Mstica da lutas camponesas no Brasil

Carolina Teles Lemos

Resumo: O presente texto apresenta uma sistematizao da concepo de mstica das lutas camponesas; dos modelos, princpios e objetivos que as motivam, analisados luz do pensamento de Marcelo Barros e de Jacques Derrida, entre outros. Tomamos como espao de anlise trs momentos socioculturais de lutas: os movimentos messinicos, os movimentos da dcada de 1980 e os movimentos atuais. Palavras-chaves: mstica; lutas camponesas; messianismo

Mstica e religio: o que dizem os autores

Para Boff e Frei Betto (2005, pp. 33-52), as palavras mstica, evocando mistrio, carter incomunicvel de uma realidade ou inteno, e espiritualidade, referida ao que no tem arrimo na vida material, tm sido associadas experincia religiosa. A partir da teologia da libertao que na dcada de 1970 abriu caminho para a aproximao entre f e poltica mstica e espiritualidade (e religiosidade, em sentido amplo) passaram a ser consideradas experincia globalizante, que no desvincula espiritualidade e ao, tica e responsabilidade pelos destinos. No mesmo sentido, afirma Marcelo Barros (2002, p. 2) que mistrio, e da vem a palavra mstica, o segredo que motiva o mais profundo de nossas vidas. E esse segredo, diz ele, no apenas intelectual. No apenas ideolgico. de amor. Isto porque os cristos acreditam que Jesus de Nazar resolveu abrir o mistrio mais profundo do Reino de Deus para todo mundo que quiser apaixonar-se por este projeto em sua vida pessoal e para o universo todo. Este o ncleo da f, sem o qual tudo o mais perde o sentido. Em uma outra perspectiva, mas com certa semelhana com o pensamento dos autores acima citados, Derrida (2000, pp. 11-89) afirma que na religio se cruzam duas experincias, dois veios ou duas fontes: a experincia da crena (o crer ou o crdito, o fiducirio ou o fivel no ato de f, a fidelidade, o apelo confiana cega, o testemunhal sempre para alm da prova, da razo demonstrativa, da intuio) e a experincia do indene, da sacralidade ou da santidade. Para Derrida (p. 41), a religio sempre a resposta e a responsabilidade prescrita, ela no se escolhe livremente, em um ato de pura e abstrata vontade autonmica. Ela implica liberdade, vontade e responsabilidade, mas sem autonomia. Quer se trate de sacralidade, quer de sacrificialidade, quer de f, o outro faz a lei, outra a lei, entregar-se ao outro, a qualquer outro e ao completamente outro.
1 Doutora em Cincias da Religio pela Universidade Metodista de So Paulo Umesp. 18

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Mstica e religio do militante cristo

Entendemos que a mstica das lutas camponesas apresentam essas caractersticas: no uma experincia apenas intelectual nem apenas ideolgica, de amor, como afirma Barros. Ela tem por base, integradas entre si, as duas fontes da religio, tal como apontadas por Derrida, qual seja: a dimenso da crena, da fidelidade, do testemunhal para alm da prova (isto porque as lutas camponesas so um permanente posicionar-se contra a corrente). Articulada com essa dimenso encontra-se o segundo aspecto destacado por Derrida: a experincia do indene, da sacralidade e da santidade, representada pela busca de eliminar o mal que os aflige (o no-acesso terra e as violncias sofridas). Voltando ao pensamento de Marcelo Barros (p. 2), vemos que para o autor a mstica o projeto mais profundo, mais alto que temos na vida, e as razes mais profundas do corao para dar a vida por este amor. A espiritualidade o caminho para viver no dia-a-dia esta mstica e ela nos pede uma tica, supe uma coerncia com o que queremos. No caso da espiritualidade, afirma Marcelo Barros (p. 3), ela no monoplio das religies, mas uma dimenso do humano. a nossa capacidade de dialogar com o eu profundo e de ouvir os apelos do corao. a conscincia que se sente inserida num todo maior e que capta o elo secreto que tudo liga e re-liga Fonte primeva de todo ser, chamada Deus. Com ele entretm dilogo de intimidade e de amor. A espiritualidade a aura que sustenta os valores de solidariedade, compaixo, cuidado e amor, fundamentais para uma sociabilidade verdadeiramente humana. A mstica do militante cristo, segundo Marcelo Barros (p. 3), a paixo pelo Reino de Deus. O termo Reino pode ser melhor compreendido quando falamos em projeto. H um projeto de Deus para o mundo e para nossa vida, e a mstica mais profunda ocorre quando de tal forma sintonizamos com esse projeto divino que podemos dizer verdadeiramente: O projeto de Deus realmente o meu projeto de vida e de ao.

