ANARQUISMO E FEMINISMO: as mulheres anarquistas em So Paulo na Primeira Repblica (1889 -1930).

Samanta Colhado Mendes (Ps-graduanda da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho Faculdade de Histria, Direito e Servio Social C. Franca) muito comum hoje falarmos que vivemos uma poca de libertao sexual, em que a mulher j totalmente emancipada e alcanou todos os espaos sociais. No entanto, pouco sabemos sobre os movimentos feministas ao longo da histria e as lutas que travam, ainda hoje, pela abolio do machismo, ainda to presente na sociedade, e contra as imagens estigmatizadas e incorporadas pelas mais variadas classes sociais com relao mulher. O presente artigo visa mostrar uma vertente do feminismo o anarco-feminismo e o movimento das mulheres operrias em So Paulo em um perodo to importante na histria dessa cidade. O que se torna possvel atravs dos aspectos tericos da Histria Social, que visa resgatar na disciplina histria, indivduos e sua experincia coletiva at ento suprimidos dela. As mulheres anarquistas - ao contrrio do que afirmam autores como Ignacio Soriano em seu prlogo ao livro de Emma Goldman Viviendo mi vida (1996), quando coloca que Emma foi uma das maiores divulgadoras do anarquismo e no inovadora comearam a colocar questes que, at ento, no eram colocadas pelo anarquismo clssico, como por exemplo, o amor livre, a maternidade livre e consciente, a livre unio, o exerccio livre do sexo (vale acrescentar que as anarquistas observam o sexo como algo natural e benfico, ao contrrio do que coloca a moral burguesa) e a emancipao da mulher (moral, sexual, poltica, econmica, intelectual e cultural). plenamente adequado dizermos que elas inovaram, deram um novo vis, um novo enfoque ao anarquismo, tanto em termos tericos, como em termos de atuao no movimento. Apresentando uma nova vertente dentro desse corpo de pensamento to vasto que o anarquismo, o anarco-feminismo. As mulheres no foram meras coadjuvantes na teoria e prtica anarquista, mas que atuaram e, mais ainda, atuaram como mulheres, mostrando a opresso sentida por elas mesmas em todos os termos (que vo da moral at economia e a poltica); e que claramente se expressa na vida cotidiana e no trabalho, principalmente nas fbricas da repblica velha.

O anarco-feminismo, por ser mais uma vertente do anarquismo, almeja a construo de uma sociedade no autoritria, baseada na cooperao, no cuidado, no apoio mtuo e no amor livre. Ou seja, almeja o que muitas feministas chamam de feminizao da sociedade, o que, para as anarco-feministas, no pode ser alcanado na sociedade capitalista, onde h igualdade somente do ponto de vista formal (liberalismo). Nesse sentido, o feminismo no pode estar separado da luta de classes e da idia de luta pela construo de uma sociedade anrquica, onde igualdade e liberdade, assim como a vida comum entre todos os indivduos, estariam presentes no s no discurso.
apenas ambio dar para uma mulher de uma determinada classe a oportunidade de uma participao mais integral em um sistema de privilgios e se estas instituies (as instituies capitalistas) so injustas quando os homens tomam partido delas, elas tambm sero injustas quando as mulheres tomarem partido delas. (Frederica Montseny, apud: www.google.com.br). [...] O ideal de iguais oportunidades dentro do sistema capitalista levaro as mulheres livres a ignorar o fato de que qualquer sistema onde houver mulheres da classe trabalhadora sendo oprimidas por chefes (sejam eles machos ou fmeas) nocivo. (www.google.com.br).

Consequentemente ele tambm uma crtica ao feminismo liberal e sua luta pela insero da mulher na sociedade capitalista (luta essa que at hoje observamos em algumas feministas ao lutarem pela insero da mulher no mercado de trabalho), alm obviamente de ser uma crtica ao capitalismo e sua ideologia liberal. Na sociedade moderna (a que tem incio com a ascenso da burguesia enquanto classe dominante) h a idia de que a mulher o ncleo e pilar dessa sociedade. Afirma-se que o patriarcado caracterizou pocas anteriores na histria. Porm, essa idia de mulher como ncleo faz com que sejam criados uma srie de valores, modelos e formas de conduta sobre ela que so impostos e subjetivados por todas as classes sociais (controle dos corpos, citando Foucault). Esses valores, modelos e formas de conduta fazem parte de uma moral social, no caso a moral burguesa, capitalista. E aqui que est a maior crtica das anarco-feministas: elas propem uma moral libertria oposta moral burguesa, que oprime a mulher em todos os sentidos e incidem de maneira extremante perversa sobre a mulher trabalhadora (tanto no sexo quanto no trabalho, basta ver que a mulher recebe menos em um trabalho fabril por serem supostamente inferiores, o que faz com que o salrio de toda a classe trabalhadora seja pressionado para baixo).

