Institut fr deutsche Sprache und Literatur I der Universitt zu Kln Hauptseminar PD Dr.

Anja Lemke

Selbstportrt und Autobiographie

Wintersemester 2010/2011

Rumliche Identitt als Prozess Jakov Linds Selbstportrt(s)

Eva Oubrayme 9. Semester LA GyGe Deutsch, Geographie, Chinesisch Buchenweg 2 51503 Rsrath eva.weltweit@googlemail.com

Inhaltsverzeichnis
1 Einleitung...........................................................................................................................2 2 Rumliche Identitt als Prozess..........................................................................................3 2.1 Identitt in der Vielfalt ihrer Konzepte.......................................................................3 2.1.1 Literarische Identitt...........................................................................................4 2.1.2 Identitt zwischen Autonomie und (ethnischer) Sozialisation............................5 2.2 Die temporale Dimension Identitt als Prozess.......................................................6 2.3 Die rumliche Dimension Identitt als Topographie ..............................................7 2.4 Identitt in und durch Selbstdarstellungen.................................................................9 2.4.1 Identitt und Autobiographie..............................................................................9 2.4.2 Identitt und Selbstbildnisse.............................................................................11 3 Identitt in Jakov Linds Selbstportrt(s) ......................................................................13 3.1 Jakov Linds spezifischer Identittsraum...................................................................13 3.1.1 Jdische Identitt .............................................................................................13 3.1.2 Identitt ohne rumliche Heimat ......................................................................15 3.2 Rumliche Identitt als Prozess in Selbstportrt..................................................18 3.2.1 Identitt als (schriftlicher) Prozess ...................................................................18 3.2.2 Identittsarbeit als Spiel mit Rumen ..............................................................20 3.3 Rumliche Identitt als Prozess in Selbstbildnissen von Jakov Lind ......................22 3.3.1 Selbstportrts als Ergnzung zum Selbstportrt? .........................................23 3.3.2 Rumliche Identitt in Jakov Linds Selbstportrts...........................................24 3.3.3 Identitt als Prozess in Jakov Linds Selbstportrts...........................................25 3.3.4 Identittsmotive in Jakov Linds Selbstportrts.................................................26 4 Schluss..............................................................................................................................27 5 Literaturverzeichnis..........................................................................................................28 Abbildungsverzeichnis.........................................................................................................31 Selbststndigkeitserklrung .................................................................................................32

1 Einfhrung
Wenn ich anstelle einer Geschichte der sterreichischen Juden eine Autobiografie schriebe, knnte ich hinter die Fassade blicken und herausfinden, was sich hinter dem von mir kultivierten Selbstbildnis vom Schriftsteller, Auslnder, Kosmopoliten, Casanova, Kaffeehausbohemien und intellektuellenfeindlichen Intellektuellen verbarg.1

Mit diesen Worten reflektiert Jakov Lind die ersten Gedanken an das Verfassen einer Autobiographie. Dieses Zitat gab den Ansto zu dieser Hausarbeit hier soll an Hand der ersten Autobiographie Jakov Linds Selbstportrt untersucht werden, wie der Autor den Kern seines Selbstbildes bzw. Selbstbildnisses, die Identitt, konstruiert. Arbeiten ber die (De)konstruktion von Identitt gibt es in der Literaturwissenschaft bereits viele.2 Das Konzept der Identitt wird darin jedoch meist wenn berhaupt am Rande thematisiert. Aus Anlass dieses Mangels wird hier ein eigenes Identittskonzept erarbeitet, das die Identitt als einen Konstruktionsprozess im Raum betrachtet. Darauf aufbauend werden die Prozesse und ihre Rumlichkeit sowohl innerhalb Jakov Linds erster autobiographischer Arbeit als auch in ausgewhlten Selbstbildnissen des Knstlers analysiert. Die Herangehensweise erfolgt so text- bzw. bildimmanent wie mglich ohne jedoch die historischen und kulturellen Bezge, die fr Linds Identittskonstruktionen relevant sind auen vor zu lassen. Auf diese Weise soll sich ein zwar auf Grund der begrenzten Seitenzahl nur schlaglichtartiges, dadurch aber in sich selbst prozesshaftes Bild von den literarischen und knstlerischen Identittsprozessen Linds im Raum ergeben. Diese sind schon allein durch die biographischen Fakten von Interesse: Lind lebte von den Dreiigern bis in die Fnfziger Jahre jeweils ber mehrere Jahre hinweg mit nicht weniger als vier Identitten unter unterschiedlichen Namen in fnf Nationen. Egal, ob als Kind der assimlierten jdischen Brgerschicht Wiens, als niederlndischer Rheinschifffahrtsgehilfe, als jdischer Gehilfe versteckt im NS-Luftfahrtsministerium oder als in Palstina geborener Zionist es ist kein Wunder, dass die Konstruktionsprozesse von stndig neuen Identitten auch im literarischen und bildknstlerischen Schaffen Jakov Linds als Lebensthema gelten knnen.

1 Lind: Gegenwind, S. 205. Da Im Gegenwind die Entstehungsgeschichte von Selbstportrt literarisch reflektiert, wird es im Gegensatz zu Nahaufnahme, dem 2. Teil, in diese Hausarbeit einbezogen.

2 Mit Bezug auf Jakov Lind existieren selbst im weiteren Sinne nur zwei: Joanna Wolfs Identittskonstrukte in autobiografischen Texten und in Selbstportrts von Jakov Lind , das auch den Ansto zur Betrachtung von Linds bildnerischen Selbstportrts gegeben hat und Claudia BrecheisensLiteratur des Holocaust: Identitt und Judentum bei Jakov Lind, Edgar Hilsenrath und Jurek Becker. Generell hat sich die literaturwissenschaftliche Forschung bisher mit Verffentlichungen zu Jakov Lind sehr zurckgehalten. Dies liegt auch daran, dass Jakov Lind seit dem hier behandelten Selbstportrt auf Englisch schreibt. Er bersetzte seine zu Lebzeiten erschienenen Texte jedoch immer selbst mit ins Deutsche. Die wenige vorliegende Forschung kommt aus der Germanistik, weshalb diese Hausarbeit exotischerweise auf einer bersetzung basiert.
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2 Rumliche Identitt als Prozess

Die autobiographische Konstruktion (Text und Bild) von Rumen sowie den darin enthaltenen Dingen und Objekten stellt ein besonderes Bezugs- und Bindungsverhltnis zur vorgestellten Identitt her.3 Erweitert man diese Gedanken um die Gestalt der Identitt als Prozess, so ist man bereits am theoretischen Kern dieser Hausarbeit angelangt den rumlichen und zeitlichen Prozessen konstruierter, literarischer Identitt in Autobiographie und Selbstportrt.

2.1 Identitt in der Vielfalt ihrer Konzepte

Vor einer Betrachtung der einzelnen Prozesskomponenten von Identitt, muss jedoch eine Klrung dessen versucht werden, was sich hinter diesem Begriff verbirgt. Identitt (von lat. idem = der/die/dasselbe) definiert zunchst nach Leibnitz die bereinstimmung smtlicher Merkmaler zweier Objekte. Der Brockhaus 2006 fhrt Identitt analog dazu als die bereinstimmung einer Person oder Sache mit dem, was sie ist oder sich bezeichnet zu sein.4 Die wissenschaftlichen Identittsbegriffe sind selten so prgnant und in hohem Mae von der Forschungsperspektive abhngig So definieren Frey und Hauer Identitt ber die Reflexion von Erfahrungen5; Krappmann aus Sicht der Soziologie ber die Entstehung und stndige Flexibilitt durch Kommunikation und damit ber die Sprache6; Mead als gesellschaftlichen Prozess7 und Keupp legt Wert auf die Interpretation und den Konstruktionsprozess des Selbsts8. Dieter Henrich fasst zusammen, dass unter demselben Titel und in einer sachlichen Beziehung zueinander, die sich nur schwer durchschauen lt, zahlreiche und sehr verschiedene Probleme abzuhandeln sind.9 Brubaker spricht sogar von einer Kapitulation der Gesellschafts- und Geisteswissenschaften vor dem Wort 'Identitt'.10 Ein Konsens besteht lediglich in drei Punkten: 1.bezglich der subjektive Konstruktion von Identitt; 2. ihrer 'realen Grundlage' in 'Identittsaufhngern' und 3. ihrer Formung und Abhngigkeit vom jeweils 'Anderen', der Auenwelt.11 Diese Hausarbeit konzentriert sich auf die literarische und die personale Identitt, ohne jedoch kollektive Formen und bildknstlerische Darstellungsformen auer Acht zu lassen.
3 Heinze: Identitt und Geschichte , S.168f. fasst Habermas: Geliebte Objekte, S.112-160 zusammen. 4 Der Brockhaus multimedial 2006, Stichwort Identitt. 5 Vgl. Frey und Hauer: Identitt, S. 21. 6 Vgl. Krappmann: Soziologische Dimension der Identitt, S. 13. 7 Vgl. Mead: Geist, Identitt und Gesellschaft, S.177. 8 Vgl. Keupp: Identittskonstruktionen, S. 190. 9 Henrich: Identitt Begriffe, S.133. 10 Vgl. Brubaker: Ethnizitt, S. 46: Identitt bedeutet [...] hufig zu viel und [...] hufig zu wenig oder [...] gar nichts. 11 Vgl. Kaufmann: Erfindung des Ich, S. 41f.
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2.1.1 Literarische Identitt

