Los intelectuales en la edad media Jacques Le Goff Las universidades pueden ser consideradas catedrales del saber debido

a que son el espacio cultural comn. El paisaje intelectual se desarrolla en medio de las ciudades emergentes (en las que se montan las escuelas urbanas laicas), la divisin del trabajo, las nuevas instituciones y estas catedrales del saber; que a diferencia de lo que encontramos en la Alta Edad Media (cultura parcelada), se agrupan en el espacio comn de la cristiandad. Gracias a las escuelas urbanas se crea un panorama de democratizacin de la educacin en el que el ascenso social de campesinos (de muy pocos), es posible gracias al sistema que occidente adopta de los chinos: el examen. Por lo tanto, de ese modo la impermeabilidad de la sociedad, al aadirse otro modo de acceso al poder a los tres ya existentes (nacimiento, riqueza o sorteo) se hace un poco ms transpirable. Y en la teora, la iglesia cristiana abre el camino a todos a los honores eclesisticos. Los nuevos intelectuales son vendedores de palabras, se ponen al servicio de la Iglesia y el estado, pero no pierden su espritu crtico. Tambin son los maestros de escuela, cuyo oficio es pensar y ensear su pensamiento. Con el establecimiento de este estamento universitario, encontramos una sociedad trifuncional: la funcin religiosa, la funcin polticoguerrera, la funcin universitaria (como smbolo de la economa productiva, la abundancia). La universidad se establece como poder poltico. El siglo XII. Nacimiento de los intelectuales El intelectual nace con las ciudades, es un hombre de oficio como los dems. Antes, la intelectualidad no era un oficio en si, si no una parte de un todo ms ancho: los clrigos. El autor niega el renacimiento carolingio, o lo acepta pero solo para una lite; ya que los libros eran considerados como un bien ms y si la mayora de libros son un bien material (riqueza), esto es una barrera para la transmisin de saber. El intelectual del siglo XII tiene como material de saber a los antiguos y como tcnica la imitacin de stos. No quiere decir que los plagie, los utiliza para ir ms lejos (sentido del progreso de la cultura). La ciudad es un lugar de comercio, y tambin de comercio intelectual: junto con las especias, la seda, llegan los manuscritos que aportan al Occidente cristiano la cultura grecorabe. Se traducen originales rabes y griegos para combatir la ignorancia. Se llenan lagunas (helenismo, la ciencia cuadrivio-, ...); despojemos a esos infieles para enriquecernos con sus despojos en la fidelidad, proclamaba Daniel de Morley. Encontramos una divisin entre teologa y dialctica, la escuela de la soledad y la del rudo, la escuela del claustro y la de la ciudad, entre Cristo y Aristteles e Hipcrates; hay una paradoja entre el misticismo del Oriente y la cultura grecorabe. Los goliardos, considerados vagabundos intelectuales, son producto de la movilidad social del siglo XII; escapan a las estructuras establecidas. Son considerados evadidos e indeseables, rebeldes (joculator); su obra tiene un carcter revolucionario que proclama la libertad de espritu y de costumbres.

