Doctrinas Bblicas Ps Alex Donnelly

LA DOCTRINA DE CRISTO

Introduccin La Persona de Cristo es fundamental en la fe cristiana el mismo nombre, cristiano, apunta a ello. La palabra, cristiano, significa pequeo Cristo, y fue uno de los nombres que se dieron (en son de burla) a los creyentes en el primer siglo, por parte de los gentiles. Los judos usaban el nombre, nazareos. En ambos casos, se entenda bien, que los creyentes somos seguidores de Cristo. En el primer siglo, como a travs de las edades, creyentes han estado dispuestos a morir por la causa de Cristo. Por ende, la pregunta es fundamental: Quin es Cristo? CRISTO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO Cristo naci en Beln, al comienzo de la era cristiana. Sin embargo, la Biblia indica que antes de Su nacimiento, Cristo tuvo existencia. Por ende, la pregunta surge, Dnde est Cristo en el Antiguo Testamento? Para algunos es una sorpresa saber que la Persona de Cristo aparece con mucha frecuencia en el A.T. En realidad, telogos afirman que todo el A.T. declara la existencia de Cristo. 1. Profecas de Cristo Desde que Adn y Eva pecaron, Dios anunci la venida de un Salvador (Gn 3:15). Ese Salvador iba a ser el Seor Jesucristo. Los grandes hombres de Dios del AT lo esperaban: EJEMPLOS: Enoc (Judas 14-15)) Job (Job 19) Abraham (Gn 22:14; Juan 8:56) Poco a poco comenzaron a aparecer profecas acerca de la venida de Cristo. Son demasiado numerosas para citarlas todas; solo mencionaremos algunas de las ms importantes: i. ii. iii. iv. v. vi. vii. viii. ix. x. xi. Gn 49 x 12 Nm 24 Deut 18 Salmo 22 Is 7:14 Is 9 Is 11 Is 53 Miqueas 5 Dan 9

xii. Malaquas 3 2. Smbolos de Cristo

Aparte de las profecas verbales de la venida de Cristo, en el AT abundan imgenes simblicas de la Persona de Cristo. Estos smbolos incluyen: i. ii. iii. iv. v. vi. vii. El cordero que reemplaz a Isaac (Gn 22) El cordero de la pascua (x 12) Los holocaustos (Lev 1-3) El macho cabro (Lev 16) El profeta Moiss (Deut 18) El sumo sacerdote Aarn El rey David (2 Sam 7)

3. Manifestaciones de Cristo Estas manifestaciones se centran en la figura del ngel de Jehov. Entre las principales manifestaciones de esta figura podemos sealar:
i. ii. iii. iv. v. vi.

La manifestacin a Agar (Gn 16:7-14). La manifestacin a Abraham (Gn 18:1-2, 9-15, 16-22; 22:11-18). La manifestacin a Jacob (Gn 31:11-13; 32:24-30; 48:15-16). La manifestacin a Moiss (x 3:2-6). La manifestacin a Israel (x 14:19-20; 23:20-23). La manifestacin a Josu (Josu 5:13-15).

CRISTO EN EL NUEVO TESTAMENTO El NT comienza con el anuncio del nacimiento de Cristo. El nfasis est puesto sobre el cumplimiento de las Escrituras (p.e. Mat 1:22-23; 2:4-6; etc.). Naci de la virgen Mara, y lo primero que los evangelistas mencionan es Su verdadera humanidad naci como un simple e indefenso beb. Sin embargo, ciertos detalles de Su nacimiento ya apuntaban a un Ser que era ms que un simple hombre. Jess de Nazaret es presentado como el Mesas prometido de antao; el profeta que iba a venir Sin embargo, tambin es presentado como una figura celestial y divina. Jess muri en la cruz como cualquier otro hombre; sin embargo, Su resurreccin destac claramente Su naturaleza divina. El evangelio de Juan es el que ms nfasis pone sobre Su divinidad. Este nfasis contina en el resto del NT. Para el fin de la era apostlica, se haba enfatizado tanto Su divinidad, que algunos comenzaron a negar la realidad de la humanidad de Cristo. De este modo surgi el gran debate entre la doble naturaleza de Cristo divina y humana. LA DIVINIDAD DE CRISTO

La divinidad de Cristo es un punto fundamental en la doctrina evanglica. Esta doctrina es frecuentemente atacada, no slo por las sectas (p.e. los "Testigos de Jehov"), sino tambin por los telogos modernistas/liberales. A pesar de lo que los "Testigos de Jehov" y otros afirman, el Nuevo Testamento ensea repetidas veces la divinidad de Cristo. Veamos algunos de los pasajes claves: 1. Juan 1:1-18 Este pasaje es muy importante en estudiar la doctrina de Cristo. a. La Eternidad de Cristo (v.1a) En su prlogo, Juan da a Cristo el ttulo "Logos". Lo primero que Juan dice acerca del "Logos" es: "En el principio era el Verbo" (v.1a). La palabra "principio" nos hace pensar en Gn 1:1. Juan est hablando del comienzo de todas las cosas. Juan dice que en ese momento, Cristo ya tena existencia. Cristo no lleg a existir en el principio (como ensean los "Testigos de Jehov"), sino que ya tena existencia. b. La Comunin de Cristo con el Padre (v.1b) Desde el "principio" el Verbo no slo tena existencia, sino que viva en una comunin ntima con el Padre. Juan dice "y el Verbo era con Dios" (v.1b). En griego hay tres preposiciones que se podran traducir en castellano "con" [1] "meta" - significa "en medio de", "en compaa de" (Mar 1:13). [2] "para" - significa "al lado de" (Juan 14:25). [3] "pros" - significa "hacia", "en direccin de". Esta palabra conlleva la idea de compaerismo o "koinona" (Mat 13:56). Esta es la palabra que Juan usa en v.1b. c. La Deidad de Cristo (v.1c) Juan termina el primer verso diciendo "y el Verbo era Dios". es al revs: "Dios era el Verbo". En griego el orden de las palabras Nos ensea varias cosas:

Los "Testigos de Jehov" traducen estas palabras, "y el Verbo era un dios". Su argumento es que en el griego no aparece el artculo definido; por lo tanto hay que traducir "el Verbo era un Dios". En respuesta podemos decir dos cosas: [1] Juan pone la palabra "Dios" primero porque quiere enfatizar la divinidad de Cristo. [2] Juan no usa el artculo definido para no correr el riesgo de que sus palabras sean interpretadas como si l estuviese diciendo que el Verbo era la totalidad de Dios, en el sentido que aparte del Verbo no haba Dios (eso sera una negacin del Padre y del Espritu

