C I E N C I A D E

ISBN 980618789-X

L V IV IR

Bases para la reeducacin de la Humanidad y el establecimiento de una Moral Universal

Ediciones Gran Fraternidad Universal

Gran Fraternidad Universal

(Fund. Dr. Serge Raynaud de la Ferriere)

Ciencia del Vivir

Yama y Niyama

Bases para la reeducacin de la Humanidad y el establecimiento de una Moral Universal

Ediciones Gran Fraternidad Universal

Primera Edicin: 1998 Segunda Edicin: 2005 Edicin autorizada por el Consejo Supremo de la Gran Fraternidad Universal Portada y diagramacin: Servicio Centralizador de Literatura ISBN: 980-6187-89-X Depsito legal: IF: 83820051003713 Copyright 2005 Prohibida la reproduccin total o parcial sin la autorizacin por escrito de la Gran Fraternidad Universal (fundacin Dr. Serge Raynaud de la Ferriere)

ndice
1. Introduccin ......................................................................3 11. La Ciencia del Vivir ........................................................3 El Camino hacia el Perfeccionamiento .................................5 111. Yama - tica de la Moral ..............................................7 1)Ahimsa: La No Violencia ..................................................9 2)Satya: La Verdad ..............................................................11 3)Asteya: No Robar - Honestidad .......................................12 4)Brahmacharya: Castidad ...................................................14 5) Aparigraha: No Apego .................................................15 IV. El Niyama. Esttica de una Conducta ..........................16 1)Saucha: Pureza .................................................................18 2)Santosha: Contento ....................................................: ....20 3)Tapas: Austeridad ............................................................22 4)Svadhyaya: Estudio propio del Ser .................................23 5)Iswara Pranidhana: Entrega al Seor ..............................25

...

I. Introduccin Todo buscador de la Verdad anhela encontrar el camino hacia la perfeccin. Ese camino est presentado por el Iluminador de la Nueva Era quien nos ofrece la Yoga como el sistema de vida que constituye "La Ciencia del Vivir". En esta oportunidad nos referimos a Yama y Niyama, es decir, las dos primeras Angas de la Yoga, que representan la tica de una Moral y la Esttica de una Conducta. Ellas conforman las bases para la Reeducacin de la Humanidad, y el establecimiento de una Moral Universal. Es elevando la vida individual con la prctica del Yama y del Niyama que podremos conducimos rectamente en orden a las Leyes Superiores. Las reglas de vida no son sino los elementos principales para trabajar en pos del xito de la vida. La bsqueda de la perfeccin exige el retorno a la Sapiencia Antigua, adaptada a los medios modernos en beneficio de la vida familiar, de la comunidad y de toda la Humanidad. En las siguientes pginas se ha tratado de extraer algunos puntos de la Enseanza presentados por un Venerable Maestro del Aquarius, Discpulo del Iluminador de la Nueva Era, que desde el comienzo de la Misin no hace sino proyectar la Ciencia del Vivir, como manifestacin de Su Identificacin con la Obra, el Pensamiento y la Sublime Misin de EL.: "Elevar el Nivel de Comprensin Espiritual en la Humanidad".

n. La Ciencia del Vivir

El panorama de la vida actual nos hace ver que " ... nuestra civilizacin no parece haber alcanzado xito, sino al contrario, la vida colectiva tanto como la existencia individual, se caracterizan por la incomprensin total de las leyes que las dirigen. Los seres en general no son capaces de gobernarse . .. . Los Antiguos eran ciertamente superiores a nosotros, moral y fsicamente. Nos hemos alejado de la Prudencia y como consecuencia de esta emancipacin, podemos afirmar nuestra incapacidad para disciplinar nuestra existencia. Es

primeramente la ignorancia de los Principios Superiores y despus la ineptitud para hacerlos valer". I Los Antiguos, poco a poco han deducido la uniformidad que se oculta dentro de la complejidad de las cosas. Han llegado a descubrir la presencia de relaciones constantes entre los fenmenos que varan. Estas relaciones son las Leyes de la Naturaleza, las cuales no hacen sino expresar la estructura misma de las cosas. " ... desde hace largo tiempo, ninguna civilizacin consigui dar al hombre reglas de conducta enteramente conformes a su estructura, y un ambiente que fuera igualmente adaptado para ello". 2 En su ardua tarea por "Elevar el Nivel de Comprensin Espiritual en la Humanidad", el Sublime Maestre viene a impartir una Nueva Educacin con base en las Leyes de la Vida y la Naturaleza, ello es evidente cuando nos expresa: " .. .la bsqueda de una Moral Universal debe tomar su base en el Manantial del Saber Antiguo a fin de formar un sistema aplicable a las reglas de conducta de la vida actual. Parece una paradoja tener que buscar tan lejos, en la historia del hombre, para encontrar una solucin a los problemas contemporneos, pero es que nuestros males no son nuevos y la Ciencia del Vivir queda fundada en esas mismas Grandes Leyes ... "3 Todo individuo que se conduce de manera racional, alcanza poco a poco una transformacin profunda. Cuando el cuerpo y el espritu obran en orden a su constitucin, llegan a ser ms eficientes. Por ello, la obediencia simultnea a las Leyes de la conservacin de la vida, de la propagacin de la especie y de la ascensin del espritu, re fuerza automticamente todas las actividades orgnicas y psquicas. Dicho progreso se caracteriza, sobre todo, por el desarrollo del carcter y el mejoramiento de la conducta, del sentido moral,
1 2

de la intuicin y el conocimiento de s mismo, as como del sentido de lo sagrado y de la capacidad de amar y sacrificarse. y al mismo tiempo que la inteligencia se ilumina, se alaba a Dios en Espritu y en Verdad.