Geht man von der obigen Brockhaus-Definition von Identitt als der Wahrhaftigkeit einer Person aus, so widerspricht sie zunchst dem Begriff literarisch mit seinen Merkmalen Poetizitt und Fiktionalitt. Fiktionale Figuren zeichnen sich gerade dadurch aus, dass sie und ihre Eigenschaften ungeachtet ihrer tatschlichen Realitt als 'wirklich' dargestellt werden.12 Der Begriff der literarischen Identitt scheint somit eine Contradictio in adiecto zu sein. Dennoch wird Identitt im Begriffstrias mit Individualitt und Subjektivitt13 als narratives und fiktionales und damit literarisches Element diskutiert.14 Individualitt meint hier den Anspruch auf die unverwechselbare Einmaligkeit einer Person15 mit kulturellen und genetischen Zgen. Das (literarische) Subjekt16 und damit die Subjektivitt, formt sich rein ber die Interaktion und Kommunikation mit der Auenwelt und ist so durch Vernderungsprozesse in Sprache und Kultur geprgt.17 Die Identitt wiederum ist das Objekt des fhlenden, denkenden, sprechenden und handelnden Subjekt-Aktanten18. Sie ist der Reibungspunkt des Subjektes, an dem der Deckmantel der Individualitt durch die Subjektivitt ergnzt wird, in dem die Resultate der Interaktion mit der Auenwelt mit dem Selbstbild abgestimmt werden. Schmid sieht diesen Punkt als vollkommen statisch an19 und greift zurck auf das etymologische Ziel des 'mit sich selbst identisch Seins'. Zima hingegen benennt die Identitt als dynamischen Aktanten, der zur reflexiven Selbstanalyse und -konstruktion und damit zur Erweiterung der Subjektivitt des Individuums auffordert.20 Als Motivation des eigenen Handelns21 konstruiert die Identitt sich stets neu.22 Dieser Prozess kann durch schriftliche uerung nach auen getragen werden. Die Handlungskonstruktion und -narration schaffen dabei neue Reibungspunkte der Identitt. Diese sind immer literarisch, da deren Wahrhaftigkeit hchstens dem Autor selbst bekannt sind.
12Vgl. Schweikle: Metzler Begriffe und Definitionen, S. 157. 13 Vgl.Zima: Theorie des Subjekts, S.24. 14 Degenring: Identitt zwischen Dekonstruktion und (Re-)konstruktion nutzt den Begriff narrative Identitt. Hier wurde der Begriff literarisch gewhlt, da er sowohl das narrative als auch das fiktionale Element umschliet und sich nicht mit Ricoeurs Begriff verwechseln lsst. Gruber: Konstruktion und Dekonstruktion literarischer Identitt bezeichnet mit literarischer Identitt (S.59) die Prgung der Identitt einer Gesellschaft durch Literatur und nicht wie hier die literarische Konstruktion personaler Identitt. 15 Becker: Dilema der menschlichen Existenz, S. 35. 16 Der Subjektbegriff bezieht sich hier auf das individuelle, literarische Subjekt (Zima: Literarisches Subjekt); die Betrachtung des philosophischen Subjekts (Foucault/Habermas) soll hier auen vor gelassen werden. 17 Vgl. Zima: Theorie des Subjekts, S.10f. 18 Zima: Theorie des Subjekts, S.24. 19 Vgl. Schmid: Philosophie der Lebenskunst, 95ff. 20 Vgl. Zima: Theorie des Subjekts, S.377. 21 Vgl. Straub: Identitt, S. 280f. 22 Glomb: Erinnerung und Identitt im britischen Gegenwartsdrama, S.15 beschreibt dies als Kreisprozess: 1.) Appropriation: Informationsaufnahme in der Auenperspektive 2.) Transformation: Informationsverarbeitung in der Innenperspektive 3.) Publikation in der Auenperspektive.
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2.1.2 Identitt zwischen Autonomie und (ethnischer) Sozialisation

Die literarische Identitt ist immer eine Frage der Dialogizitt mit der Auenwelt. 23 Sie findet niemals kontextlos statt, sondern immer in einem Raum, der sie sozial und kulturell prgt.24 Die spezifische Sprache ist dabei kulturelle Identittsstifterin und Kommunikationstrgerin. Sie ist immer ein Bestandteil des gesellschaftlichen a priori, das die Entwicklung der persnlichen Identitt unausweichlich mitbestimmt und begrenzt.25 Neben den spezifischen Diskurspraktiken wirken auch Machtmechanismen und gesellschaftliche Institutionen auf die Konstruktion der Identitt.26 Die zu grunde liegende Kultur und deren Konstruktionsmechanismen mssen also mit untersucht werden.27 Dazu ist hier als Erweiterung zum literarischen Konzept ein Bezug auf die sozialwissenschaftliche Perspektive der Identitt als kollektives Phnomen notwendig. Identitt beschreibt dort eine objektive oder subjektiv erfahrene 'Gleichartigkeit' innerhalb von Mitgliedern einer Gruppe.28 Dabei wird die Identitt beschworen, um auf etwas angeblich Tiefes, Grundlegendes, Bleibendes oder Fundamentales zu verweisen [... und eine] Art von kollektivem Selbstverstndnis, Solidaritt oder Zusammengehrigkeitsgefhl29 zu entwickeln. Im Gegensatz zur personalen Identitt, die sich immer in Interaktion mit der Auenwelt bestimmt, ist hier die Autoreferentialitt und nicht die Fremdbeschreibung ausschlaggebend.30 Da die Identittskonstruktion hier von einer (meist ethnischen) Gruppe abhngt, wird dieser Aspekt hier als 'ethnische Identitt' bezeichnet. Die durch die Gruppe konstruierte ethnische Identitt kann jedoch vom sich selbst konstruierenden Subjekt evaluiert und gegebenenfalls verworfen werden. Als Rekurs auf die kulturell geprgten Identittsmuster ist die Konstruktion des Subjekts durch die Identitt nach Foucault also sehr wohl als eigenstndige kreative Leistung anzusehen.31 Die Prgung der Identitt durch die kulturelle Sozialisation und die gleichzeitige Autonomie des Subjekts schlieen einander also nicht aus.32 Im Gegenteil findet ber die literarische Konstruktion hufig eine Auseinandersetzung mit der ethnisch vorgegebenen Identitt statt.

23 Vgl. Zima: Theorie des Subjekts, 376. 24 Vgl. Straub: Identitt, 288f. 25 Luckmann: Persnliche Identitt, soziale Rolle: 302. 26 Vgl. Moser: Buchgesttzte Subjektivitt, S.53f. 27 Vgl. Moser und Nelles:AutoBioFiktion, S. 10f. 28 Vgl. Brubaker: Ethnicity, S. 56. Brubaker beleuchtet diese Begriffszuschreibungen kritisch, fasst jedoch den gegenwrtigen Gebrauch des Identittsbegriffs in den Sozialwissenschaften zusammen. 29 Brubaker: Ethnizitt, S.57. 30 Vgl. Gruber: Konstruktion und Dekonstruktion narrativer Identitt, S.34. 31 Vgl. Foucault: Technologies of the Self, S.27f. 32 Vgl. Straub: Identitt, S.288.
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2.2 Die temporale Dimension Identitt als Prozess

Identitt wurde hier bisher immer als dynamischer Prozess bezeichnet. Nach Moser/Nelles ist das Anstreben von Kontinuitt jedoch eines ihrer zentralen Merkmale: Die Identitt des Subjekts wird an dieses vermeintlich authentische, innerliche Selbst gekoppelt, dem es die Treue zu halten gilt.33 Kontinuitt meint hier jedoch nicht die Treue im Sinne des Stillstands, sondern die Bestrebungen eines Individuums Differenz- und Kontingenzerfahrungen, die im Laufe des Lebens unvermeidbar sind, in das eigene Selbstkonzept einzubetten anstatt das Subjekt in verschiedene Identitten zerfallen zu lassen.34 Gerade das Streben nach Kontinuitt ist also der Motor fr die bestndige Auseinandersetzung mit der eigenen Subjektivitt und damit Individualitt. Der zeitlich unbegrenzte Prozess selbst ist die Identitt und nicht das, was an seinem Ende zu stehen scheint. Sie kann auch nicht als momentaner Zustand oder Einstellung zur Individualitt verstanden werden, denn zu dem Zeitpunkt, zu dem sich das Subjekt an dem von auen oder innen entworfenen Selbstbild reibt, ist jene Momentaufnahme bereits historisch.35 Durch diese Auslagerung des Selbstbildes als Objektpol zum Subjekt-Selbst kommt es zum Reflexionsparadigma der Spaltung des Subjekts zum Zweck der Herstellung von Kontinuitt der Identitt.36 Straub geht noch einen Schritt weiter und spricht nicht nur von einer Spaltung, sondern postuliert es gbe keine Identitt ohne Selbstentzug.37 So konstruiert38 das Subjekt immer neue Selbst'bilder', die als momentan passendes Leit'bild' der Lebensfhrung dienen. Durch die Wandlungsprozesse in der Innen- und Auenwelt werden immer neue Aspekte zum 'Bild' der Individualitt hinzugefgt. Das Spiel der Identitt im Laufe der Lebenszeit macht das Leben selbst zum 'Kunstwerk', das wie ein Patchwork aus unterschiedlichen kulturellen, ethnischen und persnlichen Faktoren zusammengesetzt wird. Jenes 'Kunstwerk' soll nach den Regeln der sthetik beurteilbar sein und will letztlich auf Zustimmung stoen das gilt natrlich um so mehr, wenn es in Form einer Autobiographie oder eines Selbstbildnisses nach auen getragen wird.39 Die Aspiration von Kontinuitt ist dabei zugleich Ergebnis und Vorraussetzung fr die literarische Verarbeitung von Kontingenz- und Differenzerfahrungen.40
33 Vgl. Moser und Nelles: AutoBioFiktion, S.7. 34 Vgl. Straub: Identitt, S. 285f. 35 Vgl. Degenring: Identitt zwischen Dekonstruktion und (Re-)konstruktion, S.24. 36 Vgl. Frank: Selbstbewusstsein und Selbsterkenntnis, S.7ff. 37 Straub: Identitt, S 280. 38 Die Konstruktivitt von Identitt ist nach Moser und Nelles: AutoBioFiktion, S.8 nach dem linguistic und cultural turn in den Geisteswissenschaften Konsens und wird deshalb hier nicht mehr diskutiert. 39 Vgl. zum Lebenskunstwerk und Patchwork der kulturellen Identitten Moser und Nelles: AutoBioFiktion, S.7. 40 Vgl. Degenring: Identitt zwischen Dekonstruktion und (Re-)konstruktion, S.31.
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2.3 Die rumliche Dimension Identitt als Topographie

