INTRODUCCION Cuando leemos 1 Corintios, lo hacemos para escuchar el mensaje de Dios a travs de la historia de la interaccin de Pablo con las

personas que tenan problemas reales en su fe y vida cristianas. La Palabra de Dios siempre se encarna, pues all es donde podemos escucharla y comprenderla. El propsito de la presente disertacin exegtica, es analizar algunas verdades bblicas de suma importancia para nuestros das, a la vez recibir algunos consejos para nuestro crecimiento Espiritual. El estudio de esta exegesis es analizar algunos pasajes de la carta paulina de 1 Corintios 11:3-7. El principal objetivo es visualizar un antecedente histricosocial en el tiempo que viva el Apstol Pablo y con qu objetivo enviaba estos consejos a los creyentes de Corinto. Unas de las preguntas a analizar es la siguiente: Por qu era tan importante que las mujeres se cubrieran la cabeza en la cultura grecorromana de la poca? Tambin se analizara de forma exegtica algunos trminos griegos como Kefale (cabeza) y kata kefale (cubierta la cabeza). Este anlisis Pablo presenta varios argumentos para sostener la necesidad de tener la cabeza cubierta. El primero tiene que ver con las relaciones divinas y humanas (11:3-6). Pablo declara que Dios es la cabeza de Cristo, Cristo la cabeza del hombre, y el hombre la cabeza de la mujer (11:3). Si cabeza significa superioridad, como se ha sugerido a menudo, el texto est diciendo que Dios es superior a Cristo, y que Cristo es inferior y subordinado a Dios. Este nfasis no cuadra con el contexto de Corinto y en el proceso de la investigacin esclareceremos estos puntos mencionados. Y otros de los objetivos para clarificar es la aplicacin teolgica del texto, porque cuando interpretamos las Escrituras debemos distinguir entre principios y normas, lo

permanente y lo temporal, lo universal y lo local, Cristo y la cultura. Uno de los propsitos de esta investigacin es cmo hacer que nuestra unidad funcione a nivel prctico, donde se debe tener el orden y respetar las convenciones culturales que no sean opuestas a Dios. Despreciar la cultura innecesariamente, como en el problema de las mujeres y la cobertura de las cabezas con el velo en el tiempo de Pablo (11: 2-16), seria estorbar el evangelio. Este argumento puede no tener la misma fuerza hoy como en el primer siglo, pero era importante para Pablo en su esfuerzo por corregir un problema en la adoracin en Corinto durante el primer siglo.1 En primera instancia analizremos el contexto socio-histrico en el que se desarrolla el asunto del velo en la mujer del mundo grecorromano. Acto seguido procederemos a realizar el anlisis exegtico del texto y sus vocablos. Para posteriormente hacer una aplicacin teolgica y finalmente llegar a una conclusin.

CONTEXTO SOCIO-HISTORICO
Ivn Blazen, El Evangelio en la Calle, Buenos Aires, Argentina: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1996. Pg.83.
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El uso del velo en Corintios un contexto histrico. Es probable que en 1 Corintios 11:3-16, Pablo conteste a una pregunta acerca de la conducta cristiana en la sociedad multicultural de Corintio, que le hicieron en una supuesta carta que le enviaron previamente. 2 En 1 Corintios Pablo trata el asunto respecto a diferentes maneras de cubrirse la cabeza que distinguen apropiadamente a varones y mujeres cuando oran o profetizan en la adoracin. Pablo alabo a la iglesia en este punto porque no se haba apartado de modo significativo en la esencia de lo que el haba enseado anteriormente. El nuevo diccionario ilustrado de la Biblia explica que era una prenda que las mujeres orientales usaban, especialmente para salir a la calle o a viajar. El velo les cubra el rostro, con la excepcin de un solo ojo. (Cantares 4:9). En ocasiones cubra todo el cuerpo a manera de manto, (Gen 24:65; Ruth 3:15; Eze. 13:18), y era generalmente de seda y lino. El velo no era un simple ornamento sino que tena un significado tico: la mujer lo usaba para ocultarse de las miradas de los hombres, menos la del marido o parientes cercanos (Gnesis 24:65). Era una desgracia que un hombre sorprendiere a una mujer sin el velo sobre el rostro o que alguien intencionalmente se lo levantase. (Cantares 5:7; 1 Cor. 11:5, 10).

