A ESPISTOLA DE JUDAS

salvao algo comum a todos quantos em todos os lugares invocaram a Cristo como Senhor " igreja de Deus que est em Corinto, aos santificados em Cristo Jesus, chamados santos, com todos os que em todo o lugar invocam o nome de nosso SENHOR Jesus Cristo, Senhor deles e nosso:" ( 1Co 1:2 ) (...) Judas sentiu a necessidade de concitar os crist os a batalharem pela f, ou seja, a lutarem pela doutrina do evangelho quando percebeu que algumas pessoas que se diziam crists estavam pervertendo a mensagem do evangelho.
"JUDAS, servo de Jesus Cristo, e irmo de Tiago, aos chamados, santificados em Deus Pai, e conservados por Jesus Cristo: Misericrdia, e paz, e amor vos sejam multiplicados"

Judas identifica-se aos destinatrios da carta e demonstra ser irmo na carne de Jesus. Perceba que ele no utiliza o fato de ter sido irmo na carne de Cristo para se arrogar no direito de escrever na qualidade de apstolo ( Jd 1:1 ). Judas e Tiago eram filhos de Maria e Jos, e por sua vez, irmos de Cristo "No este o filho do carpinteiro? e no se chama sua me Maria, e seus irmos Tiago, e Jos, e Simo, e Judas?" ( Mt 13:55 ). Observe que Judas no se arroga no direito de ser tido por apstolo de Cristo (v. 17), porm, demonstra que submeteu -se ao senhorio de Cristo como todos os outros cristos "Judas, servo de Jesus Cristo..." (v. 1). Foi na condio de servo (um dos seguidores de Cristo), que Judas escreveu aos 'chamados', ou seja, queles que ouviram a mensagem do evangelho. Atravs da mensagem do evangelho os cristos foram chamados para pertencerem ao Senhor ( Rm 1:6 ). Por pertencerem ao Senhor Jesus, o s cristos passaram a ser nomeados 'santos', nome este que decorre da nova condio dos cristos 'em Cristo' ( Rm 1:7 ). Os homens que aceitam a proposta do evangelho (chamado) por intermdio da f, so santificados em Deus Pai. Como se d a santificao e m Deus Pai? Os que so chamados, ou seja, que ouvem a mensagem do evangelho, recebem poder para serem feitos (criados) filhos de Deus ( Jo 1:12 ). Esta nova criatura proveniente do poder criativo de Deus pertence e de uso exclusivo de Deus ( Ef 4:24 ; 2Co 5:17 ). Enquanto a velha criatura proveniente da semente corruptvel de Ado toda em pecado, a nova criatura proveniente da semente incorruptvel, que a palavra de Deus, gerada em verdadeira justia e santidade ( 1Pe 1:23 ; Ef 4:24 ). A raiz da qual se origina a palavra 'santificados' e outras correlatas, proveniente do vocbulo grego "hgios", e significa 'o sublime', 'o consagrado', 'o venervel', sem qualquer referncia a moral ou ao comportamento. Quando o 'servo' de Jesus, Judas, escreveu que os cristos 'so santos', ele utilizou a raiz do vocbulo grego 'hagios', demonstrando que os cristos so verdadeiramente santos por terem sido de novo criados participantes da natureza divina ( 2Pe 1:4 ), em verdadeira justia e santidade.

Em momento algum vemos a idia de gradao na santificao, ou que a santificao um processo. A idia de que a santificao um processo decorre do trabalho de lexicgrafos, que ao longo dos anos vm 'amalgando' ao significado da palavra santidade como sendo 'aquil o que merece e exige reverncia moral e religiosa'. Na salvao no h qualquer participao do homem, visto que, para a salvao preciso nascer de novo. Para ser salvo, basta ao homem crer na mensagem do evangelho, e Deus h de operar o milagre da Regen erao, a sua obra perfeita ( Jo 6:29 ). Desta forma, segue-se que os de novo nascidos segundo a semente de Deus so guardados em Jesus Cristo, como bem demonstrou o apstolo Paulo: "E o Deus de toda a graa, que em Cristo Jesus vos chamou sua eterna gl ria, depois de haverdes padecido um pouco, ele mesmo vos aperfeioar, confirmar, fortificar e fortalecer" ( 1Pe 5:10 ). Deus quem chamou os cristos sua eterna glria por intermdio do evangelho de Cristo, e ele mesmo h de conserv -los irrepreensveis at a vinda de Cristo ( 1Ts 5:23 -24). Quando Judas saudou os cristos nos mesmos moldes que os apstolos, ele o fez confiado em Deus que haveria de multiplicar misericrdia, paz e amor. A misericrdia, a paz e o amor decorrem do evangelho de Cristo. Quando Judas solicita a Deus que se multipliquem estas benesses presente no evangelho, ele tem em mente a mesma orao do apstolo Paulo: "E oro para que, estando arraigados e fundados em amor, possais perfeitamente compreender , com todos os santos, qual seja a largura, e o comprimento, e a altura, e a profundidade" ( Ef 3:18 ). O amor de Cristo j foi derramado sobre os cristo em misericrdia, paz e caridade, porm, preciso compreender qual a dimenso deste amor. A compreenso revelar as benesses que f oram concedidas sem medida.
"Amados, procurando eu escrever -vos com toda a diligncia acerca da salvao comum, tive por necessidade escrever -vos, e exortar-vos a batalhar pela f que uma vez foi dada aos santos. Porque se introduziram alguns, que j antes estavam escritos para este mesmo juzo, homens mpios, que convertem em dissoluo a graa de Deus, e negam a Deus, nico dominador e Senhor nosso, Jesus Cristo"

