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ANTNIO GRAMSCI:
UMA ALTERNATIVA PARA O MARXISMO Osvaldo Lus Golfe

INTRODUO Depois do desmantelamento da estrutura comunista, assistimos a uma grande crise de ideais, ou, em outras palavras, assistimos a uma crise de utopias, modelos; tais modelos e utopias estiveram presentes em toda a histria. As utopias fazem parte das aspiraes do humano, dos sonhos, dos desejos, da criatividade; fazem parte da ousadia do humano de pensar o novo; algo diferente, capaz de trazer solues para os problemas que se apresentam na histria. Karl Marx, com certeza teve muitos sonhos, muitas aspiraes, pensamentos no concretizados, ou concretizados de forma deturpada. Mas seu grande mrito, penso, est em chamar a ateno para os problemas sociais de seu tempo a Revoluo Industrial e as conseqncias decorrentes... De maneira alguma podemos ignorar um sistema amplo, cientfico, "esta casa com tantos cmodos" como o marxismo. Porm, um sistema que se prope ser cientfico, necessariamente precisa auto-renovar-se. A histria caminha, novos pensamentos, novas polticas, novas pessoas, novos problemas surgem... Os grandes ideais no podem cristalizarem-se na histria, tornarem-se incapazes de compreender o novo. De certa forma foi isto o que aconteceu com o marxismo depois de Marx. Seu pensamento, "levado ao p-daletra", ou deturpado tornou-se obsoleto, rgido, "mumificado", cristalizado na histria, de certa forma perdido no tempo... com este "pano-de-fundo" que apresentamos o grande pensador italiano Antonio Gramsci. Antnio Gramsci (18911937), membro do partido socialista italiano, tornou-se, em 1921, fundador do partido comunista, na Itlia. Foi eleito deputado em 1924. Em 1926, Mussolini o coloca no crcere. Fora condenado a 20 anos de priso. Devido precariedade de sua sade fora levado do crcere enfermaria onde falecera alguns dias depois. No crcere escreve suas obras, das quais a mais importante Cadernos do Crcere. Dividimos este estudo em trs partes, sucintas frente a amplitude do tema. Na primeira parte, apresentamos alguns conceitos do marxismo tradicional como, conceito de ideologia, materialismo histrico, etc. Na segunda e terceira parte

tratamos especificamente sobre o pensamento de Gramsci. Nestas duas partes abordamos alguns conceitos fundamentais do pensador italiano como, sua concepo de ideologia, dialtica, hegemonia, filosofia da prxis e um pouco do seu pensamento pedaggico. Difusa nos conceitos est a grande e revolucionria proposta de Gramsci. Percebemos que em sua proposta, analisa conceitos do prprio marxismo tradicional ideologia, dialtica... de uma forma muito mais ampla, mais abrangente. Desta forma, Gramsci devolve a dinamicidade, a vida, d uma nova face ao sistema. revolucionrio, em Gramsci, por exemplo, o seu pensamento pedaggico. Parece ser a escola uma instituio com pouco valor no marxismo tradicional. A mudana cultural tambm uma mudana social. Neste sentido, a escola tem uma enorme influncia na formao das conscincias. Por isso uma boa reforma social tem incio em uma boa reforma do sistema escolar. Oxal todos pudessem Ter acesso a um mesmo nvel cultural! esta uma grande utopia que hoje, mais do que nunca, nos provoca. PARTE I: CONCEITOS FUNDAMENTAIS DO MARXISMO O marxismo, poderamos compar-lo a um grande tronco de uma grande rvore que tem muitos ramos. Cada corrente de pensamento que se diz de inspirao marxista, significa um ramo desta grande rvore. Assim temos uma infinidade de diferentes leituras deste pensamento. Esta primeira parte pretende ser uma introduo ao pensamento. Isto a base que nos permitir uma futura anlise. Trabalhamos, na presente parte, uma sntese, objetiva, de alguns principais conceitos do marxismo tradicional, para, em seguida apresentarmos a alternativa apresentada por Antnio Gramsci para o marxismo. 1 Conceito de Ideologia Marx trata a respeito de ideologia em "Ideologia Alem". Nesta obra Marx dirige-se a um grupo especfico: os filsofos alemes que vieram depois de Hegel; estes so chamados de "idelogos alemes" (Feuerbach, R. Strauss. Max Stirner, Bruno Bauer...). Marx dirigi-lhes duas crticas principais. "A primeira a de que esses filsofos tiveram a pretenso de demolir o sistema hegeliano imaginando que bastaria criticar apenas um aspecto da filosofia de Hegel, em lugar de abarc-la como um todo. Com isto, as chamadas crticas hegelianas apenas substituram a dialtica hegeliana por uma fraseologia sem sentido e sem consistncia (com exceo de Feuerbach). A segunda a de que cada um desses idelogos tomam um aspecto da realidade humana, convertem este aspecto numa idia universal e passam a deduzir todo o real desse aspecto idealizado. Com isto, os idelogos alemes, alm de fazerem o que todo o idelogo faz (isto , deduzir o real das idias desse real), ainda imaginaram estar criticando Hegel e a realidade alem simplesmente por terem escolhido novas idias que, como demonstra Marx, no criticam coisa alguma, ignoravam a filosofia hegeliana e, sobretudo, ignoravam a realidade alem".1O pensamento de Marx tem como ponto de partida o pensamento de Hegel. Porm, no seu desenvolvimento encontramos muitos pontos divergentes, ou tambm usados com sentido diferente. Exemplo clssico disto so as duas concepes divergentes sobre o "motor da histria": Hegel acredita ser as idias as construtoras e movedoras do mundo; as idias esto antes dos fatos, dos acontecimentos. Sendo assim, a conscincia do homem anterior realidade que busca conhecer e transformar. A histria poderia ser construda pela ao dos grandes homens, pensadores... Marx inverte este processo, acreditando que as idias surgem a partir das condies reais vividas por indivduos reais dentro da histria. o confronto do indivduo com a vida real, da organizao por meio da diviso do trabalho que brotam as idias. O termo ideologia tem vrios sentidos: conjunto de idias, opinio a respeito de algum objeto em discusso, pensamento de um autor, uma doutrina, "organizao sistemtica dos conhecimentos destinados a orientar a prtica, a ao efetiva".2 De qualquer forma "ideologia", no

marxismo tradicional, recebe normalmente um sentido pejorativo. Este sentido aprofundaremos ao longo deste primeiro ponto. Marx no separa a produo das idias e as condies sociais e histricas nas quais so produzidas. As idias no esto separadas da vida prtica, da histria real, concreta feita pela ao dos homens. A "Ideologia" pode ser compreendida como um conjunto de idias. Este sentido pode ser observado, por exemplo, em uma determinada classe, em um determinado grupo social. Podemos dizer que tm as suas idias, suas convices, suas grias, seus objetivos."Ideologia" pode ser entendida como uma organizao sistemtica dos conhecimento destinados a orientar uma prtica, uma ao efetiva. Este recurso usado para "vender uma idia"; isto constitui uma propaganda enganosa. Uma formulao enganosa quando esconde um segundo objetivo. Os objetivos que se quer alcanar permanecem velados. Neste sentido "ideologia" uma arma muito poderosa dentro de uma sociedade, capaz de formular, e difundir opinies nocivas vida social, que jamais seriam pensadas se no existisse a fora da difuso ideolgica. Sendo assim, "Ideologia", uma forma subtil de pensamento que pode trazer conseqncias graves. Por exemplo, um trabalhador, passa a no mais se dar conta da situao em que se encontra, da explorao que est sofrendo, do quanto vale o seu trabalho. A ideologia leva o homem a pensar, sentir, agir de uma maneira conveniente com interesses que permanecem velados. 2 Alienao do Trabalho Para termos uma idia do que seja alienao podemos lembrar do filme "Aliens", que quer dizer o estranho, o outro, o desconhecido. O homem, atravs da alienao torna-se estranho a ele mesmo; no se reconhece a si mesmo; o trabalho o tornou estranho; aquilo que produz lhe estranho; a atividade tornou-se massificante, penosa, desgostosa por que ela tornou-se exclusivamente um meio de subsistncia. A alienao, segundo Marx, " situao resultante dos fatores materiais dominantes da sociedade, e por ele caracterizada sobretudo no setor capitalista, em que o trabalho do homem se processa de modo a produzir coisas que imediatamente so separadas dos interesses e do alcance de quem as produziu, para se transformarem indistintamente em mercadorias".3 A idia de alienao Marx herdou de Feuerback. Este fala de alienao religiosa como um projeo da humanidade fora de si mesma; tudo o que a humanidade seria: forte, onipotente, onipresente, est projetado na religio, em Deus. Por isso Feuerback diz: "O ponta culminante da Histria ser o momento em que o homem tomar conscincia que o nico Deus o prprio homem".4 Marx herda esta idia mas a critica e lhe d uma interpretao prpria: antes da alienao religiosa existe a alienao do trabalho; esta a raiz de todas as outras. Dentre os tipos de alienao: Religiosa, filosfica, Poltica, Social e Econmica, esta ltima que Marx considera a primeira e a mais importante. Economicamente, o capitalismo alienou, isto separou o trabalhador dos seus meios de produo as ferramentas, as matrias-primas, a terra e as mquinas que se tornaram propriedade privada do capitalista. A industrializao, a propriedade privada e o assalariamento separaram o trabalhador dos meios de produo e do fruto de seu trabalho. Essa a base da alienao econmica do homem sob o capital. A alienao do trabalho consiste no fato de que o trabalho externo ao operrio, isto , no pertence ao seu ser. Nisto, o trabalho ganha um carter de escravido e massificao; o operrio no se afirma no seu trabalho, no se sente satisfeito, mas se nega e sente-se fora de si; se est trabalhando no se sente em sua prpria casa. O seu trabalho no voluntrio, trabalho forado. No trabalho, o homem deveria trabalhar e se trabalhar a si mesmo, aperfeioando suas capacidade e habilidades, e assim, trabalhar sua prpria natureza. Esta deveria ser a verdadeira funo do trabalho. Este carter do trabalho foi se perdendo por que ele se tornou o nico meio de subsistncia para o trabalhador. E o trabalho se tornando meio de subsistncia, o homem est se reduzindo a um ser que somente luta para sobreviver, troca sua vida, sua fora de trabalho nica propriedade sua pela sobrevivncia. "A alienao do trabalho faz com que o operrio se torne