Para as anarco-feministas, assim como para todos os anarquistas, a mulher responsvel por sua libertao, opondo-se, assim, a qualquer forma de organizao burocrtica e autoritria que se digam revolucionrias.
Seu desenvolvimento, sua liberdade, sua independncia, precisa vir de si prpria. Primeiro, pelo reconhecimento de si prpria como uma personalidade, e no como um objeto sexual. Segundo, pela recusa do direito de algum sobre o seu corpo; pela recusa em gerar crianas a menos que queira, pela recusa em ser uma serva de Deus, do Estado, da sociedade, do marido, da famlia, etc., por tornar sua vida simples, mas profunda e rica. Em suma, pela tentativa de aprender os princpios e a substncia da vida em todas suas complexidades; pela libertao pessoal do medo da opinio e da condenao pblica. (Emma Goldman, apud: www.google.com.br).

No Brasil, e mais especificamente em So Paulo no perodo conhecido como Primeira Repblica (1889-1930) foram criados inmeros smbolos - que na mais eram, seno parte dos ideais modernizadores da poca - que tinham como finalidade principal formar um modelo nico de mulher, a esposa-me-dona-decasa assexuada e s dedicao aos filhos, ao marido e ao lar. No h como deixar de colocar que esses smbolos j apresentados e o modelo ideal de mulher foram elaborados pela burguesia nascente da Primeira Repblica, perodo de intensas transformaes em todos os sentidos (polticos, econmicos, sociais, culturais e morais), com apoio das bases tericas do Positivismo (corpo terico burgus e considerado revolucionrio depois da Revoluo Francesa), da moral catlica e da cincia, que afirmavam, cada um a sua maneira (como ser observado nessa pesquisa), a suposta inferioridade natural da mulher. O modelo ideal de mulher, que ganha fora no referido perodo, est ligado idia burguesa de que a moral essencial para a manuteno da ordem e da sociedade. Nesse sentido, estaria a mulher no centro: ela o pilar da sociedade burguesa e capitalista, j que responsvel por transmitir aos filhos os valores sociais atravs da educao no lar e, por conseqncia, manter uma das maiores, seno a maior, das instituies da sociedade burguesa: a famlia. Os anarquistas em So Paulo, por sua vez, promovem uma crtica moral burguesa e s suas instituies, alm obviamente, da crtica poltica, economia e cultura na sociedade capitalista. A concepo de revoluo no anarquismo envolve tambm a transformao total da sociedade, ou seja, a transformao das relaes pessoais, sociais e cotidianas. Nesse sentido, as mulheres anarquistas em sua atuao em So Paulo vo mais longe do que muitos dos grandes tericos do

anarquismo do sexo masculino: propem bases tericas do anarquismo como meio para emancipao da mulher, que no existe sem a emancipao da humanidade; propem a educao sexual e libertria; o amor livre; a maternidade livre e consciente; a livre unio; criticam o casamento monogmico e contratual burgus, discutindo tambm as relaes hierrquicas existentes tambm no movimento anarquista, principalmente no que se refere s hierarquias com relao aos sexos, apontando e criticando o machismo nos meios operrios. So mulheres como Maria Lacerda de Moura, Isabel Cerruti, Isa Ruti,Tecla Fabri, Teresa Carl, Maria Lopes, alm de muitas outras que a Histria, como disciplina machista e sexista, tentou apagar, mas que estudos recentes tm tentado buscar.
Nesse sentido, a questo da emancipao das mulheres pela sua libertao econmica e cultural foi reforada no amplo debate que os anarquistas travaram, ao criticar as instituies burguesas e patriarcais. A luta pela independncia feminina era, nesse registro, primeiramente uma questo moral: trata-se de libertar-se do modelo burgus de feminilidade imposto e de construir uma nova figura de mulher. (RAGO, 1997, p. 77 e 78).

A moral libertria fundamenta-se na oposio moral burguesa e se coloca como meio para a transformao social e como moral da sociedade futura e ideal. O papel das mulheres libertrias dentro dessa crtica moral burguesa - assim como suas atuaes nos movimentos polticos como as greves, a resistncia cotidiana, os movimentos culturais, como por exemplo o teatro libertrio e as escolas modernas foi imenso. Uma das mais importantes questes colocadas pela moral libertria foi o amor livre e a crtica ao casamento monogmico (contratual burgus).
O amor livre no significa a apropriao comum da mulher, mas quer dizer: a liberdade ilimitada para a mulher, como para o homem, de amar quem quiser, a liberdade de concentrar sobre uma pessoa, antes que sobre outra, todos os afetos. (Oreste Ristori, A Terra Livre, 2 de abril de 1907).