Judas demonstra que a sua epstola fruto de uma necessidade. Por causa de alguns homens mpios, ele viu-se obrigado a concitar os cristos a lutarem incessantemente pela verdade do evangelho. Atravs destas frases fica demonstrado que, por ser irmo na carne de Cristo, Judas no se considerava privilegiado quanto a salvao. A salvao algo comum a todos quantos em todos os lugares invocaram a Cristo como Senhor " igreja de Deus que est em Corinto, aos santificados

em Cristo Jesus, chamados santos, com todos os que em todo o lugar invocam o nome de nosso SENHOR Jesus Cristo, Senhor deles e nosso:" ( 1Co 1:2 ). Judas sentiu a necessidade de concitar os cristos a batalharem pela 'f', ou seja, a lutarem pela doutrina do evangelho quando percebeu que algumas pessoas que se diziam crists estavam pervertendo a mensagem do evangelho. Estes indivduos que se introduziram em meio ao ajuntamento solene dos que professavam a 'f' (evangelho) em Cristo e que estavam ensinando doutrinas proveniente de uma concepo mpia, jamais conseguiriam compuscar a Igreja de Deus. No podemos confundir o ajuntamento solene de pessoas, onde os mpios tambm podem comparecer, com a Igreja de Deus, que formada somente por aqueles que tornaram-se membros do corpo de Cristo pela f (evangelho). Os homens que comparecem ao ajuntamento solene dos cristos o f azem dissimuladamente, porm, procuram transtornar o evangelho impondo a libertinagem, e negam a Cristo, nico Senhor e Deus. Desde que iniciou-se a proclamao do evangelho aos povos, os seguidores de Jesus foram perseguidos e confrontados com outras dout rinas. Num primeiro momento os cristos foram atacados pelos judaizantes, que alegavam ser necessrio aos cristos circuncidarem-se e a guardar a lei, embora Jesus no tenha dado mandamento algum "Porquanto ouvimos que alguns que saram dentre ns vos perturbaram com palavras, e transtornaram as vossas almas, dizendo que deveis circuncidar-vos e guardar a lei, no lhes tendo ns dado mandamento" ( At 15:24 ). Os judaizantes queriam deitar fermento massa "Um pouco de fermento leveda toda a massa" ( Gl 5:9 ), e concitava os cristos a se circuncidarem. Paulo, porm, alerta que tal apelo fruto de um outro evangelho ( Gl 1:6 -7), que tal chamado no proveniente de Cristo ( Gl 5:8 ), e que estes homens querem submeter novamente os cristos escravido. Os judaizantes queriam fazer os cristos a voltarem a confiar na carne, ou seja, em elementos proveniente da origem (descendncia) de Abrao e da lei ( Gl 5:13 ). O apstolo Paulo, que poderia e tinha elementos para confiar na sua carne, deixou de faz-lo para ganhar a Cristo ( Fl 3:4 ). Porm, o amado irmo Judas estava enfrentado outra categoria de indivduos dissimulados. O modo como Judas os descreve, aparenta ser indivduos dentre os gentios que ouviram a mensagem do evangelho, porm, que preferiram a libertinagem como proceder. Temos de Judas uma confisso da deidade de Cristo, quando ele refere-se a Cristo como Senhor, o nico Deus anunciado no A. T., o Salvador ( Rm 10:9 ). O intuito dos que querem transtornar o evangelho uma flagrante ao do anticristo, visto que, a ao dele negar a Cristo, salvador nosso, comprometendo a verdade do evangelho "Quem o mentiroso, seno aquele que nega que Jesus o Cristo? o anticristo esse mesmo que nega o Pai e o Filho" ( 1Jo 2:22 ).