Als Grundlage der menschlichen Wahrnehmung gilt neben der zeitlichen die rumliche Dimension.41 So wird bezglich der Frage nach der Identitt auch danach gefragt, wo man hingehre, z.B. bei Horacio Castellanos Moyas: Adnde pertenezco, entonces? Cul es el cimiento de mi identidad como hombre y como escritor? La nica respuesta que se me ocurre es sta: la memoria.42 Diese Verknpfung der Frage nach der eigenen rumlichen Verortung mit der Identitt und die Antwort, 'die Erinnerung sei der Ort der Identitt', deutet den Zusammenhang zwischen Identittskonstruktion und Erinnerung an. Dieser Zusammenhang besteht in der Perzeption, aber auch auf Grund der Historizitt des Selbstbild-Objekts, an dem sich das Subjekt im Identittsprozess reibt. El territorio de la memoria43 - das Territorium meiner Erinnerung, schreibt Castellanos Moya weiter. Ein Raum bzw. Territorium entsteht erst indem Orte und ihre Eigenschaften miteinander in Beziehung gesetzt werden.44 Durch diesen Prozess des (Be-)Schreiben[s] von Raum45 entsteht eine Topographie. So bezeichnet man mit Topographie neben der physischen Landoberflche den Prozess des Textverfassens im und ber den Raum. Die Orte, die dabei beschrieben werden sind als Topoi analog zur Mnemotechnik der antiken Rhetorik46 zu betrachten. Diese Lieux de mmoire47 sind Orte gesellschaftlicher Bedeutung und des kollektiven Gedchtnisses. Sie knnen konkret im physischen Raum lokalisierbar, aber auch symbolische Manifestationen abstrakter Ideen, Mythen und Zuschreibungen sein.48 Sowohl die physischen Orte als auch die kollektiven Symbole sind Teil der individuellen Erinnerung und damit der persnlichen Identittsbildung. Durch die Reflexion im Identittsprozess kommt es zu Rckwirkungen auf den Raum und seine Darstellung. Die Wahrnehmung von Raum ist stark abhngig von der Perspektive des Subjekts. Die subjektive Momentaufnahme der Weltsicht (und damit der rumlichen Identitt) kann in mental maps49 in die Auenwelt hinein kartiert oder mit
41 Vgl. Kant: Kritik, S.85. 42 "Wohin gehre ich denn nun? Was ist das Fundament meiner Identitt als Mann und Schriftsteller? Die einzige Antwort, die mir einfllt, ist: die Erinnerung." Castellanos Moya: Breves palabras impdicas. 43 Ebenda. 44 Vgl. Grling: Orte, S.163. 45 Bachmann-Medick: Cultural Turns, S.310, vgl. etym.: (tpos):Ort; (graphein): beschreiben. 46 Der Begriff der Lieux de mmoire (Orte der Erinnerung, s.u.) erinnert daran, da die lteste, von Cicero und Quintilian kodifizierte Tradition der Mnemotechnik fr den Redner darin bestand, jeden Gegenstand mit einem Gegenstand in einem Haus zu verknpfen. [...] Die Gedchtniskunst bestand also darin, ein Verzeichnis der loci memoriae zu erstellen. (Nora: Vorwort, S.7) Die Loci memoriae sind erinnerte Orte die Identitt der Gegenstnde wird hier ber die Erinnerung von rtlichkeiten wieder ins Gedchtnis gerufen. 47 Das Konzept der Lieux de mmoire geht zurck auf den franzsischen Historiker Pierre Nora. ltere Begriffe sind memory place und mnemonic place. Vgl. Yates: Art of Memory, S.Xi,3. 48 Vgl. Krause: Lebensgeschichten aus der Fremde, S.265. 49 Vgl. Hartmann, Angelika: Konzepte und Transformationen, S. 7ff. Eine bekannte Mental Map findet sich im Diercke Atlas 1996, S.274. Die Welt aus der Sicht eines New Yorkers will einen Prototyp rumlicher New Yorker
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Beschreibungen verschriftlicht werden. So spricht Krause davon, dass Autobiographien zugleich als kognitive Landkarten der jeweiligen Biografie gelesen werden knnen, die verschiedene Orte verknpfen und in eine lebensgeschichtliche Perspektive rcken.50 Diese 'kognitiven Landkarten' knnen auch als rumliche Modelle entworfen worden sein um Erinnerung zu sortieren und damit Identitt zu konstruieren.51 Den Prozess der Identittsfindung durch Ordnung der Erinnerungen im Raum greift beispielsweise auch die Figur des Flaneurs auf, fr den das Spazierengehen eine anamnetische Funktion52 hat. Identitt konstruiert sich dabei immer ber den Innen- und Auenraum. Sie reibt sich an Eigenem und Fremden; in der Fremde und in der Heimat 53. Eng mit der Heimat verbunden ist die Kindheit. Neumeyer postuliert sogar die Gleichsetzung von beidem.54 Sie werden als Raum und Zeit so zwangslufig zu Reibungspunkten im Identittsprozess. Dies gilt um so mehr in globalisierten bzw. glokalisierten (Lebens)zeiten. Heimat ist noch immer ein konstruierter Raum, der jedoch nicht mehr an einem physischen Territorium festgemacht werden kann. Sie und damit ein Teil des Identittsprozesses knnen nicht mehr allein an der Ethnie bzw. Kultur fest gemacht werden, sondern werden zu hybriden, delokalisierten Rumen mit Elementen aus vielen sozialen und geographischen rtlichkeiten.55 Identitt wird darin zur verinnerlichten positionalen Kennzeichnung56. Sowohl Stryker als auch Moser/Nelles sprechen von der Konstruktion von mehreren Identitten im Raum um den Anforderungen einer globalisierten Welt gerecht zu werden.57 Dies galt im besonderen Mae schon immer fr Exilanten und Mitglieder einer Diaspora. Einen weiteren Rumlichkeitsaspekt gewinnt die literarische Identitt mit ihrer Textualisierung. Nach Foucault sind Texte Rume, bieten Pltze zur Einschreibung und sind zugleich Objekte und Orte der Literatur58 und damit der Konstruktion von Identitt. Identitt ist also ber die Topographie der Erinnerungen, aber auch ber ihre eigene Verortung im Raum sowie gegebenenfalls ihre Textualitt rumlich.

Identitt sichtbar machen. 50 Krause: Lebensgeschichten aus der Fremde, S.162. 51 Vgl. Bachmann-Medick: Cultural Turns, S.299. Diese Technik wird als mapping bezeichnet. 52 Vgl. Degner: Die Figuren des Flanierens, S.49. 53 Heimat soll hier als konstruierter Raum im Sinne Neumeyers verstanden werden. Vgl. Neumeyer: Heimat, S.65. 54 Ebenda, S.90. 55 Vgl. Cliffort: Predicament of culture, S.14f. 56 Vgl. Stryker: Theorie des symbolischen Interaktionismus, S.267. 57 Vgl. ebenda, und Moser und Nelles: AutoBioFiktion, S.15. 58 Vgl. Foucault: Langage de l'espace, S.440.
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2.4 Identitt in und durch Selbstdarstellungen

Identitt entsteht wie oben erarbeitet immer durch Reibung in Raum und Zeit. Dieser Prozess geschieht sowohl nach innen und auen. Ricur geht hier sogar so weit, dass er die Identitt erst dort ansetzt, wo die Narration, der Austausch ber sich und andere beginnt. Er setzt dort aber auch eine dauerhafte Individualitt an 59, die aus Sicht dieser Hausarbeit einzig im Konstruktionsprozess der Identitt liegen kann. Foucault postuliert eine antike Ethik der Selbstherstellung, bei der im Sinne einer sthetik der Existenz eine Harmonisierung bis hin zur Erhhung des Subjekts zum Kunstwerk erreicht werden soll. Diese Selbstformung entsteht u.a. durch sog. Hypomnemata; das sind tagebuchartige Aufzeichnungen, die zunchst nur zur Findung, nicht zur Darstellung des Subjekts dienen. 60 Diese (Er)findung des Subjekts ber die Narration lsst sich besonders in autobiographischen Darstellungsformen beobachten. Diese sind wohlgemerkt nicht auf die Literatur beschrnkt, sondern finden sich im Gesamtbereich der kulturellen uerungen.61

2.4.1 Identitt und Autobiographie

Seit den Confessiones des Augustinus ist es das Ziel der Autobiographie, das 'Selbst' vor dem Hintergrund der eigenen Lebenserinnerungen einzukreisen und im Akt des Schreibens in die eigene Lebensgeschichte zu 'bersetzen'. 62 Diese Kontextualisierung des Selbsts in die momentane Lebenssituation kommt einer 'Er-Schreibung 63 des Subjekts und damit dem Prozess der Identitt gleich. Autobiographie und die durch sie konstruierte Identitt unterliegen also einer zwingenden Selbstbezogenheit.64 Bruner/Weiser setzen sogar das gesamte Leben mit dem Text gleich65 und postulieren, dass man nur durch die Textualisierung das eigene Leben kennenlernen knne.66 Auch Moser/Nelles nennen das Selbst und damit die Identitt durch und durch literarisch67. Es besteht jedoch auch die Ansicht, der Autor msse seine Identitt bereits vor Beginn der Narration kennen, da sie sich sonst gar nicht textuell darstellen liee. 68 Da Identitt hier als Prozess definiert wurde, ist sie jedoch niemals abgeschlossen und kann ergo auch nicht als fertiges Produkt in der Autobiographie wiedergegeben werden. Vielmehr eignet sich die
59 Vgl. Ricur: Narrative Identitt, S.57ff. 60 Vgl. Moser und Nelles:AutoBioFiktion, S.12 bzw. Foucault: Technologies, S.17. 61 Vgl. Moser und Nelles: AutoBioFiktion, S.8f. Das dieser Hausarbeit zugrunde liegende Konzept der literarischen Identitt kann also auf die Analyse der Selbstbildnisse Jakov Linds bertragen werden. 62 Vgl. Krause: Lebensgeschichten aus der Fremde, S.84. 63 Vgl. Moser und Nelles: AutoBioFiktion, S.9. 64 Vgl. Heinze: Identitt und Geschichte, S.165f. 65 Vgl. Bruner und Weisser: Invention of the self, S.129: Lives are texts. 66 Vgl. Bruner und Weisser: Invention of the self, S.136. 67 Moser und Nelles: AutoBiofiktion, S.8f. 68 Vgl. Kraus: Das erzhlte Selbst, S.160.
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Arbeit am Text besonders zur Konstitution des Ichs. Derrida spricht diesbezglich vom Leben des schreibenden Autobiographen auf Kredit69. Der Verfasser beginnt sein Leben zu erzhlen und findet erst whrend der Niederschrift den Zugang zum Selbst. Wesentlich ist hier vor allem die Narration und nicht so sehr die Verschriftlichung. So prgte Derrida auch den zu Autobiographie homophonen Begriff der Otobiographie (gr. oto: hren) um auszudrcken, dass sich der Autobiograph zuallererst selbst zuhren muss um die Identitt auszuloten.70 Auch Ricur sieht die Konstitution des Subjekts im Prozess der Erzhlung und verwendet dazu den Begriff der Narrativen Identitt. Whrend dieser in 2.1.1. vom Begriff der literarischen Identitt abgegrenzt wurde, meint er im Sinne Ricurs jene Art von Identitt, zu der das menschliche Wesen durch die Vermittlung der narrativen Funktion Zugang haben kann.71 Ricur sieht im Leben also eine Tendenz zur narrativen Struktur, die man am besten durch dialogisches Erzhlen ordnet.72 Es stellt sich jedoch die Frage, wie viel des Identittsprozesses das ausgelagerte Objekt, tatschlich lesen darf. Paul de Man bezeichnet die Autobiographie als Maskenspiel und stellt zudem die Frage, ob das Vorhaben der Autobiographie nicht nur die Darstellung des Lebens, sondern auch das Leben selbst beeinflusst: Wir nehmen an, das Leben wrde die Autobiographie hervorbringen wie eine Handlung ihre Folgen, aber knnen wir nicht mit gleicher Berechtigung davon ausgehen, das autobiographische Vorhaben wrde seinerseits das Leben hervorbringen und bestimmen?73 Fraglich ist hierbei vor allem, ob es ein solches Autobiographie-Vorhaben vor dem Beginn des Entstehungsprozesses berhaupt geben kann. Bohn und Hahn sehen so erst die Erfahrung der Selbstentfremdung74 als Ursprung der Autobiographie und Waldmann nennt das massenhafte Schreiben von Autobiographien [...] ein Symptom der Krise des Individuums75. Die Krisenerfahrung ist dabei bereits Teil des Identittsprozesses 'Verfassen einer Autobiographie'. Gerade in der Moderne braucht die Identitt des Menschen durch die gestiegenen Herausforderungen und die durch den gesellschaftlichen Wandel entstandene Pluralitt immer mehr einer Sttzung durch autobiographisches Erzhlen und kann sich erst dort
69 Derrida: Nietzsches Otobiographie, S.75. 70 Vgl. Wagner-Egelhaaf: Autobiographie, S.74. 71 Ricoeur: Narrative Identitt, S.57. 72 Vgl. Bardt: Dialogische Struktur des Selbst, S.212. 73 Paul de Man: Autobiographie als Maskenspiel, S.132. 74 Bohn und Hahn: Selbstbeschreibung und Selbstthematisierung, S.41. 75 Vgl. Waldmann: Autobiografisches als literarisches Schreiben, S.3. Krause: Lebensgeschichten aus der Fremde, S.89 spricht von der individuellen Lebenskrise als autobiographischem Anlass.
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konstituieren.76 Die schreibende Erkundung der Identitt dient hierbei der Vergewisserung der eigenen Geschichtlichkeit, der Verortung im sozialen und geographischen Raum.77 Diese Standortbestimmung kann mit dem soziokulturellen und historischen Kontext gleichgesetzt werden. Scharf zu trennen sind sie jedoch von den personalen, literarischen Identittskonstrukten, da die persnliche Wirklichkeit die historische Umgebung immer verzerrt und die Ausgestaltung der Lebenswirklichkeiten prgender ist als die gesamtgesellschaftlichen Erfahrungswelten.78 Gerade jene persnlichen Bezge auf historische Erfahrungen machen den Identittsprozess des Autors jedoch auch fr den Leser nutzbar. Erikson nennt Autobiographien hervorragender (und hervorragend selbst-einsichtiger) Menschen [...] reiche Quellen fr die Erschlieung der Wege zur Identittsbildung79. Autobiographien sind also eine Form, in der Identitt konstruiert, geordnet, erfasst mitgeteilt und auch wieder dekonstruiert wird. Sie ist sogar die Form schlechthin, die die Prozesshaftigkeit der Identitt nicht nur begnstigt, sondern auch nach auen darstellt.