tanto mais pobre quanto maior a riqueza que produz, quanto mais sua produo cresce em potncia e extenso. O operrio torna-se mercadoria tanto mais vil quanto maior a quantidade de mercadoria que produz".5 Disto podemos concluir que o operrio um instrumento nas mos do capital; ele produz uma fora que depois se lhe ope, isto , o que ele mesmo produz, o lucro que fica nas mos dos proprietrios dos meios de produo, lhe estranho, escraviza-o. So inmeros os casos em que os trabalhadores no tm acesso aos bens que produzem. O produto do seu trabalho estranho; at mesmo, nem sabe o quanto vale o seu trabalho. Isto cada vez mais acentua a pauperizao econmica. Junto com a pauperizao econmica do trabalhador, devido explorao que sofre, vem a pauperizao humana do indivduo. O trabalho a vida de uma pessoa; o produto o resultado do empenho de uma vida; a vida do trabalhador que se converte em produto. Produto este que posteriormente se converte em lucro para o proprietrio dos meios de produo. Se o indivduo tiver que dar a sua vida em troca de sua subsistncia, aqui ocorre cada vez mais a pauperizao humana do indivduo. O indivduo no tem mais tempo para pensar, para ter seu momento de lazer, recreao, descanso, leitura, mas, est preocupado em trabalhar para conseguir sobreviver. O humano se torna um mquina, e, na proporo que aumenta o seu trabalho, diminui a sua vida. Do Humano, neste sentido, tirado o direito de viver e realizar a sua vida. Teoricamente todos tm liberdade, direito de viver com dignidade e realizao. Do operrio, na maioria das vezes, isto lhe negado pela estrutura econmica. 3 Materialismo Histrico " uma doutrina enunciada por Marx e Engels segundo a qual a evoluo da sociedade e, em particular, as criaes do esprito humano no campo da moral, do direito e da poltica so condicionadas ou determinadas, em ltima instncia, pelas relaes econmicas de produo, de distribuio e circulao dos bens de subsistncia".6 Marx no fez uma elaborao sistemtica sobre esta doutrina contendo os seus principais pontos; estes se encontram dispersos em suas obras principalmente em a Ideologia Alem,Introduo Crtica da Economia Poltica e Manifesto do Partido comunista. O Materialismo Histrico uma oposio ao idealismo de Hegel; dentro desta oposio a conscincia explicada pelas contrariedades da vida material. Marx reconhece ser Hegel um grande filsofo devido ao carter dialtico de sua filosofia: o conflito das idias que movem o mundo. Isto faz de Hegel um filsofo idealista. O idealismo de Hegel aplicado matria e temos o chamado Materialismo Histrico: "movimento da histria que recusa qualquer explicao idealista".7 O materialismo histrico a rejeio de toda e qualquer filosofia idealista da histria e de toda a histria narrada em termos idealistas. O fundamento essencial da histria so as relaes entre o homem e a natureza, relao entre o homem e outro homem. A histria para Marx a histria de contradies; aquela que reflete o real dialtico. A histria o real por isso que dialtica; a linearidade no encontra espao dentro da concepo marxista da histria. A no linearidade dentro da histria se mostra na luta de classes; esta sempre esteve presente em todas as sociedades passadas, e, o reflexo real das contradies do modo de produo material. A histria est em um constante desenvolvimento: progride atravs de contradies. No podemos deixar de lado o carter cientfico do Materialismo Histrico; este , acima de tudo uma explicao cientfica da histria. Assim define Pedro Dalle Nogare, o Materialismo Histrico: "Marx tentou formular uma teoria cientfica da sociedade e da histria atravs de fatores econmicos".8 O Materialismo Histrico consiste na tese de que "no a conscincia do homem que determina o seu ser, mas, ao contrrio, o seu ser social que determina a sua conscincia".9 O homem, a sua conscincia fruto do meio em que vive. A produo das idias, de sua conscincia est diretamente ligada com sua atividade material e esta a "linguagem da vida real" 10, isto , o que existe a base econmica, as relaes materiais e de produo; tudo o que existe alm so

decorrentes destas relaes, inclusive a poltica, o direito, moral, a religio, Estado, Escola... (Superestrutura ideolgica). As idias so produzidas pela ao real, de homens reais condicionados pela estrutura econmica. Os homens produzem sua existncia, entram em relaes sociais independentes de sua vontade; o conjunto dessas relaes forma a estrutura econmica da sociedade; sobre esta se ergue uma estrutura jurdica e poltica qual correspondem formas de conscincia social. Conforme muda a base econmica, muda tambm a superestrutura ideolgica. O homem sempre aspira pela libertao; o desejo do homem ser livre. Esta libertao j vem ocorrendo dentro da evoluo histrica, como descreve Marx, dividindo a histria em cinco pocas (chamada pr-histria). Haveria a ltima etapa, e ento comearia a verdadeira histria: a poca Comunista. a) poca Primitiva. Esta etapa o incio da humanidade, onde tudo estava em comum e no havia diviso de classes. b) poca Escravista. a poca da propriedade privada dos meios de produo; os homens tambm so considerados como meios de produo. Pela primeira vez aparecem j duas classes: senhor e escravo. c) poca Feudal. A propriedade dos meios de produo continua sendo privado; no sistema escravista mas desptica, em que o dspota explorado pelo dono. Aqui j comeam a surgir vrias classes sociais: feudatrios, clero, soldados, artesos, comerciantes. Aqui j se inicia tambm a luta entre as classes. d) poca Capitalista. Esta a poca mais estudada pelo marxismo. Caracteriza-se pelo comrcio do trabalho humano. O trabalho encarado como mercadoria e a remunerao pelo trabalho mais baixa que seu valor real. Neste sistema o que cria a diviso de classes em capitalistas e proletrios a propriedade privada dos meios de produo. Com o surgimento do capitalismo,na Inglaterra com a Revoluo Industrial, surgiu junto a mquina: um concorrente dos artesos. Sendo o custo de aquisio desta mquina muito alto, isto somente era feito pelos ricos. Este fato trouxe no mercado mercadorias mais baratas e melhores que as produzidas pelos artesos; estes foram obrigados a comear vender sua fora de trabalho para os proprietrios das mquinas em forma de trabalhadores assalariados. Aqui nasceram as fbricas e junto com elas toda sorte de injustias. O Capitalismo se encarrega de construir sua Prpria runa: se de um lado h a concentrao de riquezas cada vez maior na mo de menos pessoas, de outro lado algum est perdendo; a chamada pauperizao do proletariado. e) Ditadura do Proletariado. a transio do Capitalismo para o Comunismo. uma poca muito revolucionria, na qual ser instinta toda superestrutura e a propriedade privada dos meios de produo. Esta poca deve acelerar o advento de uma nova era com intensa "conscientizao dos indivduos e industrializao do pais".11 f)poca Comunista. Esta ser a ltima e definitiva. Nesta poca haver o fim da propriedade privada dos meios de produo, fim das classes sociais, fim do Estado instrumento de opresso em favor da classe dominante fim da diviso de trabalho, fim da diviso entre cidade/campo, 'fim da religio'12. Depois da extino de tudo isto surgir uma nova era, uma nova Humanidade, uma geral prosperidade e riqueza material, no mais vigoraro as leis do Capitalismo (quem pode mais chora menos), mas as leis sociais conforme a capacidade de produo de cada indivduo e conforme tambm suas necessidades. Isto tudo ser possvel porque surgir um novo Homem com conscincia social e responsabilidade. "Como fcil observar, o progressivo avano da histria at a libertao final do homem devida s contradies histricas que determinam o movimento. Observa Marx que uma lei geral, verificveis pela experincia, que as foras produtivas costumam desenvolver-se mais rapidamente que as leis de produo. Ao passo que esta diferena vai crescendo, vai aumentando a tenso entre as classes que tm interesses ou em conservar (as classes possuidoras) ou em mudar o regime constitudo (as classes sacrificadas). Esta tenso pode crescer a tal ponto que j a situao criada se torna insustentvel e explode a revoluo que violentamente

recompe o equilbrio perdido entre os dois fatores, para de novo comear o processo".13 4 Materialismo Dialtico quase impossvel uma separao entre Materialismo Histrico e Materialismo dialtico. Parecem ser duas partes de uma mesma coisa: as contradies que aparecem no materialismo histrico (o real contraditrio) so as mesmas leis da dialtica aplicadas natureza. A Histria se desenvolve atravs de conflitos. Tais acontecimentos conflituosos fogem da linearidade. Isto a dialtica. 4.1 Hegel: Lgica Formal X Lgica Dialtica As origens da dialtica so anteriores a Hegel, mas nos limitaremos a fazer uma abordagem rpida sobre as origens da dialtica, mais em Hegel, pois, daqui que Marx herda o conceito da dialtica para aplicar sua teoria. Hegel percebe que na lgica formal est implcito o princpio da Identidade, isto , da no contradio. Isto tem origem j em Parmnides: "o ser , e, o no ser no ". Uma coisa no pode ser e no ser ao mesmo tempo, sob o mesmo aspecto. Uma coisa se identifica somente com ela mesma; tudo linear; o que no se encaixa dentro desta linearidade visto como erro. O pensamento at Hegel est orientado para a linearidade. O real, porm, tem contradies, e, se o nosso pensamento exclui a contradio, ento, no "podemos conhecer as coisas em si, mas o nosso prprio conhecimento das coisas", como dizia Kant, por que o nosso instrumento mental no possibilita este conhecimento. O conhecimento est limitado ao formal, identidade. A realidade no se encaixa dentro disto. Hegel prope a lgica dialtica admitindo a realidade contraditria. A dialtica seria a nova forma de pensar, resgatando o que foi excludo anteriormente: a contradio. Em Hegel a contradio mais abrangente que a identidade. Sendo assim ela engloba, abrange tambm a identidade como um momento, uma parte da dialtica. Existe a identidade dentro da dialtica mas ela provisria: o ser movimento. Para Hegel a realidade o esprito; a realidade fsica manifestao do esprito. O mundo fsico uma verdadeira negao do esprito; o esprito alienado de si mesmo. O Esprito Absoluto subsiste por si mesmo; o esprito alienado de si mesmo, o mundo, pura emanao do Esprito Absoluto. Entre estas duas realidades (Esprito e esprito alienado) existe um conflito que s ser superado por intermdio do homem, atravs da conscincia. medida que a conscincia do homem se desenvolve dentro da histria vai ocorrendo a superao da alienao do esprito. Disto surge este esquema: ESPRITO (Afirmao) MUNDO (Negao) CONSCINCIA (Sntese)
O mundo o esprito de forma oposta; a materializao do esprito, mas sem conscincia. O esprito tambm no reconhece o mundo como sendo parte dele, por isto o mundo o esprito alienado de si mesmo.

