gnero de conocimiento: opinin - 2 gnero de conocimiento: conocimiento por causas / razn - 3er gnero de conocimiento: ver todas las cosas (modos finitos) en Dios (en la visin de Dios). Conocimiento supremo. En l vemos desprenderse los modos finitos a partir de los atributos de la substancia. Por el 2 gnero de conocimiento se llega a la resignacin, la aceptacin estoica del orden necesario, racional. ste no es el sabio feliz (la felicidad eterna de la que habla Spinoza), a la felicidad se llega por el 3er gnero de conocimiento. Aqu vemos un Spinoza ms mstico que racionalista Corolario a la proposicin XVI Idea en nosotros Idea en Dios Proposicin XXXIV Toda idea que en nostros es adecuada es verdadera Demostracin: Cuando decimos que en nosotros se da una idea adecuada decimos que se da una idea adecuada en Dios, pues Dios constituye la esencia de nuestra alma, nuestra esencia es la misma. Escolio de la proposicin XLIII Adese a ello que nuestra alma en cuanto que percibe una idea verdadera, es una parte del entendimiento infinito de Dios, por lo tanto, es tan necesario que sean verdaderas las ideas claras y distintas del alma como que lo sean las ideas de Dios. Proposicin XLV Cada idea de un cuerpo finito implica la esencia de Dios. Demostracin: -> Luego el hombre conoce a Dios perfectamente. Proposicin XLVII Slo desconocen a Dios quienes estn equivocados (en cuanto a la nocin de Dios). 3er gnero de conocimiento vs. Libre arbitrio (pues conoce las causas, el origen) En Descartes la voluntad hace llevar al entendimiento ms all de los lmites del conocimiento producindose el error. Spinoza niega que se pueda distinguir entre entendimiento y voluntad. La voluntad no es mas que la aceptacin o rechazo de la idea que nos presenta la inteligencia, no puede ir ms all del entendimiento, entendimiento y voluntad son la misma cosa. Luego el libre albedro es imposible.

 Escolio a la proposicin XVII, primera parte Necesidad divina, negacin del libre arbitrio La conciencia subjetiva de la libertad no es ms que la inconsciencia objetiva de la necesidad (M. Henry) Soy libre cuando mis actos reflejan mi naturaleza, somos libres slo en ese sentido. Para Spinoza negar el libre arbitrio es tremendamente ventajoso. Escolio a la proposicin XLIX (IMPORTANTE) (pg 177) Queda slo predicar cun til es.. (Utilidad del conocimiento de la doctrina de la necesidad) Crtica a la religin institucionalizada (pagos servicio a Dios- y recompensas). La virtud es su propio premio. Mundo del 1er gnero de conocimiento -> fortuna y lo que no depende de mi naturaleza (el sabio sabe que no hay fortuna) En segundo lugar Por ltimo...

3 Parte
Prefacio Spnoza est harto de la stira de la naturaleza humana. El sabio no debe ridiculizar, sino comprender. Para Spinoza las pasiones se siguen de las reglas generales de la naturaleza, no son patologas -> naturalismo. Definicin de afecto: afecciones del cuerpo, por las cuales aumenta o disminuye, es favorecida o perjudicada, la potencia de obrar de ese mismo cuerpo, y las ideas de esas afecciones. Si podemos ser causa adecuada de alguna de esas afecciones, ese afecto ser una accin, en los otros casos, una pasin. La manera de vivir de los hombres es un fragmento dentro de los modos finitos, se debe estudiar como cualquier otro aspecto de la naturaleza. Las pasiones (o los afectos que son pasiones) surgen de la tendencia de cada ser a perseverar en su propio ser (conatus) a lo largo de una duracin indefinida. Conatus de la mente: voluntad Conatus del cuerpo: apetito (si es acompaado de conciencia: deseo) Todo lo que favorece el conatus o lo incrementa ser llamado alegra, pasiones alegres. Todo lo que desfavorece o disminuye el conatus lo llamamos dolor. Las pasiones nacen del entrecruzamiento de los modos finitos. * Deleuze: buenos / malos encuentros de voluntades (segn favorecen o disminuyen mi potencia) Algo externo incrementa el conatus: amor Algo externo disminuye el conatus: odio Los afectos son ideas confusas e inadecuadas (esa pasividad que se ve en la palabra pasin es de lo que nace la inadecuacin --) Pasividad de los modos finitos, no somos dueos de nuestra alegra / tristeza. Spinoza propondr controlar las pasiones, trasformar las negativas en positivas. * el arrepentimiento es una pasin triste La pasin muestra la necesidad al nivel de los modos finitos (las pasiones nos arrastran) -> determinismo, no libertad Consejos: Aislar las pasiones de sus objetos El que te hace mal no es libre, es como si te cae una piedra.