Su crtica ataca a los que estn directamente relacionados con la estructura de poder, y tiene algo de anarquista. Critican la relacin de la Iglesia con el dinero, justificando al cura y atacando al monje. La primera gran figura del intelectual moderno es Abelardo, tambin es el primer profesor considerado como tal (el caballero de la dialctica). En su vida personal encontramos a Elosa; alumna suya que termin siendo su pareja, aunque la historia termin mal debido a la visin que se tena de la mujer y el matrimonio en el siglo XII. Exista una corriente antimatrimonial, relacionada con los inicios de la liberacin de la mujer. Adems el hombre (el intelectual), no poda establecer relaciones que lo disminuyeran como tal. Abelardo, contra las normas, se casa en secreto. Al final, todo termina mal y lo capan. Se retira a la vida monstica hasta el fin de sus das, manteniendo la correspondencia con Elosa, tambin retirada en un convento. Abelardo era nominalista, pensaba que el esfuerzo de la lgica se debe dirigir a la adecuacin del lenguaje a la realidad que manifiesta. As como tambin realza la importancia de la introspeccin, en la tica hace un anlisis del libre consentimiento, reflexiona sobre el pecar o no pecar, el pecado se convierte en una falta, una ausencia ms que una presencia; es importante la contriccin a diferencia de la Alta Edad Media en la que eran importantes la penitencia y el castigo. Era humanista en tanto que buscaba una alianza de la razn y la fe, sigue el camino de San Anselmo la fe en busca de la inteligencia. Adems para l las tres grandes religiones (cristianismo, islamismo, judasmo) eran la suma del pensamiento humano; esta visin implica tolerancia respecto a aquello que es diferente. En Chartres encontramos el centro cientfico del siglo. El estudio estaba dividido en las artes del trivio (gramtica, retrica, lgica) que eran el estudio de las voces y tenan menos importancia que las del cuadrivio (aritmtica, geometra, msica, astronoma) que eran el estudio de las res, de las cosas. El espritu cientfico estaba impregnado de investigacin, observacin y curiosidad, todo esto alimentado por la ciencia grecorabe.El exilio del hombre es la ignorancia; su patria es la ciencia.. Se cree en la omnipotencia de la naturaleza (mater generationis). Se vive un optimismo naturalista sin dejar de estar determinado por Dios. Se cree en el cosmos, la armona y el orden frente al caos primitivo, lo que lleva a buscar explicaciones y motivos para los fenmenos. El hombre es el centro de su ciencia, filosofa y teologa. Es el objeto y centro de la creacin, es un ser racional (unin razn y fe), no es un animal pero est integrado en la naturaleza y en el orden del mundo. Adelardo de Bath dice que es una falacia creer en algo por el simple criterio del magister dixit. El hombre reproduce el universo y est en su centro (microcosmos), se le considera con toda totalidad y [con su cuerpo], puede transformar la naturaleza con su actividad (anticipacin). En el siglo XII el intelectual ve el universo a imagen de un taller de oficios; la visin del mundo como fbrica en la que el hombre (artesano) transforma y crea (homo faber). Esto le da dignidad a los oficios menores.

Honorio de Autun hace una clasificacin de las artes (vistas como ciudades): 1. Gramtica. 2. Retrica. 3. Dialctica. 4. Aritmtica. 5. Msica. 6. Geometra. 7. Astronoma. 8. Fsica. 9. Mecnica. 10. Economa. 11. Poltica Las principales figuras intelectuales que encontramos son: Bernardo, profesor que se dedicaba a la formacin gramatical, la cultura bsica y a mtodos de pensamiento; Bernardo Silvestris, Guillermo de Conches, Abelardo y Roberto de Chester, hombres de ciencia que enfatizaban la literalidad en detrimento de la literatura; Juan de Salisbury en el otro lado, afirmaba que la elocuencia daba fuerza a la ciencia; Gilberto de la Porre, metafsico. Chartres form pioneros, el ambiente intelectual adopt luego sus ideas ms moderadas (Pedro Lombardo, Pedro el Comedor). El intelectual urbano del siglo XII es un artesano (Ars es tekhn). Todo arte es como una herramienta para construir un producto. La gramtica, construcciones de palabras; la dialctica, silogismos; la retrica, discursos; la aritmtica, nmeros; la geometra, medidas; la msica, melodas; la astronoma, clculos del curso de los astros. Abelardo: incapaz de trabajar con