Dentro do mundo est o homem, que por sua vez tambm mundo. O homem tm a capacidade de desenvolver a conscincia de si mesmo e das coisas: como se dentro do mundo houvesse uma sementinha do Esprito Absoluto. Esta sementinha a conscincia do homem. O mundo vai se espiritualizando medida que a conscincia cresce. Isto ocorre atravs da cultura que se desenvolve dentro da histria: a sntese. A sntese a unio daquilo que estava separado, alienado, oposto, contraditrio. A partir deste momento a contradio no mais vista como um erro; a contradio vista como a essncia do desenvolvimento. O processo de

desenvolvimento o movimento tridico descrito acima: afirmao, negao e a negao da negao (nova sntese). Este movimento continua se repetindo infinitamente at chegar o momento em que no haja mais contradies. Este momento representado por Hegel pelo perfeito desenvolvimento cultural, isto , cultura desenvolveria tanto que no haveria mais nada para ser explicado. Seria o fim da dialtica. Comparando a lgica formal com a lgica dialtica temos dois princpios distintos e que tem sua aplicao prtica distinta. Por um lado, a lgica formal, tem como base o princpio da no contradio; sempre trabalha com aspectos parciais: analisa as partes. Isto podemos perceber, por exemplo, na medicina quando a preocupao est somente em tratar os efeitos, os sintomas e no se procura a causa de tais efeitos; do ponto de vista da lgica formal o corpo no visto como um todo mas como partes. Como neste, em muitos outros casos a sociedade se deixa levar unicamente pelo formal, legal; s vezes sabe orientar-se s dentro do pr-escrito. Por outro lado a lgica dialtica admite a contradio; j pressupe uma totalidade (Esprito Absoluto). Assim os fenmenos que ocorrem no so analisados isoladamente (formal). Na medicina, como falamos acima, o tratamento deveria ir em busca da causa de determinada doena. Quando falamos, por exemplo, de desemprego, no podemos entend-lo como um fato isolado; precisamos analiz-lo como participante de um conjunto que no tem uma nica causa e tambm no tem um nico efeito. Muitas coisas so causa e efeito uma das outras. Este segundo modo de ver a realidade parece mais adequado para a modernidade globalizada e holstica. 5 Luta de Classes O conceito como tal no de criao de Marx. Desde muito tempo antes de Marx j havia este conceito. Aristteles na POLTICA divide a sociedade em classe pobre, mdia e rica. "Nesta mesma obra, Aristteles estabelece relaes entre formas de governo e predomnio de certas classes sociais".14 No sculo XIX o conceito de classe se identifica com o prprio fundamento da sociedade. "O que Marx vai fazer exatamente dar ao conceito de classe no s uma dimenso cientfica, mas tambm atribuir-lhe o papel de base de explicao da sociedade e de sua histria".15 A luta de classes, na da teoria marxista, como um motor poderoso capaz de "dinamizar a histria"16. O conflito, a dialtica do real que gera o movimento ocorre entre as classes; e, isto que dinamiza a histria. Em toda a histria podemos observar este fato. "Segundo Marx, as razes da evoluo social no se situam numa mudana de idias ou valores, mas nos fatos econmicos e tecnolgicos. A dinmica da mudana a de uma interao dialtica de opostos decorrente de contradies que so intrnsecas a todas as coisas. Marx tirou essa idia da filosofia de Hegel e adaptou-a sua anlise da mudana social, afirmando que todas as transformaes que ocorrem na sociedade provm de suas contradies internas. Considerou que os princpios contraditrios da organizao social esto consubstanciados nas classes da sociedade e que a luta de classes uma consequncia de sua interao dialtica. Para Marx, a luta de classes a fora propulsora da histria. Ele sustentava que todo progresso histrico importante nasce do conflito, da luta e da revoluo violenta. O sofrimento e o sacrifcio humanos eram um preo que tinha de ser pago para se chegar mudana social".17 Diz Marx/Engels no Manifesto do Partido Comunista: "A histria da sociedade se confunde at hoje com a histria das lutas de classes. O homem livre e escravo, patrcio e plebeu, senhor e servo, mestre de corporao e companheiro, em outros termos, opressores e oprimidos em permanente conflito entre si, no cessam de se guerrearem em luta aberta ou camuflada, luta que, historicamente, sempre

terminou numa restruturao revolucionria aniquilamento das classes em choque".18

da

sociedade

inteira

ou

no

As relaes entre os homens resultam das relaes de oposio, antagonismo, explorao e complementariedade entre as classes sociais. H uma relao de explorao entre a classe dos proprietrios, a burguesia, e a dos trabalhadores o proletariado porque a posse dos meios de produo, sob a forma legal de propriedade privada, faz com que os trabalhadores, para assegurar a sobrevivncia, tenham que vender sua fora de trabalho ao empresrio capitalista, o qual se apropria do produto do trabalho de seus operrios. Estas relaes so tambm de oposio e antagonismo, porque os interesses de classe so inconciliveis. O capitalista deseja preservar seus direitos, isto , a propriedade dos meios de produo e a mxima explorao do trabalho do operrio. Isto acontece seja atravs da reduo dos salrios ou ampliando a jornada de trabalho. O trabalhador, por sua vez, procura diminuir a explorao ao lutar por menor jornada de trabalho, melhores salrios e participao nos lucros. Por outro lado, as relaes entre as classes so complementares, pois uma s existe em relao outra. S existem proprietrios porque h uma massa de despossudos cuja nica propriedade sua fora de trabalho, que precisam vender para assegurar a sobrevivncia. As classes sociais so, pois, complementares e interdependentes. A Luta de Classes, a diviso, sempre existiu durante toda a histria. Na antiga Roma encontramos os patrcios, cavaleiros, plebeus, escravos. Na Idade mdia encontramos as figuras do senhor, dos vassalos, servos... A nossa sociedade moderna (sua estrutura) est fundamentada em toda a histria. O que vemos hoje na sociedade que ela est se dividindo cada vez mais em duas grandes classes, dois grandes grupos (Burguesia moderna e Proletariado19), opostos que lutam entre si: classe rica e classe pobre. Estes dois grupos, um domina, outro dominado; uma classe opressora e outra oprimida, seja pelas armas da ideologia ou pela represso. O que importa manter-se no domnio. A Histria do homem , segundo Marx, a histria da "luta de classes", uma luta constante entre interesses opostos, embora nem sempre se manifeste socialmente sob a forma de guerra declarada. As divergncias, as aposies e antagonismos de classes esto implcitos em todas as relaes sociais, nos mais diversos nveis da sociedade, em todos os tempos, desde o surgimento da propriedade privada. A burguesia uma classe proveniente da decadncia feudal. Esta gerou uma outra classe; desta mesma forma que o feudalismo gerou a burguesia, assim tambm a burguesia moderna gerou uma classe: os proletrios. O prprio feudalismo gerou uma classe que foi a sua runa: "Assim como para o Senhor Feudal foi intil defender os direitos feudais diante daquela sua criatura que era a burguesia, agora tambm intil para a burguesia trabalhar em prol da conservao de seus direitos sobre o proletariado. A realidade que a burguesia no apenas fabricou as armas que a levaro morte, mas tambm gerou os homens que empunharo aquelas armas: os operrios modernos, os proletrios".20 II PARTE ANTNIO GRAMSCI Nesta segunda parte deste estudo enfocamos o pensamento de Antnio Gramsci. Queremos dar maior acento a alguns principais conceitos, pois entendemos que neles aparece uma nova leitura, uma crtica sutil do marxismo, segundo o pensados que nos propomos a estudar. 2 Conceito de Ideologia em Antnio Gramsci

O tema da "ideologia" um tema muito conturbado dentro da teoria marxista. O marxismo tradicional usa este termo em sentido pejorativo. Gramsci resgata, alm do pejorativo, um sentido positivo para este termo. Portanto, Gramsci trata deste assunto sob dois aspectos. Este um primeiro ponto que distingue Gramsci como revisionista do marxismo. Diz Gramsci: "a ideologia foi um aspecto do "sensismo"21"22, tendo como significado original "origem das idias". Como no Sculo XVIII, no Sensismo, a anlise era o nico mtodo aplicado cincia, ideologia significava a anlise das idias; anlise sobre sua origem, quais os elementos originais de uma idia. Segundo o Sensismo, as idias derivam das sensaes. Com o passar do tempo, o conceito de ideologia como anlise sobre a origem das idias passou a significar, a ideologia, um sistema de idias. "Com a filosofia da prxis, ideologia ganhou um novo conceito capaz de superar o antigo. Tal conceito "exclui que para os fundadores (da Filosofia da Prxis) a origem das idias tivesse que procurar-se nas sensaes"23. Segundo a Filosofia da Prxis, ideologia, tem que ser analisada historicamente como uma superestrutura24. Segundo Gramsci, o erro no ato de considerar o valor das ideologias, que se d o nome de "Ideologia" tanto uma superestrutura que necessria a uma determinada estrutura, como iniciativas individuais. Com isto, ideologia, ganhou um sentido pejorativo e este sentido estendeu-se muito mais que o no pejorativo. O processo de tal erro pode ser dito em trs pontos: Ideologia identificada como algo diferente ou separado da estrutura e diz-se que no so as ideologias que modificam as estruturas, mas sim, o contrrio. "Afirma-se que uma determinada soluo poltica ideolgica e que, embora se julgue poder modificar a estrutura, insuficiente para modificar; afirma-se que intil, estpida, etc."25 Passa-se a afirmar que toda a ideologia pura aparncia, intil e estpida. Entre as ideologias preciso distinguir dois grupos: 1) as que so historicamente orgnicas e que surgiram conforme a necessidade que a histria apresenta; 2)as que surgiram por iniciativas individuais e racionalistas. "Na medida em que so historicamente necessrias, tm uma validade "psicolgica", "organizam" as massas humanas, formam o terreno em que os homens se movem, adquirem conscincia de sua posio, lutam, etc.".26 Ao contrrio, quando so proveniente de iniciativas individuais criam movimentos individuais, polmicas sem muita durao, e, que no trazem soluo para os problemas apresentados pela histria. O marxismo tradicional, de modo geral, como um modo de pensar determinado pela estrutura econmica. Gramsci, considerado um revisionista do marxismo, concebe ideologia como uma concepo de mundo; combate energicamente qualquer "determinismo"27: "A pretenso de apresentar e expor cada flutuao da poltica e da ideologia como uma expresso imediata da estrutura, deve ser combatida teoricamente como um infantilismo primitivo"28. Gramsci ao falar de "ideologia" no est preocupado somente com sua definio e sua origem; est tambm preocupado com a difuso de uma determinada ideologia. O processo de difuso da ideologia h basicamente dois momentos progressivos: num primeiro momento natural que uma determinada concepo de mundo seja mais difundida entre a classe dirigente; num segundo momento a ideologia difunde-se na cultura popular. "Ideologia" pode ser caracterizada como uma concepo de mundo. A concepo mais bem elaborada recebe o nome de filosofia; no nvel mais baixo recebe o nome de folclore, e, em ltimo lugar se encontra o senso comum. A filosofia sendo o estgio mais elaborado da concepo do mundo deve possuir um alto grau de coerncia: "o filsofo no somente pensa com maior coerncia, rigor lgico e esprito sistemtico que os outros homens, mas conhece toda a histria do