El Camino hacia el Perfeccionamiento

Slo aquel que tenga un verdadero anhelo de perfeccionamiento podr transitar el camino hacia la perfeccin. "Cualquiera que sea la Realidad, el estado final debe ser idntico para todos y he ah que imagino a los turistas que por diversos senderos ascienden una montaa, hacia una meta comn: la cima; muy bien, pero, aunque estos senderos sean diferentes para cada expedicin, todos ellos siguen un mismo procedimiento para subir a la montaa; pasos lentos y medidos, sogas, mochilas en su espalda con provisiones para el viaje, descansando en el trayecto, campamentos, etc. En la ascensin hacia la cima del perfeccionamiento tambin debe seguirse un mismo proceso, aunque con las diversas caractersticas de las diferentes senderos." 4 Es por ello que lo primero que ha preocupado a los Grandes Instructores de la Humanidad en todos los tiempos ha sido fijar las bases para alcanzar una vida moral entre los hombres. Entre los hebreos surgieron los 10 mandamientos, los budistas cuentan con los 5 pansilas, en el imperio incaico existan 4 preceptos, etc ... As, El Iluminador de esta Nueva Era presenta la Yoga en base a 8 elementos bsicos en la conducta del ser humano que desee elevarse por encima de la condicin animal: 1.Yama, las abstinencias 2.Niyama, las reglas de vida 3.Asanas, las posiciones del cuerpo 4.Pranayama, el control de la respiracin
4Yug Yoga Yoghismo. Pg .43

Propsito Psicolgico Vol. 1 Pg.220 Propsito. Psicolgico Vol. 1 Pg. 220 3 Propsito Psicolgico Vol. 1 Pg. 221

5. Pratyahara, el control de las percepciones sensoriales orgnicas 6.Dharana, la meditacin 7.Dhyana, la concentracin, y 8.Samadhi, la identificacin. Estas ocho caractersticas de la evolucin corresponden a las disciplinas, todas naturales, que son practicadas por casi todo el mundo, aunque de una manera insuficiente. Las Reglas Invariables de conducta estn contenidas en las dos primeras Angas de la Yoga: Yama y Niyama. Yama y Niyama, conforman las bases esenciales de una conducta en orden a las Leyes de la Vida y la Naturaleza. Cabe destacar que al encontramos en la Nueva Era del Aquarius la Humanidad ya est recibiendo los efluvios csmicos que son un imperativo de la Fuerza de la Naturaleza que impulsa a la Humanidad a buscar una Moral Universal. En otras palabras, hacer del hombre un ciudadano del Universo. Ello implica ensearle a pensar, hablar y actuar rectamente ... a comportarse como no se comporta. El estado de consciencia de las personas que se han ubicado dentro de los lineamientos de Yama y Niyama han permitido que florezcan en la Humanidad ciencias como: La tica (ciencia de la conducta y de la moral), La Esttica (ciencia de la armona, tratado de la belleza y de la teora del arte), La Lgica (ciencia de la pureza del pensamiento, as como de las leyes, modos y formas de raciocinio), . La Filologa (ciencia de la pureza de la palabra escrita o hablada, a travs del estudio cientfico de una lengua), Entrar en el sendero que conduce a la Realizacin significa vivenciar Yama y Niyama, es decir, morir al hombre exterior y nacer como Hombre Interior, ello representa la Enseanza que dice: "Es necesario que yo decrezca para que El Crezca"
8

"El establecimiento de una moral universal ser la cosa ms complicada de establecer en este mundo; lo que conviene a uno no conviene a otro; tantas cuestiones hay ah para dividir la humanidad ... "5

III. Yama - tica de la Moral

Yama, constituye una disciplina tica, cuyos grandes mandamientos trascienden las creencias, los pases, las edades y las pocas puesto que son dictmenes del Principio que rige el Orden Universal. . "Y ama o la tica de la Moral, es el primer elemento bsico de la Yoga ... y que es practicado ms a menos por todo el mundo, pues cada quien respeta la abstinencia de matar, de robar, de la lujuria,etc."6 "Yama, implica la sinceridad, la continencia, la abstencin del hurto o del deseo mismo de poseer."? Cuando el hombre pone atencin a las cosas y decide actuar en armona con las Leyes Superiores aprende a ser el primer juez de s mismo desterrando todo tipo de indulgencia personal. " ... Ya sea en lo espiritual o nicamnte en el plano material, lo que se denomina Yama en Yoga, es en la vida corriente una pura precaucin contra la degeneracin de las facultades humanas". 8 Las abstinencias de carne animal, de bebidas alcohlicas, de tabaco, etc., son los puntos de partida hacia cualquier perfeccionamiento. Los mandamientos de Yama son las reglas de moralidad para la sociedad y el individuo, la desobediencia a las cuales lleva al caos, a la violencia, a la mentira, al robo, a la disipacin ya la codicia. La raz de estos males est en la falta de control,
5

Yug Yoga Yoghismo, Pg. 48-49 Iden, Pg. 45 7 Iden, Pg. 277 8 Iden, Pg. 46

el deseo y el apego que slo conducen al dolor y a la ignorancia. El sistema Yoga trado por el Sublime Maestre transforma la raz de estos males cambiando la orientacin del pensamiento mediante los principios del Yama a fin de no debilitar la mente y fortalecer la voluntad. La Ensenanza nos presenta la existencia de 5 y hasta 33 abstinencias, cuando dice: "Se debe reconocer la Gran Abstinencia (Mahavrata) que constituye la observancia de las cinco abstinencias principales: Ahimsa, Satya, Asteya, Bramacharya, Aparigraha, o sea la no violencia, la veracidad, la honestidad, la castidad y la no-posesin, segn Patanjali. Sin embargo, los Upanishads senalan diez (no violencia, veracidad, honestidad, castidad, afabilidad, rectitud, perdn, resistencia, templanza y pureza) y a su vez los BrahmanaUpanishads indican 32 a 33 abstinencias".9 Los cinco principales Yamas son: l. Ahimsa: La No Violencia, 2.Satya: La Veracidad, 3.Asteya: La Honestidad, 4.Bramacharya: La Castidad, 5.Aparigraha: La No Posesin. De estas abstinencias se ha dicho: 1. El que tiene sus races en la No Violencia, no tiene enemigos. 2. El que est anclado en la Verdad, pronuncia palabras que no pueden sino convertirse en realidad, y dar frutos. 3. El que est establecido en la Honestidad, es un verdadero amigo de la naturaleza y la naturaleza le ofrece sus nquezas. 4. El que practica la Castidad llega a adquirir un poder absoluto. 5. El que practica la No Posesin, resuelve el enigma de
9Yug Yoga Yoghismo. Pg. 153

la vida y para l, el pasado, el presente y el futuro aparecen como un libro abierto.