Paulo Areu, Apuntes sobre el Velo de la Mujer, Junio 2010, consultado en: http://es.scribd .com/doc/ 33041691 /Apuntes-Sobre-El-Velo-de-La-Mujer

Tambin lo usaban los pastores los viajeros y los campesinos para protegerse del calor del sol (Ruth 3:15) Pablo pide que las mueres de corintios, al orar o profetizar en los cultos pblicos, se cubran con un velo. En cuanto al hombre, opinaba lo contrario. Se opina que las palabras opinaban lo contrario (1 Cor 11:4-10).3 Despus del versculo 2, Pablo empieza un tema que no ha mencionado en otra parte. Ensea a sus lectores a cerca de la relacin de Cristo con el hombre, el hombre con la mujer y Dios con Cristo. Esto lo hace en una secuencia de tres oraciones: Cristo es cabeza de cada hombre, el hombre es cabeza de una mujer, Dios es cabeza de Cristo. Cuando Pablo desarrolla su enseanza sobre la autoridad que Cristo tiene sobre la iglesia y sobre toda la creacin, expone lo que significa que Cristo sea la cabeza. En Efesios 1:2023, Pablo introduce la doctrina de Cristo como cabeza de todo, refirindose a su exaltacin celestial por encima de todo gobierno y autoridad, poder y dominio (Efe. 1:21). El texto mismo habla de la operacin de la autoridad divina de Cristo: Dios someti todas las cosas al dominio de Cristo, y lo dio como cabeza de todo a la iglesia.4

ANALISIS EXEGETICO DEL TEXTO Y VOCABLOS

Paulo Areu, Apuntes sobre el Velo de la Mujer, Junio 2010, consultado en: http://es.scribd .com/doc/ 33041691 /Apuntes-Sobre-El-Velo-de-La-Mujer Gordon D. Fee, The First Epistle to the Corinthians en la serie New International Commentary on the New Testament, (Grand Rapids: Eerdmans, 1987), Pg. 503.
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En este trabajo analizaremos dos trminos que nos ayudaran a comprender el pensamiento y la argumentacin del apstol Pablo, las palabras que analizaremos son: ( cabeza) y . ( cubierta la cabeza).

Texto Bblico 1 Coritnios 11:3-7 Pero quiero que entendis que Cristo es cabeza de cada hombre y que el hombre es cabeza de una mujer, y que Dios es cabeza de Cristo. Todo hombre que ora o profetiza con algo sobre su cabeza, deshonra su cabeza. Pero toda mujer que ora o profetiza con su cabeza descubierta, deshonra su cabeza. Porque es tal y como la mujer cuya cabeza ha sido rapada. Porque si una mujer no cubre su cabeza, que tambin se corte el cabello. Pero si es una desgracia que una mujer se corte o rape la cabeza, que se cubra la cabeza. Porque un hombre no debe cubrirse la cabeza, porque es la imagen y gloria de Dios. Pero la mujer es la gloria del hombre. Transliteracin al griego
1 CORINTIOS 11:3-8

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Anlisis gramatical ( Analizaremos el termino

cabeza) ( cabeza)

. ( cubierta la cabeza) como palabras claves en la investigacin. La palabra Kefale proviene de una raz Griega que traducido significa (Cabeza). Algunos lo traducen como (Fuente). Otros como (Autoridad).6 Algunos eruditos han examinado la evidencia y descubierto de que la Septuaginta, contiene un nmero de lugares donde el trmino cabeza tiene el significado figurado de Jefe o Gobernante. Dos de estos ejemplos son: Me guardaste para que fuera cabeza de