O mito da terra para todos e a salvao do mal radical

No caso das lutas camponesas, a mstica alimentada por diversos mitos e smbolos e por idias-chave presentes na cultura popular e na tradio bblica. Exemplo disso que, em nossa pesquisa (Lemos, 1994, p. 98), uma afirmao que perpassa as respostas das(os) lavradoras(es) entrevistadas(os) a de que a terra para todos. Nessa insistncia transparece um dos principais mitos que justifica e sustenta as lutas camponesas, o mito da criao, no qual Deus, ao criar a terra, povoou-a com as outras criaturas e a deu ao ser humano para que cuidasse dela e nela se multiplicasse: Acho que ele d fora para ns, acho que ns no tamo fazendo pecado em invadir terra, porque Deus deixou a terra para todos. Eu acho que tem que ser assim, n, porque antes Deus deu a terra pra todos, no escolheu pessoa, os poderosos que caaram pra eles. Na perspectiva de Derrida (p. 11), para entender a mstica da lutas camponesas h de articular o discurso sobre a religio com um discurso sobre a salvao (o so, o salvo, o indene, o santo, o sagrado, o imune). Para o referido autor a idia de salvao est relacionada com a idia do mal (o mal hoje, presentemente): identificando o mal, teremos acesso ao que pode ser a figura e a promessa da salvao para o nosso tempo e para a singularidade do religioso que est de volta.
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Nessa perspectiva, de qual mal buscam salvar-se os militantes das lutas camponesas? Visam libertar-se dos males de uma poltica agrria e agrcola que, h sculos, favorece sempre uma classe privilegiada no campo e os deixa desamparados, mas buscam libertar-se, acima de tudo, da concentrao injusta da terra nas mos dos latifundirios e de todas as conseqncias dessa concentrao: fome, doenas, falta de moradia, de trabalho, violncias e assassinatos. Se, para Derrida (p. 12), o mal a abstrao radical que se d em diferentes lugares mquinas, tcnicas, tecnocincia, transcendncia teletecnolgica , para os sem-terra e para todos os que lutam para permanecer na terra e dela sobreviver o mal a no possibilidade de acesso a ela. Afirma Derrida (p. 12) que, para se falar da religio, necessrio pens-la a partir de potncias de abstrao e dissociao, como desenraizamento, deslocalizao, desencarnao, formalizao, esquematizao universalizante, objetivao, telecomunicao. Vemos que nessa situao que as pessoas que lutam pela terra vivenciam sua mstica. E o fazem no como forma de abstrao, mas como forma de encarnao, de experincia, de envolvimento na superao daquilo mesmo que os faz desenraizados, deslocalizados. Para entender a relao entre religio e razo, Derrida (p. 20) retoma o pensamento de Kant, e afirma que na origem e trajetria dessa relao a imagem da terra prometida pode ser o vnculo essencial entre a promessa do lugar e a historicidade. A certeza dessa promessa alimentada pela mstica cotidiana da lutas camponesas. Para os que esto envolvidos nessas lutas, tanto verdade que a terra feita por Deus para todos que Deus at j deu provas concretas de que est lutando com eles. Em um confronto com a polcia, o jeito que Deus lutou foi mandando uma forte chuva. Esta chuva favoreceu os(as) sem-terra, pois inutilizou as bombas de gs da polcia, alm de atolar os nibus em que veio, facilitando a mobilidade dos(as) acampados(as), que estavam acostumados a viver na intemprie:
A questo do dia 28 de dezembro. O confronto com a polcia a gente no esperava nada, todo mundo dormindo, de repente o batalho chegou. O pessoal se pegou na organizao e com f e coragem enfrentou os homens. Deus nos ajudou muito. O dia tava bonito e Deus logo mandou chuva para nos ajudar. A chuva judiou de ns, mas judiou mais deles. A bomba de gs mesmo no ia funcionar com a chuva. Aquele dia para ns foi muito importante, uma data inesquecvel (Lemos, 1994, p. 85).