Porm as mulheres anarquistas colocam em seus discursos - analisados atravs dos jornais anarquistas A Terra Livre, A Plebe e Revoluo Social e da revista Renascena (fontes utilizadas nesse trabalho) inmeras questes, o que demonstra tambm, como as vertentes do anarquismo se entrecruzam (no caso ntida a articulao entre anarco-feminismo, anarco-sindicalismo, anarco-pacifismo e arte, educao e anarquismo) e quo rico foi o movimento anarquista em So Paulo no referido perodo.
Aqui temos vivido a civilizao unisexual, a mulher no passou de espectador no cenrio da vida. (Maria Lacerda de Moura, apud: LEITE, 1984, p.10).

A Histria, como disciplina machista, sexista e autoritria que , suprimiu de seu estudo determinados indivduos. Isso muito ntido quando tentamos estudar as mulheres libertrias. Porm ao observar A Plebe (de 1917 a 1930) vemos uma infinidade de artigos assinados por mulheres, mas nada sabemos sobre suas vidas para alm da militncia observada no jornal. Um nome bem freqente o de Isa Ruti. Ela tem artigos onde expresso o seu anticlericalismo, como o que critica Dom Joo Nery, clrigo de Campinas:
verdade, o momento de preocupaes e reclama seriedade. Mas quem poder resistir ao riso espontneo que nos irrompe dos lbios ao lermos as parvoces que a um jornalista do Rio disse S. Revma. O bispo de Campinas? O papa-hstias, alm de dizer tamanhas tolices, fez mal em se ocupar dos operrios, para no se ver, agora na berlinda, arriscando-se a ser um dos primeiros alvos das cruzadas que se organizam para semear a terra de tudo o que for obstculo existncia de obras boas. (Isa Ruti, A Plebe, 25 de agosto de 1917, ano I).

Em outro artigo tambm assinado por essa libertria, h uma forte crtica a Rui Barbosa, o artigo intitula-se Ateno Plebeus!:
Rui Barbosa comea acariciar os trabalhadores! O Estado publicou o colossal discurso em que sua excelncia se refere, num tom plangente, aos operrios, como a pedir misericrdia. [...] Valia-se ele, com ufania de que serviu nos mais avanados postos em prol da escravido negra. Mas isso pouco importa escravido branca hodierna! guas passadas no movem moinhos. (Isa Ruti, A Plebe, 10 de janeiro de 1919).

Assim como Maria Lacerda ( que ser apresentada mais adiante), Isa Ruti lutou contra o fascismo e sua influncia no Brasil. Levantou-se contra a idia da construo de uma esttua em homenagem a Mussolini numa praa pblica.
Ora, o povo... o povo para que h de protestar por isso? (Este povo paga dois mil ris o kilo do feijo bichado, s porque protestar... no paga a pixa como diria o bom filsofo Jeca). A idia dos fascistas brasileiros de homenagear Mussolini elevando-lhe uma esttua cmico-ridcula e seria mais para a gente se apegar a rir do disparate, se no fosse o pensamento que faz assomar aos nossos olhos lgrimas de dor sobre a morte de nossos companheiros, inimigos da causa sangrenta de Mussolini. Mussolini, sobre ser feroz, vaidoso, sobretudo vaidoso como muito naturalmente so os grandes homens. A sua fereza, as suas bravatas, a sua valentia, na terra que foi bero de Garibaldi (mas que tambm gerou Nero em tempos idos), tem por principal estmulo a vaidade. (Isa Ruti, A Plebe, 17 de maio de 1924, ano IV).

Jornais como O Amigo do Povo (tambm anarquista) trazem artigos de outras libertrias, como o caso das operrias Matilde Magrassi, Maria de Oliveira, Tibi, Josefina Stefani Bertachi, Maria S. Soares, entre outras. Na maioria desses

artigos a instruo colocada como importante arma para a libertao da mulher, o que no difere das libertrias j apresentadas. Matilde Magrassi, por exemplo, colocava que a luta das mulheres operrias no deveria ficar restrita s fbricas, reivindicao de melhores condies de trabalho e melhores salrios. Deveria ser uma luta contra a sociedade de classes, contra a explorao do capital e contra o Estado. E, nesse sentido, a educao da mulher trabalhadora, seria instrumento de luta importantssimo. Essa educao proporcionaria operria a desmistificao dos modelos de mulher.
Compreendereis que inteiramente intil que confieis aos padres as nossas dores. Aconselhando-vos a resignao, o que ele faz impedir-vos de reagir contra quem vos oprime. (Matilde Magrassi, o Amigo do Povo, 17 de janeiro de 1904, apud: RAGO, 1985, p. 96 e 97).