A exortao de Judas idntica a que Paulo escreveu aos Filipenses: "O que mais importante, deveis portar-vos dignamente conforme o evangelho de Cristo. Ento, quer v e vos veja, quer esteja ausente, oua acerca de vs que estais firmes em um mesmo esprito, combatendo juntamen te com o mesmo nimo pela f do evangelho" ( Fl 1:27 ).

"Mas quero lembrar-vos, como a quem j uma vez soube isto, que, havendo o Senhor salvo um povo, tirando -o da terra do Egito, destruiu depois os que no creram; E aos anjos que no guardaram o seu principado, mas deixaram a sua prpria habitao, reservou na escurido e em prises eternas at ao juzo daquele grande dia; Assim como Sodoma e Gomorra, e as cidades circunvizinhas, que, havendo -se entregue fornicao como aqueles, e ido aps outra carne , foram postas por exemplo, sofrendo a pena do fogo eterno"

Embora os cristos j soubessem da necessidade de estarem engajados na defesa da verdade do evangelho, Judas escreveu para reavivar -lhes a lembrana. Para relembr-los da necessidade de perseverarem na f, Judas apresenta trs exemplos: a libertao de Israel do Egito, os anjos que no guardaram a sua posio e as cidades de Sodoma e Gomorra. O mesmo Senhor que os homens mpios estavam negando, o Senh or que resgatou o povo de Israel da escravido no Egito "E beberam todos de uma mesma bebida espiritual, porque bebiam da pedra espiritual que os seguia; e a pedra era Cristo" ( 1Co 10:4 ). Atravs desta pequena referncia ao povo de Israel, Judas quer tra zer a lembrana dos irmos uma lio que eles j haviam aprendido. Sobre Israel e os que foram destrudos, podemos nos socorrer dos ensinamentos de Paulo. Embora tenha sido resgatado do Egito um povo, nem todos eram israelitas de fato "No que a palavra de Deus haja faltado, porque nem todos os que so de Israel so israelitas" ( Rm 9:6 ). Da mesma forma, nem todos que se apresentavam na assemblia dos cristos eram verdadeiramente membros do corpo de Cristo. Os que pereceram no deserto eram descendentes de Abrao, porm, pela incredulidade que havia neles, no vieram a ser contados como filhos de Abrao. Na condio de povo eram israelitas, porm, por no crerem individualmente, no puderam ser contados como filhos de Deus. Atravs desta pequena referncia a Israel, Judas esperava que os cristos considerassem que Deus resgatou a Israel da escravido do Egito para tornar conhecido o seu nome em toda a terra, fazendo de Israel sua propriedade particular dentre todos os povos da terra "Mas, deveras, para isto te mantive, para mostrar meu poder em ti, e para que o meu nome seja anunciado em toda a terra" ( Ex 9:16 ).

Embora houvesse um povo livre do Egito, individualmente eles no confiavam em Deus, e foram destrudos. A exemplo, deveriam considerar que, para se rem participantes do corpo de Cristo preciso crer na verdade do evangelho. Da mesma forma que foram destrudos os que no creram dentre o povo de Israel, os mpios haveriam de ser destrudos conforme a condenao para qual havia sido destinados ao nascer em segundo a semente corruptvel de Ado. De igual modo no foram poupados os anjos que deixaram o seu principado. Eles esto debaixo de priso eterna, visto que, para eles no h redeno. A certeza do juzo deve soar como alerta para os incautos e impeni tentes, para os que no se submetem ao Senhorio de Cristo e que querem transtornar o evangelho. Os cristos que considerarem que as cidades circunvizinhas a Sodoma e Gomorra tambm foram punidas por se entregarem as mesmas prticas, haveria de seguir a recomendao de Paulo: "Mas agora vos escrevi que no vos associeis com aquele que, dizendo -se irmo, for devasso, ou avarento, ou idlatra, ou maldizente, ou beberro, ou roubador; com o tal nem ainda comais" ( 1Co 5:11 ). Estas trs pequenas citaes de eventos do A. T. deve ser analisados e tidos como lembrete, para que os que seguem a Cristo no venha a ser enganados por homens que se introduzem dissimuladamente mas que tem por objetivo transtornar a doutrina do evangelho.
"E, contudo, tambm estes, semelhantemente adormecidos, contaminam a sua carne, e rejeitam a dominao, e vituperam as dignidades. Mas o arcanjo Miguel, quando contendia com o diabo, e disputava a respeito do corpo de Moiss, no ousou pronunciar juzo de maldio contra ele; mas disse: O Senhor te repreenda. Estes, porm, dizem mal do que no sabem; e, naquilo que naturalmente conhecem, como animais irracionais se corrompem. Ai deles! porque entraram pelo caminho de Caim, e foram levados pelo engano do pr mio de Balao, e pereceram na contradio de Cor. Estes so manchas em vossas festas de amor, banqueteando -se convosco, e apascentando -se a si mesmos sem temor; so nuvens sem gua, levadas pelos ventos de uma para outra parte; so como rvores murchas, infrutferas, duas vezes mortas, desarraigadas;"