2.4.2 Identitt und Selbstbildnisse

Ich habe mich oft vor dem Spiegel gezeichnet und gemalt wie einen anderen Menschen, der zufllig ich war. Es ist sehr lehrreich, dies von Zeit zu Zeit zu tun. Jeder sollte es versuchen. Man kommt bei dieser stummen Zwiesprache mit dem Spiegel oft zu heilsamen Selbsterkenntnissen, vielleicht gerade durch zeichnerische Unzulnglichkeiten und bertreibung.80

Mit diesen Worten beschreibt Ernst Penzoldt den Identittsprozess whrend des Selbst Bildens. Bei diesem Zwiegesprch mit dem Ich81 ist der Knstler zugleich sein eigenes Modell82; das Subjekt sein sich am Selbst bildendes Objekt. Dies gilt besonders fr das moderne Selbstportrt. Identitt, Ausdruck und Original werden bis zur Absolutheit des Subjekts zum Begriffstrias des Selbst Bildens, dessen oberstes Gebot die Wahrung der Authentizitt ist.83 Durch diese Konzentration auf die authentische Identitt des Knstlers wird die Darstellung des konventionellen Ichs zum Ausdruck des authentischen Ichs erklrt.84 Die Erklrung kann jedoch zur Verklrung werden, da die Identitt nicht nur fr das Selbst konstruiert, sondern bewusst als Image85 des Knstlers
76 Vgl. Engelhardt: Sprache und Identitt, S.79. 77 Vgl. Waldmann: Autobiografisches als literarisches Schreiben, S.3. 78 Vgl. Kraus: Das erzhlte Selbst, S.177. 79 Erikson: Identitt und Lebenszyklus, S.136. 80 Penzoldt: Selbstbildnisse: S.40f. 81 Billeter: Zur Ausstellung, S.16. 82 Vgl. Kittner: Visuelle Autobiographien, S.25. 83 Vgl. Weinhart: Selbstbild ohne Selbst, S.31f. 84 Vgl. Bialostocki: Begegnungen mit dem Ich in der Kunst, S.43. 85 Vgl. Schlink: Bildnisse, S.306.
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geschaffen und projiziert wird. Dies gilt gerade auch fr die klassische Form des autonomen Selbstportrts in Form des gemalten Tafelbildes. Der Knstler will hier eine Annherung an die eigene Person gewhren86. Er filtert jedoch nicht nur, sondern konstruiert auch bewusst und unbewusst. So schreibt Wilhelm Waetzold bereits im Jahre 1908: Der Knstler malt in sein Eigenportrait den Grad der Selbsteinschtzung hinein, der ihm jeweils eignet und er stellt sich in diesen freiesten seiner Schpfungen so dar, wie er sein mchte, er gibt das Wunschbild von sich.87 Schmmer geht sogar so weit, alles an einem Kunstwerk als inzeniert zu bezeichnen. Wrde man alle Inszenierungen aus einem Selbstportrait heraus reduzieren, so bliebe ihrer Meinung nach nur der Wille zum Selbstbildnis brig.88 Selbstbildnisse dienen jedoch nicht nur der reinen Selbstdarstellung. Sie sind vielmehr wie im Zitat von Ernst Penzoldt ausgedrckt Selbstgesprche bzw. Selbstuntersuchungen89. Billeter weist darauf hin, dass das knstlerische Schaffen als Quelle fr den Identittsprozess fr den Knstler um so fruchtbarer ist, je weniger er sich an knstlerische Konventionen und Traditionen gebunden sieht.90 Auch deshalb kann man von einer Hinwendung der modernen Kunst zur Identittssuche sprechen. Sie kann ferner im Falle einer Sichtbarkeit von Schaffensprozessen nicht nur eine Momentaufnahme im Sinne eines rein gestischen Selbstportrts91 bieten, sondern liefert Einblicke in den Identittsprozess an sich. Die dem Betrachtenden gewhrten Einblicke sind allerdings nicht nur in diesem Sinne stark von dem Offenbahrungswillen des Knstlers abhngig. Er bestimmt, nicht nur wie er die Identitt konstruiert, sondern auch wie viel von dem Identittsprozess sichtbar bleibt. Rehm nennt diesen Prozess eine Maskierung92 des Selbst (im Gegensatz zum Maskenspiel der Autobiographie). Das Selbstportrt wird zu einer Membran des zumindest teilweise kontrollierten Austauschs zwischen Knstler und Betrachter.93 Als Metapher fr die innere und uere Distanzierung des Subjekts von sich selbst 94, aber auch als Arbeitsmittel whrend des Selbst Bildens fungiert der Spiegel.95 Er ist der Reibungspunkt im Identittsprozess, der aber mit wenigen Ausnahmen nicht im Endprodukt der konstruierten Identitt sichtbar ist. Die Arbeit mit dem Spiegel betont
86 Weinhart: Selbstbild ohne Selbst, S.30.
87 Waetzoldt: Die Kunst des Portrts, S. 325.

88 Vgl. Schmmer: Konstituierung des ichs, S.129. 89 Vgl. Schlink: Bildnisse, S. 306. 90 Vgl. Billeter: Zur Ausstellung, S.16. 91 Vgl. Schmmer: Konstituierung des ichs, S.129. 92 Rehm: Die Bildlichkeit der Bildnisse, S.55. 93 Vgl. Weinhart: Selbstbild ohne Selbst, S.30. 94 Vgl. Kittner: Visuelle Autobiographien, S.25. 95 Vgl. Kleinspehn: Der flchtige Blick, S.191.
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nochmals den rumlichen Prozess der Identittsarbeit, in dem er das Pendeln zwischen Spiegelbild und Leinwand verdeutlicht.96 Selbstbildnisse haben aber auch immer eine zeitliche Komponente: Der knstlerische Prozess nimmt in der Regel lngere Zeit in Anspruch und gerade durch die dadurch implizierte intensive Auseinandersetzung mit dem eigenen Subjekt verndert die Identitt bereits wieder. Dies knnte auch eine Erklrung fr das Schaffen von mehreren Selbstbildnissen in einem relativ kurzem Zeitraum sein. Neben dem Selbstportrt an sich ist auch der Raum und der Rahmen, in dem sich der Knstler darstellt, von Bedeutung fr die Identitt. Er ist der Ort, den das Subjekt als seine momentane, bildliche Heimat und damit Identittsverwurzelung ausgewhlt hat. Kittners Konzept der visuellen Autobiographie kann als interessante Verbindung von Autobiographie und Selbstbildnis gelten. Der Knstler arbeitet hier bewusst mit narrativen, literarischen Erzhlstrukturen. Verschiedene Lebenssituationen werden durch das Bild in einer selbstreflexiven Form versammelt, reprsentiert und kommentiert. 97 In einer solchen Form ist der Identittsprozess im Selbstbildnis als besonders intensiv zu bewerten.

3 Identitt in Jakov Linds Selbstportrt(s)

Im Folgenden sollen Jakov Linds erste Autobiographie Selbstportrt sowie ausgewhlte Selbstbildnisse analysiert werden. Der Fokus liegt dabei auf der Betrachtungsweise der prozesshaften, rumlichen Identittskonstruktionen in seinen Narrationen und nicht im Vergleich der autobiographischen Endprodukte mit historischen Fakten ber den Autor. Dass Jakov Linds erste Autobiographie im Deutschen Selbstportrt heit und somit das Wortspiel mit den Selbstportrt(s) zulsst, kann als intentional gelten die Intention wird dem Leser bzw. Betrachter jedoch nicht rekonstruiert.