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Comentario Bible Works Jerome Murphy-OConnor, Sex and Logic in 1 Corinthians 11:216, CBQ 42 1980. Pg. 492.

naciones; pueblo que yo no conoca me servir (2 Samuel 22:44), y Porque la cabeza de Siria es Damasco, y la cabeza de Damasco, Rezinla cabeza de Efran es Samaria, y la cabeza de Samaria el hijo de Ramalias (Isaas 7: 8, 9). Es impresionante la evidencia que se acumula de la Septuaginta. Pero otros ponen en duda de que la palabra hebrea rosh (cabeza) quiera decir en forma metafrica Jefe o Gobernante. Creen que en el anlisis griego la palabra Kefale significa Fuente.7 El problema que enfrentan los eruditos es como determinar si Pablo se dirige a los Corintios desde una perspectiva juda (en la que cabeza indica autoridad) o una helnica (en la que cabeza quiere decir fuente). Hablaba Pablo teniendo en cuenta su propio trasfondo o al hablar se acomodaba a la cultura griega? Uno de los eruditos que ha examinado el debate, concluye: el resultado de la discusin es que un escritor judo helnico como Pablo de Tarso bien podra haber querido comunicar con Kefale en 1 Corintios 11:3, la idea de cabeza en el sentido de autoridad o supremaca sobre otra persona.8 En el versculo 3, Pablo aborda el lugar de la jerarqua. Cristo es la cabeza de todo varn (aner), y el varn (aner) es la cabeza de la mujer y Dios la cabeza de Cristo. Algunos eruditos del Nuevo Testamento han argumentado que la palabra cabeza (Kefale) deberan entenderse como fuente (como en fuente de un rio).9 Aunque resulta atractivo el significado de fuente para la palabra griega Kefale debemos atenernos a los pasajes escritos por Pablo mismo para encontrar la definicin de Kefale. En otras partes de los escritos de Pablo, el usa el termino con sentido de autoridad, y
C. K. Barrett, A Commentary on the First Epistle to the Corinthians, en la serie Harpers New Testament Commentary, Nueva York y Evanston: Harper and Row, 1968. Pg. 248.
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Joseph A. Fitzmer, Another Look at in 1 Corinthians 11:3, NTS35 (1989) Pg.510. La palabra griega traducida como hombre (aner) significa tanto hombre como esposa.