Judas passa a descrever os homens mpios que haviam se infiltrado entre os cristos dissimuladamente. Eles queriam se firmar entre os cristos como mestres. Eram sonhadores, porm, tudo que viam em sonhos n o passava de alucinaes. Voltaram a condio de carnais, destitudos do Esprito de Deus. Como resultado das suas pretenses, rejeitavam toda autoridade e blasfemavam das dignidades. Acerca deste impuros, bem falou o apstolo Paulo a Timteo: "Ningum vos domine a seu bel-prazer com pretexto de humildade e culto dos anjos,

envolvendo-se em coisas que no viu; estando debalde inchado na sua carnal compreenso" ( Cl 2:18 ). Os falsos mestre queriam a posio de mestres para poderem dominar os cristos. Atravs do pretexto de humildade e reverncia ao que diziam ser sagrado, anunciavam ter sonhos e vises, porm, tudo era fruto de uma carnal compreenso. Judas demonstra que os falsos mestres no observam o que preceitua a Escritura, quando ela demonstra que o arcanjo Miguel no ousou pronunciar juzo de maldies contra o diabo ( Zc 3:2 ). Embora tenhamos uma aluso ao nome do arcanjo Miguel em uma suposta disputa pelo corpo de Moiss proveniente de uma antiga tradio judaica, podemos compar-la com o texto de Zacarias, onde temos: "Mas o SENHOR disse a Satans: O SENHOR te repreenda, Satans, sim, o SENHOR, que escolheu Jerusalm, te repreenda; no este um tio tirado do fogo?" ( Zc 3:2 ). Talvez Judas tenha se equivocado ao citar a tradio judaica, send o que o texto base que queria citar fosse o de Zacarias. Ou, de igual modo, algum que tenha copilado a carta, tenha substitudo o texto de Zacarias pelo texto da tradio judaica. Porm, a idia que o texto procurou transmitir foi preservada, mesmo com a aluso a tradio judaica, visto que, o Senhor no proferiu juzo infamatrio contra Satans, quando este se opunha acerca do Sumo Sacerdote Josu, antes disse: "O Senhor te repreenda, Satans, sim, o Senhor que escolheu Jerusalm..." ( Zc 3:2 ). Devemos ter em mente que Miguel um dos anjos de Deus, porm, no podemos confundi-lo com o Anjo do Senhor que Cristo "O anjo do SENHOR acampa-se ao redor dos que o temem, e os livra" ( Sl 34:7 ). Diferente de Miguel, o Anjo do Senhor onipresente (aca mpa-se ao redor de todos que o temem, e deve ser temido (o temem). de Cristo que Paulo disse: "Porque esta mesma noite o anjo de Deus, de quem eu sou, e a quem sirvo, esteve comigo" ( At 27:23 ). Os pretensos mestres no consideravam nem mesmo o exemplo do Senhor quando Satans se opunha a Ele acerca de Josu. Eles difamavam o que no entendiam por se arrogarem mestres. At mesmo o que possvel compreender naturalmente pervertem. O escritor declina trs 'ais' sobre os seguidores do anticristo. Atravs das heresias que estavam introduzindo dissimuladamente, os falsos mestres estavam percorrendo o caminho de Caim, que matou o seu irmo. Atravs das heresias procuravam matar os que alcanaram vida em Cristo. A ganncia cegou-lhes o entendimento, e seguiram o mesmo erro de Balao. Em busca de recompensas materiais, resolveram transtornar a verdade do evangelho. Ao falarem contra as autoridades superiores, agiram da mesma forma que Cor, atitude que os condenou a perecer conforme os revoltosos que se levantaram contra Moiss.