3.1 Jakov Linds spezifischer Identittsraum

Trotz der Konzentration auf die textimmanenten Identittskonstruktionen wre eine Analyse ohne die Einbeziehung des soziokulturellen und historischen Kontextes Jakov Linds sehr beschrnkt, da Identitsprozesse immer auch die Imagination als vorgestelltes Selbstverhltnis auf Basis materieller Tatsachen98 beinhalten. Deshalb sollen zunchst zwei Kernerfahrungen Jakov Linds in ihrer Bedeutung fr die Identitt erluter werden: die jdische Abstammung und die Exilerfahrung.
96 Vgl. Schulze: Der gemalte Blick, S.53. 97 Kittner: Visuelle Autobiographien, S. 23 f. 98 Heinze: Identitt und Geschichte, S. 182.
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3.1.1 Jdische Identitt

Doch was sind eigentlich Juden? Mutter a weder Speck noch Schweineschmalz, also war sie wohl wirklich Jdin, doch mein Vater und wir Kinder aen beides gern. [...] Wir konnten also keine richtigen Juden sein. Mein Vater sah nicht jdisch aus, meine Mutter sah nicht jdisch aus, wir hatten keine Judennasen, dafr aber gute deutsche Namen. Woher wuten eigentlich die anderen Kinder, da bei uns was nicht stimmte?99

Die Frage Doch was sind eigentlich Juden?, die einen Teil seiner Identitt betrifft, stellt sich Jakov Lind immer wieder und gibt jedes Mal eine andere Antwort. Dies kann als symptomatisch fr die deutschsprachige jdische Literatur seit Anfang des 19. Jahrhunderts gesehen werden.100 Schlsselthemen sind hierbei das Leben im Exil, die Erfahrung des Verfolgtseins, der Widerspruch von Tradition und Moderne, der Antagonismus von Religiositt und Skularitt, Zionismus und Antizionismus, der Wille zur Selbstbehauptung, das Leben in der Zwei- und Mehrsprachigkeit, das Schwanken zwischen Anpassung und Absonderung, die Differenzen zwischen orthodoxem, konservativem und Reformjudentum, die Verpflichtung auf das Erinnern der kollektiven Geschichte, das Bewusstsein der Diaspora, vor allem aber die Erfahrung eines all diese Spannungen thematisierenden Identittskonfliktes101. Whrend sich nicht alle Punkte Goldsteins bei Jakov Lind finden lassen, so ist der Identittskonflikt bei ihm besonders ausgeprgt. Wolf spricht sogar von IdentittsOdysseen102. So bernimmt das autobiographische Ich verschiedene offiziellen Identitten, die mit einer Namensnderung einhergehen: Aus Heinz Landwirth103 wird Jan Overbeek, aus diesem Jakov Chaklan, dann Dsz Kemeny und schlielich Jakov Lind. Dies sind biographisch belegte Details, die im Selbstportrt so rekonstruiert werden. Auffllig ist eine Disparitt zwischen der jdischen Identitt, die Jakov Lind in seinen Autobiographien immer wieder in Frage stellt und den uerungen, die er in Interviews trifft.104 Im Gegensatz zum stndigen Ringen im literarischen Identittsprozess ist seine personale jdische Identitt auf Nachfrage fr ihn ganz klar bestndig und konsumierbar:
Ich glaube, da wir als Juden in einer uerst glcklichen Lage sind: Wir haben ja schon unsere Identitt, die wir vielleicht verlieren knnen, die wir aber sicher nicht erst erringen mssen. Alles was uns zu tun bleibt, ist sie klarer zu sehen,unseren Hintergrund besser kennenzulernen, unsere eigenen Bcher, unsere eigene Literatur zu lesen.105
99 Lind, Selbstportrt, S.36. Im Folgenden werden Zitate aus Selbstportrt nur noch mit Seitenzahlen in Klammern gekennzeichnet. Andere Arbeiten werden weiterhin in die Funoten eingearbeitet.

100 Vgl. Lamping: Einleitung, S.12. 101 Miething: Jdische Autobiographien, S.47. 102 Wolf: Identittskonstrukte von Jakov Lind, S.99. 103 Vgl. Oberlechner: Jakov Lind in den Niederlanden, S.414. Lind legt seinen Geburtsnamen Landwirth ab, da dieser im Englischen schwer auszusprechen ist. 104 Vgl. Wolf: Identittskonstrukte von Jakov Lind, S.103. 105 Lind: Wiener jdische Identitt, S. 138.
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Lind bewegt sich so immer im Spannungsfeld zwischen der jdischen Identittsarbeit, die durch das Zachor die Erinnerung an die Leiden der Vertreibung, sogar im alten Testament vorgeschrieben ist, und dem Problem, dass jdische Identitt meist nur von auen und klar negativ definiert wurde. Eine positive Identitt kann deshalb nur durch die Stilisierung der Identittslosigkeit zum eigentlichen Merkmal des Subjekts erreicht werden. Bei Lind kommt es sogar zur Identittsflucht, die typisch fr die deutschsprachige jdische Literatur nach dem 2.Weltkrieg ist.106 Immer wieder grenzt er sich ab, vor allem um zu berleben:
Die Juden sind unser Unglck, stand auf der ersten Seite des 'Strmer' in Grobuchstaben. Unser Unglck? Meines sind sie gewiss. Wenn ich dieses Unglck berleben will, mu ich lernen so zu fhlen wie die brige Welt. [] Ich mute hassen, weil ich leben wollte. (S.52)

Hinzu kommt, dass die Kriegserfahrungen im Gegensatz zur grausamen Kriegsrealitt stehen und ihn deshalb in eine Glaubenskrise strzen: Als die Deutschen eines Freitagsmorgens in sterreich einmarschierten (Freitag, der Dreizehnte!), hatte Gott auf immer bei mir verspielt. Der Krieg gegen die Juden begann praktisch tags drauf. (S.35) Die eigene jdische Identitt ist also zunchst einmal mit dem Tod verknpft und allein die Abgrenzung hilft im Umgang mit dieser Todgeweihtheit: Ich hate die Juden, weil ich den Anblick des Todes nicht ertrug. Ein jeder war deutlich zum Sterben bestimmt. Mit solchen Menschen wollte ich nichts zu tun haben. Schadenfroh und mit einem gewissen Vergngen sah ich zu, wie sie auf Lastwagen kletterten. (S.51) Die jdische Identitt wird vor allem ber die Andersheit definiert. Dies kann sich positiv und negativ uern: Wir hatten der Welt Christus, Marx und Freud geschenkt. Wir sind exklusiv. Anders sein und gehat werden, heit auserwhlt sein. (S.36). Gemein ist, dass das autobiographische Ich Linds die jdische Identitt als konstruiert darstellt hier am Beispiel der Zugehrigkeit zum gehobenen Wiener Judentum: Besser ist, wer sich fr besser hlt. Wer sich nicht selber fr besser hlt, wird von andere schon gar nicht dafr gehalten. (S.18). Die Zusammengehrigkeit wurde seiner Darstellung nach auch erst durch die Shoah geschaffen: Herkunft, Besitz und akademische Grade wurden tglich unwichtiger [] und die Juden wurden ein Volk. 'Ein Herz und eine Seele', und spter ein einziger Haufen verkohlter Krper.(S.53) und danach sogar wieder aufgehoben: Unter lauter Juden fragte man nicht, wer ist Jude? Sondern: wer ist Pole, Hollnder, Deutscher, sterreicher? (S.49). So spielt Lind mit der jdischen Identitt um selbst die eigene zu konstruieren in Selbstportt geht es hierbei vor allem ums nackte berleben.
106 Shaked: Die Macht der Identitt, S. 209f.
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3.1.2 Identitt ohne rumliche Heimat

Wieviel Heimat braucht der Mensch?
Um so mehr, je weniger davon er mit sich tragen kann. Denn es gibt so etwas wie eine mobile Heimat oder zumindest Heimatersatz. Das kann Religion sein, wie die jdische. 107

Diese Zeilen stellt Jakov Lind dem letzten Band seiner Autobiographie Im Gegenwind voran. Die Religion, die zuvor Lebensbedrohung Nummer eins war, ist hier zur Heimat geworden. In Selbstportrt ist davon allerdings noch wenig zu finden. Der Autor ringt mit der Heimatlosigkeit und spielt immer wieder alle mglichen Verortungen fr diese durch. Er scheint sich sich fast endlos an diesem Identittspunkt zu reiben. Heimat ist als Konzept eng verbunden mit der Kindheit, im Falle Linds also mit Wien. Tatschlich fhlt sich das autobiographische Ich einem nicht-jdischen Wiener verbundener als den jdischen Niederlndern und definiert aus diesem Anlass das Verhltnis zu seiner Geburtsstadt neu:
'Wien bleibt Wien', sagte man zu Wien, und das will sagen: ndert die Welt, soviel ihr mgt, und schickt getrost einen Wiener in den Weltraum, wenn er Prater, Grinzing und Steffel hrt, wird er gepeinigt zusammenzucken. Warum? Das wei nur Gott. Das ist Teil der psychischen Distanz, die der Wiener gerne zwischen sich und seine Vaterstadt legt. (S.72)

Wien bleibt aber trotz der Ha-Liebe (S.23) die Stadt seines Vaters wie er sie selbst im Kontrast zu 'Heimatstadt' nennt: Mein Vater war bis in den Kern sterreicher. Da er in Polen geboren und Jude war, machte ihn nur um einiges mehr zum sterreicher. (S.24) Fr Lind selbst ist sterreich [] nur ein Warteraum, fr Zionisten der Abgangsbahnhof. Endstation ist Jerusalem.(S.36) Wohl auch auf Grund dieser berzeugung schliet er schon in den Niederlanden eine Rckkehr nach Wien aus, er wollte nur in [s]ein geliebtes Land heimkehren, in eine Kindheit des Jungschen Unterbewutseins. (S.47) Er spricht von der 'Heimkehr' in eine Nation, die es noch nicht gibt und deren Landflche er auch nie betreten hat. Als tatschlich nach dem Krieg die Entscheidung zu treffen ist, wo Lind sich rumlich verorten wird, sieht er das ganze nchterner:
J.L. ist sterreichischer Staatsbrger durch Geburt, jetzt vermutlich staatenlos.Der gesamte menschliche Abfall, der nach dem Krieg brigblieb, all diese Gespenster, die aus dem Nichts auftauchen, werden nach Nationalitten geordnet und heimgeschickt. Ich habe kein Heim und keine Nationalitt. In Wien wartete niemand mehr auf mich, und in Amsterdam kann ich nicht wieder leben. [] Hchstens in Palstina knnte ich willkommen sein, denn dorthin sind meine Eltern von Wien ausgewandert. (S.108)