Santo). d. Cristo es el Creador de Todas las Cosas (v.3) Gnesis afirma que Dios el Padre cre todas las cosas por medio de Su Palabra; Dios HABLO, y las cosas fueron hechas. Juan aclara el significado de esto, cuando dice que Cristo es el "Verbo" ("Logos") de Dios. e. Cristo es el "Hijo Unignito" del Padre (v.14, 18) La Biblia ensea que todos somos "hijos de Dios" en el sentido de ser CREADOS por El. Adems, los creyentes son "hijos de Dios" en el sentido de haber gozado del nuevo nacimiento. Pero Cristo es "Hijo de Dios" en un sentido nico; por eso, El es el UNIGNITO Hijo del Padre. Cristo no es Hijo del Padre, ni por creacin ni por regeneracin. Entonces, en qu sentido es "Hijo"? Aqu hay un gran misterio; lo nico que podemos afirmar es que Cristo es "Hijo" de Dios en el sentido de la relacin entre las tres Personas de la Trinidad. Como "Unignito Hijo", Cristo comparte la misma gloria del Padre (v.14). 2. Colosenses 1:15-17 Este es otro pasaje muy importante para entender la divinidad de Cristo. Estos versos ensean cosas parecidas a Juan. Por ejemplo, que Cristo es eterno (v.17a), el creador de todas las cosas (v.16), y el que sostiene todas las cosas (v.17b). Pero Pablo aade ciertas enseanzas nuevas: a. Cristo es la IMAGEN de Dios (v.15a) Las palabras de Pablo son paradjicas: Cristo es la imagen del Dios INVISIBLE! Qu est queriendo decir? En un sentido, Pablo est diciendo lo mismo que Juan, en Juan 1:18. Es decir, Cristo vino para revelar al Padre, que de otro modo quedara "invisible", en el sentido de que nadie lo podra conocer. La palabra "imagen" en griego es "eikon". La palabra se usaba de una representacin exacta de s mismo, que un soldado enviaba a sus padres para que se acuerden de l. Hoy en da la palabra sera "foto"; es decir, una representacin EXACTA de alguien. Por eso Cristo pudo decir a Felipe, "El que me ha visto a mi, ha visto al Padre" (Juan 14:9). b. Cristo es el PRIMOGNITO de la Creacin (v.15b) La palabra en griego es "prototokos". Los "Testigos de Jehov" toman esta palabra en el sentido de "primero en cronologa"; es decir, que Cristo fue la primera creacin de Dios. Pero esto sera una contradiccin del v.16, que dice que Cristo cre todas las cosas; an ms, es una contradiccin de Juan 1:3.

La palabra "prototokos" a veces tiene el sentido de "primero en rango" (ver Sal 89:27). El hijo primognito de los judos tena mayor rango que los otros hijos, y autoridad sobre ellos. Pablo usa el trmino aqu, no para hablar del momento en que Cristo vino a ser "hijo", sino en Su RANGO como "Hijo". 3. Hebreos 1:1-4 Este es otro pasaje muy importante para establecer la enseanza bblica acerca de la divinidad de Cristo. Una vez ms encontramos que el autor habla de Cristo como el que ha revelado al Padre (v.1, 2a), y como el es el Creador de todas las cosas (v.2c). Tambin habla de Cristo como la imagen de Dios (v.3a), aunque aqu la palabra es "carakter" (que significa la impresin o la huella dejada por algo). El autor aade una o dos cosas acerca de Cristo: a. Cristo es el HEREDERO de Todas las Cosas (v.2b) Dado a que Cristo cre todas las cosas, todo es Suyo. Sin embargo, Dios el Padre decret que todas las cosas seran destinadas para Cristo; especialmente en el contexto de Su muerte y resurreccin. Cristo, como Dios, est tomando control de toda Su herencia (1 Cor 15:24,25), tal como Josu lo hizo en el A.T. Por toda la eternidad, los reinos de este mundo sern de Cristo (Apo 11:15). b. Cristo es el RESPLANDOR de la Gloria de Dios (v.3a) En el A.T. la "Gloria" de Dios era la manifestacin visible de Dios (Ex 24:16,17; 40:34,35). En el N.T. Cristo es la "Gloria" de Dios. La palabra "resplandor" indica "el brillo que irradia la fuente de luz" (Bruce). Dios el Padre es la "Fuente"; Cristo es el "Brillo". 4. Pasajes que Declaran la Divinidad de Cristo Aparte de estos pasajes, hay versos que declaran la deidad de Cristo con mucha claridad. Simplemente anotaremos algunos de estos: Juan 8:58; 20:28; Rom 9:5; Fil 2:6; Tito 2:13; 1 Juan 5:20 LA ENCARNACIN El diccionario define la palabra "encarnacin" en la siguiente manera: "Acto misterioso por medio del cual el Verbo Divino tom carne humana". Es una palabra teolgica que significa la accin de Dios el Hijo en la cual El asumi la naturaleza humana, sin perder Su naturaleza Divina. Esta es una de las doctrinas fundamentales de la fe cristiana, y por ende debemos estudiar y entenderla a cabalidad.

1. La Necesidad de la Encarnacin La encarnacin fue necesaria para cumplir el plan de Dios de salvar al hombre de sus pecados. Podemos notar los siguientes puntos: [1] Dios haba decretado que el castigo por el pecado sera la muerte. hombre, alguien tena que morir en su lugar. Para salvar al

[2] Dado a que el pecado haba sido cometido por un ser humano, era necesario que un ser humano llevase la culpa. [3] Para que la muerte de ese ser humano sea sustitutoria, tal hombre tena que ser perfecto y sin pecado personal. [4] Dado a que muchos hombres haban pecado, slo un ser humano infinito poda pagar por tantos pecados. Estos cuatro puntos hizo necesaria la encarnacin. Un ngel, como tal, no podra salvar al ser humano, dado a que l no tendra la naturaleza humana, y por ende no podra morir. Por otro lado, un ngel solo no podra pagar por tantos pecados. Por lo tanto, fue necesario que Dios mismo tomara la naturaleza humana, para de ese modo poder cargar en S mismo todos los pecados de los hombres (Hebreos 2:14-18). 2. La Enseanza Bblica Acerca de la Encarnacin Hay grandes misterios acerca de la encarnacin del Hijo de Dios. Cmo fue que Dios asumi la naturaleza humana? Qu impacto tuvo esto sobre Su divinidad? En qu sentido era Cristo hombre y Dios a la vez? Fue la encarnacin temporal o permanente? Para poder contestar estas preguntas tenemos que estudiar la enseanza Bblica acerca de la Persona de Cristo. Hay varios pasajes que son claves para nuestro entendimiento de la doctrina de la encarnacin. a. Mateo 1:20; Lucas 1:35 Estos versos ensean que cuando Mara concibi a Cristo, ella era virgen (ver Isaas 7:14). La concepcin no fue producto de una relacin sexual, sino que el Espritu Santo obr en tal manera que un vulo de Maria fue fertilizado milagrosamente. Sabemos que fue un vulo de Maria, y no una creacin nueva, porque la Biblia ensea expresamente que el beb que naci era descendiente de David. Esto obviamente no sera cierto si el Espritu Santo simplemente haba creado un nuevo ser humano, sin utilizar el vulo de Maria. Una de las maravillas, y uno de los misterios de la encarnacin, es que desde el momento de la concepcin, el Hijo de Dios ya estaba en el feto en toda Su plenitud. Esto habla de la tremenda humildad de Dios en asumir la naturaleza humana.