A construo do reino messnico enquanto lugar da resistncia infinita hoje

Para Derrida (pp. 29-30) para entender essa religio, duas pistas se abrem: o messinico e a chra (lugar limtrofe, espao denso de possibilidades e de significados). Messinico, para o autor, significa messianicidade (abertura ao futuro ou vinda do outro como advento da justia; f sem dogmas, que avana no risco da noite absoluta) sem messianismo (sem horizonte de expectativa nem prefigurao proftica). Chra, afirma Derrida (p. 29), nunca chegar a professar-se em uma ordem religiosa e nunca se deixar sacralizar, santificar, humanizar, teologizar, cultivar, historializar. Radicalmente heterognea em relao ao santo e ao sagrado, ao so e ao salvo, nunca se deixa indenizar. o lugar da resistncia infinita e no o da tolerncia, uma vez que esta est sobrecarregada de conotaes crists.
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Percebemos, no caso da lutas camponesas, que essas duas perspectivas da experincia religiosa se encontram. As lutas camponesas apresentam-se, assim, tanto como o messinico quanto como a chra. Nela, alm do mito da criao, outro mito que justifica a luta para conquistar a terra o da terra prometida, terra em que mana leite e mel, que foi tomada dos reis e poderosos, pelos israelitas, com muita luta, e que foi distribuda por Josu e os juzes entre as doze tribos de Israel, conforme as necessidades de cada tribo. Ligado aos mitos da criao e da terra prometida conquistada pelas tribos de Israel est o mito do paraso como o lugar predestinado por Deus s pessoas que sofrem neste mundo e vivem segundo seus mandamentos. De acordo com este mito, o paraso um lugar onde as relaes sociais se invertem totalmente, isto , as pessoas que sofrem neste mundo gozaro de plena felicidade, enquanto os ricos e exploradores de hoje sero seus serviais. Ao contrrio da idia tradicional, o paraso no representa o lugar da igualdade social, mas da inverso das classes sociais. Em outras palavras: o lugar da desforra dos explorados de hoje. Estes que tero o poder de mandar, tero suas mesas fartas, muita sade, alegria, festas, roupas bonitas, podero viver sem trabalhar, convivero com seus amigos etc. Tudo isto na presena de Deus. Essa forma de experienciar a mstica seria o que Derrida denomina abertura ao futuro ou vinda do outro como advento da justia. F sem dogmas, que avana no risco da noite absoluta. Afirma Derrida (p. 12) que, na trajetria do debate, na histria da historicidade da religio h de encontrar uma forma de considerar uma histria do mal radical, de suas figuras que nunca se limitam a ser figuras e que sempre inventam um novo mal. Isto porque sabemos que a perverso radical do corao do ser humano (Kant) no uma s, nem dada de uma vez por todas. A escritura representa perfeitamente o carter histrico e temporal do mal radical. No caso da mstica das lutas camponesas, o mal radical (a injustia) apresenta sua cara bem explcita: as pessoas no tm a terra e so agredidas quando buscam conquist-la. Se a escritura representa o carter histrico e temporal do mal radical, a memria do sofrimento vivenciado nas lutas relata a busca de superao desse mal. Ela tambm est muito presente nas celebraes, mas j agora transformada em smbolo de vitria, pelo fato de ser compreendida como parte do processo das lutas camponesas. A viso de que o sofrimento tambm vitria est muito ligada ao mito da terra prometida, a qual, para ser conquistada, os israelitas teriam de derrotar todos os povos que a estivessem ocupando. Assim como