1) Ahimsa: La No Violencia.
La palabra Ahimsa "N o Violencia", implica por supuesto "No Matar" y adems tiene un amplio sentido positivo de amor, que se proyecta en un sentimiento a todo lo creado, lo cual permite la absoluta abstinencia de causar dao a cualquier criatura viva, ya sea en pensamiento, palabra u obra. Ahimsa supone el mtodo ms efectivo para controlar y erradicar por completo la naturaleza instintiva del hombre. Existe entonces, un Ahimsa fsico, que consiste en no causar dao, matar o herir, golpear o maltratar cualquier criatura viviente. El Ahimsa mental, se refiere a no tener pensamientos agresivos de odio o de venganza. A este respecto El Sublime Maestre dice: "No es cuestin de declarar: No queremos la guerra, sino que la profesin de fe debe ser: Queremos la paz. Hay una pequea diferencia entre un deseo negativo y un pensamiento positivo. Una gran distincin existe en nuestra mente, con el hecho de no-combatividad y el objeto positivo de buscar la paz en todos los aspectos. Quien no combate tiene solamente la idea de alejarse del combate, pero permanece con indiferencia frente a la paz interna (la calma interior), mientras que la no agresividad, comienza con el simple hecho de estar siempre listo para evitar que no se vaya a chocar o a ofender a nadie. Es aqu donde toma lugar la Gran verdad del "Ahimsa" (Meta de Gandhi), lo cual yo comprendo personalmente no nicamente como un mtodo de no violencia, sino mucho ms como una no agresividad". 10 El Ahimsa oral significa no decir palabras con amenazas contra nuestros semejantes, abstenerse de hablar airadamente, con gritos o groseras, asustando o provocando
10

Sus Circulares. Tomo n. Pg. 18

10

11

clera. Toda palabra dura y desagradable implica violencia y agresin. Y como quiera que son vibraciones densas, ellas regresan a quien las emiti. Asimismo, en varias ocasiones se nos ha dicho que si alguien nos ofende pidmosle a la Madre Divina que no nos quite de su regazo, que no nos afloje de sus brazos y que ella misma pida a Dios que nos conceda medio minuto antes de enojamos, a fin de no imos de las primeras. Tambin debe tenerse presente que "Todo aquel que hace dao es inconsciente", esto ser de una gran ayuda para alcanzar un control en nuestras reacciones. El hombre generalmente apela a la violencia para la defensa de los propios intereses: su cuerpo, sus afectos, sus propiedades o su dignidad, pero para protegerse o proteger a los dems no debe confiar slo en s mismo. La creencia es de que s puede confiar siempre en Dios, Fuente Infinita de toda fortaleza y que, por lo tanto, no debe temer al mal: "A quien anda con Dios la Providencia lo ampara" . El Sublime Maestre nos presenta una maravillosa enseanza de Mahatma Gandhi como tema para una buena meditacin: "La intencin del "Satyagrahi" es la de nunca inquietar, chocar o criticar al que obra mal. No recurre jams al terror, a la expiacin o a la condenacin, sino a su propio corazn. Los fines, el objeto, la finalidad del "Satyagrahi", explica, es ofrecer su ayuda y no abusar de su poder. En verdad podemos criticar, atacar, levantamos en contra de algunas decisiones o sistemas, pero no podemos y no debemos atacar agresivamente a los hombres. Como imperfecto que somos nosotros mismos, debemos ser tolerantes para los dems".]l Pero ... .De dnde surge la violencia? La violencia surge del temor, de la debilidad, la ignorancia o la agitacin y para controlarla es muy necesario liberarse del miedo. Ahora bien, para obtener esta liberacin se requiere llegar a un nuevo
11 Sus Circulares Tomo n. Pg. 17
(! " I .'I -

punto de vista de la vida y a una re orientacin de lo que significa la muerte. La violencia cede y desaparece cuando el hombre aprende a basar sus convicciones en la realidad y la investigacin en vez de la ignorancia y suposiciones. La prctica de la N o Violencia implica primero controlar el cuerpo fsico, sus reacciones, los sentimientos, debe hacer acopio de toda las fuerzas; no permitirse ningn acto que implique violencia y mantenerse calmado y sereno; de esa manera se estar desarrollando una gran fortaleza interior. El siguiente paso es controlar la palabra, tomar consciencia de lo que dices, como lo dices, cundo lo dices y dnde lo dices; controla el impulso de la palabra, piensa antes de hablar y toma la resolucin de no proferir ninguna palabra desagradable a nadie. Este es un trabajo interno que permitir alcanzar una salud fsica y mental, pues estaremos viviendo una vida ms calmada y llena de amor y poco a poco nos llevar a alcanzar la Paz Interna. 2) Satya: L a Verdad Satya, o la Verdad, es la ms alta regla de conducta y de moralidad. "Hay que sumergirse totalmente en el Ocano de la Verdad para diluir la personalidad en el conocimiento absoluto y no a medias con vacilacin. 12 Hemos odo decir que "la Verdad es la Luz de Dios en el Hombre", as como: "La Verdad es Dios y Dios es la Verdad". Luego, ella se encuentra en el escaln ms alto del sendero. Sin embargo, as como el fuego quema las impurezas y refina el oro, as tambin el fuego de la verdad purifica al Yoghi y quema todas sus escorias. Siendo la Verdad algo tan elevado, nos sentimos impulsados por el Sublime Maestre cuando recordamos y reflexionamos en Sus siguientes palabras:
12Grandes Mensajes. Pg. 328

12

13

"En verdad Hermano Mejas, no hay que andar mucho para encontrar la Verdad, sino elevar la mirada al cielo. Pero es tan fcil que nadie lo quiere comprender. Tener toda la documentacin es lo que ms le gusta al ser humano". Se nos ha dicho que la verdad esta ms all de los libros, de las doctrinas ... Dios es la Verdad. Por ello quien viva como yoghi ... alcanza un recto pensar, hablar y actuar y se halla dispuesto para su unin con el Todo. En otras palabras, quien pueda vislumbrar en su cielo interior la vivencia de las virtudes se asemejar a un recin nacido y realizar la Presencia de la Divinidad en s mismo. La Realidad es, en esencia, Amor y Verdad y se expresa a travs de estos dos aspectos. La vida del Y oghi alcanza la plenitud de la Realizacin del Amor y la Verdad (lEVE). La Veracidad implica sinceridad de corazn, de palabras, pensamientos, y hechos. Vivir en la Verdad implica vivir en Virtud. Comprender no solamente decir la verdad sino tambin evitar los cuatro pecados de la palabra: mentira, perjurio, frivolidad y calumnia. El estudiante debe saber qu dice, cmo lo dice, a quin lo dice, cundo lo dice y dnde lo dice pues todo lo que hacemos cae por su propio peso .. El cuidado de la palabra suprime de raz toda malicia y, cuando el espritu carece de malicia se halla pleno de bondad. Quien ha conseguido el control de su lengua, ha conseguido en gran medida el control propio y cuando use la palabra con rectitud, ser escuchada con respeto y atencin y sus palabras recordadas como buenas y verdaderas ... Vivir en la Verdad es alcanzar la unin del Pensamiento y el Sentimiento, de la Inteligencia y la Sensibilidad, del cerebro y del corazn. Siendo el Amor la fuerza que unifica e ilumina la razn.