no de fuente. (vase Efe. 1:21-22, 5:22-23 y Col. 1:18); y esa es su intensin aqu en este pasaje. Pablo da una secuencia de rango: una cabeza y un sujeto que reconoce la superioridad de esa cabeza. El quiere mostrar que la violacin de las prcticas socialmente aceptadas, de parte de una mujer que desea desafiar las distinciones de gnero, son inaceptables para un cristiano. En este punto entonces, pablo aborda el tema de cubrirse la cabeza en el culto pblico.10 Cubrirse la cabeza: significado y razones Gr. , literalmente "teniendo debajo de la cabeza". Algunos piensan que es una referencia a la prctica de los judos de llevar un chal de cuatro puntas sobre la cabeza cuando oraban o hablaban en el culto. Este chal, o tallith, se colocaba sobre la cabeza del adorador cuando entraba en la sinagoga. 11 Por qu era tan importante que las mujeres se cubrieran la cabeza en la cultura grecorromana de la poca? Para Blazen, las razones incluiran la modestia y el decoro, la pureza (para los hombres de la antigedad el cabello largo era muy seductor), la reserva de la belleza exclusivamente para el esposo, el estado marital y la identidad del sexo. En el culto a Isis, que tena un centro importante en Corintio, las mujeres eran admitidas sobre la base de una completa igualdad con los hombres. En armona con los relatos de la creacin en el Gnesis,
S. Bedale, The Meaning of Kephale in the Pauline epistles, Journal of Theological studies. Vase tambin Robin Scroggs, Paul and the Eschatological Woman: Revisited, Gilbert Bilezikian escribio: Sin embargo, se ha encontrado numerosas instancias donde cabeza denota una funcin de creador, proveedor o de servidor tal como una persona o cosa de la cual se deriva o se obtiene otra. 11 Francis D. Nichol, et al. Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da, (CBA) Jefe de traduccin Vctor E. Ampuero Matta, 7 vols. Mountain View, CA: Publicaciones Interamericanas and Pacific Press, 19781990. Pg. 6: 751
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Pablo quera mantener la diferenciacin sexual que Dios haba creado, no la identificacin sexual que proponan algunos en corintio, con la creencia de que ya vivan la vida transformada de la resurreccin donde ya no importaban las diferencias de sexo.12 Para el comentario Bblico: Sera fcil ver cmo algunas mujeres convertidas al cristianismo podran distorsionar y usar mal su libertad en el Evangelio para causar descrdito a la iglesia. Una de las difamatorias e infundadas acusaciones que se presentaron contra el cristianismo a medida que ste se difunda y que despertaron el odio de muchos, fue que los cristianos eran inmorales. No hay duda de que esta acusacin ya poda haberse esparcido en los das de Pablo. Por eso era muy necesario que los cristianos se abstuvieran "de toda especie de mal" (1 Tes. 5: 22) y que recordaran el consejo adicional de su maestro: que aunque cierto proceder sea lcito, puede ser no conveniente (1 Cor. 6: 12).13 Las mujeres al hacer a un lado el velo, hacen a un lado la seal de su sujecin al varn que es su verdadera honra, porque por l ella tiene relacin con Cristo, la cabeza del hombre. Adems como el velo era el emblema de la modestia virginal, ante el varn (Gn. 24:65), y de la castidad conyugal (Gn. 20:16), as, tener la cabeza no cubierta indicaba que ya no quera estar bajo el poder del marido, de ah que a la mujer sospechada le descubra la cabeza el sacerdote (Nm. 5:18).14

Ivn Blazen, El Evangelio en la Calle, Buenos Aires, Argentina: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1996. Pg.83. 13 Nichol, CBA, 6:750. 14 Roberto Jaimeson et, al. Comentario Exegtico y Explicativo de la Biblia Tomo II, El Nuevo Testamento, 7 Edicin, El Paso Texas: Casa Bautista de Publicaciones, 1981. Pg. 387.

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Pero por qu era que algunas mujeres (aparentemente) estaban desacatando de este modo la forma acostumbrada de presentacin? Tradicionalmente, cuando siquiera se planteaba esa pregunta, se sugera que el problema tena que ver con que algunas mujeres estaban insubordinndose a sus maridos a causa de su recin encontrada libertad en Cristo. Entonces los intrpretes vean el pasaje, que se basaba en una forma particular de entender los versculos 3, 7 y 10, como un intento de poner a las mujeres en su lugar insistiendo en que mantuvieran el smbolo tradicional de su subordinacin, el velo.15

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Gordon Fee, Primera Epistola a los Corintios, Grand Rapids: Eerdmans Press, 1988. Pg.564.

APLICACIN TEOLOGICA Fue el deseo del apstol Pablo mantener una clara distincin de sexos, de tal forma que ningn hombre o mujer deshonre a la iglesia. No quiere que durante el culto pblico el hombre se cubra la cabeza, pues ese proceder imita a una costumbre pagana y rechaza implcitamente el orden de la creacin, por consiguiente no quiere que la mujer asista al culto pblico sin su cabeza cubierta.16 A manera de conclusin podemos preguntar Cmo aplicamos las palabras de Pablo al asunto de cubrirse o no cubrirse la cabeza el da de hoy? Estaba Pablo dando expresin a patrones culturales de su poca que se daban en la iglesia de corintio y otros lugares, patrones que ya no estn en boga? Pueden los patrones cambiantes de la cultura comunicar principios permanentes bsicos? Pablo proclama el evangelio de Cristo. Este evangelio nos libera de las leyes ceremoniales y civiles de los judos. El apstol rechaza la idea de pedirles a los gentiles que adopten costumbres judas como un requisito para hacerse cristianos (G. 5:1-6). Asimismo, Pablo, no quiere quiere decirles a todos los creyentes a lo largo de todas las pocas que adopten las costumbres que l desea que los corintios guarden. Lo que subraya en esta seccin es que en la relacin matrimonial, la esposa honra y respeta a su esposo, mientras que el esposo ama y gua a la esposa. Este es el principio bsico que se puede aplicar de diversas