Propunha ainda que as mulheres operrias se unissem:

j tempo que a mulher operria faa tambm nesta cidade o que vai fazendo em tantas outras cidades civilizadas (...). Uni-vos, formai sociedades de resistncia, procurai conquistar bem-estar, despertai do longo letargo no qual tendes estado adormecida at hoje. (Matilde Magrassi, O Amigo do Povo, 27 de junho de 1903, apud: RAGO, 2000, p. 595).

Maria de Oliveira, por outro lado, afirmava que a luta pela libertao feminina deveria unir a mulher operria e a mulher burguesa, que tambm oprimida. J Josefina Stefani Bertachi negava a figura de mulher da Rainha do lar e anjo tutelar, na mesma medida em que coloca um outro modelo oposto a esse. Isso fica bem claro em seu artigo em A Terra Livre:
Entre a feminista ultra, forma hbrida, sexual e a massaia no sentido romano da palavra: stetti em casa e filo lana, existe justo meio: a verdadeira mulher. A mulher, nem patroa, nem escrava, nem femina, nem anglica, nem assptica, nem messalina, mas amante e amada. (Josefina Stefani Bertachi, a Terra Livre, 15 de junho de 1906, apud: RAGO, 1985, p. 103).

Tibi questiona o matrimnio como contrato puramente composto de interesses econmicos. Oposto ao amor:
O matrimnio apenas serve para abreviar a durao do amor, tornar odiosa a unio. No lar, a mulher escrava, o homem o senhor, este tem o direito de mandar, aquela o direito de...obedecer (...). Como pode existir o amor entre uma escrava e um senhor? (...). Por isso se diz: o casamento a morte do amor. (Tibi, O Amigo do Povo, 2 de agosto de 1902).

Ainda cabe colocar aqui outras trs libertrias que escreveram um manifesto para organizao do sindicato das costureiras das confeces. So elas: Teresa Carl, Tecla Fabbri e Maria Lopes, ambas operrias.
Devemos demonstrar, enfim, que somos capazes de exigir o que nos pertence, e se todas forem solidrias, se todas nos acompanharem nessa

luta, se nos derem ouvidos, ns comearemos por desmascarar a cupidez dos patres sanguinolentos. (...) No devemos, porm, esperar que nos concedam o que nos pertence quando lhes agrade. Devemos toma-lo por nossas mos (...) temos o dever e o direito de o fazer. No deixemos, sobretudo, adular com falsas concesses e promessas por parte de nossos sanguessugas. (Teresa Carl, Tecla Fabbri e Maria Lopes, A Terra Livre, 16 de julho de 1906 e 15 de agosto de 1906).

Alm dessas anarquistas podemos citar os nomes de Angelina Soares, que colaborava nos jornais anarquistas La Barricata e Germinal e promovia discursos em manifestaes ou nos festivais operrios. Elvira Boni, operria nascida em Esprito Santo do Pinhal (interior de So Paulo) e que teve importante atuao no movimento anarco-sindicalista, principalmente no Rio de Janeiro. Ou ainda Laura Brando, que participava como oradora em comcios em So Paulo. As atuaes das libertrias nas greves, nas agitaes pblicas e a sua organizao em agremiaes e federaes na Primeira Repblica foram inmeras, como fica claro nos jornais operrios e no trabalho de Paula Beiguelman (1977), onde possvel notarmos uma infinidade de movimentos grevistas iniciados por mulheres. Por exemplo: em 1901, na manh de 16 de fevereiro, entravam em greve cerca de 600 operrias da fbrica de tecidos SantAnna (no Brs), de propriedade de Antonio lvares Penteado; protestavam contra medidas que implicavam o rebaixamento do salrio mediano. As operrias faziam piquetes todas as manhs. Com a interveno da polcia ocorreram prises como a da tecel Giuseppina Cutolo. J em 1902 as operrias da fbrica de tecidos Anhaia (Bom Retiro) declaram greve contra os maus tratos do mestre de teares. Aqui aparece o nome de uma jovem de 17 anos que fora expulsa da fbrica por esse mestre: Emma Satorelli. A greve s acaba quando tal mestre despedido.
Como recomeassem as insolncias dos contra-mestres e o capricho do patro, de novo as operrias da fbrica de tecidos Anhaia do Bom Retiro, se viram obrigadas a declarar greve. (...) Em meio forte simpatia do povo trabalhador. Pode-se dizer que o movimento operrio em So Paulo comea a valer, com esta greve, que uma das mais importantes que se tem feito no Brasil. (O Amigo do Povo, 22 de novembro de 1902, apud: BEIGUELMAN, 1977, p. 28).