mis manos, me vi reducido a valerme de mi lengua. Hay una relacin necesaria entre ciencia y enseanza (generosidad del intelectual), la ciencia no puede ser atesorada, si no puesta en circulacin. Las escuelas son talleres de donde salen las ideas (mercancas) usando como instrumentos el espritu y los libros. El siglo XIII. La madurez y sus problemas Es el siglo de las universidades y de las corporaciones (organizacin de los intelectuales como miembros de un mismo gremio para defender sus intereses). A partir de esto las universidades se institucionalizan y se crean estructuras rgidas. Los universitarios son clrigos, hay una confrontacin con el poder eclesistico. El canciller pierde sus poderes en beneficio de los profesores y la poltica interna (secularizacin). En 1229 hay un enfrentamiento entre los estudiantes y la polica real, se consigue la autonoma de la universidad: independencia de la universidad tras una lucha cultural. La poblacin universitaria escapa al poder burgus, su poder (el poder estudiantil) recae en la huelga y la secesin. Los estudiantes encuentran un aliado todopoderoso: el papado. Muchas universidades estn bajo la jurisdiccin de la Iglesia, en contra del laicismo natural intelectual. Los intelectuales de Occidente se convierten en agentes pontificios. Las corporaciones eclesisticas son monopolios locales, aunque internacionales por sus miembros (la ciencia que no conoce fronteras) ya que su mbito es la cristiandad, que supera el mbito urbano en el que naci. En las corporaciones universitarias encontramos cuatro facultades: decreto o derecho cannico, medicina, teologa (consideradas estas tres como facultades superiores) y artes. En las facultades superiores los profesores titulares o regentes estaban bajo el mando de un decano. La facultad de artes funciona por el sistema de naciones: francesa, picarda, normanda, inglesa; cada nacin est presidida por un procurador, elegido por

los regentes. Los cuatro procuradores asisten al rector. El director de la universidad era el rector de la facultad de las artes, aunque su autoridad estaba limitada por el tiempo. sta estructura poda variar dependiendo del sitio. No se distinguan bien los grados de la enseanza: entre 14 y 20 aos se estudiaban artes, entre 20 y 25 medicina y derecho, y luego teologa. En cuanto a los exmenes haba dos programas tipo: el del jurista bolos y el artista parisiense. El jurista tena un examen private y uno pblico; en el pblico tena que defender una tesis delante de los estudiantes y ya era licenciado. El artista tena el grado preliminar, la determinatio, y la segunda etapa que era el examen con el cual ya se lo consideraba licenciado. Haba ritos de iniciacin como celebracin de la admisin en el grupo. Era la ceremonia de purificacin, en la que metafricamente el estudiante pasaba de la bestialidad a la humanidad. Se observa tambin una tendencia a la espiritualidad y actos de devocin (piedad mariana). El libro es la base de la enseanza, es un material fsico, en contraposicin a la oralidad y a los clrigos de la Alta Edad Media. El libro es la expresin de otra civilizacin. Se hacen tamaos ms pequeos, se simplifica el formato para su consulta rpida y para las facilidades econmicas, empieza a desarrollarse la industria del libro. El mtodo en boga es el escolasticismo. Se estudian las leyes del lenguaje primario, las relaciones palabra-concepto-ser (nominalistas). A travs de la dialctica se resuelven los problemas usando la retrica: expositio, se defiende el problema (y se ataca), y se resuelve (conviccin). El escolasticismo se nutre de textos: a hombros de gigantes se ve ms lejos. La imitacin est ligada a la razn, la autoridad a la ciencia, la teologa apela a la razn: se convierte en ciencia. La razn iluminada por la fe. Haba una tcnica didctica llamada lectio, comentario de textos: anlisis gramatical de la letra (littera), explicacin lgica, sentido (sensus), exgesis que revela el contenido (sententia). Del comentario nace la discusin (quaestio) para llegar a la determinatio. Disputa cuodlibtica: se trataba de un problema planteado por cualquiera sobre cualquier tema. La vida intelectual plantea el conflicto de donde sacar el capital para vivir. Se proponen dos opciones: el salario es la primera y el beneficio para el maestro y la beca para el estudiante la segunda. Con el salario, si paga el estado, el maestro se convierte en funcionario, o en comerciante si el capital es privado. La Iglesia declara la gratuidad de la enseanza, esto da posibilidades a los alumnos pobres, pero establece la ciencia como don de dios y no como mercanca. Se pone un freno al laicismo (se olvida la necesaria divisin: religin/docencia). Sigue habiendo estudios laicos (derecho, medicina, comercio), pero en escuelas privadas y muy tcnicos. Se produce un divorcio entre arte y tcnica. Hay una oposicin de los seglares a la extensin que ocupaban los maestros pertenecientes a las nuevas rdenes mendicantes (dominicas), porqu rompen la