pensamento, ou seja, capaz de explicar o desenvolvimento que o pensamento sofreu at ele; assume, no plano do pensamento, a mesma funo assumida pelos especialistas nos diversos domnios cientficos".29 O papel essencial da filosofia difundir a concepo de mundo dentro do senso comum. Uma filosofia que nasceu dentro da histria, isto , orgnica deve estender-se at ao senso comum. Qualquer pensamento, superior ao senso comum (cientificamente coerente), deve permanecer em contato com as camadas populares, "os simples" e assim ver a origem dos problemas a serem resolvidos visando a melhor direo ideolgica. "Realmente apesar deste contato, Gramsci constata que a verdadeira relao entre filosofia 'superior' e senso comum garantida pela poltica, que assim assegura a unidade ideolgica do bloco histrico".30 2.2- A Filosofia da Prxis A origem da "Filosofia da Prxis" confunde-se com a origem do prprio marxismo. , porm, em Antnio Labriola que Gramsci tem seu ponto de partida. Antnio Labriola fala em Filosofia da Prxis como um "conhecer agindo". Labriola (1843-1904), grande estudioso do marxismo, afirma que este no positivismo nem naturalismo, embora aceita alguns aspectos de um e de outro. Do positivismo, por exemplo, "Labriola aceita o mtodo cientfico, mas rejeita a viso materialista do universo"31. Sobre o Naturalismo, afirma que a cultura, por exemplo, no natureza; a cultura depende da ao humana; assim, o viver humano no determinado pela natureza. O homem capaz de projetar visando objetivos: " O materialismo histrico nunca poder reduzir-se a materialismo mecanicista, j que o homem no somente natureza"32. Labriola, por um lado, admite a tese central do Materialismo Histrico de que no a conscincia que determina o modo de viver do homem, mas o modo de viver que determina a conscincia. Por outro lado, ressalta Labriola que a histria no pode ser reduzida a este fatalismo conforme a tese central do Materialismo Histrico: "... essas formas de conscincia, constituem tambm a histria, que no somente anatomia econmica "33. A complicada engrenagem da sociedade no pode ser explicada, como pretendia o marxismo ortodoxo, simplesmente como sendo produto do momento econmico; da primazia da estrutura econmica sobre a superestrutura das idias. Tambm no se pode dizer que a histria uma sucesso de fatos voluntrios. Por isso Labriola propunha um materialismo histrico como Filosofia da Prxis, que v no "conhecer agindo" a ao humana na histria. A histria no pode ser vista como uma secesso de fatos que acontecem por acaso, mas nela homens pensam, agem e assim fazem a histria que tem homem reais como o seu sujeito Gramsci concorda com Labriola em alguns aspectos, mas, desenvolve, sobretudo a sua Filosofia da Prxis em oposio Filosofia Especulativa de Benedetto Croce 34. "A Filosofia da Prxis no pode conceber a estrutura de maneira especulativa e doutrinria, como se fosse um "deus oculto". A estrutura deve ser concebida historicamente como o conjunto das relaes sociais em que homens reais se movem e agem"35. Na Filosofia da Prxis o Materialismo Histrico no tomado como mero economicismo; tomado como uma dialtica real, que envolve toda a histria. Os homens so os artfices conscientes, sujeitos da histria e no objetos dela: "produtos da fatalidade". O marxismo no pode ser "dogma", "ortodoxo", "fatalista"; o marxismo precisa retomar o seu carter dialtico. A Filosofia da Prxis, ao invs de um determinismo econmico, prope uma unidade entre a teoria e a prtica.

Esta questo muito importante e atual, na teoria de Gramsci, ainda no bem resolvida. Uma no pode ser supervalorizada em detrimento da outra. A unidade entre teoria e prtica um trabalho a ser realizado pelos intelectuais que organizam, dirigem, instruem os povos fazendo com que a teoria no seja papel especfico de um determinado grupo, que no seja separada dos que a praticam. A teoria precisa ser difundida at compreenso do povo simples. Isto no constitui um rebaixamento da teoria mas uma elevao cultural e intelectual do povo, para que este pense, forme suas convices, critique a teoria e tambm a prtica. Deste modo deixar de ser objeto para tornar-se sujeito ativo, construtor da histria. Em sua histria, a Filosofia da Prxis, no esteve sempre totalmente livre da concepo fatalista, mas diz Gramsci: "a propsito da funo histrica cumprida pela concepo fatalista da Filosofia da Prxis podia fazer-se um elogio fnebre de si mesma, reivindicando a sua utilidade para um determinado perodo histrico, mas precisamente por isso sustentando a necessidade de a enterrar com todas as devidas honras".36 Isto parece dizer que no se pode ter muitos pr-conceitos quanto histria, evitando assim concluses apressadas e julgamento injustos dos grandes pensadores que revolucionaram a humanidade. Isto pode acontecer no s no caso de Marx, mas com todos e com toda a histria. Talvez na poca de Marx, no seu contexto histrico-social, a concepo fatalista da Filosofia da Prxis tenha tido a sua utilidade; no podemos enquadr-la como invlida totalmente. O que Gramsci enfatiza que o marxismo no pode ficar parado no tempo; ele precisa evoluir juntamente com a histria, trazendo consigo os aspectos bons e purificando ou modernizando o que j no serve para nossos dias. Como j dissemos, o marxismo no pode ser "dogma"; o marxismo se trata de uma cincia. 2.3- Teoria da Hegemonia "A Filosofia da Prxis constitui uma concepo do marxismo contrria s interpretaes de cunho positivista e mecanicista; acontecimentos estruturais se entrelaam e interagem com elementos humanos como a vontade e o pensamento"37 Para entendermos Gramsci precisamos fazer referncia a Lnin. Lnin se preocupa em como sintetizar dialeticamente teoria e prxis visando chegar ao poder por uma fora que est emergindo e quer a criao de uma nova civilizao. "O princpio terico-prtico a maior contribuio terica de Lnin Filosofia da Prxis".38 A nova fora emergente, da qual Lnin fala, o proletariado. Hegemonia na compreenso de Lnin, poderamos dizer, a dominao por parte do proletariado: ditadura do proletariado para se chegar depois ao comunismo. possvel uma grande proximidade entre Gramsci e Lnin, porm, diferem num ponto que essencial: a direo cultural e ideolgica. Para Gramsci, esta direo est em primeiro lugar. Lnin nos seus escritos sobre a hegemonia - prope a derrubada pela violncia do aparelho de Estado, sendo mais importante a sociedade poltica com suas estratgicas sociedade civil. Gramsci, ao contrrio, situa dentro da sociedade civil a luta pela hegemonia. O grupo que controla a sociedade civil um grupo hegemnico; a conquista da sociedade poltica o coroamento desta hegemonia. A sociedade se estrutura em classes. Para que uma classe possa se tornar dirigente de uma sociedade inteira deve se distinguir e conquistar a direo baseada na prpria ideologia (concepo de mundo), na sua organizao e superioridade moral e intelectual. Uma classe s se torna dirigente quando reconhecida pelas outras classes a sua superioridade moral, intelectual e organizacional. Com o consentimento das outras classes forma-se o chamado "Bloco Histrico, isto , um sistema articulado e orgnico de alianas sociais ligadas por ideologias comuns e por cultura comum".39

H, porm, uma distino entre dominao (Lnin) e direo (Gramsci): a Hegemonia parte da capacidade de apontar solues para os problemas sociais e trabalhar para solucion-los. Decaindo a capacidade de dirigir (hegemonia), por causa do domnio, pela fora, pode ainda manter-se no poder a antiga classe dirigente, mas no por muito tempo. Tal classe perde o consentimento das outras classes, e neste espao de tempo em que h um "vazio de direo" surge outra camada hegemnica para ser dirigente. O conceito de direo , sem dvida, um aspecto muito importante da filosofia de Gramsci. Com certeza este pensamento reflete sua histria pessoal, sua vida reclusa num crcere, o contexto histrico da Itlia fascista. Como concluso, conseqente do pensamento de Gramsci, diramos que qualquer sociedade jamais pode ser coagida a alguma coisa, por algum grupo ou por algum tirano. A sociedade civil em sentido mais amplo: a sociedade mundial, hoje rumo globalizao precisa de lideranas, direo sria que, democraticamente encontre a melhor soluo para os problemas atuais, muitos destes com dimenso global. Um grande risco na atual poltica mundial o que antes aparecia como ditadura, coero aparecer disfarada sob outras formas. 2.3.1 Hegemonia e Bloco Ideolgico Para a classe dirigente importante que ela tenha predomnio intelectual sobre os demais intelectuais das outras classes, atraindo-os para si e criando assim um sistema de solidariedade entre todos os intelectuais com laos de ordem psicolgica. Tal atrao proporciona uma aproximao dos intelectuais das demais camadas com os da classe dirigente. Assim se forma o chamado "Bloco Ideolgico ou Intelectual". O objetivo desta atrao extinguir as tentativas de sobrevivncia de grupos rivais e da antiga classe. 2.3.2 Hegemonia e Ditadura A funo hegemnica que um grupo exerce sobre a sociedade adquirida pelo consenso, graas ao controle da sociedade civil, pela difuso de sua concepo de mundo junto aos grupos sociais, tornando tal concepo um consenso. A ditadura ou dominao quando um grupo social no hegemnico domina a sociedade atravs da coero; "este grupo no detm, ou no mais, a direo ideolgica; tal situao ocorre em dois casos que so casos de crise do bloco histrico: 1) uma classe que detinha a hegemonia no seio do Bloco Histrico perde-a em favor de um novo sistema hegemnico e s se mantm pela fora: este , ou foi o fenmeno Fascista; 2) uma classe que aspira hegemonia apropria-se do aparelho de estado: a Revoluo russa de 1917"40 ingenuidade pensar que uma classe hegemnica tenha hegemonia total sobre todos os indivduos de uma sociedade; somente hegemnica sobre classes auxiliares que lhe servem de base social, e, usando a fora para com os que lhe fazem oposies. Jamais uma hegemonia total; o grupo hegemnico dirige a maioria, os que lhe so favorveis e domina a minoria, os que lhe so contrrios. Se a maioria lhes for contrrio no haver mais hegemonia; talvez haja domnio pela fora. Um grupo que aspira direo da sociedade, deve ser dirigente antes mesmo da conquista do poder. O essencial para um sistema hegemnico coerente consiste na formao de um poderoso "bloco ideolgico". 2.3.3 Sociedade Poltica e Sociedade Civil