eles sofreram nessas lutas, atualmente no pode ser diferente com as(os) sem-terra, pois os fatos que mais os(as) marcaram foram: A misso que fazia tipo procisso e rezamos o sofrimento quando chegamos aqui, o temporal que enfrentamos. Os pistoleiros que enfrentamos, a polcia que enfrentamos, o despejo at com metralhadora, tudo. S por Deus pra vencer. A celebrao da entrada, porque a gente sofreu tanto naquela entrada, a gente agradece a Deus a permanncia aqui na rea e pede que ele ajude a manter nosso objetivo (Lemos, 1994, p. 73). Afirma Derrida (p. 42) que religio se refere a resposta, a sacramento e testemunho. Esses elementos compem uma raiz comum entre a religio e a razo crtica e tecnocientfica, ou seja, religio e razo tm a mesma fonte. Ambas se desenvolvem a partir do recurso garantia testemunhal do todo performativo que compromete a responder tanto diante do outro quanto a respeito da performatividade performante
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da tecnocincia. A mesma fonte nica divide-se maquinalmente, automaticamente, e ope-se reativamente a si mesma. Essa reatividade um processo de indenizao sacrificial, ela tenta restaurar o indene que ameaado por ele prprio. Nos espaos das lutas camponesas, o sacramento e o testemunho so expressados de diferentes formas nas celebraes por eles vivenciadas. Celebrar os acontecimentos da luta se torna importante como fator alimentador da mstica, pois, como afirma Beninc (1987, pp. 97-106), se atravs do simblico o ritual conseguir transformar a assemblia numa comunidade onde os participantes, abdicando dos seus critrios individuais de discernimento, assumirem a viso de mundo celebrada na ao litrgica, ter, ento, conseguido sua eficcia. Essa eficcia, porm, exige do fiel participante uma avaliao moral de suas prticas sociais e polticas, simbolicamente revestidas com roupagem religiosa, luz dos princpios morais da viso de mundo do ritual. No caso das lutas camponesas, a fora do ritual um fator alimentador. Nele se faz presente a memria dos momentos fortes da luta. Ao narrar os momentos que consideram significativos, as lavradoras e os lavradores fornecem elementos que nos ajudam a compreender a mstica e a fora que os mantm unidos nos momentos mais fortes dos conflitos. Perguntamos: voc poderia contar-nos um momento significativo da luta hoje?, ao que as pessoas responderam:
O mais significativo foi o momento que houve a polcia, porque houve um crescimento maior e melhor em termos de organizaes. O pessoal, quando estava levantando, a polcia chegou, por volta das 6h30 da manh. Com poucas palavras o pessoal j estava unido, tentando resistir polcia. Eram em torno de 700 a 800 policiais contra mais ou menos 1500 a 2000 pessoas. Um grupo guarneceu a parte da cerca, levando foice, gua para proteger-se contra bomba de gs. Levaram tambm bomba de gasolina, que foi construda na hora. E a terra foi nossa arma. E houve oraes de uma companheira adventista, que rezou o tempo todo. As mulheres ficaram juntas fazendo comida para alimentar as crianas. Era falada uma palavra de ordem, que era ocupar, resistir e produzir. Ao meio-dia, conseguimos afastar os policiais e fomos percebendo que estvamos com a vitria. Eu sinto que houve uma vitria para os camponeses, e todos os sem-terra de todo Paran e do Brasil. Se eles conseguissem dominar nis seria uma derrota para todo o pas. Para ns foi um marco histrico da luta, que sempre lembrado pelas famlias da comunidade de Cristpolis (nome dado ao acampamento) (Lemos, 1994, p. 109).0