solidaridad universitaria: siguen impartiendo clase cuando hay huelga, no cobran por sus servicios. El escolasticismo, al imitar a los antiguos no le dan valor al trabajo manual (Yo no soy obrero de las manos Rutebeuf), y la teora del arte queda ligada a una visin mimetista, el arte como imitacin de la naturaleza. El naturalismo lleva a la exaltacin de la naturaleza, el desafo de la muerte y a una visin de la jerarqua social como negativa frente a la igualdad primitiva. Encontramos en los averrostas que el mundo est compuesto por dos verdades (razn y fe), frente a Santo Toms, Alberto el Grande (platonistas). Los averrostas tenan una visin magnnima: buscaban la espiritualidad a travs del hombre y del mundo. Hay que usar la experiencia para demostrar la razn. El escolasticismo corre el riesgo de convertirse en abstraccin, adems el uso del latn descalifica a la intelectualidad laica, y existe el peligro de convertir la bsqueda de la verdad en una historia del pensamiento Del universitario al humanista En la decadencia de la Edad Media se amplan las diferencias econmicas y sociales entre burguesa y proletariado. El poder se organiza alrededor del prncipe (fuente de poder). Cada vez hay menos universitarios pobres, ya que para estudiar se necesita un protector econmico; se empuja a los universitarios hacia los nuevos centros de riqueza, cortes de los prncipes y mecenas eclesisticos y laicos. Los derechos universitarios se hacen hereditarios, llevan una vida propia de nobles. El magister se convierte en dominus (relacin de vasallaje). La ciencia es considerada una posesin y un tesoro: un instrumento de poder. Hay una separacin entre el mundo de los sabios y el mundo de los prcticos. Se construyen los colegios, donde se localizan los tipos de enseanza que no tenan edificio propio, son centros del seoro de las universidades, se produce una oligarquizacin. El escolasticismo evoluciona en diferentes corrientes: corriente crtica y escptica (Duns Scoto, Ockham); experimentalismo cientfico ([mestorianos] de Oxford, doctores parisienses), empirismo; averrosmo, la vertiente ms poltica; al antiintelectualismo de Eckhart. La razn no puede confirmar la creencia, hay que dejar hablar a la experiencia o a la duda. Se genera un antidogmatismo, un escepticismo teolgico. La ciencia no avanza a causa de la falta de un simbolismo cientfico, el atraso de las tcnicas y la tirana de la teologa. Adems el misticismo postula la santa ignorancia. Las universidades se han convertido en potencias polticas. Se oponen los principios de la unidad y el averrosmo poltico. En Praga, la primera universidad nacional se oponen los alemanes (aristocracia) y los checos (pueblo). El prestigio poderoso universitario se encuentra atado por la influencia del papado.

Dos corrientes escolasticistas: los antiguos (aristotlicos y tomistas) y los modernos (nominalistas, con Ockham como lder). Se empieza a estudiar griego, surge un inters por las letras clsicas. El intelectual medieval se est quedando atrs para dejar paso al humanista del Renacimiento. Se considera a Platn el filsofo supremo, que llega a la verdad a travs de un conocimiento contemplativo. La filosofa est envuelta en retrica y poesa, como los dilogos platnicos. Se intenta volver a una expresin bella, los humanistas se preocupan por la forma, los escolsticos solo por el fondo (la ciencia no tiene necesidad de un lenguaje bello Juan Mair). El humanista aristcrata usa una academia cerrada y la idea de grupo (Colegio de lectores reales futuro Colegio de Francia) para proteger la riqueza material y a los que la poseen. Se llega al aislamiento del humanista, el retorno al campo, as que deja de ser didctico para sus contemporneos.