A distino entre domnio e direo permite a distino entre sociedade poltica e sociedade civil; a primeira refere-se ao aparelho de estado e a segunda, Gramsci usa para definir a direo intelectual e moral de um sistema social. A noo de sociedade civil, originariamente de Hegel; Marx interpreta como o conjunto das relaes econmicas; esta decisiva na sociedade civil. Gramsci interpreta como o complexo da superestrutura ideolgica. Em Marx, o conjunto das relaes econmicas a que determina a sociedade civil; Marx e Engels em "A Ideologia Alem" a definem como o centro, o verdadeiro palco da Histria; abrange o conjunto da estrutura econmica e social. Gramsci concebe sociedade civil diferentemente de Marx e Engels. Como dissemos acima, o "complexo da superestrutura ideolgica". A sociedade civil " dada pela trama das relaes que os homens estabelecem em instituies como os sindicatos, os partidos, a Igreja, a escola e assim por diante".41A classe que aspira hegemonia deve comear seu trabalho exatamente nestas instituies da sociedade civil; aqui ela deve difundir os seus ideais, os seus valores ticos, morais, sua ideologia por meio de um trabalho ininterrupto e organizado, formando assim uma unidade moral e intelectual: um consenso geral. Isto j a base para um grupo se tornar hegemnico: ser dirigente antes mesmo da conquista do poder, persuadindo da capacidade que tem de resolver os problemas da vida social. Assim, Histria no mais a Histria do desenvolvimento das foras produtivas, como era concebido pelo marxismo clssico, mas agora, como diz Gramsci "a luta entre dois princpios hegemnicos".42 Gramsci ope sociedade civil, no seio da superestrutura, a sociedade poltica. Nos "Quaderni" Gramsci assim define: "a sociedade poltica ou Estado que corresponde (funo) de dominao direta ou de comando que se exprime no estado ou governo jurdico"43. A sociedade civil e a sociedade poltica, correspondem a dois momentos da superestrutura que andam juntas e relacionam-se permanentemente: domnio e direo. No h uma sociedade em que a hegemonia, o consenso seja total; uma sociedade baseada em um consenso gera uma "pura utopia". 2.4 O Resgate da Dialtica Diante de ns temos uma histria real, feita pela vivncia de homens que, segundo a compreenso, a poca em que viveram, tentaram dar-lhe o melhor rumo, sempre procurando alternativas para os problemas apresentados pela prpria vida com o passar do tempo. Por outro lado ingenuidade e um certo idealismo pensar que a histria sempre foi feita de boas intenes. A histria um emaranhado de grandes progressos intelectuais morais, morais filosficos, polticos, tecnolgicos, etc; por outro lado cheia de grandes conflitos, brutalidade, catstrofes, extremos... Neste sentido impossvel compreender a histria atravs dos mtodos simplistas do "vulgar-marxismo"44. A histria uma histria de contradies e para a compreenso se faz necessrio a utilizao de mtodo prprio: o mtodo dialtico; mtodo este no compreendido pelo vulgar-marxismo. "Somente a dialtica nos permite compreender o que a realidade, enquanto ela conscincia das contradies sociais em que vivem homens reais e que, em situaes concretas, devem ser enfrentadas por homens que tm s suas costas uma tradio especfica e no outra qualquer"45. O marxismo no "doutrina"; uma prxis; conscincia revolucionria; no "dogma de f", nem determinista, nem fatalista; uma cincia dialtica, isto , evolutiva, precisa ser aprimorada. caracterstica do mtodo dialticos levar em conta o "ser"e o "no ser"46, isto , a contradio.

O tema da dialtica continua sendo o tema central para o estudo do marxismo, mas, qual a importncia que Gramsci atribui ao conceito de dialtica? Para Gramsci a dialtica um novo modo de pensar, ou, uma nova Filosofia. Ele volta s origens da dialtica em Hegel/Marx-Engels, compreendendo-a como uma oposio ao formal, lgica formal clssica: a realidade no formal, linear; a realidade contraditria. A dialtica um novo modo de pensar, mais amplo. Para exemplificarmos poderamos citar qualquer acontecimento ou problema que analisado simplisticamente sem perceber quais relaes que um determinado problema tem com os outros problemas: o que causa e o que conseqncia. Se analisarmos o problema do desemprego luz do senso comum, poderamos at chegar concluso de que isto acontece por que as pessoas no querem trabalhar, ou, qualquer outra concluso que seja absurda. Deixamos, assim de perceber que h uma infinidade de fatos que so causa e ao mesmo tempo conseqncias de um problema como o desemprego. O modo de pensar dialtico no permite uma viso fechada, unilateral. Esta permite uma viso ampla, uma viso de conjunto. Nunca analisa um problema separadamente como sendo individual; procura observar as causas e as conseqncias, enfim, tudo o que pode estar relacionado com um problema. Analisando, resumidamente o problema do desemprego luz da dialtica, concluiramos que pode haver ralao com a falta de vontade de trabalhar mas, perceberemos tambm que h causas muito mais verdadeiras e convincentes como, por exemplo, a falta de trabalho, baixo poder aquisitivo, baixa qualidade de vida da populao e assim por diante. De que forma a estruturao econmica de um pas estaria relacionado com o desemprego? Qual a causa do desemprego? Quais so suas conseqncias? Tudo isto pode ter relao direta ou indireta com o problema a ser analisado. Ento comeamos ver que os problemas, principalmente sociais e econmicos no so problemas isolados, que tem uma nica causa e que devem ser analisados separadamente. Outro exemplo atual de uma vista dialtica ou formal o que encontramos atualmente na investigao sobre a morte de Paulo Csar Farias e Susana Marcolino, mortos no dia 23 de Junho de 1996, Domingo. Tudo, os depoimentos, a cena do crime, a investigao da polcia de Alagoas, o "esquema armado", os familiares, todos os supostamente envolvidos querem levar a investigao mais sria e especializada a crer que o motivo da morte do empresrio e Susana tenha sido crime passional: Susana teria matado Paulo Csar Farias e depois teria matado a si mesma. medida que a investigao evolui, percebemos uma srie de falhas no esquema montado para a morte do empresrio, e, h hipteses, muito provveis de que este tenha sido um crime poltico. Jeffrey Hoff, americano, numa entrevista concedida Revista ISTO , diante da pergunta feita pela Revista: "Como a polcia age diante da suspeita de crime poltico", diz: "Ela procura fechar o caso rapidamente. Na morte de PC, o delegado junta que a namorada dele comprou a arma com o fato de que ela estava ao lado dele na cama e deduz rapidamente a autoria. Se puder, o delegado mostrar que 1+1+1=3 e fechar o caso. Ele esquece que 2+1=3 ou que 4-1=3. Ou seja, despreza outras formas de chegar no mesmo total que, neste crime, so os dois corpos na casa da praia".47 O "vulgar-marxismo" separou a dialtica como mtodo, da histria, dos problemas sociais, tirando assim todo o seu poder inventivo e construtivo. Gramsci resgata o aspecto de que a dialtica no est separada dos problemas histricos e econmicos; economia, poltica, histria formam um conjunto complexo que precisa ser compreendido luz da dialtica, esta um modo de pensar diferente, uma crtica que vai contra o formal; a lgica dialtica uma anttese formal

Segundo Norberto Bobbio, o uso marxista do termo "dialtica" pode ser encontrado em Gramsci; tem dois significados fundamentais: "O significado de ao recproca e o de processo por tese/anttese/sntese".48 O primeiro pode-se entender como uma relao; uma coisa tem influncia sobre a outra. Aqui no h espao para unilateralizao, isto , ver as coisas a partir de um ngulo somente, e nem, para "fatalismos" como: o homem produto da estrutura econmica. O segundo refere-se a movimento, isto , processo de desenvolvimento. Em Hegel, tese, anttese e sntese uma revoluo dentro do pensamento: constitui a essncia do movimento, do desenvolvimento. Em Gramsci, o primeiro significado, aparece, por exemplo, nas expresses como: "dialtica intelectuais/massa". Isto quer dizer que dentro do pensamento de Gramsci, intelectuais no esto separados da massa. Intelectuais e massa formam um conjunto; os intelectuais so representantes das massas, enquanto estas so a base de sustentao para que existam os chamados intelectuais. Intelectuais/massa relacionam-se mutuamente e um no pode existir sem a outra. Outra expresso so os termos "estrutura/superestrutura". Estes nunca esto separados; a relao entre estrutura/superestrutura formam o que Gramsci chama "Bloco Histrico". A relao entre estes dois momentos do Bloco Histrico um relao dialtica: "O momento estrutural, pois ele a base que engendra diretamente a superestrutura, que no incio apenas o seu reflexo; durante o perodo considerado, a superestrutura s poder desenvolver-se e agir entre limites estruturais bem precisos: assim, a estrutura influi, constantemente sobre a atividade superestrutrual".49 Mais importante ainda, em Gramsci o segundo significado "processo tese/anttese/sntese. Este significado uma contraposio concepo do linear desenvolvimento histrico; a histria no desenvolve-se passivamente, linear, movida por idias como afirma Hegel, mas um desenvolvimento base de contradies: movimento dialtico. A funo do conceito de dialtica central dentro do pensamento de Gramsci. O conceito de dialtica caracteriza o marxismo como uma nova filosofia, primeiramente frente ao "idealismo de Hegel"50, e depois, frente ao "materialismo vulgar"51 desenvolvido pelo vulgar marxismo. Tanto o idealismo quanto o materialismo colocaram um quanto ponto na dialtica: ambos prope um quarto ponto, isto , o fim do dinamismo dialtico. Para o idealismo (Hegelianismo) chegaria a um momento em que no haveria mais nada para ser conhecido: atravs do homem, de sua conscincia o esprito alienado tomaria conscincia de si mesmo; haveria mais nada para conhecer, seria o fim da histria! (Para Hegel, o mundo alienao do esprito). No materialismo (marxismo), a sociedade desenvolveria tanto que teramos, em um determinado momento, uma sociedade perfeita: Comunismo. O capitalismo por si s, fatalisticamente culminaria neste modo de sociedade. Analisando estas duas concepes conclumos qeu ambas falham em um mesmo aspecto: a unilateralizao. O "quarto ponto" significa o fim. Um sistema que se prope ser cientfico tem necessidade de renovar-se sempre. Gramsci tenta devolver, resgatar dentro do marxismo o seu carter dialtico: movimento, desenvolvimento infinito, contra o materialismo simplista, evolucionista de Bukhrin e a filosofia especulativa de Benedetto Croce. 2.5 Os Intelectual "Orgnicos": as "Clulas da Sociedade" Em Marx a relao estrutura/superestrutura provinha de um carter puramente abstrato: a estrutura econmica determina a superestrutura. Gramsci fala de um "vnculo orgnico" entre estrutura e superestrutura. Vnculo este realizado pelos chamados intelectuais orgnicos.