O ano de 1907 marcado pela ecloso da greve das costureiras no estado de So Paulo:
Uma das mais ignominiosamente exploradas, a classe das costureiras de carregao, na sua quase totalidade de mulheres, agitam-se atualmente em So Paulo para arrancar um aumento de salrio de seus patres. Estes, quase todos de nacionalidade estrangeira, srdidos e exploradores em mximo grau, negaram-se a satisfazer o pedido das operrias que

declararam-se em greve imediatamente. (A Terra Livre, 26 de novembro de 1907, apud: RAGO, 1985, p.72).

Possivelmente o ano mais importante, em termos de agitaes grevistas e de efervescncia de formao de federaes e de manifestaes pblicas, para o movimento operrio tenha sido o ano de 1917, ano da Greve Geral, que comea com as operrias do Cotonifcio Crespi, na Mooca. Essa greve expande-se para o estado inteiro. Formam-se inmeras agremiaes, federaes, centros de convivncia e discusso, onde a presena feminina marcante e explicitada na imprensa operria e na imprensa burguesa. No caso da segunda h um exemplo claro:
Um bando de mocinhas, infelizes operrias de fbrica, tomou conta de trs bondes. s onze e meia, a light mandou suspender o trfego de bondes e duas horas depois no havia nenhum veculo de espcie alguma em movimento. (O Estado de So Paulo, 13 de julho de 1917, apud: BEIGUELMAN, 1977, p.86).

A Plebe, durante todo o ano de 1917, noticiou a formao de ligas operrias, dando nfase participao feminina:
Vai num crescendo animado a atividade em todos estes centros de propaganda e ao proletria. Na liga do Cambuci teve lugar, segunda-feira, uma animada assemblia, em que o elemento feminino se mostrou muito entusiasmado. (A Plebe, 15 de setembro de 1917, ano I suplemento). As ligas operrias trabalham: multiplicam-se as reunies, nas quais participa o elemento feminino. (A Plebe, 18 de agosto de 1917, ano I).

No ano de 1919 as greves continuavam, e A Plebe anunciava a formao da Unio das Costureiras:
Eis uma notcia animadora e que atinge em cheio a conscincia de muitos operrios: as costureiras desta capital acabam de se constituir em associao de classe, reconhecendo assim que s com a unio, a solidariedade, a ajuda mtua exeqvel a reivindicao de direitos postergados. [...] As costureiras conscientes da sua dignidade e do seu valor, decidiram-se a ser mulheres, na verdadeira concepo do termo e no manequins moldados pela boutique dos seus algozes de ambos os sexos. Ergueram a fronte com altivez e explorao disseram que j no eram escravas passivas e submissas [...]. (A Plebe, 19 de abril de 1919, ano II).

O ano de 1920, por sua vez, marcado pela fundao do Centro Feminino de Jovens Idealistas, que tem como principal campanha nesse ano, a campanha em prol dos camaradas deportados, em que pediam ajuda, inclusive financeira, de todos os trabalhadores.
Continuando a campanha em prol dos camaradas deportados que ainda permanecem privados da liberdade em Portugal e na Espanha, este centro

convida os trabalhadores e o povo em geral para assistirem a grande reunio que se realizar na prxima segunda-feira, 30 do corrente, s 8 horas da noite. Faro uso da palavra para expor as condies em que se acham os companheiros deportados, diversos militantes do movimento operrio de So Paulo. Que ningum falte. Tudo pela liberdade dos nossos companheiros. (Pelo Centro A Secretaria, A Plebe, 4 de setembro de 1920, ano IV).

Em 1922 o mesmo jornal traz o anncio da fundao da Federao Internacional Feminina:

Fundou-se nesta capital uma organizao que tende a organizar todas as presenas femininas dispersas [...]. (A Plebe, 1 de maio de 1922, ano V).