Embora estes homens estivessem se reunindo com os cristos, na verdade eram pastores de si mesmos. So os mesmos que tem o ventre na conta de seu deus "Cujo fim a perdio; cujo deus o ventre, e cuja glria para confuso deles, que s pensam nas coisas terrenas" ( Fl 3:19 ). Judas demonstra que tais homens banqueteavam -se nas festas fraternas dos cristos, porm, sem recato algum. Nada deve se esperar deles. Alguns telogos classificam estes homens que Judas fez referncia como sendo apstatas gnosticistas denominados antinominianos ou libertinos. de consenso comum que a legalidade promovida pelos judaizantes contrria a graa de Deus. Porm, tambm temerrio dizer conforme J. I. Packer: "Essa a resposta final ao antinomianism o: a graa estabelece a lei" Vocbulos de Deus, Packer, J. I, Editora Fiel. No af de combater os herticos que acham por bem cometerem toda sorte de torpeza, no podemos nos socorrer da lei Mosaica como se ela complementasse a graa de Cristo, ou que a gr aa a estabelece. de conhecimento que Paulo apregoava a moderao em tudo, sem fazer qualquer referncia a lei Mosaica como parmetro de conduta. Para saber qual a relao entre graa e lei, leia os artigos: Vinho Novo, Lei e Graa e O Evangelho Anunciado.

"Ondas impetuosas do mar, que escumam as suas mesmas abominaes; estrelas errantes, para os quais est eternamente reservada a negrura das trevas. E destes profetizou tambm Enoque, o stimo depois de Ado, dizendo: Eis que vindo o Senhor com milha res de seus santos; Para fazer juzo contra todos e condenar dentre eles todos os mpios, por todas as suas obras de impiedade, que impiamente cometeram, e por todas as duras palavras que mpios pecadores disseram contra ele. Estes so murmuradores, queixo sos da sua sorte, andando segundo as suas concupiscncias, e cuja boca diz coisas mui arrogantes, admirando as pessoas por causa do interesse"

Judas compara os homens que se introduziram entre os cristos com as ondas do mar. Da mesma forma que as ondas do mar quando em fria, eles so agitados, tornando evidente a sujidade que contm. O apstolo Tiago compara os duvidosos com a onda do mar que impelida e agitada pelo vento ( Tg 1:6 ). Paulo falou do mesmo assunto: "Para que no sejamos mais meninos inconstantes, levados em roda por todo o vento de doutrina, pelo engano dos homens que com astcia enganam fraudulosamente" ( Ef 4:14 ). A astucia e o engano proveniente da doutrina errnea dos fraudadores da palavra comparado com o vento, revelando inconstncia e sujidade. Eles so comparados a estrelas errantes, ou seja, embora percorram um caminho, eternamente permanecem nas trevas. Assim so os homens sem Deus, percorrem caminhos que aos seus olhos parecem conduzir a Deus, porm, ainda permanecem no caminho largo que conduz a perdio.