Paulo Areu, Apuntes sobre el Velo de la Mujer, Junio 2010, consultado en: http://es.scribd .com/doc/ 33041691 /Apuntes-Sobre-El-Velo-de-La-Mujer

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formas en las diferentes culturas a lo largo del mundo. El principio es el mismo, aunque su aplicacin sea diferente.17 Dada la situacin en Corinto, es claro que Pablo deseaba enfatizar el orden de autoridad y administracin en la disposicin divina de las cosas (el hombre est bajo la autoridad de Cristo, Cristo bajo la autoridad de Dios, as tambin la mujer est bajo la autoridad de su esposo). Por eso la mujer corintia no debera tratar de mostrar su autoridad al llevar la cabeza descubierta, particularmente cuando esta muestra de autoridad representaba una instancia hertica.18 Con esto se concluye que Pablo no ensea una doctrina en la que la mujer est subordinada al hombre, sino una doctrina en la que se expresa la relacin nica que se da en que uno es la fuente de la existencia del otro.19 Adems, el relato de la creacin nos ensea que Dios hizo a Eva de una de las costillas de Adn (Gn. 2:2123), lo que indica que Adn es la fuente de vida de Eva. Pero si examinamos el versculo 3 en trminos de un paralelismo estricto, surgen dificultades. Es obvio que rechazaremos la idea que Dios cre a Cristo, ya que Cristo es eterno y no creado. Aun cuando la Escritura revela que Dios lleg a ser su Padre (Sal. 2:7; Heb. 1:5; 5:5) y que como el Hijo, Cristo deriva su ser eterno de Dios el Padre, 20 Cristo no fue creado fsicamente de una parte que se tom de Dios.21

Paulo Areu, Apuntes sobre el Velo de la Mujer, Junio 2010, consultado en: http://es.scribd .com/doc/ 33041691 /Apuntes-Sobre-El-Velo-de-La-Mujer. Scrogg, Paul and the eschatological woman, 291, Las palabras entre corchetes fueron agregados. Cynthia L. Thompson, Hairstyles, Head-covering, and St. Paul: Portraits from Roman Corinth, BA 1988. Pg.104. 20 James B. Hurley, Man and Woman in Biblical Perspective, Grand Rapids: Zondervan, 1981. Pg. 166. 21 Werner Neuer, Man and Woman in Christian Perspective, Westchester, Ill.: Crosway, 1991. Pg. 113
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Tampoco podemos decir que el hombre sali fsicamente de Jesucristo. Debemos concluir que si interpretamos la expresin cabeza como fuente, se rompe el paralelo con otros textos de la Biblia y el paralelismo dentro del mismo versculo 3. Pero si tomamos la expresin cabeza en el sentido de autoridad, se mantiene el paralelismo. Cristo tiene autoridad sobre el hombre, el hombre sobre la mujer y Dios sobre Cristo. Con todo, esta autoridad no implica necesariamente que uno sea superior y el otro inferior. Aun cuando Dios tiene autoridad sobre Cristo (vase 15:2428), Cristo no es inferior al Padre. Del mismo modo, la autoridad que el hombre tiene sobre la mujer no implica que la mujer sea inferior o que el hombre sea superior.22 Por el contrario, as como Cristo es en esencia igual a Dios el Padre, as tambin la mujer es igual al hombre en su ser y valor.