Er schlgt sich tatschlich bis nach Palstina durch, aber nur, weil es der einzige Ort ist, zu dem er berhaupt noch Verbindungen hat. Er ist zwar ein alter Zionist, Palstina war fr
107 Jean Amry: Jenseits von Schuld und Shne, S.78f.
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[ihn] nicht nur irgendein Land, sondern die Heimat, whrend es fr viele [s]einer Mitreisenden nur die schlechtere Alternative zu New York oder Caracas war (S.121), aber wieder ist die Heimat der Ort der Eltern und nicht der eigene. Das autobiographische Ich empfindet zwar sehr starke Gefhle bei der Ankunft, nennt sie selbst Hysterie (S.123), der Aufenthalt in Palstina wird jedoch zur Enttuschung fr Lind. Er fhlt sich als Auenseiter im eigenen Land, unter [s]einem eigenen Volk. (S.135) und kehrt schlielich wieder unter die Ratten dieses pestverseuchten Erdteils (S.140) Europa zurck. Auch das Land seiner Jugend, die Niederlande, bennent das autobiographische Ich als zu Hause in einer Scheidesituation nach der Nachricht von Hitlers Tod: 'Sie lieben Holland?' 'Ganz recht. Und ich mchte gerne nach Hause.' (S.95). Vor allem in diesem Zeitraum, aber auch danach fragt Lind sich immer wieder: Wer bin ich? Jude? Hollnder? Nazi? sterreicher? (S.107) Nirgends zeigt sich der Identittskonflikt so ausgeprgt wie in der Frage nach der Heimat und zu keinem anderen Thema wird er so deutlich in literarischer Weise nach auen getragen. Dies betrifft auch den eng mit der Heimat verknpften Punkt der Sprache. Schon das autobiographische Ich in Selbstportrt thematisiert diesen Reibungspunkt, ohne eine Antwort zu finden (obwohl sie lngst bestand, schlielich ist Selbstportrt auf Englisch verfasst worden):
Sprache war wiederum das Problem, diesmal die Lsung nur in mir selbst zu finden. Ich hatte dringend eine Sprache ntig, um heraufzuholen, was in die Donau und den Rhein und manch anderen Gemtszustnden versunken war. [] Ohne Sprache schien alles undenkbar. (S.115)

Die Antwort formuliert Lind erst Jahre spter im dritten Teil der Autobiographie:
Wozu in eine Vergangenheit zurckkehren, die Gott sei Dank vorbei war? Zurckzukehren, hiee auch zurck zu einer Sprache, die ich nicht vergessen konnte und die aus dem Mund meiner erfundenen Personen in erfundenen Geschichten kam, die aber nach dreiig Jahren nicht mehr meine Sprache war. Die Autobiographie, so viel war klar, wrde ich [] auf Englisch schreiben mssen.108

Seine Identitt formuliert er kurz darauf: Er ist kein deutscher und kein englischer, sondern nur ein Schriftsteller und sonst nichts. 109 Um das zu wissen braucht er keine rumlich definierte Heimat, Auenseiter wird er ohnehin und berall [bleiben]: in London, in Wien, in Tel Aviv, in Paris und in Amsterdam. 110 Er gehrt damit zu den (Reich-Ranicki) 'doppelt unheimlichen Schriftstellern', die noch als Jugendliche ins Exil gingen und erst dort zu schreiben begannen.111
108 Lind: Gegenwind, S.211. 109 Ebenda, S.213. 110 Ebenda, S.166. 111 Vgl. Reich-Ranicki: Auenseiter und Provokateure, S.26.
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3.2 Rumliche Identitt als Prozess in Selbstportrt

Obwohl Jakov Lind selbst nicht als Exilschriftsteller gesehen werden mchte,112 treffen doch einige typische Aspekte von Exilbiographien auf ihn zu: Er arbeitet analog zu Krauses Analysekategorien113 hufig mit 'lieux de mmoire', kartographischen Reprsentationsformen und kann in seiner historischen Begrenzung fast schon als Flaneur gelten. Auerdem trifft auf ihn zu, dass man erst dann zu sich [und damit der eigenen Identitt] gelangt, wenn einem der unmgliche Trick gelingt, die eigene verschwundene Vergangenheit einzuholen.114

3.2.1 Identitt als (schriftlicher) Prozess

Im Selbstgesprch erkenne ich, da meine Arbeit der Versuch ist, die Welt in der denkbar krzeste Zeit zu retten.[] Was bleibt? Einfach aufzuschreiben, was geschehen ist. Wenn ich meine Schritte von einem Baum zum nchsten zhle, wchst der Wald des unendlichen Wahnsinns zumindest in einer wirklichen Zeit und in einem wirklichen Raum. (S.9)

Schritt fr Schritt konstruiert Jakov Lind fr sich selbst und vor allem den Leser in Selbstportrt die Identitt. Der englische Originaltitel lautet deshalb Counting my steps und weist auf diese Schlsselstelle hin. In der Tat wird Identitt immer nur prozesshaft erschreiben: Schreiben heit fr den Denkenden: Ordnung im Chaos der Empfindungen, Gefhle, Gedanken zu schaffen. (S.103) Diese Verschriftlichungen knnen jedoch zur Gefahr werden, die eigene Identitt ist lebensgefhrlich und muss deshalb vernichtet werden: 'Ich wollt, ich wre eine Blume, dann knnte ich diesen Herbst vielleicht berstehen', dichtete ich und splte dieses handgeschriebene Belastungszeugnis durchs Klosett. (S.74) Gerade jene Bedrohung fhrt wohl dazu, dass spter jedes geschriebene Wort [] sakrosankt [ist], es darf nicht weggeworfen werden. Nicht jedenfalls, wenn es von [Lind] geschrieben ist. (S.111) Im Erschreiben der Identitten kann sich der Schriftsteller vllig in seinen konstruierten Lebenswelten verlieren. So bekennt Lind, das Erfinden eines detaillierten Lebenslaufes fr das NS-Luftfahrtministerium, mache ihm 'Spa'. (S.98) Mit der eigenen Identit hat er hingegen oft Schwierigkeiten. Sie ist immer im Flu und das nicht nur im positiven Sinne. Das uert sich bereits in den Kindheitsbeschreibungen: Ich kam zu dem Schlu, da man nicht sein und zugleich der sein kann, der man sei mchte. (S.33) Spter wird dieses Gefhl mit der Machtergreifung der Nationalsozialisten
112 Vgl. Oberlechner: Jakov Lind in den Niederlanden, S.429. 113 Vgl. Krause: Lebensgeschichten aus der Fremde, S. 262. 114 Guldin: Philosophieren zwischen den Sprachen, S.69
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zur Furcht, das zu sein, als was man geboren wurde. (S.45f) Die ungewhnliche berlebensgeschichte selbst fhrt zu einer Identitt, die fast nicht mehr als Prozess, sondern als Wandeln zwischen den Polen zu bezeichnen ist: Es ist mein Schicksal, die Bitternis des Zwiespalts schlucken zu mssen, immer und immer wieder. Ich bin jung und alt, naiv und kunstfertig, energisch und phlegmatisch. Abwechselnd oder gleichzeitig. Zart und fein und dann wieder roh und plump. (S.103) Nach Kriegsende fllt der berlebenszwang weg und der Identittsprozess tritt um so strker in den Vordergund, wird selbst lebensbedrohlich: Das Leben luft aus mir raus, ich lse mich auf. Ich glaube, ich werde den Frieden nicht berleben. (S.107) Dies betrifft auch Schuldgefhle bezglich des eigenen Identittsprozess. So reflektiert Lind sein Zusammentreffen mit KZ-berlebenden: Es geht mir nicht gut, ich habe Schwierigkeiten mit meiner Identitt. Oh, ich wei, wer ich bin, daran liegt es nicht. Ich mchte nur nicht sein, wer ich bin. (S.108) Die Prozesshaftigkeit und Reflexion ber die Identitt geht allerdings auch spter nicht verloren. Aus heutiger Sicht schreibt Lind, da ich zur Zeit der Nazis als Jude gelebt habe, erscheint agesichts der atomaren Katastrophe, die jeden Tag ber uns hereinbrechen kann, als kleines Missgeschick. (S.8) Auch einige Einschbe zeigen, dass die Identitsprozesse noch nicht abgeschlossen sind: In Deutsch war ich mehr oder weniger der Beste in der Klasse (und bin es auch heute noch, wenn man gut aufpat). (S.30) Die Prozesshaftigkeit der Identitt und Linds eigene Wahrnehmung von ihr wird am deutlichsten im immer wiederkehrenden Motiv der Wiedergeburt. Diese bezieht er sowohl auf die Annahme neuer Identitten:
Aus der Strae, wo ich wenige Monate zuvor als sterreichischer Emigrant und Jude gewohnt hatte, geboren zu Wien am 10.Februar 1927, entfernte ich mich nunmehr als ein gewisser Jan Gerrit Overbeek, geboren zu Aalten, Provinz Geldern, am 7.Januar 1926. Ich war kein Wassermann mehr, dafr aber zweimal geboren. (S.65)

als auch auf die spteren Kriegserlebnisse: In Ludwigshafen und Mannheim, in Heilbronn und Duisburg, in Leverkusen und Herne und in weiteren zwei Dutzend Stdten wurde ich mindestens zweimal die Woche geboren und wiedergeboren. (S.82) Es bleibt jedoch unklar, ob er die Wiedergeburt und damit die Prozesshaftigkeit schon damals so sieht, oder erst spter in der Reflexion erkennt: Ich bin bei einem Luftangriff gettet worden. Fnfundzwanzig Jahre hat es gedauert, bis ich das begriffen habe. (S.92) Die Wiedergeburtsmomente scheinen zu verschiedenen Identitten zu fhren: Ich kroch im Juni 1944 in Ludwigshafen aus dem Mutterleib, und darum bin ich heute
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vierundzwanzig. Es drfte darum nicht berraschen, da ich mir alt vorkomme, wenn ich in meinem Pa lese: geboren 1927.(S.82) berhaupt machen Lind die Zeitrume zu schaffen: J.L. war siebzehn, J.O. war achtzehn. 1944 war ich also 35 Jahre alt, und damit bin ich heute achtundfnfzig. Und es drfte nicht berraschen, da ich mir jung vorkomme, wenn mein Pa mir sagt, da ich 1927 geboren bin. (S.70) So bleibt er immer beides: Overbeek fr diese Welt und J.L. fr eine andere Welt; J.L., der zurckkommt oder auch nicht, sobald die Deutschen den Krieg verloren haben. (S.68) Letztlich ist es jedoch sehr schwierig in dem Leib eines Jan Overbeek unter dem Namen J.L. zu leben, der in Wahrheit J.L. war, wenn auch tot und im Begriffe, in einem neuen Leib aufzuerstehen, um den Leib des alten J.O. schnell wie eine Messerschmidt zu verlassen. (S.132) In der Tat geht Jan Overbeek nicht verloren, sondern bleibt als andere Identitt Jakov Linds bestehen, die er spter nach Bedarf einsetzt. Als sich die Enttuschung ber Israel manifestiert, verwandelte [er sich] wieder in Jan Overbeek, diesmal auf Besuch bei den Juden und wesentlich antisemitischer als die meisten Hollnder. (S.129) Identittsprozesse sind eben selten linear oder schnell die eigene Vergangenheit einzuholen braucht vor allem Zeit. Die Prozesse knnen dabei eingeholt und aufgearbeitet werden, aber nicht einfach so rckgngig gemacht werden.