E o anncio de inaugurao do Centro Feminino de Educao:

A emancipao da mulher no est na igualdade desta perante o homem, nas prerrogativas polticas, de mando e de trabalho, mas sim na emancipao da Humanidade da tutela poltica e na igualdade econmica e social de todo gnero humano. A mulher no escrava do homem (salvo em casos anormais), mas sim escrava juntamente com o homem de mil preconceitos, e vtima, como ele, da explorao exercida pelos potentados de ambos os sexos, tanto sobre o homem como sobre a mulher. Iguala-la aos homens ficar onde estamos. Ns devemos lutar ao seu lado e junto aos homens para que a emancipao da mulher seja um fato, no para a mulher, ou para o homem, mas para todas as pessoas (inclusive crianas e adolescentes) para a Humanidade, porque os dois sexos se integram e se completam. (Isabel Cerruti, Discurso de inaugurao, apud: CORREA, 1986, p. 65).

Maria Lacerda de Moura mudou-se para So Paulo em 1921, nessa cidade ela, que j via a educao como um meio regenerador da sociedade, passa a amadurecer essa idia de ao e tambm em relao a outras questes, como a emancipao feminina, o anticlericalismo, a luta contra o fascismo, a luta contra a guerra; nessas bandeiras de luta se aproximava dos trabalhadores e do anarquismo, apesar de nunca ter se denominado anarquista, assim como Tolstoi, sua maior influncia, mas seguia a opo da suprema resistncia e da no-violncia, bem aos moldes de Gandhi. Denominava-se apenas individualista. Sempre questionou a distribuio de papis dentro da famlia, onde a mulher deveria obedecer primeiramente ao pai e ao irmo, depois ao marido, devendo cumprir tarefas domsticas e nunca reclamar. Para ela, a Igreja tinha papel fundamental na fixao de um modelo de mulher inferior e obediente. Justamente por isso, assume uma posio anticlerical, que defendeu por toda a sua vida, nas suas obras, em suas conferncias e nos seus artigos na imprensa operria.
A mulher patrcia no pode penetrar os arcanos da questo, na sua maioria escrava da religio, dos trapos, das jias, dos bombons e do salrio no

pode pensar seno pela cartilha dos dogmas, das modistas, das vitrines e da luta pelo estmago. A religio, em constante conflito com a cincia tem na mulher a alavanca reacionria contra a evoluo para os feitos mais altos [...]. (Maria Lacerda de Moura, 15 de junho de 1922, apud: LEITE, 1984, p. 20).

Segundo Maria Lacerda, a nica soluo para a mulher conseguir se emancipar do cativeiro que se encontra a emancipao intelectual, que poder ser alcanada atravs da educao.
Cumpre desembaraa-la das peias que a encarceram mentalmente. Enquanto no souber pensar ser instrumento passivo em favor das instituies do passado. E ela prpria, inconseqente, trabalha pela sua escravido. E o cativeiro tal que se revolta se outras mulheres querem elev-la altura dos seus direitos clamando contra a violao do pensamento feminino. Enquanto no pensar, em vo tentaremos quebrar os grilhes para a nossa independncia individual; a mulher escrava; dependente do salrio, do homem, do seu capital. Assim impossvel a libertao. Seu crebro foi considerado infantil pelo egosmo masculino dos ancestrais. [...] A brasileira ardente, altiva, inteligente, idealista, generosa, num impulso final, por entre relmpagos da conscincia adormecida, perceber. [...] Faltam-nos escolas. Faltam-nos educadores na acepo mais ampla da expresso. Faze-los nascer deste mesmo povo eis o que preciso. (Maria Lacerda de Moura, 15 de junho de 1922, apud: LEITE, 1984, p.20).

O ano de 1921 tambm foi marcado para essa feminista como o ano da sua completa ruptura com o feminismo liberal ou sufragista, liderado por Bertha Lutz. Antes desse ano ela reivindicava o direito ao voto feminino como meio para emancipao da mulher, assim como, meio para a regenerao moral da poltica, chegando at a estar junto de Bertha na fundao da Liga pela Emancipao Intelectual da Mulher, no ano de 1918. Em relao a tal ruptura possvel entendermos que a sua vinda para So Paulo lhe forneceu elementos bsicos (ao ter contato principalmente com os anarquistas) para o seu descrdito com o sistema eleitoral. Ainda no ano de 1921, Maria Lacerda havia fundado a Federao