Por no nascerem de novo, seguem caminhos variados, porm, por serem descendentes de Ado, o caminho largo, todos os caminhos que seguem so contemplados pela perdio. Continuam errant es, pois est reservado para eles a perdio eterna decorrente da natureza pecaminosa herdada em Ado. Judas lembra que, acerca dos homens mpios, profetizou Enoque, o stimo aps Ado "E andou Enoque com Deus; e no apareceu mais, porquanto Deus para si o tomou" ( Gn 5:24 ). No Canon sagrado no encontramos qualquer referncia a esta profecia de Enoque. Porm, no podemos inferir que o Esprito de Deus no tenha inspirado o teor desta carta a Judas. Como sabido, tal profecia aparece inclusa em um livro, que foi localizado em uma bblia Etope, por volta de 1773, chamado de 'Livro de Enoque'. H na literatura do segundo sculo a. D referncia ao livro de Enoque, porm, tal livro perdeu-se no decurso do tempo, sobrando pequenos fragmentos. No alvo deste estudo tentar descobrir a origem desta citao de Judas, porm, podemos analis-la atravs de outros textos bblicos verificando a sua veracidade. Sobre Enoque, o escritor aos Hebreus nos disse: "Pela f Enoque foi trasladado para no ver a morte, e no fo i achado, porque Deus o trasladara; visto como antes da sua trasladao alcanou testemunho de que agradara a Deus" ( Hb 11:5 ). Perceba que o escritor da carta aos Hebreus infere do texto do Gnesis que Enoque andou com Deus atravs da f, pois s pela f possvel 'andar' com Deus. De igual modo, ele foi tirado da terra dos viventes, e no foi mais localizado, por ao exclusiva de Deus. O testemunho das escrituras de que Enoque andou com Deus um testemunho do prprio Deus de que Enoque O agradara. Primeiro a Escritura diz que Enoque andou com Deus "Andou Enoque com Deus..." ( Gn 5:22 ), para depois Enoque ser tomado: "...e j no era, porque Deus para si o tomou" ( Gn 5:24 ). Ou seja, isto demonstra que Enoque agradou a Deus. Atravs da revelao do Novo Testamento, sabemos que o homem tornou -se desagradvel a Deus por causa da queda de Ado, ou seja, todos os homens gerados de Ado so filhos da desobedincia e da ira. Porm, aqueles que crem em Deus so de novo gerados segundo a sua palavra, tornando -se agradveis. A profecia de Enoque uma exortao: "Vede...". Ora, os seus ouvintes deveriam manter-se alerta, pois o Senhor estava por vir juntamente com os seus milhares anjos. A bblia um compndio de livros que enfatizam a vinda de Deus acompanhado de seus anjos, e a necessidade do homem aguardar a sua vinda "Ento vir o Senhor meu Deus e todos os santos com Ele" ( Zc 14:5 b). A profecia de Enoque aponta o motivo da vinda do Senhor: "... para fazer juzo contra todos, e para fazer convictos todos os mpios..." ( Jd 1:15). Do mesmo modo disse o Senhor ao povo de Israel: "Se eu afiar a minha espada reluzente, e se a minha mo travar o juzo, retribuirei a vingana sobre os meus adversrios, e recompensarei aos que me odeiam" ( Dt 32:41 ).

O apstolo Paulo enfatiza: "Deus recompensar a cada um segundo as suas obras" ( Rm 2:6 ). Ora, sabemos que toda a humanidade foi julgada e condenada em Ado, mas os mpios pecadores no sabem desta verdade. Porm, no dia da ira de Deus, ele tornar manifesto o seu j uzo. Dar vida eterna aos que procuraram honra e glria e perseveraram fazendo o bem. Mas, trar indignao e ira aos desobedientes verdade, e que obraram o mal ( Rm 2:7 -10). Ao retribuir a cada um segundo as suas obras, Deus far juzo ( Ap 20:12 ), e conhecero (convictos) que estavam condenados segundo a condenao de Ado ( Rm 5:18 ). Perceba que a profecia de Enoque no destoa do restante das Escrituras, sendo assente que uma profecia verdadeira. A citao de Judas no contradiz as Escrituras.
"Mas vs, amados, lembrai -vos das palavras que vos foram preditas pelos apstolos de nosso Senhor Jesus Cristo; Os quais vos diziam que nos ltimos tempos haveria escarnecedores que andariam segundo as suas mpias concupiscncias. Estes so os que causam divises, sensuais, que no tm o Esprito. Mas vs, amados, edificando -vos a vs mesmos sobre a vossa santssima f, orando no Esprito Santo,"

Judas refora o seu posicionamento de servo de Cristo ( Jd 1:1), quando aponta a necessidade de terem na lembr ana as predies dos apstolos. Atravs deste posicionamento Judas demonstrou que as palavras anunciadas pelos apstolos so equivalentes ao anunciado pelos profetas do Antigo Testamento. Observe que ele apresentou vrios personagens do Antigo Testamento para dar peso aos seus argumentos, e por fim, demonstrou que as suas palavras no destoam dos apstolos. Ora, mesmo sendo irmo de Jesus na carne, irmo de Tiago, ele no se arrogou no direito de se auto intitular apstolo, ou utilizar de uma autoridade que no possua. Em nossos dias h inmeros lideres que se auto intitulam apstolos, e no consideram o exemplo de Judas. Se considerassem o exemplo de Judas e o de Paulo, jamais utilizariam este ttulo que inspira autoridade "Porque eu sou o menor dos apstolos, que no sou digno de ser chamado apstolo, pois que persegui a igreja de Deus" ( 1Co 15:9 ). Ao fazer referncia as palavras dos apstolos, Judas no as cita 'ips literis', e nem atribui a idia a algum apstolo especfico. Isto demonstra que as pala vras preditas pelos apstolos eram de consenso comum, e que no consideravam um apstolo superior aos outros. O alerta especfico: "No ltimo tempo haver escarnecedores, andando segundo as suas mpias concupiscncias" ( Jd 1:18 ). Tal alerta foi feito p or Pedro: "Sabendo primeiro isto, que nos ltimos dias viro escarnecedores, andando segundo as suas prprias concupiscncias" ( 2Pe 3:3 ).