3.2.2 Identittsarbeit als Spiel mit Rumen

Die Welt ist ein Irrgarten aus Buchhandlungen und Bibliotheken, aus Redaktionsstuben und Universitten, aus Ateliers und Bhnen, angefllt mit Kultur und Literatur wie ein Rhinozeros mit Formaldehyd. (S.8)

Mit diesem Satz beginnt die Autobiographie Selbstportrt. Lind scheint den Leser (in Anlehnung an Hesse) durch sein von leidenschaftlichen, zerrissenen Seelen bewohntes Labyrinth (S.16) des Lebens fhren zu wollen und ihm, mystische Botschaften aus einem Lande, das auf keiner Karte zu finden war (S.41) mitteilen zu wollen. Dieses 'Lebenslabyrinth', in das er seine Leser mit auf die Idenittssuche nimmt, lsst sich zunchst nach Krauses Analysekategorien (siehe 3.2.) betrachten: Das autobiographische Ich spielt manchmal regelrecht mit den Lieux de mmoire, vor allem solchen jdischreligiser Prgung: In Die dreitgige Fahrt von Neapel nach Haifa (von Rom nach Jerusalem) war eine mysterise Reise durch Raum und Zeit. (S.122) werden die beiden Religionszentren nachgeschoben um die Bedeutung der Reise ins gelobte Land zu verdeutlichen. Auch Synagogen als Orte der kollektiven Erinnerung die dann wiederum im Identittsprozess dienen kann, werden herangezogen:
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In Mainz [] besuchte ich eine bekannte Tanzdiele, die sich an der Stelle befand, wo bis zur Brandlegung im Jahre 1938 die groe Synagoge gestanden hatte. In die Sule, die das Behelfsdach trug, war die Marmorplatte mit den Namen der Synagogengrnder eingelassen. Weitere Spuren dieses sonderbaren Volkes, das tausend Jahre am Rhein gelebt sich nun in Luft aufgelst hatte, entdeckte ich nicht. (S.79)

Er konfrontiert den Leser jedoch auch mit spezifischen Lieux de mmoire, die ohne Vorwissen nicht entschlsselbar sind. Hoek van Holland (S.37) spielt auf die Kindertransporte an, Westerbork (S.50) auf die Transporte ins Konzentrationslager. Fr Menschen, die einen Teil der historischen Identitt Linds teilen, wren diese leicht zu entschlsseln, der heutige Leser muss auf Sekundrinformationen zurckgreifen und bleibt rumlich auen vor. Lind spielt auch auf die Bedeutung von Flssen an. So sagt er ber seine Mutter: Ihre linke Brust war der Euphrat, ihre rechte die Donau. (S.26) und spter aus Sicht des personifizierten Jerusalems: Meine linke Brust ist der Jordan, meine rechte die Donau. (S.128). Der Rhein als Arbeits- und Lebensort wirkt hingegen selbst identittsbildend:
Die neue Welt war der Strom. Wie alle Schiffer liebte und hate ich meinen Kahn und schttelte schon bald alle sentimentale Bindungen an Wien, die Juden, Jerusalem und die Familie ab und ber Bord. Sie trieben eine Weile im Kielwasser wie ein Hundeleichnahm und gerieten allmhlich auer Sicht. (S.76)

Kartographische Beschreibungen benutzt Lind nur selten, wenn es um Initiationsriten geht. So beschreibt er den Weg zur Schule: Ich ging zu Fu. Dritte Querstrae links, bis zur nchsten Kreuzung. (S.47) und spter die Orte der sexuellen Erfahrungen: Tempel der Liebe waren also bombardierte Huser, sprliche Grasflecke zwischen Fabrikmauern, eine berwachsene Mllhalde, die Mauer des Hundeasyls am Stadtrand. (S.84) Als Flaneur kann er nur bedingt gesehen werden, da er nie lange genug an einem Ort bleibt. Mit dem Flaneur verbindet ihn aber die beruhigende Wirkung des stndigen Unterwegs Seins: Es war besser, nirgendwo zu sein als an einem bestimmten Ort. (S.102)) und das Gefhl der anonymen Geborgenheit in der Grostadt. So schreibt er ber Berlin: In der von Einheimischen und Fremden wimmelnden groen Stadt fhlte ich mich zum ersten Mal [...] wieder wohl und sicher. (S.100) Auffllig ist, dass Lind, der sonst nicht zum Gebrauch von Metaphern neigt, viele rumliche Bilder verwendet: So gibt er seiner Seele einen 'mit sonderbaren Besessenheiten angefllten Dachboden' (S.9), schildert sein Bewusstsein als 'dunkle Korridore' (S.92), stellt sich 'vor einem langen Tisch um eine neue Identitt an' (S.109), berschreitet 'einen Meridian in ein neues Selbst' (S.76) oder hlt sich 'fr den Mittelpunkt der Welt' (S.34).
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Seine erste Sexualpartnerin wird als offene Stadt, in der er sich jetzt verstecken wollte (S.58) bezeichnet und der Mitteleuroper wurzelt in der Landschaft (S.23). Die mangelnden Kontinuitt der Identitt kompensiert Lind mit starken rumlichen Zuschreibungen bezglich der Identitt anderer: Wenn Russen ihr Leben verdarben, machten sie das richtig; wenn Deutsche oder sterreicher das gleiche versuchten, war das Ergebnis nicht so berzeugend. (S.15). Die Niederlande hingegen sind ein gutes, ein freudliches, ein reiches Land. Immer gab es Geld fr Kinokarte und Eiswaffeln. (S.42) Die eigene Identitt bettet er als Zuschreibung im Kompass in diesen Prozess ein:
Ich liebe den Sden und den Norden, augenblicklich mehr den Norden, das Sdliche ist meine wahre Natur. Wenn man sich selbst nicht lieben will, ist es traurig. Der Sden ist mystisch, geheimnissvoll, oft undeutlich, vielversprechend, trge. Der Norden ist deutlich und hell, von schlichter Schnheit, rauher Herrlichkeit, kmpferisch, widerwillig, grausam gegen alles Schwache. (S.103)

Einzelne Orte scheinen erst dann an Bedeutung zu gewinnen, wenn sie fr seine Lebensgeschichte wichtig werden. So ist Emmerich die Schwelle zu einer neuen, verstndigeren Weltbetrachtung (S.76), whrend Mannheim oder Koblenz, Mnchen oder Kln, Hamburg oder Berlin vor dem Berlinaufenthalt einerlei scheinen. Er assoziert mit ihnen nur: Was macht das schon? Jede Bombe ist eine gute Tat. (S.77) Greifen wir auf die Definition von Texten als Rumen zurck, so spielt Lind auch diesbezglich im Konstruktionsprozess der eigenen Identitt mit Rumen. Er zitiert verschiedene Autoren, z.B. Nietzsche, dessen Lektre, ihn in einen bermenschen verwandelt [hatte], ein Wesen ohne Herz und Seele. (S.101) Die Identittskonstruktion bzw. -suche selbst beschreibt er zwei Mal rumlich: Einmal als 'Messen der Tiefen der Welt' (S.104) und einmal versteckt in einem Vorstellungsgesprch bei der israelischen Armee: Der Pilot, Sir, durchmit den Luftraum, wie der Mensch auf der Suche nach dem eigenen Selbst die Unendlichkeit durchmit. (S.133)

3.3 Rumliche Identitt als Prozess in Selbstbildnissen von Jakov Lind

Jakov Lind erschreibt sich seine Identitt nicht nur in rumlichen Prozessen; ab Beginn der Siebziger Jahre verlagerte sich seine Produktivitt immer mehr in die bildende Kunst mit dem Schwerpunkt auf selbstbildende Aquarelle und Zeichnungen. Im Gegensatz zu seinen Texten sind die meisten jedoch nicht erhalten.
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Lind ma ihnen also eine ganz

andere Rolle in seinem Identittsprozess zu. Im folgenden soll dies untersucht werden.116
115 Vgl. Wolf: Identittskonstrukte bei Jakov Lind, S.256ff. 116 Die knstlerische Qualitt bleibt dabei wie in Wolfs Untersuchung auen vor. Wie in 2.4.2 dargestellt kann sogar im Gegenteil die Authentizitt als gewichtigeres Kriterium fr tiefgehende Identittsprozesse gelten.
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3.3.1 Selbstportrts als Ergnzung zum Selbstportrt?

Joanna Wolf geht davon aus, dass sich keine vom Autor bzw. Maler intendierten Bezge zwischen der Autobiographie Selbstportrt und den Selbstbildnissen finden lassen und behandelt Lind deshalb als einen Doppelbegabten im Sinne einer kompletten Trennung der Schaffensbereiche.117 Whrend diese Vorgehensweise auch hier gewhlt wurde, gibt es sehr wohl Bezge zwischen den Ausdrucksformen. So werden Linds Selbstportrts fr Buchtitel (vgl. Abb.1, 2) verwendet, die mit Sicherheit mit dem Autor abgestimmt war Abbildung 1 er autorisierte auch die bersetzungen und wechselte sehr hufig die Verlage, weil er mit Einzelheiten nicht zufrieden war. Auerdem entwarf er spezielle Selbstportrts fr Lesungen (vgl. Abb.3). Aber auch in Selbstportrt finden sich neben den motivischen Parallelen bereits erste Hinweise auf das sptere knstlerische Schaffen: So versteht Lind unter Schreiben alles, was man mit schwarzer Tinte auf weiem Papier macht Kleckse, Punkte, Linien, Kritzelein, Zeichnungen. (S.12). Text und Bild sind also gleichwertig, was den unterschiedlichen Umgang bezglich der Bestndigkeit der Medien in Frage stellt. Lind schildert auch sehr intensiv knstlerische Prozesse wie die tgliche, stundenlange Selbstbetrachtung im Spiegel nach der Abbildung 2 bernahme der neuen Identitt Jan Overbeeks: Der Jude hatte einen gewissen weichen, nachdenklichen Blick. Einen Blick voll Beschmtheit und Demut, einen weisen Blick, einen sinnenden Blick. (S.66) Er geht auf die Suche nach der richtigen Belichtungszeit fr [s]ein eigenes magisches Negativ und findet untwickelte Bilder in sich (S.138). Diese Bilder der eigene Identitt mchte er zunchst mittels des 'photochemischen Prozesses' des Schreibens herausholen, letztlich scheint aber gerade dazu Abbildung 3 das sptere bildknstlerische Schaffen zu dienen.