Essa narrativa pode ser entendida luz do pensamento de Derrida (p. 20), que, a partir do pensamento kantiano, afirma que s existem duas famlias de religio, duas fontes ou dois troncos: a religio de mero culto, que procura os favores de Deus, mas essencialmente no age, limita-se a ensinar a orao e o desejo. O ser humano no tem de tornar-se melhor, ainda que seja pela remisso dos pecados; ou a religio moral, que visa boa conduta da vida; comanda o saber, dissociandoo do saber, o qual lhe est subordinado, e prescreve o tornar-se melhor agindo para tal fim exatamente a partir do seguinte princpio: no essencial nem necessrio que algum saiba o que Deus faz ou fez para sua salvao, mas antes o que ele mesmo deve fazer para ser digno dessa ajuda. Trata-se de uma f que reflete.

A construo do reino messnico enquanto lugar da resistncia infinita na histria do Brasil

No nos resta dvida que, no caso da mstica das lutas camponesas, trata-se do segundo tronco, o da f que reflete, uma vez que toda a histria do Brasil est marcada pela lutas camponesas. Os portugueses que aqui chegaram, com um imenso e ambicioso plano empresarial concebido na Europa, e cujo primeiro passo para concretiz-lo era apossar-se da terra, avanaram em nosso territrio, vencendo a legtima oposio e tenaz resistncia dos ndios daqui.
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Os ndios, por sua vez, no aceitaram passivamente a invaso de suas terras, de seu espao e condio de vida. Apelaram para a nica arma com a qual sabiam defender-se, isto , a prtica religiosa. Os primeiros cronistas e missionrios assinalam certa efervescncia religiosa em tribos tupis-guaranis nos primeiros tempos da colonizao. Profetas indgenas iam de aldeia em aldeia apresentando-se como a reencarnao de heris tribais, incitando os ndios a abandonar o trabalho e a danar, pois os novos tempos, que instalariam na terra uma espcie de Idade do Ouro, estavam para chegar.2 Exemplificarei a reao dos indgenas com algumas citaes de Maria Isaura. Entre os movimentos migratrios citados por Maria Isaura, esto os de 1562, na Bahia, com trs mil ndios. Ainda na Bahia, na regio do rio Real, onde a fome e a doena exterminaram os ndios aldeados pelos jesutas, e o restante fugiu para a floresta. Por volta de 1600, tupinambs migraram em trs tropas, em busca do paraso terreal. Em 1605, determinado paj promoveu a migrao de perto de 12 mil ndios, que, saindo de Pernambuco, foram na direo da ilha de Maranho, onde outros j se tinham refugiado procurando escapar dos portugueses. Em 1609,
uma encarnao do demnio ou Jurupari apareceu aos tupinambs, tambm em Pernambuco, propondo-lhes meios para libertarem-se dos brancos e pr fim s condies penosas em que se encontravam. Prometia-lhes que, se o seguissem, lev-los-ia para o paraso terrestre dos carabas e dos profetas. O povo foi atrs dele em um nmero superior a sessenta mil... Afirmava o lder que era chegado o momento de os nativos retomarem o lugar dos senhores, escravizando os brancos. Por isso Deus o enviara a pregar. O dolo que adoravam libertaria os fiis do cativeiro, passando os brancos dali por diante a trabalhar, e os que recusassem seriam transformados em rvores e pedras (Queiroz, 1976, p.169).