Os escarnecedores promovem divises entre os cristos. O que se observa que, quem no compreende (discernir) o que o corpo do Senhor (unio de servos, livres, judeus, gregos, pobres, ricos), acaba promovendo diviso como a que Paulo teve que abordar com a igreja de Corntios ( 1Co 6:1 -8 e 1Co 11:18 ). As pessoas que causam divises so carnais, ou seja, no tem o Esprito. Somente aqueles que tem o Esprito de Deus so espirituais. Ou seja, para ter o Esprito de Deus preciso ser nascido dele ( Jo 3:6 ), pois ele habita somente o novo homem criado em Cristo, em verdadeira justia e santidade ( Ef 2:21 ; Ef 4:24 ; 1Pe 2:5 ). Para ser Espiritual preciso to somente cumprir com o mandamento de Deus, que : "...que creiamos no nome de seu Filho Jesus Cristo, e nos amemos uns aos outros, segundo o mandamento que nos ordenou" ( 1Jo 2:3 e 23). Basta crer em Cristo conforme diz as Escrituras, que o homem gerado de novo, deixa de ser carnal pois o velho homem crucificado com Cristo (sensual) e passa a ser Espiritual por ressurgir com Cristo. Judas encera a exortao acerca da necessidade de se batalhar pela f que uma vez foi dada aos santos, e passa a falar da f que lhes comum, o que inicialmente ele queria fazer diligentemente "Amados, enquanto eu empregava toda diligncia para vos escrever acerca da s alvao que nos comum..." ( Jd 1:3). Os homens mpios que foram descritos at aqui, todos so carnais: destitudos de Deus. Diferentemente dos homens mpios que convertem em dissoluo a graa de Deus, os cristos precisam crescer no conhecimento da gra a de Deus contida no evangelho. Enquanto os mpios transtornam o evangelho, os cristos deve se inteirar para defend -lo.
"Mas vs, amados, edificando -vos a vs mesmos sobre a vossa santssima f, orando no Esprito Santo. Conservai -vos a vs mesmos no amor de Deus, esperando a misericrdia de nosso Senhor Jesus Cristo para a vida eterna. E apiedai -vos de alguns, usando de discernimento; E salvai alguns com temor, arrebatando -os do fogo, odiando at a tnica manchada da carne. Ora, quele que poderoso p ara vos guardar de tropear, e apresentar-vos irrepreensveis, com alegria, perante a sua glria, Ao nico Deus sbio, Salvador nosso, seja glria e majestade, domnio e poder, agora, e para todo o sempre. Amm"

Judas recomenda aos cristos crescerem na graa e no conhecimento quando diz: "...edificando-vos sobre a vossa santssima f..." ( Jd 1:20 ). No verso 3, f diz do evangelho que foi entregue aos santos. Todos quantos receberam o evangelho (f) da graa, devem continuar construindo sobre o que firme e permanente, a f que nos foi entregue.