117 Vgl. Wolf: Identittskonstrukte bei Jakov Lind, S.258.

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3.3.2 Rumliche Identitt in Jakov Linds Selbstportrts

Sowohl rumliche Prozesse als auch der Auenraum spielen in der literarischen Identitt Linds eine groe Rolle. In seinen Selbstportrts uert sich diese Doppelrumlichkeit ebenfalls. Der Prozess im Raum wird durch das Spiegelmotiv dargestellt; die Rumlichkeit durch den Rahmen, in dem der Knstler sich aufzeichnet. Abbildung 4

In Abb.4 versteckt sich Lind in einem Spiegel, den sich die scheinbare Hauptperson des Bildes vor den Bauch hlt. Die Blicke der Masse richten sich dabei ausnahmslos auf den Selbstbildenden. Die Identitt konstruiert sich hier rumlich nicht nur ber den Kontakt mit dem eigenen Objekt-Ich im Spiegel, sondern auch mit dem Auenraum. Gleichzeitig ist unklar, welche Identitt im Spiegel dargestellt ist, da nur der kleinen Ausschnitt zu sehen ist, den der Knstler selbst sieht. In Abb.5 fragt der Maler in der Aufschrift rechts unten Who am I? und macht sich gleichzeitig unkenntlich, in dem er sich unter dem (schwarz auf gelben, ergo jdischen) Abbildung 5 Portrait einer fremden Identitt, die sich durch uerliche Merkmale (die wilden Haare und der Schnurrbart Linds fehlen) von ihm abgrenzt, versteckt. Dies erinnert an die Annahme fremder Identitten inklusive neuem Namen bis Lind sich selbst fragen muss: Wer bin ich eigentlich? In Abbildung 6 versteckt sich der Maler wiederum im Leib einer oppulenten Frau und scheint durch die gleichen Pastelfrbungen gleichzeitig mit dem Auenraum verschmelzen zu wollen, ohne es jedoch auf Grund seines Hauptmerkmales, des Schnurrbarts, zu knnen. Dies erinnert auch an Ilse, 'die offene Stadt' seiner ersten sexuellen Begegnungen, in der 'drin' er sich verstecken mchte. Abbildung 6
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3.3.3 Identitt als Prozess in Jakov Linds Selbstportrts

Wie die Rumlichkeit hat auch die Prozesshaftigkeit zwei Spielarten. Einerseits wird sie als Schaffensprozess in den Selbstbildnissen durch die Sichtbarkeit von Revisionen sichtbar, die im literarischen Prozess hchstens durch die oben thematisierten Einschbe noch gegeben ist, andererseits ist sie selbst ein dargestelltes Thema. Die Prozesshaftigkeit des Bildens wird in Abb. 7 deutlich. Dort zeichnete der Autor offensichtlich zunchst ein Portrt, das er Abbildung 7 dann durch den jdischen Vollbart und den Hut berdeckte. Die Aufschrift Chaklan und Lind deutet darauf hin, dass sich hier der Prozess von der fast orthodoxen (vollbrtigen) Identitt zum charakteristischen Schnurrbart des wieder europisch gewordenen Linds andeutet. In Abb. 8 hingegen wird der Prozess verdeutlicht. Noch im Gehirn des Malers wird die Identitt geformt in Form eines Sexualaktes, eines Soldaten und einer ganzen Reihe an verschiedenen, mnnlichen Gesichtern, die sich in einer Blase verstecken und als vormals angenommene Identitten Linds gelten knnen. Die Prozesse scheinen hier zu gewaltig fr Abbildung 8 den Kopf Linds zu sein; er breitet sich gelb im Kontrast zu seiner blauen Umgebung aus. Am eindrucksvollsten wird jedoch der Prozess des Subjekts mit dem Objekt-Ich in dem Doppelportrt von Abb.9 dargestellt. Die Blicke der beiden Linds begegnen sich nicht und doch sind sie durch den Vogel, die scheinbare durchgngige Abdeckung der goldenen Haare und die Hand der dunkleren Figur auf der Schulter der helleren, verbunden. Es scheint, als kme es zur Vershnung mit den unterschiedlichen Identitten und dem Abbildung 9 unabschliebaren Prozess.

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3.3.4 Identittsmotive in Jakov Linds Selbstportrts

Selbstportrts knnen nicht nur als Prozess gelesen werden, sondern auch als einzelne Momentaufnahmen des Identittsvorgangs. Dabei spielt die Identitfikation mit einzelnen Motiven eine groe Rolle. Bei Lind ist unter ihnen die des Vogels besonders wichtig (vgl. Abb. 3,9, 10). Er scheint die Rolle eines Totem-Tiers (vgl. dazu besonders Abb.3) einzunehmen, der fr die Annahme der Heimatlosigkeit steht. Ihm wird oft in den Bildern entweder eine hnlich gewichtige Rolle zugestanden wie dem Selbst-Gebildeten (z.B. in Abb. 9 als Verbindungsglied zwischen zwei Identitten) oder er Abbildung 10 verwchst mit dem menschlichen, ein Topos, der sich auch in nicht autobiographischen, fiktionalen Werken Linds findet 118. In Abb. 11 hingegen wird die Identifikation mit dem Judentum dargestellt. Die jdische Identitt ist der Rahmen, in den Lind sich hier malt mit einem angedeutenden Lcheln. Zugleich scheint sie ihn zu zerstren und zu zwingen, die wirkliche Identitt zu verschleiern. Diese Verschleierung kann zuletzt als Abbildung 11 eigenes Motiv im Identittsprozess gesehen werden sowohl literarisch als auch in den Selbstportrts. Lind beschreibt in Selbstportrt ausfhrlich seine Angst auf Fahndungsplakaten zu erscheinen: Da niemand in mir den Mann auf dem Plakat erkannte [] muss ich vllig verschwunden gewesen sein sein. (S.80) Diese Auseinandersetzung mit den unverkennbaren Merkmalen der eigenen Identitt wird in Abb. 12 deutlich. Wie bei einem Phantombild setzt sich der Autor zusammen; in den unterschiedlichsten Farben kreiert er seine Identitt neu und kann sich so nicht mehr verstecken. Zur Zeit der Entstehung 30 Jahre nach Kriegsende muss er es auch nicht mehr. Er kann sich zeigen als 'vogelfreier' jdischer Schriftsteller und (selbst)bildender Knstler. Abbildung 12

118 Vgl. zum Vogelmotiv und den literarischen Verbindungen Wolf: Identittskonstrukte bei Jakov Lind, S. 295.
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4 Identitt und Jakov Lind in der germanistischen Forschung

Identitt bedeutet [...] hufig zu viel und [...] hufig zu wenig oder [...] gar nichts. 119 Dieses Urteil Brubakers ber den Umgang mit dem Identittsbegriff in der Forschung lsst sich zunchst aus der Literaturauswertung besttigen. Zugleich stellt dieser Gebrauch des Terminus Identitt aber auch eine groe Chance dar; kann sich der Forschende doch unterschiedlichster Konzepte aus fast jeder Wissenschaftsdisziplin bedienen um in einer interdisziplinren Arbeit, wie hier hoffentlich aufgezeigt werden konnte, ein eigenes, auf seine Fragestellung zugeschnittenes Identittskonzept zu entwickeln. Identitt ist ein individueller Prozess, der von den Unterschieden in der jeweiligen Innen- und Auenwelt geprgt wurde so unterschiedlich wie diese Vorraussetzungen sind, so unterschiedlich mssen wohl auch die Identittsbegriffe sein. Jakov Lind, der Gegenstand dieser Arbeit, ist im Hinblick auf die Frage nach Identitt schwerer zu fassen als anderere Schriftsteller. Dies fngt schon beim Versuch der philologischen Zuordnung an. So handelt es sich formal um englischsprachige Literatur und doch ist Lind biographisch und inhaltlich den deutschstmmigen, unheimlichen Schriftstellern Reich-Ranickis120 zuzuordnen. Was das knstlerische Schaffen Linds fr die germanistische Forschung interessant macht, ist somit die Distanzierung vom Deutschen, das fr Lind Mutter- und Ttersprache zugleich ist. An seinem ausfhrlichen autobiographischen Werk lassen sich in Gestalt der literarischen uerung einer jdischwienerisch-niederlndisch-britischen Persnlichkeit in der 'Fremd-Sprache' Englisch auf diese Weise Prozesshaftigkeit und Rumlichkeit von Identitt, aber auch weiteren hier nur am Rande behandelten Themen wie Erinnerung, Gedchtnis, Sprachidentifikation oder der Konstruktion des Subjekts sehr gut nachvollziehen. Jakov Lind selbst war dafr bekannt neue mutige Wege einzuschlagen zumindest entspricht dies der inszenierten Identitt, die er fr Leser seines literarischen Werks und die Betrachter seiner Portraits gleichermaen entworfen hat. Er berichtet fast schelmenhaft von der Zeit der Shoah und erinnert den modernen Leser damit an La vita bella, und 'spielt' auch in 'toternster' Weise mit seinen eigenen Sprachen- und Identittskonstrukten. Dies zeigt, dass man sich durchaus auf unbekanntere und umstrittene Autoren sttzen kann um neuere Forschungsanstze in der neueren deutschen Literaturwissenschaft zu gewinnen, auszutesten oder auszuweiten.
119 Vgl. Brubaker: Ethnizitt, S. 46. 120 Vgl. Reich-Ranicki: Auenseiter und Provokateure, S.26 bzw. Kapitel 3.1.2.
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Abbildungsverzeichnis
Abbildung 1..........................................................................................................................23 aus Lind, Jakov: Selbstportrt, Umschlagbild. Abbildung 2..........................................................................................................................23 aus Lind, Jakov: Numbers, Umschlagbild. Abbildung 3..........................................................................................................................23 aus Wolf, Joanna: Identittskonstrukte bei Jakov Lind, S. 299. Abbildung 4..........................................................................................................................24 aus Wolf, Joanna: Identittskonstrukte bei Jakov Lind, S. 266. Abbildung 5..........................................................................................................................24 aus Wolf, Joanna: Identittskonstrukte bei Jakov Lind, S. 286. Abbildung 6..........................................................................................................................24 aus Wolf, Joanna: Identittskonstrukte bei Jakov Lind, S. 296. Abbildung 7..........................................................................................................................25 aus Wolf, Joanna: Identittskonstrukte bei Jakov Lind, S. 299. Abbildung 8..........................................................................................................................25 aus Wolf, Joanna: Identittskonstrukte bei Jakov Lind, S. 297. Abbildung 9..........................................................................................................................25 aus Wolf, Joanna: Identittskonstrukte bei Jakov Lind, S. 294. Abbildung 10........................................................................................................................26 aus Wolf, Joanna: Identittskonstrukte bei Jakov Lind, S. 295. Abbildung 11........................................................................................................................26 aus Wolf, Joanna: Identittskonstrukte bei Jakov Lind, S. 298. Abbildung 12........................................................................................................................26 aus Wolf, Joanna: Identittskonstrukte bei Jakov Lind, S. 292.

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Selbststndigkeitserklrung
Ich versichere, dass ich die von mir vorgelegte Hausarbeit selbststndig und ohne unzulssige Hilfe angefertigt, die benutzten Quellen, einschlielich der Quellen aus dem World Wide Web, und die Hilfsmittel vollstndig angegeben und die Stellen der Arbeit einschlielich Tabellen, Karten und Abbildungen , die anderen Werken oder dem World Wide Web im Wortlaut oder dem Sinn nach entnommen sind, in jedem Einzelfall als Entlehnung kenntlich gemacht habe.

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