Gramsci interpreta a sociedade civil como o complexo da superestrutura ideolgica. Neste complexo mundo ideolgico, isto , das idias se encontram os intelectuais que tm um formao e uma funo especfica dentro da sociedade civil, dentro de um determinado "bloco histrico". A questo dos intelectuais uma das mais importantes, desenvolvidas pelo autor em sua obra, pois se trata de um grupo que tem em mos o "poder" ou "privilgio" ou "fora de direo" dentro de um determinado grupo social, capaz de conduo de uma sociedade. Gramsci como j foi dito, desenvolve a filosofia da Prxis em oposio filosofia especulativa de Benedetto Croce. Semelhante ocorre com a questo dos intelectuais. "Croce e Gentile, pretenderam representar a alta cultura" 52, assim o intelectual um grupo superior e separado do meio popular. O intelectual marxista segundo a concepo de Gramsci o intelectual "orgnico", isto , aquele que nasce, cresce, movimenta-se dentro das bases; representa as bases e no perde o vnculo de ligao entre ele, o intelectual, e o grupo que representa; compartilha dos problemas enfrentados pela sociedade e tenta interpret-los, difundindo assim sua ideologia para que esta se torne cada vez mais hegemnica. Diz Gramsci: "Toda relao hegemnica uma relao pedaggica". Pedagogo aquele que acompanha, ensina, caminha junto. Nesta expresso Gramsci quer ressaltar o significado particular que o termo "intelectuais" adquiriu em sua obra; intelectuais so as "clulas vivas" dentro de um organismo ou organizao chamada sociedade. A questo dos intelectuais muito abrangente na obra de Gramsci, a comear pela prpria formao. Na filosofia, muito difcil separar o filsofo do no filsofo, assim tambm acontece com os intelectuais: "Deve destruir-se o preconceito, muito difundido, de que a filosofia algo de muito difcil pelo fato de ser a atividade intelectual prpria de uma determinada categoria de especialistas ou filsofos profissionais e sistemticos"53. Gramsci fala aqui de uma filosofia "espontnea, livre" que comum a todos. Esta filosofia est contida na linguagem, (que no formada por palavras vazias mas todas tm um significado); no senso comum; na religio popular, etc... Todos somos filsofos, cada um sua maneira, porque na nossa linguagem, que significativa, est implcita um concepo de mundo, isto , uma ideologia. Assim, contribumos com o crescimento do grupo social. Nem sempre fcil ter uma concepo de mundo que seja prpria; normalmente aceita-se uma que j tradicional ou que seja criada ou imposta por uma outra pessoa ou assume-se a do grupo social em que vive. prefervel que se continue assim "ou prefervel elaborar a prpria concepo do mundo, ser guia de si mesmo e no aceitar passiva e dolentemente que nossa personalidade seja formada a partir de fora".54 No vamos aprofundar esta questo aqui mas, podemos dizer que Gramsci aponta para uma anlise crtica da prpria concepo de mundo que significa criar uma "conscincia do que realmente somos"55; isto contribui para a formao de uma nova cultura, novos costumes, novos valores mais convincentes com a realidade. Criar nova cultura tambm no significa sempre e s descobrir coisas novas mas, sobretudo, socializar as j existentes para que sejam purificadas pela prtica. O intelectual aquele que faz novas descobertas mas tambm tenta difundi-las analisando-as criticamente. A atitude crtica, e o apontamento de solues viveis frente aos problemas fazem parte da personalidade do intelectual. Como todos somos filsofos, cada um sua maneira, tambm todos somos intelectuais, cada um sua maneira. Aqui estamos falando de "intelectuais em geral" mas tambm preciso distinguir que todos somos intelectuais mas nem todos exercem a funo de intelectuais como dirigente, no sentido gramsciniano. No h como separar o Homo faber (trabalhador) do Homo Sapiens (sbio) porque

em tudo o que se faz exige um mnimo de intelectualidade; um rob capaz de fazer isto, mas por si s no tem capacidade de ir alm do que est programado. O homem com sua intelectualidade capaz de aperfeioar-se. "Quando se estabelece uma distino entre intelectuais e no intelectuais, faz-se na realidade referncia ao imediato exerccio social de categoria profissional dos intelectuais"56; na verdade, o no intelectual no existe. Em qualquer profisso: artista, filsofo, lavrador, operrio, poltico h uma atividade intelectual, e em cada uma destas categorias o homem participa de uma concepo de mundo e observa uma conduta moral prpria; cada um participando para permanncia ou para o surgimento de novas idias, novas concepes. O desafio maior para o indivduo ir alm das concepes impostas pelo grupo. Resumindo poderamos dizer que a intelectualidade se manifesta em todos mas nem todos desenvolvem esta capacidade. Aqui chegamos no auge da questo dos intelectuais que a formao. Diz Gramsci: "O problema de criar um novo tipo de intelectual radica-se no fato de desenvolver criticamente a manifestao intelectual - que em todos existe, num certo grau de evoluo -, modificando a sua relao com o esforo muscular-nervoso num novo equilbrio e conseguindo que este, como elemento de atividade prtica geral que renova perpetuamente o mundo fsico e social, se converta no fundamento de uma nova e integral concepo do mundo"57. Quando falamos em formao nos deparamos com a questo pedaggica. A escola a encarregada principal para a formao dos intelectuais. Nesta, a criana se desenvolve, desenvolve sua capacidade intelectual bem como a capacidade de direo, criao de novas concepes, novas vises e difuso das mesmas. A escola, se bem utilizada o melhor meio de transformao ou conservao de uma sociedade, dos seu costumes, cultura e moral. Aqui est a principal formao dos intelectuais. "Quanto mais extensa a rea escolar e mais abundantes so os graus superiores de ensino de um determinado estado, mais vigorosa a sua esfera cultural e a sua forma de sociabilidade"58. Isto tambm pode ser aplicado ao campo tecnolgico industrial: quanto mais a tecnologia que um pas domina, melhor o padro de vida, economia, cultura de sua populao. Podemos voltar aqui ao tema central deste trabalho que apontar Gramsci como uma alternativa para o marxismo tradicional; neste, em nenhum momento percebemos a importncia de intelectuais (clulas vivas), da questo pedaggica e do desenvolvimento tecnolgico. Gramsci, ao contrrio, valoriza estes elementos, pois sabe que uma sociedade no formada por "receitas exatas", por "ingredientes", isto , determinista ou mecanicista; a sociedade precisa de direo e isto se faz com uma elevao da cultura, melhor educao do grupo e muitos outros elementos enfatizados por Gramsci. Disto decorre uma elevao cultural, moral-tica e tecnolgica. 2.5.1- A funo dos intelectuais De certa forma a funo dos intelectuais vem aparecendo ao longo deste trabalho, principalmente quando abordamos a questo das ideologias em Antnio Gramsci e a questo do intelectual "orgnico". "Orgnico" aquele que est junto, trabalha em conjunto, movimenta-se, relaciona-se com aqueles que representa; no est separado. Os intelectuais no formam um grupo a parte. Os intelectuais so encarregados pela elaborao e pela difuso das novas concepes de mundo, das novas ideologias. Sendo assim, a principal funo do intelectual, alm de ser a de elaborar novas idias, ser o elo de ligao entre estrutura e superestrutura ideolgica. Esta ltima s vlida se for "historicamente orgnica, isto , necessria a uma certa estrutura" 59. Dizendo de outra forma, uma ideologia s vlida se for historicamente orgnica, necessria, que nasceu com um objetivo. Assim como uma ideologia tambm so os intelectuais: se no movimentarem-se organicamente, a exemplo de um

organismo, na concepo de Gramsci, sero inteis, sem nenhuma validade; as ideologias que produzem tero o mesma validade, isto , nenhuma. Isto porque no tem vnculo orgnico; o intelectual perde o seu sentido. As ideologias produzidas pelos intelectuais desligados das massas so qualificadas por Gramsci de "elocubraezinhas individuais"60 Intelectuais, em Gramsci, est intimamente ligado com o conjunto de sua teoria, em especial, o conceito de hegemonia. Intelectuais e hegemonia relacionam-se mutuamente, ou melhor, os intelectuais so "funcionrios" de uma classe que aspire hegemonia, direo. O intelectual, alm de formular a ideologia da classe que representa, encarregado de sua difuso, para que a ideologia se torne hegemnica. PARTE III GRAMSCI E A ESCOLA O pensamento do autor que estamos estudando muito amplo e poderia ser abordado sob diversos aspectos. Cada tema "conceito" abordado at aqui, todos merecem muito maior ateno. Esta parece ser uma das questes mais importantes tratadas por Gramsci, alm de ser um pensamento pouco levado em conta dentro do marxismo. Reservamos a ltima parte para estudar esta questo por ser a mais abrangente e que envolve, de uma maneira ou de outra, todas as partes estudadas at aqui. Um dos questionamentos principais que aparece ao estudar esta questo : a escola tem ou no em mos uma grande fora de transformao social. Como a escola est interligada com a economia, poltica, cultura (elevao cultural de um povo)... Alguns estudiosos do marxismo vm a escola com um certo desprezo, pois afirmam que escola est reservada a funo de reproduzir as desigualdades sociais, na medida em que contribui para a reproduo da ideologia das classes dominantes. Gramsci tem uma viso mais positiva com relao escola: acredita que ela pode ser transformadora de uma sociedade medida que proporciona s classes meios iniciais para uma posterior organizao e at a capacidade de governar. Isto s acontece depois de um longo caminho de luta e tomada de conscincia. A escola, segundo Gramsci pode trazer um esclarecimento que contribui para a elevao cultural das massas. A permanncia de uma classe na direo de uma sociedade ela ter conseguido fazer com que seu pensamento se torne senso comum. Este carrega em si uma determinada concepo de mundo que pode ser ocasional (folclore, crendices...) ou coerente e hegemnica. Uma concepo de mundo coerente e hegemnica, unitria, formada de uma maneira crtica e consciente que proporciona a participao ativa e consciente na construo da histria e do mundo. Para passar de uma viso outra (elevar-se) preciso examinar criticamente a concepo de mundo que se tem. Os intelectuais orgnicos so as "clulas vivas" dentro da comunidade; a escola a principal encarregada de sua formao. O intelectual tem a misso de formular e levar at s massa e difundir as ideologias, elevando assim o nvel cultural. O intelectual representa a unio entre teoria e prtica. "O intelectual tem por funo homogeneizar a concepo do mundo da classe qual est organicamente ligado, isto , positivamente de fazer corresponder esta concepo funo objetiva desta classe numa situao historicamente determinada ou, negativamente, de a tornar autnoma, expulsando desta concepo tudo o que lhe estranho. O intelectual no , pois, o reflexo da classe social: ele desempenha um papel positivo para tornar mais hegemnica a concepo naturalmente heterclita desta classe".61