Este principio lleva implcito no slo el hecho de no coger nada sin permiso de su dueo, sino tambin usar algo para un propsito distinto al prometido o ms all del tiempo permitido por su propietario. Y as, se debe comprender la mala apropiacin, el mal uso, y el abuso de confianza. Mahatma Gandhi dijo que aqul que posee bienes que no utiliza, se los est robando a aqul que los necesita. "No robar" alcanza otros planos ms sutiles, pues tambin conlleva el hecho de no robar la calma, la tranquilidad y la paz a las personas, cuando nuestro comportamiento las lleva a un estado de incertidumbre, zozobra y desarmona. En tal sentido Asteya es tambin Honestidad. "Todas las sagradas escrituras tienen un sentido interno Y otro externo, tras la literalidad de las palabras yace escondida otra gama de significados; otra forma de conocimiento y significados internos ... tenemos que el significado literal del mandamiento "No Robar", es obvio; pero su sentido psicolgico es ms profundo. Psicolgicamente "robar" significa pensar que uno hace las cosas por s, mediante sus propios poderes, sin advertir que ni siquiera sabe quin es l; ni cmo piensa, ni cmo siente~y ni siquiera cmo se mueve". 1 3 Lo que conduce a cometer malas acciones es el deseo de poseer y gozar lo que otro posee. Y de este deseo surge la codicia y el impulso de robar faltndose a la honestidad y al respeto. El yoghi, en cambio, vive una vida de renuncia y reduce sus necesidades fsicas al mnimo porque cree que al acumular cosas que no le son realmente necesarias se comporta deshonestamente. Mientras otros apetecen la riqueza, el poder, la fama o el goce del placer, el Y oghi slo anhela una cosa: Alabar al Seor. El ha aprendido con el Yoga a Amar a Dios con toda su fuerza, con todo su corazn, con todo su pensamiento y con toda su alma. He aqu la clave de su liberacin de tod~las apetencias, lo que le facilita la defensa contra las grandes tentaciones. Las apetencias y los deseos
13

3) Asteya: No Robar - Honestidad

El tercer principio de Yama es Asteya que significa "no robar" y de acuerdo a las Enseanza, implica Honestidad y Respeto.
14

Propsito Psicolgico xxvn Pg 8

15

obstaculizan el estado de paz interior, de la serenidad y convierten al hombre en un ser de mente dispersa y esclavo de sus vicios y pasiones. Quien obedece este precepto No Robars se convierte en el fiel depositario de todos los tesoros y en un individuo que sabe respetar la lnea que separa a un individuo de otro. Recordemos la Enseanza que aparece en una de las Tablillas que el Sublime Maestre coloc en el Ashram NO.l de El Limn: "La Libertad de uno comienza donde termina la del otro". Si en toda circunstancia logramos conservar un absoluto respeto por nuestros semejantes y por todas las cosas de la creacin, esa misma fuerza volver hacia nosotros y ser lo que vamos a emanar hacia las dems y en consecuencia nuestra relaciones con las dems se tomarn armoniosas.

4) Brahmacharya: Castidad. El cuarto principio de Yama es Brahmacharya, conocido como estado de castidad, celibato o continencia sexual. Implica dos aspectos: primero, pensamiento constante en Dios hasta alcanzar su realizacin y. segundo, el dominio y control de la energa sexual, castidad en pensamiento, palabras y obras. "El Brahmachari es el casto, si se le quiere comparar seria el Novicio de las comunidades, sus reglas son estrictas, evidentemente todos tienen que pasar algn da por ah. Brahmacharya es la primera de las disciplinas la cual consiste en consagrarse a la existencia divina y cuya regla elemental es la continencia, la abstinencia sexual",'4 Es en este estado donde nos entregamos a Dios buscando la Verdad, "es la transformacin de los bajos instintos en sublimacin mstica; es la transformacin de la energa vulgar en dinamismo espiritual". '5 El concepto de Brahmacharya no es de negacin, austeridad forzada y prohibicin del contacto sexual. De acuerdo con Sankara-charya es el hombre absorto en el estudio
14Yug Yoga Yoghismo pg. 292 lsPropsito Psicolgico tomo 1, Pg. 193

de las ciencias sagradas viendo en todo a la Divinidad. Sin embargo, Patanjali le aade la continencia del cuerpo, palabra y pensamiento. Ello no significa que la filosofa del Yoga sea slo para clibes. El Brahmacharya poco tiene que ver con que sea soltero o casado, se trata de un estado de devocin a Dios, el estudio y el respeto a la Tradicin. La continencia sexual no debe ser practicada sino con conocimiento de causa y con una meta muy definida. "Brahmacharya es la primera va a tomar a fin de realizar las posibilidades de la sublimacin, la cual una vez cumplida, ser o una experiencia a retener formal o temporalmente, o un retorno que se elige a la vida corriente con todas las consecuencias que ello implica".16 La prctica de Brahmacharya debe ser consciente, implica Autodisciplina y un conocimiento profundo de s mismo tanto en lo fsico, astral y mental, a fin de comprender nuestra naturaleza humana y controlada.