CONCLUSION Podemos concluir que tanto en las colonias y sus alrededores, los romanos se cubran la cabeza durante devocionales privados o pblicos. Al ofrecer sus sacrificios, al orar y profetizar, extendan su tallith sobre sus cabezas, honrando algn dolo pagano o alguna autoridad reverencindolo. Esta prctica parece que haba entrado en la ciudad de Corinto, y los creyentes de la nueva iglesia naciente practicaban esas costumbres. De manera que cuando
Thomas R. Schreiner, Head Coverings, Prophecies and the Trinity, en Recovering Biblical Manhood and Womanhood: A Response to Evangelical Feminism, editado por John Piper y Wayne Grudem, Westchester, Ill.: Crossway, 1991. Pg. 130
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Pablo les recuerda a los cristianos varones que deben orar y profetizar con la cabeza descubierta, la recomendacin encaja en el contexto de huir de la idolatra, ya que todos esos cultos privados y pblicos tenan un fin pagano. Pablo desea que los creyentes de las iglesias de Corinto se separen de las costumbres paganas y que sean diferentes en su prctica cristiana a la adoracin a Cristo. Pablo quiere mantener una clara distincin de sexos, de tal forma que ningn hombre o mujer deshonre a la iglesia. No quiere que durante el culto pblico el hombre se cubra la cabeza, pues ese proceder imita una costumbre pagana. Por consiguiente, no quiere que la mujer asista al culto pblico sin su cabeza cubierta, porque si lo haca seria mal vista en la sociedad y seria una deshonra para su Esposo.

BIBLIOGRAFIA

Werner Neuer, Man and Woman in Christian Perspective, Westchester, Ill.: Crosway, 1991 James B. Hurley, Man and Woman in Biblical Perspective, Grand Rapids: Zondervan, 1981

Ivn Blazen, El Evangelio en la Calle, Buenos Aires, Argentina: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1996. Pg.83. Paulo Areu, Apuntes sobre el Velo de la Mujer, Junio 2010, consultado en: http://es.scribd .com/doc/ 33041691 /Apuntes-Sobre-El-Velo-de-La-Mujer Gordon D. Fee, The First Epistle to the Corinthians en la serie New International Commentary on the New Testament, (Grand Rapids: Eerdmans, 1987), Pg. 503. Jerome Murphy-OConnor, Sex and Logic in 1 Corinthians 11:216, CBQ 42 1980. C. K. Barrett, A Commentary on the First Epistle to the Corinthians, en la serie Harpers New Testament Commentary, Nueva York y Evanston: Harper and Row, 1968. Pg. 248. Joseph A. Fitzmer, Another Look at in 1 Corinthians 11:3, NTS35 (1989) Pg.510. S. Bedale, The Meaning of Kephale in the Pauline epistles, Journal of Theological studies. Vase tambin Robin Scroggs, Paul and the Eschatological Woman: Revisited, Gilbert Bilezikian escribio: Sin embargo, se ha encontrado numerosas instancias donde cabeza denota una funcin de creador, proveedor o de servidor tal como una persona o cosa de la cual se deriva o se obtiene otra. Francis D. Nichol, et al. Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da, (CBA) Jefe de traduccin Vctor E. Ampuero Matta, 7 vols. Mountain View, CA: Publicaciones Interamericanas and Pacific Press, 1978-1990. Pg. 6: 751 Roberto Jaimeson et, al. Comentario Exegtico y Explicativo de la Biblia Tomo II, El Nuevo Testamento, 7 Edicin, El Paso Texas: Casa Bautista de Publicaciones, 1981. Gordon Fee, Primera Epistola a los Corintios, Grand Rapids: Eerdmans Press, 1988. Cynthia L. Thompson, Hairstyles, Head-covering, and St. Paul: Portraits from Roman Corinth, BA 1988. Thomas R. Schreiner, Head Coverings, Prophecies and the Trinity, en Recovering Biblical Manhood and Womanhood: A Response to Evangelical Feminism, editado por John Piper y Wayne Grudem, Westchester, Ill.: Crossway, 1991.