 muito importante o modo de ao das "clulas da sociedade": "no se cansar jamais de repetir os prprios argumentos (variando literariamente a sua forma): a repetio o meio didtico mais eficaz para agir sobre a mentalidade popular"; 62 trabalhar para que surjam intelectuais diretamente das massas. Aqui parece estar uma das melhores estratgias para um trabalho popular deixado pr Gramsci. Percebemos a eficincia de tal estratgia, por exemplo, na propaganda: no objetivo de vender um produto, repete-se inmeras vezes a mesma coisa at isto ficar gravada na mente da pessoa. Tem tambm um ditado popular que diz: "Uma mentira repetida vrias vezes se torna verdade". No estamos dizendo com isto que o intelectual deva repetir vrias vezes uma mentira para torn-la verdade, mas deve transmitir inmeras vezes (variando a forma para no tonar-se como um "disco furado") a verdade, a justia; consciente de que o que est fazendo seja o melhor, seja a sua mxima contribuio para a elevao cultural de um povo. A relao intelectual-massa uma relao pedaggica, de ensino-aprendizagem. Esta relao semelhante a que acontece na sala-de-aula: "o professor bom" nunca se considera formado, acabado, pronto; isto tambm porque a realidade, o conhecimento est em contnua mudana; a realidade no esttica; ela exige aperfeioamento constante. Assim tambm ocorre com o intelectual no meio da massa: ele nunca deve considerar-se "pronto", perfeito, mas sempre tem algo a mais para aprender do povo e para ensinar-lhe. Ao falar deste "meio didtico" Gramsci estava certamente referindo-se poltica (partidos polticos). Hoje percebemos a necessidade de planos, estratgias, meios didticos eficientes nos mais diversos trabalhos. Especialmente a Igreja em seu trabalho pastoral pode aprender muito de Antnio Gramsci; para a eficincia na divulgao dos ideais cristos. Hoje mais do que nunca sentimos o quanto o povo est disperso, necessitado de um esclarecimento, uma direo, um sentido para sua vida, um significado para as coisas... Mesmo na moderna educao fala-se muito em planos, planejamento de ensino, plano de aula, plano de unidade... Tudo isto visando um melhor aproveitamento, um melhor aprendizado, uma melhor formao. 3.1 O Pensamento Pedaggico de Gramsci difcil distinguir em Gramsci o que pensamento poltico e o que pedaggico. De seu pensamento brota uma dimenso pedaggica. A ao dos intelectuais no meio das massas deve ser a tentativa de elevar as conscincia: elevando-lhes do senso comum conscincia filosfica. Esta elevao acontece atravs de um processo de reforma intelectual e moral; esta reforma caminha junto com a economia e a poltica. Isto percebemos quando Gramsci diz que a relao entre intelectuais-massa deve ser uma relao pedaggica. Em sua crtica que faz organizao escolar de sua poca, defende a escola nica inicial de cultura geral, humanista, formativa. Devido s atividades prticas, a evoluo cientfica, na moderna civilizao foramse criando duas escolas: humanista e profissionalizante. A primeira (segue mtodos tradicionais antigos) destinada a desenvolver a cultura geral, o pensamento, saber orientar-se na vida. A segunda era destinada aos trabalhadores; visavam sua profissionalizao. Logo, temos uma escola para cada grupo social "A tendncia, hoje a de abolir qualquer tipo de escola "desinteressada" (no imediatamente interessada) e "formativa", ou conservar delas to-somente um reduzida exemplar destinado a uma pequena elite de senhores e de mulheres que no devem pensar em se preparar para um futuro profissional, bem como a de difundir cada vez mais as escolas profissionais especializadas, nas quais o destino do aluno e sua futura atividade so predeterminados. A crise ter uma soluo que, racionalmente, deveria seguir esta linha: escola nica inicial de cultura geral, humanista, formativa, que equilibre equanimemente o desenvolvimento da

capacidade de trabalhar manualmente (tecnicamente, industrialmente) e o desenvolvimento das capacidades de trabalho intelectual. Deste tipo de escola nica, atravs de repetidas experincias de orientao profissional, passar-se- a uma das escolas especializadas ou ao trabalho produtivo".63 Um dos pontos importantes da organizao prtica da escola unitria relacionado ao desenvolvimento intelectual-moral dos alunos e com os objetivos que a prpria escola visa atingir com tal organizao. A escola deveria proporcionar aos jovens uma autonomia na orientao e na iniciativa. Este tipo de organizao escolar requer que o estado assuma as despesas dos escolares, tendo assim, que reformular o seu oramento quanto educao. "... a inteira funo de educao e formao das novas geraes torna-se, ao invs de privada, pblica, pois somente assim pode ela envolver a todas as geraes, sem divises de grupos ou castas".64 Isto requer tambm uma reformulao dos estabelecimento de ensino. Deveria ser uma escola, com dormitrios, refeitrios, bibliotecas especializadas, salas aptas ao trabalho de seminrios etc.. A preocupao de Gramsci gira em torno da igual formao a que todos deveriam ter acesso. Uma primeira dificuldade prtica com a qual Gramsci se depara : Nem todos tm o mesmo nvel cultural que recebeu da famlia. As crianas provm de lugares diferentes, isto , um filho de um campons, outro mora na cidade.... O projeto para a soluo deste problema a pr-escola. Este seria um lugar para familiarizarse com um padro cultural antes de entrar na escola unitria. Depois disto a criana estaria apta para entrar na escola. Este tipo de escola visa no reproduzir a sociedade existente mas, proporcionar uma igualitria e acessvel a todos. Uma das crtica mais severas feitas por Gramsci ao sistema escolar sobre a reforma feito por Giovani Gentile.65 Esta provoca a separao entre a escola elementar e media por um lado, e, de outro, a superior. Portanto, visa a perpetuao das desigualdade sociais. No se distingue em nada da escola tradicional, pelo contrrio, acentua ainda mais as diferenas sociais, devida multiplicao das escolas profissionalizantes. "A multiplicao de tipos de escola profissional, portanto, tende a eternizar as diferenas tradicionais; mas, dado que ela tende, nestas diferenas, criar estratificaes eternas, faz nascer a impresso de possuir uma tendncia democrtica. Por exemplo: operrio manual e qualificado, campons e agrimensor ou pequeno agrnomo etc. Mas a tendncia democrtica, intrinsecamente, no pode consistir apenas em que um operrio manual se torne qualificado, mas em que cada cidado possa se tornar governante e que a sociedade o coloque, ainda que abstratamente, nas condies gerais de poder fazlo: a democracia poltica tende a fazer coincidir governantes e governados (no sentido de governo com o consentimento dos governados), assegurando a cada governado a aprendizagem gratuita das capacidade e da preparao tcnica geral necessria a fim de governar".66 Gramsci critica a escola profissionalizante, por que esta tira a possibilidade do jovem formar-se intelectual e culturalmente, tirando assim tambm a possibilidade de ser dirigente, dirigir-se, ter autonomia, ter capacidade de governar. Tal trabalho - de governo - segundo a reforma de Gentile ficaria a cargo de um grupo seleto, isto , dos que passam pela escola superior. Por isso, esta reforma est destinada a reproduzir a sociedade existente. No h democracia numa tal proposta de reforma. Aconteceria o contrrio na escola unitria; l todos teriam a mesma formao, a mesma oportunidade, e o estado est encarregado de dar-lhes isto. 3.2 A Escola e a Introduo dos Cidados na Vida Estatal e na Sociedade Civil: os Direitos e os Deveres

Na crtica a Gentile, Gramsci reflete sobre a escola elementar italiana anterior a esta reforma, tentando resgatar alguns aspectos positivos: na formao e educao das crianas dois elementos fazem parte, na escola elementar: noes de cincias naturais e as noes de direitos e deveres. "As noes cientficas deveriam servir para introduzir o menino na societas rerum (sociedade das coisas), ao passo que os direitos e deveres para introduzi-los na vida estatal e na sociedade civil". 67 A primeira ajuda na elevao cultural das massas do senso comum, supersties, "religiosidades" baseada no folclore, a uma conscincia filosfica. "As bases iniciais da elevao cultural das massas, devem e podem ser esperadas da escola, a quem cabe adequar o nvel cultural da massa trabalhadora ao desenvolvimento das foras produtiva capitalistas e introduzi-las na ordem estatal e civil da sociedade burguesa moderna, tirando-as da barbrie".68 , portanto, misso da escola proporcionar s classes subalterna uma viso do mundo natural e do mundo social que as ajude a se inserir nas relaes sociais, poltica e culturais de uma sociedade moderna, isto, uma sociedade em que as relaes capitalista esto se expandindo. preciso conhecer as leis civis e estatais em sua evoluo histrica para saber, inclusive, que elas podem ser transformadas. A aquisio desses elementos de uma cultura moderna pelas massas das classes subalternas deve ter lugar na escola unitria que possvel e pela qual deve-se lutar na sociedade capitalista no contexto mais geral das lutas democrticas. Nos textos de Gramsci freqente a preocupao com a contribuio da escola para a superao do folclore e das vises de mundo mgicas e religiosas no adequadas ao mundo industrial e ordem capitalista moderna. Tambm aparece a preocupao de que cabe escola incutir nos educandos noes sobre os direitos e deveres, sobre a ordem estatal e civil, sobre as leis civis e estatais que organizam a sociedade humana. To importante quanto a alfabetizao e as primeiras noes cientficas que permitem conhecer a natureza de uma maneira no-mgica, no folclrica, so as noes sobre direitos e deveres, que constituem a cidadania, que permitem aos indivduos das classes subalternas situarem-se na sociedade e diante do Estado. Essa a funo educadora positiva da escola. Estas duas noes bsicas so elementares primordiais de uma concepo do mundo. O acesso a esse cdigo de direitos e deveres, o domnio desse cdigo, elemento primordial para uma futura evoluo no sentido de uma viso de mundo coerente e homognea que possa fazer face hegemonia cultural e ideolgica das classes dominantes. Para Gramsci, a elevao cultural das massas para adequ-las modernizao e ao crescimento das foras produtivas da sociedade capitalista tem repercusses contraditrias: o acesso aos cdigos dominantes das quais a alfabetizao o primeiro passo, o conhecimento de direitos e deveres, e a capacidade de exigi-los podem educar tambm para a transformao da ordem e no apenas para o conformismo e a adeso. CONCLUSO O que deu grande impulso para a teoria de Marx foi ter ele presenciado na Inglaterra a misria, a fome, menores trabalhando em troca de sua subsistncia, enfim, ver toda a situao de explorao e precrias condies de vida, produtos da dupla Revoluo e do capitalismo nascente. No decorrer deste estudo procuramos responder questo proposta "Gramsci: Uma Alternativa para o Marxismo? Depois de ter estudado o marxismo tradicional e o pensamento de Gramsci, depois de uma anlise e comparao dos conceitos de um e de outro, conclumos por uma resposta afirmativa a esta questo: Gramsci constitui uma alternativa para o marxismo. Isto no significa que este estudo quer ser a ltima palavra neste assunto, mas quer ser uma tentativa de ressaltar a