Assim, nos primeiros sculos de colonizao movimentos indgenas sincrticos violentos e no-violentos enriqueceram a paisagem religiosa e povoaram as reaes de resistncia violncia que lhes estava sendo imposta. Como a distribuio eqitativa das terras no acontecia, premidos pelas pssimas condies de vida, pela presso dos latifundirios, pela ao do prprio Estado, os camponeses foram aos poucos tentando assumir sua prpria histria e organizando-se de diversas maneiras, ao arrepio da lei, para lutar pelo seu cho. Essas reaes s vezes tiveram um carter apenas de protestos, como no caso dos cangaceiros, no Nordeste, entre 1870 e 1940, e o movimento dos balaios, no Maranho, de 1838 a 1841. Outras vezes apresentaram caractersticas de protestos religiosos, como o caso dos movimentos messinicos3 que surgiram nesse perodo. Um exemplo do segundo caso ocorreu em Canudos, em 1870, quando, sob a liderana messinica do monge Antnio Conselheiro, as lutas camponesas assumiram a frmula mstica de busca da terra prometida. Reuniram-se 30 mil camponeses que viviam e trabalhavam em regime de comunismo primitivo. Tudo era bem comum. Acabaram formando uma cidade, que ganhou o nome de Belo Monte. A repblica que foi ajustar contas com aqueles camponeses monarquistas. Os trs primeiros ataques do exrcito regular foram repelidos com xito. Mas o combate era desigual, porque os camponeses estavam isolados. Atacados por dez mil homens, sucumbiram grande superioridade de fogo.
2 Uma apresentao dos principais movimentos religiosos das tribos indgenas desse perodo encontra-se em Maria Isaura Pereira de Queiroz, O messianismo no Brasil e no mundo, 2. ed., So Paulo: Alfa-Omega, 1976, pp.164-216. Para uma melhor compreenso do que sejam movimentos messinicos, sua caracterizao e dinmica interna, ver Maria Isaura Pereira de Queiroz, op. cit., pp. 25-45. 23

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Outra campanha da vigilante repblica contra camponeses monarquistas foi a do Contestado, de 1912 a 1916. De novo sob a liderana de um mstico curandeiro e benzedor, o ex-militar Jos Maria. Mas o carter de classe da luta j mais franco e pronunciado que o de Canudos. Essas lutas sob liderana messinica traduzem seu carter espontneo e refletem o isolamento das massas camponesas na resistncia permanente ao latifndio. Com referncia s lutas camponesas do sculo XX, segundo Sauer (1993, p.20), a realidade de violncia no campo gestada pelo autoritarismo de um modelo agrcola e agrrio brasileiro concentrador gerou uma indignao tica em amplos setores da Igreja. Essa indignao tica foi um dos motores propulsores do envolvimento e apoio de setores das igrejas s lutas populares no campo. Tais setores, influenciados e respaldados pelos pressupostos terico-teolgicos da teologia da libertao e pelos avanos eclesiais, desenvolveram uma militncia pastoral e fizeram com que as igrejas respondessem com atitudes de solidariedade e denncia profticas, atravs de documentos e manifestos oficiais.