Sobre o evangelho, Pedro demonstra que cada cristo pedra viva, e que so edificados como casa espiritual sobre a Pedra de Esquina, que Cristo ( 1Pe 2:4 -5). Cristo, o Verbo Eterno a Pedra de Esquina, anun ciado atravs do evangelho, e recebido (f) de uma vez por todas. Ora, primeiro Deus edifica casa para si , ou seja, a igreja, onde temos a cabea e os membros; a Pedra de Esquina e as pedras vivas edificadas como casa Espiritual. Porm, cada cristos que foi constitudo pedra viva precisa deixar toda malcia, todo engano, todo fingimento e toda maledicncia, desejando como as crianas recm nascidas, o puro leite espiritual. Embora os cristos j seja idneos para participar da herana dos santos na luz ( Cl 1:12 ), precisavam ser cheios do pleno conhecimento da vontade de Deus. Ele est recomendando aos cristos serem exercitados na palavra da verdade, que a f que foi dada aos santos, sobre a qual preciso crescer (construir) todos os dias. Sabemos tambm que o evangelho poder de Deus para os que crem ( Jo 1:12 ; Rm 1:16 ; 1Co 1:24 ), e quando lemos que preciso aos cristos fortalecerem-se na fora do seu poder "No demais, irmos meus, fortalecei-vos no Senhor e na fora do seu poder" ( Ef 6:10 ), percebemos que necessrio que os cristos crescerem no conhecimento da palavra da verdade, que poder de Deus. A nica forma dos cristos conservarem-se permanecerem no evangelho , o amor de Deus. Sobre esta necessidade escreveu Tiago: "...sabendo que a prova da vossa f desenvolve a perseverana. Ora, a perseverana deve terminar a sua obra, para que sejais maduros e completos, no tendo falta de coisa alguma " ( Tg 1:4 -5). A f proveniente da mensagem do evangelho, a f( evangelho) que realiza a sua obra ( Jo 6:29 ), criando o novo homem, segundo Deus em verdadeira justia e santidade ( Ef 4:24 ), constituindo filhos para Si segundo o seu eterno poder ( Jo 1:12 ). Porm, a prova da f desenvolve a perseverana, e a perseve rana conclui a obra que teve inicio na f. Ora, a f sem perseverana morta, ou seja, a f sem obra morta "Porque necessitais de pacincia, para que, depois de haverdes feito a vontade de Deus, possais alcanar a promessa" ( Hb 10:36 ). Ora, aps receber a palavra da f, preciso perseverar (pacincia), esperando a misericrdia de nosso Senhor para a vida eterna. Judas recomenda aos que crem a terem piedade dos vacilantes na f. A ordem, 'salvai-os', deve ser cumprida do modo que o escritor aos Hebre us prescreveu: "Porque, devendo j ser mestres pelo tempo, ainda necessitais de que se vos torne a ensinar quais sejam os primeiros rudimentos das palavras de Deus; e vos haveis feito tais que necessitais de leite, e no de slido mantimento" ( Hb 5:12 ). Aos que esto na dvida preciso tornar a ensin -los quais so os primeiros rudimentos das palavras de Deus, pois estes precisam de leite e no de alimento slido.

Aos que so contradizentes, existe a necessidade de discernimento para orient-los "Retendo firme a fiel palavra, que conforme a doutrina, para que seja poderoso, tanto para admoestar com a s doutrina, como para convencer os contradizentes" ( Tt 1:9 ). Aos vacilantes preciso admoestar com a s doutrina, mas os contradizentes devem ser ident ificados para ser possvel convenc-los. Porm, dos contradizentes preciso rejeitar tudo o que professam, at mesmo as suas roupas manchadas da carne. Primeiro, um contradizente ainda carnal, pois carece do Esprito de Deus (v. 19). Pelo que professam possvel verificar que no nasceram de novo, visto que contradizem a f. Estes devem ser instrudos, porm, tudo o que dizem deve ser rejeitado. Somente aps professarem a verdade do evangelho segundo as Escrituras, possvel dizer que tal mente foi con duzida cativa obedincia de Cristo "Destruindo os conselhos, e toda a altivez que se levanta contra o conhecimento de Deus, e levando cativo todo o entendimento obedincia de Cristo" ( 2Co 10:5 ). Alm de ser necessrio nascerem de novo atravs da gua (palavra da f) e do Esprito (Deus) ( Jo 3:5 ), preciso tambm rejeitar o comportamento deles, que a roupa manchada da carne "Agora, porm, despojai-vos tambm de tudo..." ( Cl 3:8 ). Quando Paulo fala em se despir, ele faz referncia a morte do velh o homem (natureza pecaminosa). A dizer, despojar, ele recomenda a se desfazer das tnicas do velho homem (comportamento)( Cl 3:8 -9). Na doxologia, Judas demonstra que Cristo poderoso para guardar os cristos irrepreensveis e radiantes de alegria. A divindade de Cristo demonstrada com todas as letras, principalmente porque quem afirma o irmo de Tiago, um dos servos de Cristo "Porque nem mesmo seus irmos criam nele" ( Jo 7:5 ); "Ora, quele (o Cristo) sendo poderoso para vos guardar de tropear e vo s apresentar perante a Sua glria irrepreensveis e em exultao, Ao nico Deus sbio (isto , ao nosso Salvador), sejam (dados) glria e majestade, domnio e autoridade, tanto agora como para todo o sempre. Amm!" ( Jd 1:24 -25) (Bblia Literal do Texto Tradicional). A doxologia da Epstola de Judas unssona com o que foi dito pelos apstolos ( 1Co 1:8 ; Fl 1:10 ; 1Ts 5:23 -24 ; 1Pe 5:10 ). Esta epstola demonstra que a palavra de um servo de Cristo precisa ser a mesma palavra dos apstolos ( Jd 1:1 ).

PR FLVIO DA SILVA (pastor da igreja O Brasil para Cristo em Jandaia do Sul/PR)