Aqu valdra la pena tocar el asunto de Maria como "madre de Dios", tal como lo afirma la Iglesia Catlica Romana. Esta expresin surgi en la Iglesia Primitiva como una reaccin contra una enseanza falsa que deca que en Cristo realmente haban DOS personalidades en un slo cuerpo. Segn esta enseanza, la personalidad de Jess tuvo su origen en Maria, pero la personalidad divina naci de Dios. Para evitar esta dicotoma acerca de la naturaleza de Cristo, la Iglesia Primitiva utiliz la expresin "madre de Dios", para dar a entender que el Ser que naci de Maria era Dios y hombre a la vez; es decir, Cristo era una sola persona. Hoy en da, muchos en la Iglesia Catlica Romana usan la expresin "madre de Dios" casi en el sentido de que la naturaleza divina de Cristo vino de Maria. Esto obviamente no es cierto; Cristo ya tena la naturaleza divina desde la eternidad. Est naturaleza se uni a la naturaleza humana que el Espritu Santo produjo milagrosamente en el vientre de Maria. b. Juan 1:14 Este verso expresa claramente la doctrina de la encarnacin. La palabra "carne" aqu significa "hombre" o "naturaleza humana" (ver Hebreos 2:14; comentario abajo). Si Juan hubiera escrito "soma" o "antropos", se podra haber mal interpretado estas palabras en un sentido doctico (ver notas posteriores). Juan usa la palabra "sarx" para dar a entender que Cristo no simplemente asumi la apariencia de un hombre, o que el Verbo slo tom un cuerpo temporalmente, sino que Cristo asumi en forma permanente una naturaleza humana. c. Hechos 2:30; Romanos 1:3 Desde los tiempos del Antiguo Testamento Dios haba prometido que el Mesas sera un descendiente del rey David (Hch 2:30). Pablo afirma que en cuanto a Su naturaleza humana, Cristo era descendiente de David (Rom 1:3). Lo interesante de las dos genealogas de Cristo (Mateo 1 y Lucas 3) es que la lnea davdica se traza por medio de Jos, cuando en realidad el cuerpo de Cristo vino del vulo de Maria. La implicancia de lo que Pablo dice en Rom 1:3 es que Maria tambin era descendiente de David. d. Romanos 8:3 Aqu Pablo ensea que Dios envi a Su Hijo "en semejanza de carne de pecado". La palabra "semejanza" ha causado ciertos problemas, porque algunos lo han interpretado en un sentido doctico; es decir, que Cristo slo aparent tener una naturaleza humana. Lo que hay que entender es que Pablo est enseando que era imposible que la ley salvara al hombre, no porque la ley era mala, sino porque el hombre tiene una naturaleza pecaminosa. Cristo vino a salvar al hombre pecador, y para hacerlo El asumi su naturaleza humana. Lo que Pablo est diciendo aqu es que Cristo tom la naturaleza humana tal como es, debilitada por el pecado; pero que no asumi una naturaleza humana PECAMINOSA. Es decir, cualquier persona mirando a Cristo pensara que era un ser humano igual que los otros, inclusive con una naturaleza pecaminosa (esta es la idea detrs de la palabra "semejanza"). Obviamente esto no era cierto; a la luz de Lucas 1:35 sabemos que Cristo era totalmente santo. Sin embargo, la

apariencia era que Cristo era un ser humano, comn y corriente, y por ende pecador. Obviamente, la realidad era otra.

e. Glatas 4:4, 5 Pablo aqu enfatiza que Cristo naci de una mujer. Es interesante notar que la preposicin que Pablo usa no es "dia" (griego), que dara la idea simplemente del mecanismo por el cual Cristo vino al mundo; la preposicin es "ek", que significa "desde adentro". Pablo usa esta preposicin para ensear que Cristo vino desde adentro de Maria, en el sentido de haber obtenido de ella Su naturaleza humana. Tambin naci "bajo la ley"; es decir, sujeto a la ley. Cristo obedeci toda la ley de Dios en nuestro lugar. Esto es algo muy importante en la doctrina de la salvacin, aunque poco se menciona en la predicacin del evangelio. f. Filipenses 2:5-8 Estos versos son muy importantes para un buen entendimiento de la encarnacin. frases que merecen explicacin: [1] "siendo en forma de Dios" (v.6) No debemos interpretar la palabra "forma" como si Pablo estuviese diciendo que Cristo solo tuvo la apariencia externa de Dios; es decir, la silueta de Dios. La palabra "morfe", conlleva la idea de "la suma de las caractersticas que en su conjunto hacen la realidad de [Dios]". Por ejemplo, reconocemos una espada por ciertas caractersticas y propiedades externas e internas, que en su conjunto hacen una espada. Este es el sentido en el cual Pablo usa la palabra "forma" aqu. Es decir, Cristo desde la eternidad tena todas las caractersticas externas e internas que en su conjunto lo hacan Dios. Sin embargo, para el propsito de la encarnacin, Cristo estuvo dispuesto a tapar, esconder o ocultar algunas de estas caractersticas. [2] "se despoj a s mismo" (v.7) Estas palabras han sido fuertemente discutidas. El verbo en griego es "kenoo", que significa "vaciar". Algunos han tomado este verbo como una indicacin que Cristo, al asumir la naturaleza humana, dej de ser Dios. Pero tal interpretacin sera una clara contradiccin de todos los pasajes que afirman que Cristo era Dios, y en especial, contradecira el texto en Col 2:9 (ver adelante). En qu sentido se vaci Cristo? La interpretacin correcta de estas palabras es que Cristo, como parte de la encarnacin, dej a un lado ciertas manifestaciones o atributos externos de ser Dios. Por ejemplo, cuando la gente miraba a Cristo no vean a alguien que pareca ser omnisciente o omnipotente; sin embargo, siendo Dios El realmente lo era. Es Hay tres

decir, al tomar la naturaleza humana, Cristo no dej de ser Dios; pero s dej de aparentar ser Dios (a lo menos durante Su vida terrenal). Fue en este sentido que Cristo "se vaci". Tal interpretacin encaja muy bien con el contexto de Filipenses 2, y lo que Pablo est enseando acerca de Cristo. EJEMPLO: Un rey que se disfraza para andar entre su pueblo, dando dinero a los pobres. Esto requiere cierta humillacin. No aparenta ser rey, y no sera reconocido como tal. Sin embargo, al hacer esto, no deja de ser rey. [3] "tomando forma de siervo" (v.7) Una vez ms, hay que evitar la interpretacin que dice que Cristo slo tom una apariencia de ser hombre. La palabra "forma" es igual a la que se usa en v.6. Esto quiere decir que en la encarnacin, Cristo asumi todos los atributos, y todas las caractersticas, tanto externas como internas, necesarias para ser hombre. En otras palabras, Cristo realmente vino a ser hombre. g. Colosenses 2:9 No hay verso ms claro que exprese la enseanza de que Cristo nunca dej de ser Dios. cuerpo de Cristo, estuvo presente la suma de lo que significa ser Dios. En el

Aunque hay detalles que quiz no podamos entender, la enseanza bblica no es que Cristo fue un Dios limitado. No; El fue Dios en la totalidad de lo que esto significa. h. Hebreos 2:14-18 Estos versos amplan la necesidad de la encarnacin. Dado a que eran hombres a quienes Dios quera salvar, Cristo tuvo que asumir la naturaleza humana, en todo sentido de la palabra (pecado aparte, Heb 4:15). Para poder salvar eficazmente a los hombres, Cristo tuvo que llegar a ser hombre. Ningn ngel ser salvo, porque Cristo no asumi su naturaleza. RESUMEN DE LA DOCTRINA EVANGLICA DE LA ENCARNACIN El Espritu Santo vino sobre la virgen Maria, efectuando una concepcin milagrosa de un cuerpo humano santo y sin pecado, al cual se uni (en forma misteriosa) toda la plenitud de Dios el Hijo. Por lo tanto, el beb que naci era humano y divino a la vez; es decir, tena una naturaleza humana y una naturaleza divina, en un mismo cuerpo y con una misma personalidad. Cristo nunca dej de ser Dios; tampoco dej de ser hombre despus de Su muerte y resurreccin. Es cierto que algunos atributos de la divinidad fueron "velados" durante Su vida terrenal, pero nunca dejaron de ser realidad.