5) Aparigraha: No Apego.
El quinto y ltimo principio del Yama es Aparigraha que significa "No apego" o no codiciar. Estas palabras implican un amplio sentido, la ambicin desmedida no es buena y puede causar molestias y la prdida de la sensibilidad humana y la falta de amor. El Apego a las cosas materiales nos ata a este mundo efmero. Ello nos recuerda la Enseanza que dice: "Por poco que el adepto est apegado todava a cualquier cosa de la Tierra, ser retenido por ella, por sutil que sea el hilo que lo mantiene esclavo".'? El Yoghi en su vida ejemplar nos ensea en la prctica la reduccin de las necesidades. Slo manteniendo con l las cosas que necesita en el presente en su vida de disciplina y sagrada consagracin.
IYugYoga Yoghismo. Pg 519 17 Grandes Mensajes. Pg. 328

\
i

JI

17

16

El Yoghi no obtiene nada sin que le cueste algn esfuerzo, no lo aceptar como un favor de otro ya que ello indica pobreza de espritu. El considera que el acaparamiento constituye una falta de fe en la Divina Providencia, (pues Dios sIempre provee. Al reducir las necesidades hay menos posibilidades de apego, as como de las consecuencias que trae la prdida, o la falta de algo ... Reducir las necesidades es una ayuda para controlar la mente, toda vez que al tener menos preocupaciones y necesidades, la mente est menos dispersa y aumenta la voluntad.

IV. El Niyam a. Esttica de una Conducta.

Niyama representa la Esttica de una conducta encaminada a una evolucin consciente, as como el conjunto de reglas que rigen la vida del adepto del Sendero Espiritual. "Niyama, es el nombre dado en Yoga a los reglamentos que, naturalmente principian por esta purificacin tanto interna como externa que el ser humano debe obedecer".ls Asimismo, "el Niyama son las reglas de vida indispensables para el estudiante de la Yoga, ms an que al Yoghi mismo. El mrito de las disciplinas, las dificultades, la bsqueda de pruebas para obtener enseanzas, es incluido en esta regla ... Niyama consiste en el estudio de la ciencia, de la pureza, de la austeridad, del esmero haca la perfeccin. La moral debe provenir de esas conclusiones, y es ella misma la que se manifestar, sin que estemos ahora en la obligacin de analizar la perfecta conducta en la vida".19 Las reglas invariables de vida constituyen la clave para el individuo que quiera someterse a una disciplina estricta pero libremente consentida. El xito de la vida exige obediencia a las leyes de nuestra naturaleza. Solamente la racionalizacin de nuestra conducta puede salvamos y es de
Yug YogaYoghismo. Pg. 47 1 9 Yug Yoga Yoghismo. Pg. 49
18

notar que conducirse racionalmente en un ambiente de la sociedad actual, con los valores materiales y mentales imperantes, constituye un verdadero herosmo. Los ms duros obstculos en contra de la prctica de las reglas de vida se encuentran en nosotros mismos y residen tanto en la inteligencia como en el carcter. Tendemos fcilmente a buscar argumentos que justifiquen nuestras faltas. Se necesita un gran esfuerzo para superar la vida de acostumbramiento, indisciplina, abandono e impudor .. Necesitamos fe en la tarea a emprender. La fe y no la razn, es la que lleva al hombre a la accin. N o es la inteligencia la que dar fuerza para vivir conforme a las reglas de vida. La inteligencia ilumina el camino, pero quien nos impulsa hacia delante es el sentimiento. Evidentemente "los verdaderos motivos de las acciones son los afectos". 20 El Yoghi es inspirado nicamente por su Amor a Dios, sta es la gran fuerza. Fuerza que le hace dar todo de s y participar en la salvacin de la Humanidad. Ahora se comprende la razn fundamental por la que "Todo miembro de la Gran Fraternidad Universal debe comprender tres cosas: Amor a la Causa, Respeto a las Enseanzas y Veneracin al Instructor Mundial. Sin sacrificio y abnegacin no conseguiremos nada duradero. En realidad nada es ms ventajoso para el ser humano que obedecer a las Leyes Naturales ... Necesitamos pues observar estrictamente las reglas prescritas por las leyes de la vida. Ha llegado el momento de definimos en aceptar la decadencia o bien vencer los obstculos que se oponen a nuestra renovacin. As como no vacilamos en dedicar 5 u 8 aos de estudios universitarios con el esfuerzo que ello requiere, deberamos comprender y asumir la conduccin de nuestra vida bajo el inflexible cumplimiento de las reglas de vida ya
20

'It I

Propsito Psicolgico Tomo 1 Pg. 209

19 18

que ello es ms difcil que la del desarrollo intelectual o psicomotor. Nuestros males estn dentro de nosotros mismos. Superar la envidia, el egosmo, el orgullo es ms fuerte que la lucha contra el clera o el paludismo. De la intensidad de nuestra vida interior depende nuestro xito en la prctica de las reglas de conducta. Las Cinco Reglas Principales de Niyama 1.Saucha: Pureza, 2.Santosha: Contento, 3.Tapas: Austeridad, 4.Svadhyaya: Estudio propio del Ser y 5. Iswara pranidhana: Entrega al Senor.

las rganos internos y la eliminacin de las toxinas. El aseo del cuerpo es necesario para limpiar los poros, de modo que la piel pueda cumplir su funcin de absorber energa y eliminar parte de la materia txica que circula por la sangre. , , Alimentacin y cultura son los dos primeros requisitos para entrar en el Sendero Inicitico."22 La alimentacin sana es requisito indispensable para la purificacin fsica y mental. La alimentacin fsica debe ser sttvica, la alimentacin mental debe estar constituida por ideas elevadas, perenne devocin a la Verdad, actividades positivas'y atenci6n constante para no dejarse influenciar por ningn tipo de perturbacin. Del mismo modo que el bao limpia el cuerpo externamente, las asanas y el pranayama lo limpian interiormente de todo aquello que dejan el robo, el homicidio y la fornicacin. La prctica de las asanas dan firmeza y templan al cuerpo entero y expulsan las toxinas e impurezas. El pranayama airea y limpia los pulmones, oxigena la sangre y purifica los nervios. Sin embargo, ms importante que la limpieza fsica del cuerpo es la purificacin de la mente de sus trastornos emocionales tales como el odio, la pasin, la ira, la lujuria, la codicia, el engao y el orgullo, y an ms importante es limpiar la mente de impuros pensamientos. Las impurezas de la mente (malicia, codicia y hereja) se limpian en las aguas de la devocin. Las impurezas del intelecto o razn se superan a travs del estudio del Ser. La limpieza interior nos trae radiante alegra, nos da benevolencia y echa fuera todo estado negativo. La purificacin interna significa entonces, limpieza mental, es decir, mantener pensamientos positivos, armnicos y elevados, con lo cual iremos controlando los instintos y paSIOnes. La purificacin de los tres cuerpos se opera de modo simultneo: . Cuerpo fsico: Conducta y accin correcta,
22