A mstica como expresso de uma f que reflete

Outro elemento motivador da nova prtica que envolvia um tipo novo de agente no meio rural foi a Palavra bblica, que tinha no seu contexto um sentido de interpretao do sofrimento e da esperana, a partir do jeito de ser e viver do homem e da mulher pobres e agricultores. Da a prtica ser associada ao jeito proftico dos agentes bblicos e s suas dimenses de perceber a atuao de Deus na histria e na proposta de um novo homem e uma nova mulher, com dignidade e justia. Um dos agentes de pastoral ligado Comisso Pastoral da Terra CPT assim se coloca diante da luta cotidiana pela terra: Se existe um Deus no qual eu acreditei, e eu estou lutando, ento eu estou fazendo o que Deus quer. Se ele no existe, eu fico feliz igual. Porque estou contribuindo para que as coisas mudem e os outros sejam felizes (Lemos, 1994, p. 124). O depoimento desse agente pode ser entendido luz do pensamento de Derrida, ao afirmar que Kant, para definir a f que reflete, recorre lgica de um princpio simples: para nos comportarmos de forma moral, necessrio proceder como se Deus no existisse ou j no estivesse interessado pela nossa salvao. Pelo que podemos perceber no depoimento do agente acima citado, a falta de certeza sobre a existncia de Deus no se configura como um grave problema sua mstica, uma vez que o que ele deseja mesmo so as mudanas, ou seja, a superao do mal radical que traz a infelicidade populao camponesa. Talvez essa experincia pudesse ser melhor compreendida luz da referncia feita por Derrida (p. 22) ao pensamento de Hegel. Afirma o autor que, para Hegel, a verdade da religio o saber absoluto. A religio dos tempos modernos ser fundada no sentimento de que o prprio Deus morreu. As filosofias dogmticas e as religies naturais devem desaparecer, e a mais serena liberdade, em sua mais elevada totalidade, deve ressuscitar da maior dureza, da mais empedernida impiedade, do vazio da mais grave privao de Deus. Basicamente, podemos perceber, nas respostas, que os(as) agentes entendem como sendo a mensagem de sua religio a questo da solidariedade e do apoio s lutas camponesas. Por outro lado, tambm podemos perceber que o tema da defesa da vida tem um papel fundamental nas suas atividades, sendo que o fundamento desta defesa passa pelo direito de acesso terra, pelo esprito comunitrio, pela busca da unio.
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A afirmao bblico-teolgica de que a terra de Deus, portanto de todos, foi a mais usada para explicitar a mensagem da religio na lutas camponesas: Pra mim comea pela Bblia, que a terra de todos e Deus no criou a terra para uns enquanto outros no tm o que comer, morar, sobreviver. Eu tenho muito claro que Deus quer a terra para todos(Lemos, 1994, p. 86). Faz parte do jeito de ser dos trabalhadores rurais a prtica da religio de maneira concreta. Isto acontece com os pedidos de promessas e rezas especiais que visam a superar dificuldades e problemas do cotidiano. So dificuldades que acontecem no plantio, na colheita, no pagamento dos emprstimos, no medo constante da perda definitiva da terra. no contexto de medo e insegurana que a prtica religiosa ganha fora e responde, de imediato, s necessidades dos trabalhadores rurais. A mstica das lutas camponesas se aproxima da afirmao de Derrida (p. 70), que afirma que a mesma lgica que fornece uma fonte comum entre religio e cincia se faz presente na concepo de salvao: salvar a vida salvar o vivente como o intato, o indene, o salvo, que tem direito ao respeito absoluto, reteno, ao pudor. Para o autor, esse postulado coloca uma questo: se por um lado est o respeito absoluto pela vida, o no matars (a proibio do aborto, da inseminao artificial e da interveno no processo gentico tem como base este princpio), por outro lado, at mesmo para garantir este princpio, h a necessidade do sacrifcio. Essa mesma dinmica se percebe nos momentos mais fortes de conflitos das lutas camponesas: para defender a vida, muitas vidas correm o risco de ser, e muitas vezes so, sacrificadas. na concepo da luta pela vida que se inserem as lutas pelas transformaes nas relaes sociais que se estabeleceram no Brasil nas ltimas dcadas do sculo XX. Em 1978, o Brasil foi sacudido pela greve histrica dos metalrgicos do ABC paulista. Os trabalhadores rurais no foram testemunhas passivas desses acontecimentos. Entraram na luta, iniciando sua organizao para conquistar a terra em suas regies de moradia, resistindo ao xodo e migrao e denunciando a concentrao da terra. A repercusso foi imensa. Os lavradores comearam a organizar-se em numerosos municpios. Contavam com a ajuda de vrios sindicatos. Eram animados pelo trabalho da Pastoral da Terra e pelas comunidades eclesiais de base CEBs. Em janeiro de 1985, em Curitiba, Paran, aconteceu o primeiro congresso dos trabalhadores rurais sem terra, com a presena de 1.500 delegados vindos de todos os estados. Tambm estavam presentes representantes de lavradores organizados do Peru, do Equador, do Mxico e da Bolvia. As posies e os princpios formulados nesse encontro foram: que a terra seja para quem nela trabalha; que a reforma agrria seja feita sob o controle dos trabalhadores; que os trabalhadores rurais tenham o poder de decidir sobre como se vai dividir as terras e cultiv-las e tambm sobre as formas de titulao; que o governo legalize todas as terras que forem ocupadas; os trabalhadores rurais que ocuparem as terras devem criar suas leis e organismos.