3. Enseanzas Equivocadas Acerca de la Encarnacin

A lo largo de 2,000 aos, cristianos han debatido profundamente la doctrina de encarnacin. Durante este debate, no han faltado personas que han formulado una doctrina de la encarnacin que ha sido errnea. Es importante notar estas enseanzas falsas que han surgido, para evitar caer en la trampa de alguna de ellas hoy en da. Para el propsito de este curso, slo podremos ver las principales enseanzas falsas: a. El Cristo Divino Vino sobre el Hombre Jess Esta fue una enseanza hertica que surgi durante el tiempo de los apstoles. El apstol Juan tuvo que luchar contra esta enseaza, que deca que el "Cristo" divino descendi sobre el cuerpo de "Jess" el hombre, y permaneci sobre l hasta su muerte. Es decir, que Jess el hombre simplemente se visti del "Cristo" divino. El peligro de esta enseanza era que negaba rotundamente la encarnacin, porque negaba la doctrina fundamental que Dios el Hijo asumi una naturaleza humana. Ver 1 Juan 2:22, donde el apstol habla de creyentes que decan que "Jess" y "Cristo" fueron dos personas totalmente diferentes, y que Jess el hombre no era Cristo, el Hijo de Dios. b. Jess fue Slo un Fantasma Esta fue otra hereja que se manifest durante la vida de los apstoles. Segn esta enseanza, la persona que anduvo sobre la tierra era el Hijo de Dios, pero que no tena un verdadero cuerpo humano, sino que slo aparentaba ser hombre. La idea era que el cuerpo de Cristo era simplemente un fantasma. Juan califica de "anticristos" y falsos profetas los que enseaban esta doctrina de la encarnacin (1 Juan 4:2,3). c. Jesucristo dej de ser Dios por un tiempo A la luz de Fil 2:7, muchos cristianos a lo largo de los aos han negado que Cristo, durante Su vida terrenal, realmente fuese Dios, en el pleno sentido de la palabra. Segn los que proponen esta enseanza, en el momento que el Hijo de Dios asumi la naturaleza humana, l forzosamente tuvo que dejar de ser Dios. Ya hemos visto que Col 2:9 niega esto categricamente. d. Despus de Su muerte y resurreccin, Cristo dej Su naturaleza humana Otros cristianos afirman que despus de Su muerte y resurreccin, Cristo dej de tener la naturaleza humana, y volvi a ser slo Dios. Las manifestaciones de Cristo despus de Su resurreccin niegan esto, porque enfatizan la realidad del cuerpo de Cristo (aunque hay que aadir que ya era un cuerpo espiritual; ver 1 Cor 15:35-54).

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Si Cristo realmente dej de ser hombre despus de Su retorno al cielo, entonces lo que leemos en Hebreos 2:14-18; 4:14-16; 7:25 no tiene validez.

e. Jesucristo no pudo pecar Un punto fuertemente debatido es si Cristo pudo pecar o no. Algunos cristianos, al enfatizar la divinidad de Cristo, niegan que Cristo pudo cometer algn pecado. El argumento es que si definimos el pecado como cualquier cosa que va en contra de la voluntad de Dios, Cristo siendo Dios, nunca podra haber ido en contra de Su propia voluntad. Sin embargo, hay que notar que Cristo realmente fue tentado durante Su vida terrenal (Mat 4:112; etc.). Si Cristo en realidad no poda pecar (por ser Dios), entonces estas tentaciones no fueron genuinas; y si no fueron genuinas, entonces lo que leemos en Hebreos 2:18 y 4:15 no tiene validez. Lo que debemos entender es que en Su naturaleza divina Cristo no pudo pecar, pero en Su naturaleza humana s. Fue en Su naturaleza humana que Cristo fue tentado y venci toda tentacin de Satans. LOS NOMBRES Y TTULOS DE CRISTO Una persona es conocida por sus nombres y por sus ttulos. dignidad de la persona. EJEMPLO: El Presidente de la Repblica. En el caso del Seor Jesucristo, Sus nombres y ttulos no slo revelan la tremenda dignidad de Su Persona, sino tambin sealan algo de Su obra. Veamos a continuacin algunos de estos nombres y ttulos: 1. "Jess" Este es el nombre humano del Hijo de Dios durante Su vida aqu en la tierra. Es usado casi exclusivamente en los evangelios y en los Hechos. Fue el nombre dado por Sus padres terrenales (Jos y Maria), bajo la direccin del ngel (Mateo 1:21; Lucas 1:31). Mateo 1:21 indica el significado del nombre: "Salvador". habla de Su obra redentora. En este caso, Su nombre humano Estos indican algo del carcter y la

La palabra en castellano "Jess", viene del nombre en griego "Iesous". Esta es la forma en griego del nombre hebreo "Jeshua" (= "Josu"). La raz de este nombre es un verbo en hebreo ("yosia"), que significa "l salvar".

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Josu era uno de los grandes hroes de la nacin juda en el A.T. Bajo su liderazgo, Dios concedi a Israel la toma de la Tierra Prometida. Ahora en la encarnacin de Su Hijo, Dios est haciendo una mayor obra; salvando a Su pueblo del pecado (Juan 1:29), y concedindole la entrada a la vida eterna (Juan 10:10; 17:1-3). La "salvacin" que Josu concedi a Israel no fue perfecta ni completa (Hebreos 4:8-10). El Hijo de Dios es el Salvador Perfecto. 2. "Cristo" Este es el nombre ms comn en las epstolas para hablar del Hijo de Dios en Su encarnacin (frecuentemente en combinacin con "Jess"). El nombre en castellano viene del nombre en griego "Christos", que significa "el ungido". Este es un ttulo ms que un nombre. El trasfondo del nombre "Christos" en griego es el ttulo hebreo "Mesas", que tambin significa "ungido", y que se encuentra frecuentemente en el A.T. Ver Daniel 9:25, 26; y comparar Juan 1:41; 4:25. En el A.T. las siguientes personas eran ungidas: [1] El sacerdote (Lev 4:3; 8:12). [2] El rey (1 Sam 10:1) [3] El profeta (1 Rey 19:16) El aceite con que se unga representaba el Espritu Santo, quien era concedido a estas personas para ayudarles a cumplir su funcin de servir a Dios en estos cargos. Cristo es el "Ungido" por excelencia porque El cumpli cada una de estas funciones. Adems, varios pasajes del A.T. hablan de la venida de un siervo de Dios quien sera ungido con el Espritu Santo (Is 42:1; 61:1). Para el primer siglo, los judos estaban esperando ansiosamente la llegada del "Mesas". El problema era que haban diferentes expectativas en cuanto al Mesas que esperaban. La gran mayora esperaban un Mesas poltico; es decir, un gran guerrero, descendiente de David, quien vendra para liberar a los judos del yugo romano. Cristo vino como el Mesas prometido (Juan 4:25,26; Mateo 16:13-17). Sin embargo, dado a las expectativas mesinicas corrientes en el primer siglo, Cristo tuvo que tener cuidado con identificarse como el Mesas, para no generar una idea falsa acerca de Su misin. Por eso en varias oportunidades Cristo ordena a Sus discpulos a no usar este ttulo (Mat 16:20), y se escapa de la muchedumbre, cuando nota que ellos estn en peligro de mal interpretar Su misin (Juan 6:14,15). 3. "Hijo de David" La relacin entre el Mesas y el "hijo de David" viene de la promesa hecha por Dios a David en 2 Sam 7:16. Los profetas hablaron en varias oportunidades de un reino que sera establecido en