1) Saucha: Pureza
El primer principio de Niyama es Saucha, es decir la purificacin tanto externa como interna del cuerpo, la psiquis y la mente. La esencia misma del estatuto tico es la pureza y ella es sobre todo definida por la liberacin de todo deseo, de todo odio, de toda codicia y de toda ignorancia. Esta purificacin es necesaria en todas las filosofas. " .. .la purificacin no es completa si es limitada nicamente a una sana nutricin: as como el cuerpo no est hecho para recibir alimentacin de necrfago, el espritu por su parte, igualmente debe ser dueo de sus hbitos (dominar sus malas costumbres). Aunque la manera de pensar no es fcil de controlar, no se puede llegar a una supremaca espiritual sin la capacidad de "pensar correctamente"21 Se trata de una purificacin tanto en el plano fsico, astral y mental, es decir, una participacin de los factores fsicos, psicolgicos y morales. La pureza en todos las aspectos es una va para el desarrollo de las virtudes. La purificacin fsica nos lleva a pensar en la higiene, as como en una sana alimentacin, limpieza de la sangre, de
21Yug Yoga Yoghismo, Pg. 48

Grandes Mensajes, Pg. 307

21 20

. Cuerpo emocional: Aspiraciones y adoracin, . Cuerpo mental: Pensamientos de Luz y Verdad Tenemos una gran responsabilidad con la acogencia de los pensamientos que nos llegan del Oceano Prnico. All se albergan infinidad de pensamientos, de todo tipo de vibracin. Deberamos seleccionados y tomar los que ms nos ayuden a nuestros propsitos e ideales. La purificacin de la mente se logra a travs del servicio desinteresado, el autocontrol, la caridad y la prctica de las normas de conducta. La prctica diaria de dedicar 15 minutos antes de acostamos a reflexionar sobre las actividades del da nos ayudar a recordar y tamizar nuestros pensamientos a fin de escoger aquellos que deben penetrar en nuestro interior y liberamos de aquellos que no estn en orden con la evolucin. La prctica de las disciplinas psico- fsicas y mentales juega un papel primordial. La gimnasia Psicofsica es el elemento que nos ayudar para un trabajo psico-fsico, preparndonos para alcanzar una mayor oxigenacin, flexibilizacin, fortalecimiento, relajacin y actitud positiva. Luego las asanas, con su poder curativo y de "purificacin", nos proporcionarn firmeza y la accin repercutir hasta llegar a la consciencia. Por otro lado, para realizar un trabajo a favor del espritu se requiere alcanzar el sentido de Unidad de todas las cosas. Se trata entonces de reconocer la presencia del Principio Inteligente, de la Chispa Divina en todos los reinos de la creacin y mantener ese sentimiento del origen comn que nos integra dentro de una gran familia, hacindonos hijos del mismo Padre que se manifiesta como Verdad, Bondad y Belleza. 2) Santosha: Contento El segundo principio del Niyama es Santosha que significa "contento", e implica "Satisfaccin" y sobre todo 22

Serenidad. Este estado debe provenir del interior del Ser como resultado de una Paz Interna . "A este respecto, se debera tener presente en la mente, el trabajo de Lokatthacariya, es decir, una existencia consistente en laborar para la felicidad y el bien de' todo el mundo".23 Debe cultivarse un estado de contento o satisfaccin. Un espritu insatisfecho no puede concentrarse y en consecuencia no alcanza serenidad, ni paz interior. "En cuanto concierne a la especie humana, las enfermedades se declaran como la acumulacin de un trmino y como las sanciones a las desobediencias colectivas a las leyes naturales de Verdad, Bondad, Unidad, Abnegacin, Trabajo, Sobriedad, Autodisciplina, que son las condiciones fundamentales del progreso, de la salud y de la felicidad de la raza humana. "24 El Y oghi no siente la falta de nada, est conforme con lo que tiene, puesto que se adapta a todas las circunstancias y por lo cual est naturalmente en un estado permanente de contentamiento y satisfaccin. Ello le da un estado de Serenidad completa. El se siente completo porque est lleno de Dios y vaco de lo que no le lleva a Dios. El contento y la serenidad son estados del espritu dado a que se ha alcanzado un control de los sentidos y deseos. Es muy significativa la siguiente Enseanza del Sublime Maestre: " ... sepamos aceptar un momento la dureza de la enseanza; es el bistur del cirujano; la fresa del dentista. Ello duele en el momento; paciencia y reflexin y ser una liberacin sbita, al menos de este polvo dogmtico. Uno se siente de pronto invadido de una paz profunda. La palabra paz es escogida a propsito, ya que en mi teora es intil buscar una alegra, pero no estabilizar la esperanza de la vida sobre este punto, porque esto sera exponerse an a decepciones y
Sus Circulares. Tomo n. Pg. 18 24 Grandes Mensajes, Pg. 397
23

23

al reverso de la alegra: la tristeza; es entonces mejor la bsqueda de la serenidad del espritu; la liberacin completa del fanatismo, cualquiera que ste sea: religioso, cientfico o artstico, porque de hecho existe en todos los campos de la consciencia humana".25 3) Tapas: Austeridad El tercer principio de Niyama es Tapas que significa "Austeridad". Implica tambin el esmero y esfuerzo hacia la perfeccin y disciplina, siguiendo reglas bien definidas para alcanzar el ms alto nivel de realizacin. Toda la ciencia de edificacin del carcter se puede considerar como la prctica de tapas. Se trata del esfuerzo consciente para llegar a la unin con la Divinidad superando los obstculos del camino. Dicho de otro modo, lo podemos alcanzar por la reflexin, que es uno de los atributos del Hombre Interior. Con la reflexin limpiamos el camino, dejndolo libre de todo obstculo. No est bien echar la culpa de lo que sucede a los obstculos, pues, tenemos una voluntad que obedece a una Voluntad Superior, que es la del Maestro o Guia Espiritual. La voluntad nace cuando empezamos a perfeccionar nuestras mentes. Es como el sostn, el salvador que nos impulsa a alcanzar la Meta. El esmero hacia la perfeccin es propio de quien aspira a una vida pura, iluminada y divina. Sin esta aspiracin, la accin y las plegarias no tienen ningn valor. La vida de Austeridad es de una gran ayuda dentro del sendero puesto que nos despoja de todo aquello que nos aleja de Dios, liberndonos de toda impureza y hacindonos ms creativos. Se ha dicho en diversas oportunidades que la Disciplina, es el mejor amigo del hombre, en ella encontramos una gran ayuda para seguir el Sendero. Con Disciplina nos ajustamos a las cuatro Virtudes Cardinales, las cuales son humanas, mientras que las tres Teologales son mentales y las dos
25