Internacional Feminina, mas j no ano de 1922 exonera-se da presidncia dessa associao afirmando que s reunia mulheres da classe mdia com o intuito nico de praticar filantropia. a sua completa ruptura com o feminismo sufragista de Bertha Lutz. Depois dessa ruptura, em 1924, publica um de seus mais importantes livros: A mulher uma degenerada?, onde faz uma crtica cincia e aos mdicos desse perodo da histria, que afirmavam supostas caractersticas naturais das

mulheres que seriam responsveis por uma, tambm suposta, comprovao de uma inferioridade inata da mulher. Teorias cientficas essas que colocavam as prostitutas como naturalmente degeneradas; sendo a comprovao de absurda teoria o fato de possurem os quadris largos. Maria Lacerda retomava nessa obra tambm a importncia do esclarecimento, ou seja, da emancipao intelectual da mulher. Fica cada vez mais evidente a sua aproximao do anarquismo. Em 1926 publica Religio do amor e da beleza, onde ntido seu anticlericalismo, ao colocar a Igreja como responsvel por cristalizar o modelo de mulher submissa e inferior, e ainda, inspirada pelo anarquista Han Ryner, coloca o amor livre, como espontneo e natural. Para ela, o amor a principal fora que guia e motiva todos os seres humanos e, justamente por isso, s pode ser livre.Essa aproximao torna-se clara a partir do momento em que passa a perceber que no possvel a emancipao feminina sem a emancipao humana da sociedade burguesa e capitalista, que cria modelos de mulher respaldados pela cincia e pela Igreja.
A singularidade de Maria Lacerda de Moura provm da articulao que estabeleceu entre o problema da emancipao feminina e a luta pela emancipao do indivduo no capitalismo industrial, cujo recrudescimento ela apontou nos regimes fascistas que ento se estruturaram. (LEITE, 1984, p. 28).

Na dcada de 20 do sculo XX, Maria Lacerda organiza a Biblioteca Social A Inovadora, que funcionava como um centro de leituras e agrupamento cultural anarquista. So inmeros seus artigos publicados em A Plebe. O mesmo jornal tambm publica muitos artigos de outros anarquistas, nos quais so comentados os livros e as conferncias de Maria Lacerda (j que nessa dcada dava muita dessas conferncias no meio operrio). Nessa fase, nos anos de 1919 a 1924, so ntidas as suas tendncias anarco-feministas.
No h emancipao feminina sem emancipao humana. Nesta organizao social burguesa-capitalista, baseada na explorao do homem pelo homem, todos so escravos, todos so explorados pelo industrialismo, absorvente, pelas necessidades desnecessrias, criadas pela cupidez do capitalismo. Para o homem se emancipar do regime de patres e exploradores e para a mulher se emancipar do mesmo regime e emancipar-se da proteo masculina seria preciso que a atual organizao social de privilgios e preconceitos desaparecesse pela substituio da ordem de outra sociedade mais eqitativa. (Maria Lacerda de Moura, 1920 apud: LEITE, 1984, p.46).

Diferentemente de Maria Lacerda de Moura, Isabel Cerruti nasceu em uma famlia de operrios. Trabalhou como tecel em So Paulo e sua militncia no movimento anarquista pode ser percebida atravs de seus artigos publicados na

imprensa operria, principalmente em A Plebe e nas suas atuaes nas greves, nas ligas operrias, nos comcios e manifestaes. Nunca escreveu livros, tambm ao contrrio de Maria Lacerda. Tinha convico profunda acerca do anarquismo. Denominava-se anarquista. Criticou a religio, o capitalismo e o militarismo em muitos de seus artigos, com por exemplo em F, Esperana e Caridade.
Oh! Santas virtudes f, esperana, caridade! sem vs o que seria dos filhos de Deus?! O pobre encontra nelas lenitivo para as suas dores e misrias... o rico o mais ditoso basta caridade para galgar os pncaros da eterna manso. Naturalmente, assim ser enquanto a classe produtora das imensas riquezas que nos rodeiam se prestar a desempenhar o deprimente papel que lhes destinaram de mendiga e espoliada na tragicomdia da existncia atual e cujos principais atores so: a religio, o capitalismo e o militarismo [...]. (Isabel Cerruti, A Plebe, 25 de agosto de 1917, ano I).