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los ltimos tiempos, sobre el cual reinara un descendiente de David (Is 9:6-7; Jer 30:9; etc.). Ver Lucas 1:32,68-69. Durante Su vida, muchos reconocieron a Jess como el "Hijo de David" (Mat 9:27; 15:22), por los milagros que haca (Mat 12:22,23). Para los judos, el "hijo de David" sera simplemente un ser humano, sobre quien el poder de Dios reposara. Sin embargo, en base al Salmo 110, Jess hizo ver que el "Hijo de David" profetizado en el A.T. sera ms que humano (Mat 22:41-45). 4. "Hijo del Hombre" Este es uno de los ttulos ms significativos y a la vez ms misteriosos en todo el N.T. Lo interesante de este ttulo es que slo Cristo lo usa; era Su nombre preferido para hablar de S mismo. Los estudiosos han debatido a fondo el significado de este ttulo, y no es posible en nuestro curso profundizar este tema. Sera suficiente reconocer que en el A.T. este ttulo se encuentra en varios lugares: [a] Salmo 8:4-6, donde se usa la expresin "hijo de hombre" para hablar del ser humano como una creacin ms dbil que los ngeles. [b] Salmo 80:17-19, donde la referencia es al rey (descendiente de David), y quiz al Mesas. [c] Ezequiel, donde es el ttulo que Dios usa para hablar al profeta Ezequiel, dando a entender su humanidad (2:1,3, etc.). [d] Daniel 7:13, donde se usa de un Ser celestial, que tena la forma de "hijo de hombre". Algunos estudiosos afirman que cuando Cristo us este ttulo, slo estaba queriendo hablar de S mismo como un ser humano, con todas las debilidades que eso implicaba (ver Sal 8:4-6). Ms probable, es que Cristo us este ttulo en un doble sentido. La gran mayora, al escuchar este ttulo, entenderan que Cristo estaba refirindose a S mismo como un ser humano, y usando este ttulo como una forma elegante de decir, "yo". Mientras que los que crean en El, entenderan que se estaba refiriendo a S mismo como el Ser celestial de Daniel 7:13. Lo interesante es cmo Cristo us este ttulo. A veces lo us en el contexto de hablar de Su misin terrenal (Mat 9:6; 11:19; 12:8; etc.). Tambin lo us para hablar de Su misin redentora, que implicaba gran sufrimiento (Marcos 8:31; Mat 17:9,12; etc.). Finalmente debemos notar que el Seor us este ttulo para hablar de Su obra al fin del mundo (Mat 16:27; 24:30; etc.). El Seor prefiri utilizar este ttulo, en vez de "Mesas", porque se prestaba para menos malas interpretaciones. Todos estaban esperando el Mesas, y tenan ciertas ideas acerca de lo que hara el Mesas cuando viniera. Nadie, o pocos, estaban esperando la venido de un "Hijo de Hombre", y por ende el Seor pudo usar este ttulo y darle el contenido que El deseaba. 5. Siervo

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Marcos 10:45 relaciona los ttulos "hijo del hombre" y "siervo". Una vez ms, es el A.T. que nos da el trasfondo de este ttulo, y explica su uso en relacin con la Persona de Cristo. En el A.T., los grandes lderes del pueblo de Israel eran llamados, "siervos de Dios", o "Mi siervo" (Josu 1:2; etc.). Ms importante, la profeca de Isaas habla de la venida de un "Siervo" especial (Is 42:1-4; 49:1-6; 50:4-9; 52:13 - 53:12). En esta manera, el "Mesas de Jehov" es identificado con el "Siervo de Jehov". Cristo es a la vez el "Siervo" lder del pueblo de Dios (Hebreos 12:2), y el "Siervo" redentor del pueblo. Lucas, en el libro de Hechos, muestra que los primeros cristianos reconocieron que el Seor era el "Siervo de Dios" (Hch 3:13,26; 4:27-30). NOTA: en estos pasajes la palabra "hijo" es "pais" en griego, que puede significar "siervo" (ver Hch 4:25, donde RV traduce "pais", "siervo", en hablar de David). En Fil 2:6,7 Pablo ensea que Cristo, siendo Dios mismo, tom la "forma" (= "caracterstica esencial") de un siervo. El contexto del sufrimiento de Cristo relaciona este pasaje con Isaas 53. 6. Profeta En Deut 18:15, Dios haba prometido que un da l enviara otro profeta semejante a Moiss (ver Hch 3:22; 7:37). Al fin del A.T., el profeta Malaquas habl de la venida del "profeta Elas, antes que venga el da de Jehov" (Mal 4:5). Estas dos palabras profticas del A.T. fueron la base para la expectativa en los tiempos de Cristo de la venida de un profeta especial. Por eso cuando Juan el Bautista apareci, muchos pensaron que l era este profeta especial (Juan 1:21,22). Juan lo neg rotundamente, afirmando que otro vendra despus de l, quien sera el "Profeta" de los ltimos tiempos. El N.T. ensea que Cristo vino como el cumplimiento de estas profecas. muchos pensaron que El era el "Profeta" (Mat 16:14). Durante Su vida

Cristo fue el "Profeta" de Dios en varios sentidos. En primer lugar, l vino para traer la revelacin de Dios (Hebreos 1:1,2; ver Juan 1:18). Cristo tuvo un ministerio de ensear y predicar la palabra de Dios, tal como lo hicieron los grandes profetas del A.T. l hizo muchos milagros, y al final fue perseguido hasta la muerte por los lderes judos apostatas. Mateo, en los primeros captulos de su evangelio, presenta a Cristo como otro Moiss (amenazado por Herodes cuando era bebe, saliendo de Egipto, 40 das de ayuno en el desierto, las "Bienaventuranzas" en el monte, etc.). 7. Sumo Sacerdote Uno de los personajes misteriosos del A.T. es Melquisedec (Gn 14:18), quien es llamado "sacerdote del Dios Altsimo". El Sal 110:1-4 relaciona el rey davdico con Melquisedec. De este modo, se relacion la figura del Mesas con el Sacerdote. Podemos notar como durante Su vida Cristo aplic este Salmo a Su Persona (Marcos 12:35-37).