Sublimales son espirituales. La disciplina nos lleva a despertar las cuatro Virtudes Cardinales. Sin disciplina podemos hacer muchas cosas ... pero no estaremos trabajando por la evolucin consciente. La disciplina nos permite trazamos una lnea de conducta y no salimos de ella. "El camino es angosto como el filo de una navaja". La disciplina es la "proteccin" espiritual que viene del Cielo y tiene que ver con la consciencia de las cosas (o sea lo espiritual). La Mente es un cuerpo transparente que fue formado por el espritu. Ella va hacia el cuerpo fsico y las reacciones de ste la van cubriendo con diversas capas. Pero su misin no es cubrirse de capas sino de llevamos hacia el Espritu. Entonces, debemos cuidar el cuerpo fsico para que no nos haga descender yeso no se logra sin Disciplina. Si me dicen haz esto por placer, y No lo hago, as se manifiestan la Fortaleza, la Templanza y la Prudencia al hacer las cosas. En suma podemos decir que la disciplina constituye el control, propiamente dicho, en todo lo que se vive. 4) Svadhyaya: Estudio propio del Ser El cuarto principio del Niyama es Svadhyaya, que significa "estudio propio del Ser". En diversas oportunidades la enseanza nos ha presentado la importancia de conocemos a nosotros mismos para conocer todo lo dems. Aquel que se conoce a s mismo sabe quin es, de dnde viene y a dnde va. La observacin es un medio para modificar las condiciones mecnicas del mundo. Reflexionando en esta regla se comprende que, en la medida en que nos vamos conociendo a nosotros mismos, ms y ms profundamente, se va operando en nosotros una identificacin con el alma de las cosas, con la naturaleza esencial de los seres. Es decir, que el conocimiento de s mismo conlleva la Identificacin con el Origen de toda la creacin, o sea, con el Creador. Es por eso que se nos ha dicho que en el Sendero Inicitico el estudiante aprende a conocerse a s
25

El Arte en la Nueva Era, Pag 88 y 89

24

mismo y de ese modo conocer a Dios y en consecuencia a toda la Creacin. El estudio del Ser escapa a los mtodos acadmicos impartidos en las escuelas y universidades, puesto que se trata ms bien de la Sabidura. El conocimiento es intelectual y entra de afuera hacia dentro, la Sabidura, en cambio, sale de lo ms profundo del Ser y expresa la vivencia del conocimiento. La verdadera Educacin requiere la participacin de nuestra naturaleza fsica, intelectual y espiritual, de ah la importancia de estudiamos a nosotros mismos, puesto que hay que "estudiar al organismo como medida de perfeccionamiento pues gracias a la fisiologa es que obtendremos una correcta psicologia."26 Recordemos que sera un error creer que slo el conocimiento, la tcnica y la ciencia son los factores indispensables para evolucionar favorablemente. Es necesario el estudio, pero debe ser seguido con un cierto espritu. "No se trata de una simple creencia, sino de una Moral elevada capaz de colocar al ser en contacto con los Planos Superiores". Ser "hombre de bien" es una cualidad individual que no se adquiere con la ayuda del conocimiento y es por eso que los Msticos han negado a menudo la instruccin y el estudio" ... el Saber se adquiere por una realizacin Supranormal. "27 Una fuente de inspiracin para llegar al verdadero estudio de la esencia de la vida, es aprender por esfuerzo propio. Se nos ha dicho que todo est dentro de nosotros y que el Maestro no ensea nada, debido a que su misin es despertar el potencial que traemos de otras encarnaciones. Luego es hacia nuestro interior que debemos volcar la atencin, a fin de trabajar interiormente y descubrir ese manantial que se vierte por Gracia de Dios, en aquellos que alcanzan un estado moral y nivel de consciencia.
26
27

5) Iswara Pranidhana: Entrega al Seor

Pensar en la Entrega total a Dios trae a la mente aquello que hemos escuchado del Venerable Maestro en varias ocasiones: "Yo me entregu al Sublime Maestre, El... me tom de la mano y me puso frente a Dios. Pero solamente podemos acercamos a Dios mediante la Perfeccin puesto que slo Dios es Perfecto. Para ello El... tuvo cuidado y para que yo pueda llegar a Dios me di la Yoga" Al darme la Yoga, me di el medio para alcanzar la Perfeccin y como consecuencia al vivir como Y oghi se vive de acuerdo a la Voluntad de Dios, la cual est expresada en el Primer Mandamiento de Su Ley: " ... Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con todo tu pensamiento y con toda tu fuerza. Ello quiere decir: "vivir para El a cada instante e intensamente ... El Y oghi se perfecciona con el fin de tener mayor fuerza; sus prcticas disciplinarias lo llevan a un control del cuerpo y del espritu que es lo nico que lo hace capaz de amar a Dios con toda fuerza, con todo el pensamiento ... Pero el Cristo dijo: Amars a Dios con todo tu corazn, es pues, con la abnegacin de todo otro amor (San Lucas, XIV, 26 Y 27), an el de s mismo; con toda tu alma, es el psiquismo en este caso, toda la psicologa que debe tender hacia esta intencin o an llegar mas lejos y entender por alma (los chakras) la materia plstica, es decir, el doble, los centros nervofludicos del cuerpo fsico. Ofrecer pues, la iluminacin completa, nacer psychicn an cuando se haya sido sembrado somaticn, como dira San Pablo. Y digo: con todo tu pensamiento y ello da a comprender la Yoga, el pensamiento siempre unido, el Yug, la Identificacin y finalmente: con toda tu fuerza se trata precisamente de la forma fsica, es pues necesario perfeccionar el cuerpo para estar apto a ofrecer algo decoroso a Dios. Estamos cabalmente en presencia de la Yoga, el nico sistema que proporciona el mtodo completo, en fin, la posibilidad de seguir el mandamiento dado por el Cristo, la unificacin de nosotros mismos con Dios, la realizacin de

Yug Yoga Yoghismo. Pg. 539 Propsito Psicolgico. Tomo II Pg. 160

26

27

que nosotros no formamos sino UNO, es la Ligacin, la comunin, la re-integracin: el YUG"28 Se comprende que siendo el GURU la Manifestacin de la Presencia de Dios aqu en la Tierra, el discpulo debe realizar la entrega incondicional a la Voluntad del Gua Espiritual. Y es la YOGA el nico sistema que nos permite la posibilidad de esa Realizacin. "La Iniciacin exige la entrega completa de S".29 No podemos Amar ni entregamos a lo que no conocemos, por tanto, debemos conocer a Dios, pero como eso no es posible hacerlo directamente, lo podemos hacer a travs de Su Manifestacin, o sea estudiando, penetrando y haciendo consciencia de toda la Creacin.