Para os anarquistas a cultura um meio para emancipao da Humanidade. Cultura essa que deve ser uma forma de contestao tambm da cultura burguesa, deve colocar-se em oposio ltima. As suas manifestaes artsticas contero uma crtica da sociedade atual. Tal explicao, embora muito geral, torna-nos possvel entender o porqu dos anarquistas da Primeira Repblica darem tanta nfase na realizao de festas e festivais pblicos, na organizao de escolas modernas, de teatros sociais, de bibliotecas, de centros de cultura social e da formao de grupos musicais de operrios. No entanto, no possvel deixar de dizer que as manifestaes artsticas do operariado, alm de contestao, eram formas de convivncia social avessas s que a burguesia desenvolvia na cidade, levada por ideais de modernizao e europeizao. Dessa maneira possvel observarmos a presena de muitas mulheres libertrias nas mais diversas prticas culturais desenvolvidas em So Paulo. Paula Soares, por exemplo, transformou sua casa, no Brs, desde 1914 at mais ou menos 1923, em ponto de encontro de anarquistas, redao de jornais, sala de alfabetizao e estudos do anarquismo. No teatro operrio em So Paulo tambm houve muitas presenas femininas, entre as quais destacamos: Maria Antonia Soares, Maria Angelina Soares, Olga Biasi, Maria Garcia, Carolina Boni, Helena Santini, Lcia Santini, Vitria Guerreiro, Matilde Cruz, Esmeralda Brios, Nena Valverde, Cndida Alarcn, Mercedes Sol, Nieves Simon, Margarida Salles, Adelina Santos, Odessa Paviela, Rosa Corti, Nilsa Molina, Nilsa Pires, Angelina Valverde, Maria Valverde Dias, Itlia Fausta, operria tecel, que comeou a atuar nos filodramattici (grupos teatrais de italianos que tinham como objetivo angariar

fundos para ajudar imigrantes italianos a sarem das pssimas condies de trabalho do campo e virem para a cidade) e acabou tornado-se atriz profissional. O movimento anarco-feminista aqui apresentado influenciou profundamente os movimentos feministas das dcadas de 60 e 70 do sculo XX e o influenciam at hoje. Sem dvida alguma aqui se encontra a maior funo do historiador: buscar entender o presente atravs do passado como colocara Marc Bloch e a primeira gerao da Escola dos Annales.
O que o historiador deseja captar exactamente um mudana. Mas, no filme que observa, s est intacta a ltima pelcula. Para reconstruir os vestgios apagados das restantes foroso, primeiro, desbobinar apelcula no sentido inverso das filmagens. (BLOCH, apud: DOIN et al., 1999).

Ou como coloca um dos grandes autores da escola de Frankfurt, Walter Benjamim (1994), devemos pensar o tempo de agora, caracterizado por sua intensidade e sua brevidade, sem pens-lo como algo linear, cronolgico, homogneo e vazio, como por muito tempo a historiografia positivista, e mesmo o materialismo histrico, o fizeram. O historiador no pode e no deve buscar uma imagem eterna do passado, nem tentar resgat-lo exatamente como ele foi, o que deve ser buscado pelo historiador a experincia coletiva passada. Benjamin nos coloca que um dos maiores problemas da sociedade capitalista ter transformado a experincia em algo solitrio, cabe ao historiador buscar a experincia comum, uma memria e uma palavra comuns, atravs de uma nova forma de narratividade espontnea (assim como a experincia coletiva) e que leve em conta a subjetividade desse historiador; no existe Histria totalmente objetiva. A Histria o passado e o relato feito desse passado, portanto, o historiador deve buscar a experincia coletiva atravs desses relatos, ou seja, a busca da memria coletiva deve ser primeiro plano na narrativa histrica. atravs da memria que o passado se aproxima do presente, que ele se torna parte do presente.
O narrador retira da experincia o que ele conta: sua prpria experincia ou a relata aos outros. E incorpora as coisas narradas experincia dos ouvintes. (BENJAMIM, 1994, p. 201).

Portanto, de acordo com Benjamin:

[...] o mtodo do historiador [...] deve esttica proustiana a mesma preocupao de salvar o passado no presente graas percepo de uma semelhana que os transforma os dois: transforma o passado porque este assume uma forma nova, que poderia ter desaparecido no esquecimento; transforma o presente porque este se revela como sendo a realizao possvel dessa promessa anterior, que poderia ter se perdido para sempre, que ainda pode se perder se no a descobrirmos, inscritas nas linhas do atual. (GAGNEBIN, apud: BENJAMIN, 1994).

Deve-se buscar a experincia e a memria coletivas daquelas mulheres que atuaram em um perodo de tantas mudanas, memria e experincias essas que por muitas vezes a histria se nega a narrar, desde quela histria positivista, passando pelo materialismo histrico, at as anlises estruturalistas e ps-estruturalistas da histria, que negam a existncia do sujeito na Histria, pensando haver somente estruturas em que esses sujeitos esto imersos e sem possibilidade de ao.
O cronista que narra os acontecimentos, sem distinguir entre os grandes e os pequenos, leva em conta a verdade de que nada do que um dia aconteceu pode ser considerado perdido para a Histria. (BENJAMIN, 1994, p. 223).

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