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El libro de Hebreos desarrolla este paralelo entre Melquisedec y Cristo (Heb 7). Pero aun antes de esto, el autor de Hebreos ya haba hablado de Cristo como sumo sacerdote (Heb 4:14). El autor de Hebreos no slo ve en Cristo un tipo de Melquisedec, sino tambin ve en l, el cumplimiento, tanto del sacerdote, como del sumo sacerdote del A.T. (Heb 4:14 - 5:10; 8:1 10:25). Es interesante notar cuanto espacio el autor de Hebreos dedica para describir las excelencias de Cristo como sumo sacerdote ante Dios. Como veremos posteriormente, el sacerdocio de Cristo habla de Su rol como mediador e intercesor ante Dios. 8. Seor Otro ttulo muy importante que el N.T. aplica constantemente a Cristo es "Seor". La palabra en griego es "kurios". Es cierto que esta palabra se usaba simplemente como un apelativo respetuoso, tal como se usa la palabra "seor" en castellano. Pero esta palabra tena dos usos particulares en el primer siglo que son importantes tomar en cuenta para interpretar bien el sentido de este ttulo cuando se usa de Cristo. En primer lugar, para los judos era un ttulo de gran importancia, porque en la Septuaginta (LXX) esta era la palabra que se usaba tanto para traducir el hebreo "adonai", como para sustituir el nombre sagrado, "Jehov". Es importante tambin tomar en cuenta que este era el ttulo que se usaba para hablar del emperador. Por eso llamar a Cristo, "Kurios", era visto por muchos como traicin al emperador. En los evangelios, muchas veces la palabra "seor" se usa de Cristo, pero es un simple trmino de respeto. Ms importante es cuando la palabra "Seor" lleva el artculo definido ("ho Kurios"). En estos casos, se est reconociendo la autoridad y divinidad de la Persona de Cristo. Estas referencias son ms frecuentes a partir del libro de los Hechos. Algunos versos que destacan por su importancia son Hch 2:36; 10:36; Rom 10:9; 1 Cor 12:3; Fil 2:11; etc. 9. Hijo de Dios Una lectura de los evangelios, especialmente Juan, muestra claramente que Cristo se consider "Hijo de Dios". Antes de ver el significado de este ttulo en el contexto del Nuevo Testamento, debemos notar cmo este ttulo se us en el Antiguo Testamento. Se us [a] De los ngeles (Gn 6:1-4). [b] De los judos (Deut 14:1,2; Jer 3:19,20; Oseas 1:10). [c] De la nacin de Israel (Oseas 11:1). [d] Del rey davdico (2 Sam 7:14; Sal 2:7). Durante Su vida terrenal, el Seor habl de Dios como Su "Padre", dirigindose a El con el trmino "abba" (Mat 11:25-27; 24:36). El Seor ense a Sus discpulos a dirigirse a Dios

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tambin como "Padre" (Mat 6:9). Sin embargo, Juan 20:17 muestra que hay que mantener la distincin entre Dios como "Padre" de Cristo, y Dios como "Padre" del creyente. El Seor es "Hijo" en un sentido nico; por eso El es llamado el UNIGNITO Hijo (Juan 1:18). En el momento de Su bautismo, Dios reconoci pblicamente a Cristo como Su "Hijo" (Mat 3:17). Pero este no fue el momento en que Cristo comenz a reconocer Su naturaleza de "Hijo" del Padre (ver Lucas 2:48,49). Es interesante notar que al comienzo del ministerio de Cristo, dos de las tres tentaciones de Satans tomaron la forma de cuestionar la identidad de Cristo como "Hijo de Dios" (Mat 4:3,6). Cristo venci esta tentacin de Satans, y fue recompensado posteriormente con otro reconocimiento pblico de parte de Dios (Mat 17:5). Mat 16:16 muestra que en la mente de muchos judos haba una relacin entre el "Mesas" y el "Hijo de Dios"; es decir, el "Mesas" tena una relacin especial con Dios. Ver Mateo 26:63ss; Lucas 4:41. Pero el libro que ms resalta la naturaleza de Cristo como "Hijo de Dios" es el evangelio de Juan. Juan aclara que su propsito al escribir su evangelio, era justamente para comprobar que Cristo es el "Hijo de Dios" (Juan 20:31). Juan enfatiza que Cristo es el "Hijo de Dios" en un sentido nico (Juan 1:14,18; 3:16; etc.). Varias personas reconocieron que l era "Hijo de Dios" (Juan 1:34, 49; 11:27). Juan enfatiza que Cristo fue enviado por el Padre (Juan 3:34; 5:36; etc.), y que la relacin entre "Padre" e "Hijo" fue muy especial (Juan 3:35; 5:19,20; etc.). Finalmente, debemos notar que cuando Cristo hablaba de S mismo como el "Hijo de Dios", l se estaba poniendo al mismo nivel que Dios, hacindose igual a Dios. Los judos entendieron bien esto (Juan 5:17,18). 10. Dios Finalmente podemos notar algunos versos dnde Cristo es llamado especficamente, "Dios". Dado a que los autores del N.T. eran judos monotestas, creyentes en un slo Dios, no es de sorprenderse que ellos tenan la tendencia de reservar la palabra "Dios" para hablar de la divinidad en si, o de la primera Persona de la Trinidad. Por eso, aun las pocas veces que hablaron de Cristo como "Dios" son de mucha importancia. Toms reconoci que Cristo era "Dios" (Juan 20:28). En el Prlogo a su evangelio, Juan dijo explcitamente que "el Verbo era Dios" (Juan 1:1). Pablo us este nombre para describir a Cristo en Rom 9:5 y Tito 2:13. Pedro tambin describi a Cristo como "Dios" (2 Ped 1:1). LA OBRA DE CRISTO EN LA CRUZ Podemos dividir la obra de Cristo en las siguientes etapas: 1. La obra de Cristo antes de Su encarnacin. 2. La obra terrenal de Cristo: a. Durante Su vida. b. En Su muerte y resurreccin. 3. La obra celestial de Cristo.

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En esta seccin consideraremos la obra terrenal de Cristo. El Nuevo Testamento pone el nfasis en la obra que Cristo efectu en Su muerte y resurreccin. Pero antes de entrar en los detalles de esta obra, debemos a lo menos mencionar algo de la obra de Cristo durante Su vida. Durante Su vida el Hijo de Dios cumpli fundamentalmente TRES obras: a. La Revelacin de Dios Una de las razones por la cual el Hijo de Dios se encarn fue para manifestarnos el Padre (Juan 1:18; 14:9). El Seor nos ense acerca de Dios en DOS maneras: i. A travs de Sus enseanzas. Los evangelios estn repletos de enseanza acerca del carcter de Dios, y de lo que l exige de los hombres (Mat 5-7). ii. A travs de Su vida. La misma vida del Seor Jesucristo contiene mucha enseanza acerca del carcter de Dios: Su amor, justicia, misericordia, paciencia, etc. b. La Revelacin del Camino de la Salvacin Esta fue la segunda obra principal de Cristo durante Su vida. El vino para ensearnos el camino de la salvacin. Es por eso que desde el comienzo de Su ministerio Su mensaje era: "arrepentos y creed en el evangelio". A la muchedumbre que le segua, el Seor enseaba acerca de la salvacin en parbolas (Mat 13ss); pero a los discpulos l habl claramente. A ciertos individuos el Seor tambin habl claramente (Juan 3,4). c. El Cumplimiento de la Ley Esta es una de las reas de la obra de Cristo que poco se menciona hoy en da, pero que es de vital importancia. Cristo no slo muri en nuestro lugar, para llevar nuestros pecados, sino que VIVI en nuestro lugar, para concedernos Su justicia (Rom 8:4). El cumpli la ley de Dios en nuestro lugar (Mat 5:17). Ahora estamos listos para estudiar la obra de Cristo en la cruz. Este es un tema muy amplio, y slo podremos estudiarlo en forma resumida. Lo haremos en base a ciertas palabras claves, que resumen la obra de Cristo en la cruz.