Obras del mismo Autor Serie de los Grandes Mensajes 1 - La Venida del Gran Instructor del Mundo 11 - Los Centros Iniciticos. 111 - Los Mistrios Revelados IV - Ciencia y Religin V - Misticismo en el Siglo XX VI - El Arte en la Nueva Era VII - Yug Yoga Yoguismo (Una Matesis de Psicologia) Serie de los 36 Propsitos Psicolgicos
1 - Disertaciones Filosficas. Simbologia. 11 - Paralelismo de la Tradicin. La Cultura Hebraica y la Escola Snscrita. 111 - Principios sobre la Verdad y el Mistrio de los Nmeros. IV - Haciaa una Edad de Paz. Teocracia y Tibet. V - De los Orgenes y la Evolucin. Alquimia. VI - Medicina Universal. Alma de las Cosas. VII - Objetividad Metafisica. La Rosa y la Cruz. VIII - El Arte de Curar. Acupuntura IX - Medicina y Pseudo-medicina. X - Educacin Cristiana. XI - Iniciacin Crstica. XII - Ciencia y Esoterismo. XIII - Una Cuna de Civilizacin Espiritual. Budismo. XIV - El Misterio de Israel. XV - Nuestro Universo. XVI - Nuestra Terra. XVII - Nuestro Organismo. XVIII - Simbolismo Astral XIX - Simbologia Oculta.

Yug Yoga Yoghismo. Pg. 521 Y 522 29 Grandes Mensajes. Pg. 307
28

28

29

.xx - Ocultismo. XXI - Brujera. XXII - Magia. XXIII - Las Sociedades Secretas. .xxIV - Francmasonera. .xxv - Los Gnsticos. .xxvI - Los Esenios. .xxvII - Los Zoroastrianos. .xxvIII - Los Sufies. XXIX - Los Espiritualistas del Islam. XXX" -La Sabidura de Mahoma. XXXI - Los Templarios. XXX"II - El Santo Graal. XXX"III - Msticos y Humanistas. XXX"IV - Los Cultos Primitivos. XXX"V - El Chamanismo. XXX"VI - El Pensamento Chino. Libro Negro de la Francmasonera La Magia del Saber (52 cuadernos) Mensaje de Navidad Cultura Fsica y Judo Sus 61 Cartas Circulares (3 tomos) El Libro Blanco (recopilacin de otros autores)

La Gran Fraternidad Universal es una Institucin Cultural Mundial, inscrita en la ONU como organizacin que trabaja por la Paz Mundial. Fundada en 1948 en la ciudad de Caracas, Venezuela, tiene como objetivo primordial la reeducacin de la humanidad para instaurar en el mundo la supremacia del esprito .. Para cumplir esta magna tarea conta con diversos organismos que laboram tanto en el aspecto Cultural-social (Institutos de Yoga, dispensrios mdicos, asistencia a necesitados, bibliotecas, etc.), como en lo Iniciticoesotrico (Colonias de Perfeccionamiento - Ashrams, Centros de Estudios, Colgios Iniciticos, etc.) . Direcciones de la Gran Fraternidad Universal (Fundacin Dr. Serge Raynaud de la Ferriere):
Consejo Supremo Sede Mundial Apdo. 3987 Caracas 10 1 O-A Venezuela Ashram # 1 - El Limn Apdo. 4665 Maracay - 2101-A Venezuela Argentina - Consejo Ejecutivo Casilla 4092 Correo Central - Buenos Aires Australia - Cuerpo Directivo GPO. Box W 2059 Perth - W A 6001 - Australia Bolivia - Consejo Ejecutivo Calle San Martin N 5-0270 casi esquina Sucre Cochabamba Brasil - Conselho Executivo Caixa Postal 2910 Porto Alegre - RS 90.001-970 Chile - Consejo Ejecutivo Casilla 1745 Temuco - 9" Regin Colombia - Consejo Ejecutivo Apartado Areo 6668 Bogot Costa Rica - Consejo Ejecutivo Apartado 3463 - ZP 1000 San Jos Ecuador - Consejo Ejecutivo Apartado 17/268 Quito El Salvador- Consejo Ejecutivo Apartado 06-877 San Salvador Espaa - Consejo Ejecutivo Apartado 21 - Herrera Sevilla - Espaa

31

Guatemala - Consejo Ejecutivo la Av. N 2-72 - Zona 2 Colonia El Sauce

30

Honduras - Consejo Ejecutivo Apartado 302 Tegucigalpa Italia - Consiglio Esecutivo Via Flaminia 19 int.6 Roma Mxico- Consejo Executivo Apartado Postal M 2275 Z.P. 06000 Mxico - DF Nicaragua - Consejo Ejecutivo Frente a Clnica Sn. Roque Proyecto Matagalpa Noruega - Aquarius Studie Center Post Box 2378 Drammen 3003 - Norway Panam - Temario Representativo Box 4147 Panam 5 - Panam

Paraguay - Consejo Ejecutivo Apartado 2713 Asuncin Per - Consejo Ejecutivo Apartado 18-1288 Miraflores - Lima Puerto Rico - Consejo Ejecutivo Correo Esmeralda - Avda. Esmeralda N 53 Suite 125 CP 00969 - Guaynabo Rep. Dominicana - Consejo Ejecutivo Av. George Washington N 85, frente a Bellas Artes Santo Domingo Uruguay - Consejo Ejecutivo Canelones 1359 Montevideo USA - Subsidiary Council 40-01 69 Street - Roosevelt Avenue Queens - New York

32