En las pasiones la mente es pasiva (estamos felices por casualidad) El proyecto de Spinoza (cura radical, al margen de los consejos) ser convertir la pasin en accin, y esto se consigue conociendo las pasiones (sabiendo que se siguen de Dios, de la necesidad. -> amor a Dios en lugar de amor terrenal de una mujer) Ms all del bien y del mal, 5 apartado, aforismo 198-Todo esto (ticas que pretenden dar la felicidad individual) son medidas de prevencin, prudencia. Para entender los comportamientos humanos es importante darse cuenta de que en la naturaleza como tal no hay bien ni mal, no hay valor ni disvalor, pues no existen fines. El bien y el mal, perfeccin / imperfeccin, son puntos de vista del conocimiento humano (nacen de la comparacin de las cosas en relacin consigo mismo). Pero desde el punto de vista de la naturaleza ser = perfeccin, todo es lo que debe ser. Comprender esto lleva a la liberacin. Lo que los hombres llaman bueno es lo til (para la propia conservacin y el incremento del conatus la alegra-). Esto es lo que nos manda la razn: la razn nos lleva a buscar lo til. La razn nos dice que Lo ms til para un hombre es otro hombre (-> aspecto social). La forma definitiva para la liberacin de la esclavitud de las pasiones (de los malos encuentros y de que nuestra felicidad dependa del azar) es el conocimiento. (En la lnea tradicional de Platn: virtud = razn = felicidad) El conatus es la esencia de la cosa El conatus de la mente es el conocimiento, por lo que conocer es la mxima virtud. Proposicin III, parte 5 Hacerse una idea adecuada de una pasin (que es siempre una idea inadecuada) es convertirla y eso lo consigue el conocimiento del 3er gnero, que dirige la mirada de la mente a Dios, es ver en Dios todas las cosas, tambin a m mismo, intuicin mstica. -> amor a Dios, que es el amor de Dios a s mismo (pues es EN Dios)-M. Henry: Spinoza no se queda slo en el conocimiento / resignacin por la necesidad como los estoicos, el siguiente nivel es sentir a Dios en todas las cosas Problema: En Spinoza no hay personas, no hay voluntad, entonces quien se libera? cmo? Nota 4 en la proposicin VII, 2 Parte Problema: el hombre piensa = un sistema planetario piensa? -> 3 realidades, ontologa trimembre (no slo cosas e ideas). (Interpretacin particular de Vidal Pea)

 Definiciones, parte 3 Accin (soy causa adecuada, total de la accin) / pasin Proposicin VI Ley del conatus: Cada cosa se esfuerza, cuanto est a su alcance, por perseverar en su ser Proposicin VII Esencia = Potencia: El esfuerzo con que cada cosa intenta perseverar en su ser (conatus, potencia) no es nada distinto de la esencia actual de la cosa misma Proposicin XI Pasiones alegres (alegra) / pasiones tristes (tristeza) * (a partir de esto se dispone a deducir todas las pasiones posibles) Poposicin LVIII Afectos del alma en tanto que obra o entiende Proposicin LVIX stos afectos no pueden ser tristes. (Escolio, 1er prrafo) Fortaleza (Parte 4) Proposicin V (IMPORTANTE) La fuerza de una pasin da testimonio de mi debilidad, de la fuerza de otro (La fuerza de una pasin no se incrementa por mi esfuerzo por perseverar en existir, sino por la fuerza / potencia de la causa exterior) Proposicin XXIV En nosotros, actuar absolutamente segn la virtud no es otra cosa que obrar, vivir o conservar su ser (estas tres cosas significan lo mismo) bajo la gua de la razn; poniendo como fundamento la bsqueda de la propia utilidad Pues Actuar absolutamente segn la virtud no es otra cosa que actuar segn las leyes de la naturaleza propia (definicin 8) (Parte 5) Proposicin III Un afecto que es una pasin deja de ser pasin tan pronto como nos formamos de l una idea clara y distinta (-> la salvacin del sabio mediante la conversin de los afectos, no su supresin-) (Corolario) Un afecto est tanto ms bajo nuestra potestad, y el alma padece tanto menos por su causa, cuanto ms conocido nos es Proposicin XIV El alma puede conseguir que todas las afecciones del cuerpo, o sea, todas las imgenes de las cosas, (al formar de ellas un concepto claro y distinto) se remitan a

la idea de Dios Proposicin XV Quien se conoce a s mismo clara y distintamente, y conoce de igual modo sus afectos, ama a Dios (pues se alegra y esa alegra va en el acompaada por la idea de Dios), y tanto ms cuanto ms se conoce a s mismo y ms conoce sus afectos. Proposicin XVI ste amor a Dios debe ocupar el alma en el ms alto grado Pues est unido a todas las afecciones del cuerpo y es mantenido por todas ellas Proposicin XX Explicacin de la conversin de pasiones en acciones entendindolas.