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1. Redencin Este es uno de los trminos fundamentales para hablar de la muerte de Cristo; El muri para redimirnos. Pero, qu significa esto? La palabra en griego es "apolutrosis" (Rom 3:24; Efe 1:7; etc). Estudiosos nos ofrecen dos explicaciones acerca del significado de esta palabra. Algunos observan que esta fue la palabra que los griegos usaban para hablar de la redencin de un esclavo. Es decir, si una persona benfica quera lograr la libertad de un esclavo, l tena que pagar cierta cantidad de dinero. Bsicamente, tena que comprar al esclavo de su amo, para luego darle su libertad. La palabra que se usaba era "apolutrosis"; era una palabra del mercado. Podemos comparar otros pasajes que hablan de la muerte de Cristo en trmino mercantiles (1 Cor 7:23; 1 Ped 1:18,19) Segn esta interpretacin, lo que cristo hizo en la cruz fue comprar nuestra libertad. La Biblia ensea que desde la cada de Adn y Eva, todo ser humano ha sido esclavo del pecado (y por ende, de Satans). Cristo muri en la cruz para "comprar" nuestra libertad. Hay mucho de cierto en esta interpretacin. Sin embargo, hay que tener cuidado cuando pensamos en quin recibi el "pago" que Cristo hizo en Su muerte. Algunos creyentes han enseado que cuando Cristo muri en la cruz, l estaba pagando el precio de Su vida a Satans. Debemos observar que la Biblia nunca habla en este sentido. El nfasis bblico es que Cristo muri en la cruz para satisfacer la justicia del PADRE, y no para pagar un precio a Satans. Otros estudiosos observan que la idea de "redencin" viene del Antiguo Testamento. Segn la Ley de Moiss, si un judo se encontraba en deuda, y tena que vender algo suyo, entonces "su pariente ms prximo" tena la responsabilidad de ayudarlo, pagando el precio de lo vendido, para "redimirlo" para su familiar necesitado (Lev 25:25). Esto se aplicaba especialmente a la venta de casas, terrenos, o la propia libertad de la persona. Tal era la importancia de esta ley, que el pariente cercano era conocido como el "redentor". Este es el trasfondo, tanto de lo que hizo Booz (Rut 4:3-6), como de las hermosas palabras de Job (Job 19:25, donde la palabra "Redentor" es literalmente, "pariente cercano"). Segn esta interpretacin, el pecado del hombre lo puso en una condicin de deuda con Dios. Dios mismo se encarg de actuar como "pariente cercano", para pagar la deuda que el hombre haba incurrido, y as liberarlo de la deuda que tena con Dios. 2. Expiacin Otra palabra muy importante que se usa de la obra de Cristo en la cruz es "expiacin". El diccionario define esta palabra: "Reparar un crimen o culpa por medio de un castigo o sacrificio". La Biblia ensea que el pecado CONTAMINA el hombre, y le hace CULPABLE ante Dios. Segn su uso en la Biblia, la palabra "expiacin" conlleva DOS ideas fundamentales: a. Hacer purificacin por el pecado. b. Hacer reparacin por el pecado; es decir, llevar la culpa. En el Antiguo Testamento, Dios ense a Israel que sus pecados tenan que ser "expiados", y esto se efectuaba por la sangre de los animales sacrificados. La sangre cumpla dos funciones:

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a. limpiar ceremonialmente del pecado, y b. librar al pecador de la culpa de sus pecados (por la muerte del animal, representada por la sangre). Ver Ex 29:36; Lev 1:4, etc. Es muy importante estudiar las leyes del A.T. acerca de cmo efectuar la purificacin del pecado, para que entendamos bien el impacto del pecado sobre nuestras vidas, ante los ojos de Dios. Uno de los das ms sagrados en el calendario judo, era el Da de la Expiacin. Leemos los detalles de cmo ellos celebraban este da en Lev 16. Este era el nico da en que un hombre poda entrar al Lugar Santsimo (tanto en el tabernculo, como en el Templo). La nica persona permitida entrar era el Sumo Sacerdote, y l tena que entrar llevando sangre para expiar sus propios pecados, como los pecados de toda la nacin (Lev 16:3,5-7,11-16,34). En el Nuevo Testamento, Cristo es "el cordero de Dios que quita el pecado del mundo". El libro de Hebreos desarrolla en forma sistemtica la enseanza de la muerte expiatoria de Cristo (Heb 9:23 - 10:22; especialmente 9:23-26). Ese es el significado de la sangre derramada en la cruz del Calvario. La promesa del Seor es que si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonarnos y para limpiarnos de nuestros pecados (1 Juan 1:7-9). NOTA: La sangre de los animales en el A.T. realmente no podan expiar los pecados; slo era un smbolo de la expiacin que la sangre de Cristo un da obrara (Heb 10:1-4) Para los judos, la sangre era algo sagrado (Lev 19:26; Deut 12:23). Dios orden esto para mantener en alto el valor de la sangre como smbolo de la expiacin de los pecados. En Hch 15:29, los apstoles recomendaron a los creyentes gentiles a abstenerse "de sangre". Esto ha dado lugar a mucho debate. Quiz la explicacin ms sencilla es que los creyentes gentiles estaran viviendo en comunin con los creyentes judos, quienes se sentiran muy ofendidos si sus hermanos gentiles comieran sangre. Por lo tanto, para mantener la comunin en la Iglesia, entre creyentes judos y gentiles, los lderes ordenaron que sera mejor abstenerse de "sangre". 3. Propiciacin Rom 3:25 y 1 Juan 4:10 habla de la muerte de Cristo como efectuando "propiciacin". significa esta palabra? Cul es la diferencia entre "expiacin" y "propiciacin"? Qu

Para entender el significado de esta palabra, tenemos que volver al A.T. Ex 25:17 habla de un "propiciatorio" en el contexto del "arca del testimonio". El "propiciatorio" era el nombre que se dio a la TAPA del arca (ver Ex 25:18-21). En Lev 16:14,15 leemos que cuando el Sumo Sacerdote entraba al Lugar Santsimo, en el Da de Expiacin, l tena que derramar la sangre del animal sacrificado sobre la tapa del "arca del testimonio".