A reao violenta do latifndio no se fez esperar. Um inventrio parcial, de iniciativa dos trabalhadores rurais sem-terra, apurou 1.100 assassinatos no campo entre 1964
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e 1985. O nmero de vtimas aumenta de ano para ano. Em 1982, foram assassinados 58 trabalhadores rurais. Em 1983, j so 98 mortes no campo. Em 1984, so eliminados 128 trabalhadores da roa. Em 1985, o nmero de mortes sobe para 222. S nos primeiros quatro meses de 1986 so assassinados 115 pobres do campo.4 Pelas afirmaes das pessoas citadas e pela descrio da intensidade das lutas camponesas, com o resultado de violncia descrito, podemos perceber que no a inconscincia da dureza da realidade que leva os camponeses luta, mas sim, ao contrrio, a esperana da superao do mal radical das injustias sofridas. Ou seja: eles lutam porque crem na mudana e crem na mudana porque lutam. E isso que significa a experincia de uma f que reflete.

Idias conclusivas
Para Derrida (pp. 20-28), em relao s diferentes foras de abstrao presentes na sociedade, a religio encontra-se ao mesmo tempo no antagonismo reativo e na supervalorizao reafirmadora. Ela se encontra onde o saber e a f, a tecnocincia e a crena, o crdito, a fiabilidade, o ato de f estiveram sempre comprometidos, ou seja, no cerne da aliana de sua oposio. Deste estado resulta a aporia do sem sada. No caso da lutas camponesas, vejo que exatamente a que se alimenta a esperana de encontrar uma sada; ou seja, as pessoas que lutam pela terra no desconhecem os riscos que correm (est a a histria dos companheiros para alert-los para isso); no desconhecem tambm a desigualdade presente no jogo de foras que marca as lutas (so os que tm e podem tudo contra os materialmente despossudos); eles no ignoram tambm as contradies presentes nas relaes internas de suas organizaes, nas competies e lutas pelo poder interno, nas fragilidades humanas de quem est na luta, mas fazem desse conhecimento o alimento para conquistar a superao dessa situao. Como entender as lutas camponesas sem ter presente a mstica que a sustenta? Sem perceber o papel importante da memria de todas as lutas anteriores na alimentao das lutas atuais? A memria coletiva, no caso a memria que se expressa na mstica das lutas camponesas, constitui um dos mais poderosos agentes de solidariedade social. Utiliza smbolos cheios de sentido. As recordaes evocadas por esses smbolos esto carregadas de afetividade comunitria, so fonte de comunho psquica e quase biolgica; oferecem uma explicao, ou pelo menos uma racionalizao da situao atual. Por ltimo, prope lies para o futuro. o suficiente para contribuirem para a solidariedade das pessoas envolvidas nas lutas, para chamarem seus membros participao e para orient-los na ao individual e coletiva. A mstica do militante, como afirma Marcelo Barros (p. 5), pode ser religiosa ou no. Para quem cristo, ela se chama mstica do Reino de Deus. E a pessoa acredita que para viv-la preciso deixar-se conduzir pelo Esprito de Deus. Por isso, um sinnimo de mstica crist tambm espiritualidade, que no tem nada a ver com espiritualismo e sim com ser conduzidos pelo Esprito de Deus. Quando algum se deixa possuir pelo amor, pela solidariedade, pela sacralidade da vida e pelo cuidado com todos os seres vivos, isso sinal de que est possuda pelo Esprito Divino. Essa experincia certamente feita por muitos camponeses que se pem em luta para defender suas terras e conquistar outros direitos.
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Um dossi detalhado da violncia no campo entre 1964 e 1986 encontra-se em Assassinatos no campo: crime e impunidade (1964-1986).
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Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano III, n. 20

Bibliografia
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