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Obviamente, las palabras "expiacin" y "propiciacin" estn ntimamente relacionadas. La diferencia entre los trminos es la siguiente. La palabra "expiacin" enfatiza lo que la sangre hace al pecador; es decir, lo limpia ante los ojos de Dios. Mientras que el trmino "propiciacin" enfatiza lo que la sangre hace a Dios; es decir, apacigua Su ira contra el pecador, por medio de la muerte del animal. Por lo tanto, lo que Juan dice en 1 Juan 4:10 es tremendo. El amor de Dios es tal que El envi a Su nico Hijo para que l llevara en Su cuerpo toda la ira de Dios contra nuestros pecados. 4. Reconciliacin La ltima palabra que debemos considerar es "reconciliacin". El N.T. usa este trmino frecuentemente cuando habla de la obra de Cristo en la cruz (Rom 5:10,11; 2 Cor 5:18,19). Nuestros pecados no slo nos hicieron siervos de Satans, sino tambin nos ensuciaron, y nos colocaron bajo Su ira. Es ms, nuestros pecados tambin causaron que Dios estuviese ofendido con nosotros, y por ende alejados de los pecadores. Pero, desde el comienzo de la creacin, Dios hizo al hombre para que viviera en comunin con l. Por ende, parte de la obra de Cristo en la cruz era la de efectuar una reconciliacin entre Dios y nosotros. Fueron nuestros pecados los que causaron el alejamiento entre Dios y nosotros. Cuando Cristo muri en la cruz, l estaba destruyendo lo que rompa la relacin entre Dios y Su Creacin. Lo impresionante es que para efectuar la reconciliacin entre Dios y nosotros, tuvo que haber (temporalmente) un distanciamiento entre Dios el Padre y Dios el Hijo (Mat 27:46). Esta fue la nica manera de reconciliar al hombre con Dios. LA MUERTE, RESURRECCIN Y ASCENSIN DE CRISTO Hemos considerado la obra de Cristo en la cruz. Quedan algunas preguntas que responder: Qu ms pas en Su muerte? Qu pas en Su resurreccin? Cul es la implicancia de Su retorno al cielo? 1. El Descenso del Seor al Hades La Iglesia Catlica Romana incluye en su credo que el Seor descendi al infierno. La enseanza de la I. C. Romana es que el alma de Jesucristo descendi al "Limbo de los Justos" o al "Seno de Abraham", donde estaban los santos del A.T., esperando la obra de redencin. All, l les dio las buenas nuevas de Su redencin, y los llev al cielo. Otras iglesias tambin afirman este credo (p.e. la Iglesia. Anglicana, etc.). a. Dificultades Con Esta Doctrina

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i. El "seol" (hebreo) o el "hades" (griego) no es un lugar geogrfico, sino una condicin de vida. ii. Al morir, Cristo encomend Su espritu al Padre (Lucas 23:46). iii. Antes de Su resurreccin, la obra redentora no se haba concluido totalmente; el Seor aun no haba presentado Su sangre ante Dios, en el tabernculo celestial (Heb 9:24). Por lo tanto, no poda soltar a los santos del A.T. b. Textos Bblicos i. Sal 16:8-10 Este verso simplemente significa que el Padre no permitira que Su Hijo permanezca bajo el poder de la MUERTE. Cuando Pedro cita este verso en Hch 2, lo hace para hablar de la resurreccin de Cristo, no para ensear que hubo bajado antes al sel. ii. Efesios 4:9 Berkhof, con otros comentaristas, interpretan este verso como hablando de la ENCARNACIN de Cristo (cf. Fil 2:7,8). iii. 1 Pedro 3:18,19 - El verbo es "kerusso" (no "evangelizo); significa anunciar, no predicar el evangelio - Los espritus son angelicales (demonios), no espritus humanos (es decir, almas). Cristo fue a ese lugar, no para soltarles, sino para declarar Su triunfo sobre Satans. iv. 1 Ped 4:4-6 Estos "muertos", son muertos espirituales o personas que ya murieron. No habla de predicar a personas muertas (es decir, a alma), con el fin de darles una segunda oportunidad de la salvaci. c. Explicacin Evanglica a. El entierro del cuerpo de Cristo fue parte de la humillacin del Seor (Sal 16:10; Hch 2:27,31; 13:34,35). b. El infierno es el lugar de castigo eterno; los seres humanos irn en cuerpo y alma. 2. La Resurreccin de Cristo

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Muchos telogos liberales niegan la resurreccin fsica de Cristo. Dicen que todo fue un cuento inventado por los discpulos, y que realmente no es importante si resucit o no. Lo importante fue lo que hizo durante Su vida y en Su muerte. Pablo niega esto rotundamente, en 1 Cor 15. La resurreccin de Cristo es de vital importancia para nuestra salvacin (Rom 1; 4:24,25). Fue algo inslito. Fue mucho ms que la reunin del alma con el cuerpo de Cristo (eso ya haba pasado a otras personas muchas veces). En Su resurreccin Cristo recibi un CUERPO GLORIFICADO (1 Cor 15). Era un cuerpo que poda comer y ser palpado, pero que a la vez poda pasar por las paredes, aparecer y desaparecer. 3. La Ascensin de Cristo Cul es la importancia teolgica de la ascensin de Cristo. Fue exaltado para manifestar Su victoria sobre Satans, el pecado y la muerte (Fil 2:9-11). Fue exaltado para expiar el pecado (Hebreos 9:24). Fue exaltado para interceder por nosotros (Heb 7:25). Fue exaltado para reinar (1 Cor 15:24-25). Por eso, El est sentado a la diestra del Padre (Hch 2:33-36; etc.). Por un lado, es una expresin antropomrfica (porque el Padre es espritu). Cristo ha retenido Su cuerpo "material"; El contina encarnado. Por otro lado,

LA OBRA PRESENTE Y FUTURA DE CRISTO Qu est haciendo el Seor Jesucristo ahora? 1. La Obra de Intercesin (Heb 7:23-25) Los aspectos principales de esta obra de intercesin incluyen: a. Presentar Su sangre para limpiar nuestros pecados (ver Zac 3:1ss; Heb 7:25; 9:24; 1 Juan 1:7; 2:1; Apo 12:10,11). b. Defendernos ante las acusaciones de Satans (Rom 8:33; 1 Juan 2:1; etc.). c. Actuar como mediador, cuando nos acercamos al Padre en oracin (Efe 2:18; Heb 10:19-21). d. Orar por nosotros ante el Padre (Lucas 22:31, 32). Esta obra de Cristo nos da la seguridad de nuestra salvacin (Heb 7:25; cf. Juan 10:28-29).

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2. La Obra de Reinar y Derrotar a Sus Enemigos Cristo ahora est reinando, y de esa manera controlando la historia de este mundo, y todos los eventos que ocurren en esta tierra. Uno de Sus propsitos principales es derrotar a todos Sus enemigos, tanto espirituales como humanos. a. Cristo est reinando y controlando la historia de este mundo (ver Mat 28:18-20; Fil 2:9-11; Efe 1:19-23; 1 Cor 15:25-28; Apo 5:2-9). b. Cristo est derrotando a todos Sus enemigos (1 Cor 15:25-28; Apo 6-19). 3. La Obra Futura de Cristo En el futuro Cristo volver a esta tierra para llevar a Su Iglesia. De este modo concluir la historia de este mundo, y se llevar a cabo el juicio de Dios. Al final, se llevar a cabo "Las Bodas del Cordero", y por toda la eternidad, Cristo y Su Iglesia reinarn con el Padre. a. La Segunda Venida de Cristo i. Hay varias interpretaciones (premilenial, amilenial, posmilenial) ii. Puntos Importantes: - Vendr Fsicamente. - Vendr para Derrotar a Satans para siempre. - Vendr para Salvar a Su Pueblo. b. El Da del Juicio i. Todos sern juzgados (creyente e inconversos). ii. El rol de Cristo en el Da de Juicio. iii. El Destino de los Creyentes y de los Pecadores. c. La Eternidad i. Las Bodas del Cordero. ii. La Obra de Cristo en la Eternidad.

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