importncia deste pensador que tem tido muita influncia no Brasil, tambm no meio acadmico, principalmente a partir da dcada de 60. Gramsci direciona sua crtica mais ao rumo que o marxismo tomou depois de Marx, isto , cristalizao da teoria marxista. Com isto, Gramsci reacende dentro do marxismo o conceito de revoluo. A transformao revoluo proposta por Gramsci lenta, gradativa e slida. A transformao social tem sua base no crescimento do nvel cultural, na formao da conscincia, na formao intelectual e moral. Isto explica a grande importncia que Gramsci d ao intelectuais orgnicos, o partido poltico e escola como um lugar de formao intelectual e moral igual para todos. Com certeza, Gramsci muito atual, fala diretamente para a realidade brasileira, ou melhor, para todos os pases no oferece educao para todos, tem um sistema escolar que reproduz as desigualdades sociais. Gramsci nos inspira a trabalhar para que todos tenham acesso escola, ao desenvolvimento da conscincia, ao desenvolvimento cultural. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: ARANHA, M. L. de Aruda, Filosfia da Educao, Editora Moderna, 1 edio, 1993. ARDUNI, J. O Marxismo, Livrarias AGIR Editora, RJ, 1965. BUZZI, A. R., La Teoria Politica de Antonio Gramsci, Editorial Fontanella, Barcelona, 1969.CAPRA, F. O Ponto de Mutao,Cultrix, SoPaulo, td. lavaro Cabral, 1982.CHAUI, M. O que Ideologia, Editora Brasiliense, 1 edio, 1984.FERREIRA, A.B.H.Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa, Editora. Nova Fronteira, 1 edio.GRAMSCI, A., Introduo Filosofia da Prxis, Editora Antdoto, 29 edio, Lisboa Portugal, 1978., A Formao dos Intelectuais, Editora Venda Nova Amadora, Col. 70, N 5, 151, Os Intelectuais e a Organizao da Cultura, Editora Civilizao brasileira S. A., 3 edio, td. Carlos Nelson Coutinho, Rio de Janeiro RJ, 1978., Obras Escolhidas, Martins Fontes Editora ltda., SP, td. Manuel Cruz, srie Novas Direes, 1978. , Cartas do Crcere, Civilizao Brasileira ,Td. Nomio Spinola, 1966. , Concepo Dialtica da Histria, Civilizao Brasileira, Td. Carlos Nelson Coutinho,5a. Ed. 1984. LOGOS, Enciclopdia Luso-brasileira, Vol. III, Editora Printer Portuguesa ltda, 1991. MARX/ENGELS, Manifesto do Partido Comunista, Global Editora, 3 edio, 1983. MOCHCOVITCH, L.G. Gramsci e a Escola, Editora tica, 3 edio, Srie Princpios, So Paulo, 1992. NOGARE, P.D. Humansimos e Anti-Humanismos, Editora Vozes 6 edio, Petrpolis - RJ, 1981. PORTELLI, H. Gramsci e o Bloco Histrico, Editora Paz e Terra S/A, td. Angelina Peralva, 5 edio, 1990. REALE, G; ANTISERI, D. Histria da Filosofia, Vol. III, Paulus, 2 edio, td. lvaro Cunha, 1991 SANTOS, T. Conceito de Classes Sociais, Editora Vozes, 4 edio, td. Orlando dos Reis, 1987. SEMERARO, G., Gramsci e a Sociedade Civil, Editora Vozes, Petrpolis, 1999. SIMIONATTO, I., Gramsci: sua Teoria, Incidncia no Brasil, Influncia no Servio Social, Cortez Editora, 1999.

1 CHAUI. M., O que Ideologia, p. 33.

2

ARANHA, M. L.A., Filosofia da Educao, p. 28.

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FERREIRA, A. B. H., Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa, verbete: Alienao. Feuerback, L., A essncia do Cristianismo, p. 27. REALE, G. & ANTISERI, D., Histria da filosofia, p. 194. LOGOS, Verbete: Materialismo Histrico RDUNI, C. J., O Marxismo, p. 36. NOGARE, P. D., Humanismos e Anti-Humanismos, p. 97. REALE; G. & ANTISERI, D., Histria da Filosofia, p. 194. Idem. p. 195. NOGARE, P. D., Humanismos e Anti-humanismos, p. 98.

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Sendo esta uma alienao, decorrente da alienao econmica, na concepo marxista, extinguindo a alienao econmica extinguir-se- tambm a religio.
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NOGARE, P. D., Humanismos e Anti-Humanismos, p. 99. SANTOS, T. dos, Conceito de Classes Sociais, p. 7 Idem.

Este termo est sendo usado como sinnimo de movimento, mudanas e a evoluo histrico-sociais. A luta de classes, na teoria marxista, tem o mrito de ser o sujeito deste processo.
17 18 19

CAPRA, F. O Ponto de Mutao, p.31. MARX/ENGELS, Manifesto do Partido Comunista, p. 19.

Por Burguesia podemos entender a classe dos capitalistas modernos, proprietrios dos meios de produo e empregadores de assalariados ou, talvez seria mais adequado falarmos em grandes grupos capitalistas que dominam a economia mundial. Por Proletrios entendemos a classe dos assalariados que, no tendo a propriedade dos meios de produo, so obrigados a vender sua fora de trabalho em troca de sua subsistncia.
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REALE; G. & ANTISERI, D., Histria da filosofia, p. 199.

Sensismo uma doutrina filosfica defendida por Estevo Condillac (1715-1780). Segundo esta doutrina as operaes intelectuais provm unicamente das sensaes. O sensismo afirma que no existem idias inatas em ns. Estevo Condillac desenvolveu o empirismo de John Locke num sentido sensista, isto , toda experincia deriva da sensao. Condillac imagina o homem como uma esttua, sem sensao, e que, a partir de um dado momento comea a ter uma sensao de olfato. Esta sensao torna-se memria. Vo ocorrendo tambm outras sensaes. A lembrana das sensaes gravadas na memria a imaginao. Da sensao atual e da lembrana de sensaes passadas, nasce a distino entre presente e passado.
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GRAMSCI, A., Introduo Filosofia da Prxis, p. 85 Idem.

Estrutura e Superestrutura formam um "Bloco Histrico" e considerado um dos elementos mais importantes dentro da teoria de Gramsci. O estudo das relaes entre estrutura e superestrutura o aspecto mais importante dentro do Bloco histrico (situao histrica global). Dentro de um Bloco Histrico, podemos distinguir de um lado uma estrutura social - classes que dependem diretamente da relao com as foras produtivas; por outro lado temos uma superestrutura ideolgica e poltica. H uma unidade muito grande entre estrutura e superestrutura ideolgica. Este trabalho realizado pelo grupo chamado Intelectuais Orgnicos.

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GRAMSCI, A., Introduo Filosofia da Prxis, P. 86. Idem.

O principal determinismo que Gramsci combate o pensamento de que o modo de pensar determinado pela estrutura econmica.
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Idem., Obras Escolhidas, p. 88. PORTELLI, H., Gramsci e o Bloco Histrico, p. 24. Idem. p. 24. REALE; G. & ANATISERI, D., Histria da Filosofia, p. 827. Idem. p. 828. Idem.

Benedetto Croce nasceu em 1866 e morreu em 1952. Em suas obras escreveu sobre esttica, lgica... A sua filosofia baseada em Hegel, o que lhe confere o nome de Idealista.
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GRAMSCI, A., Introduo Filosofia da Prxis, p. 85. Idem. p. 86 REALE, G. & ANTISERI, D., Histria da Filosofia, p. 832. PORTELLI, H., Gramsci e o Bloco Histrico, p. 61. REALE, G.& ANTISERI, D., Histria da Filosofia, p. 832. PORTELLI, H., Gramsci e o Bloco Histrico, p 68. REALE; G. & ANTISERI, D., Histria da Filosofia, p. 833. Idem. p. 833. PORTELLI, H., Gramsci e o Bloco Histrico, p. 30.

Marxismo vulgar, entende-se aqui o marxismo que atribui histria da Teoria Marxista um carter fatalista, determinista; pondo, assim, um ponto final no carter dialtico da teoria marxista. Retomando a dialtica, Gramsci retoma tambm o carter cientfico do marxismo.
45 46

REALE; G. & ANTISERI, D., Histria da Filosofia, p. 831.

Os pr-socrticos Parmnides e Herclito j se preocupavam com esta questo do "ser e do no ser". Esta discusso parece ser uma constante na histria da filosofia, embora muitas vezes assuma outras formas.
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Revista ISTO , p. 6. BOBBIO, N., O Conceito de Sociedade Civil, p. 65. PORTELLI, H., Gramsci e o Bloco Histrico, p. 56. O idealismo de Hegel tambm dialtico mas despreza o aspecto material.

O materialismo vulgar se caracteriza pela sua oposio ao idealismo mas falha como pensamento marxista por desconhecer o carter dialtico do marxismo.
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REALE; G. & ANTISERI, D., Histria da Filosofia, p. 835. GRAMSCI, A., Introduo Filosofia da Prxis, p. 9. Idem. p. 9. Idem. Idem., A Formao dos Intelectuais, p. 24. Idem. p. 24. Idem. p. 25.

59 60 61 62 63 64 65

PORTELLI, H., Gramsci e o Bloco Histrico, p. 84. Idem. p. 86. MOCHCOVITCH, L. G., Gramsci e a Escola, p. 18. Idem. p. 19. GRAMSCI, A., Os Intelectuais e a Organizao da Cultura, p. 118. Idem. p. 118.

A reforma de Gentile efetuada em 1923 pelo fascismo, permitiu o estabelecimento das escolas provadas, introduziu a religio no ensino primrio e alargou o estudo do latim. Foi uma reforma conservadora vigorosamente atacada pr Gramsci como podemos perceber no texto "Para a Investigao do Princpio Educativo - do livro Os Intelectuais e a Organizao da Cultura".
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MOCHCOVITCH, L. G., Gramsci e a Escola, p.55. GRAMSCI, A., Os Intelectuais e a Organizao da Cultura, p. 129. MOCHCOVITCH, L. G., Gramsci e a Escola, p. 63.

Trabalho de Concluso de Curso apresentado USF em 1998, corrigido e redimensionado em 1999 www.rubedo.psc.br | incio|artigos|correio M elhoresc edagogica d eg r ramsci mG ramsci, p edaggico. I ore r p xemplo, o s ara o t orrespondnciasp e a araa cordo c s om a t ignificao p

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orrespondncias

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orrespondncias

Antonio Gramsci
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Ir para: navegao, pesquisa Antonio Gramsci

Nascimento Morte Nacionalidade Ocupao Influncias

22 de janeiro de 1891 Sardenha 27 de abril de 1937 Roma, Itlia italiana jornalista, crtico literrio, poltico

Influncias[Expandir] Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Karl Marx,Friedrich Engels, Vladimir Lnin, Benedetto Croce, Antonio Labriola, Nicolau Maquiavel, Henri Bergson, Georges Sorel, Rosa Luxemburgo

Influenciados
Influenciados[Expandir] Louis Althusser, Ernesto Laclau, Edward Said, Judith Butler, Alain de Benoist, Norberto Bobbio, Eric Hobsbawm, Antonio Negri, Stuart Hall, Domenico Losurdo, Umberto Eco, Florestan Fernandes, Paulo Freire, Cornel West, Carlos

Nelson Coutinho, Eurocomunismo

Magnum opus Cadernos do Crcere Escola/tradio marxismo, marxismo ocidental, bolchevismo Principais interesses poltica, histria, sociologia, literatura

Ideias notveis filosofia da prxis, hegemonia, intelectual, intelectual orgnico, intelectual tradicional, grupos subalternos, guerra de movimento, guerra de posio, moderno prncipe, crtica ao marxismomecanicista, oposio dialtica entre senso-comum e alta cultura

Antonio Gramsci (Ales, 22 de janeiro de 1891 Roma, 27 de abril de 1937) foi um poltico, cientista poltico, comunista e antifascistaitaliano.

ndice
[esconder]

1 Histria 2 Obras 3 Teoria

3.1 Hegemonia / Bloco Hegemnico

3.1.1 A hegemonia na histria italiana

3.2 As classes subalternas 3.3 Conscincia de classe 3.4 O Partido Poltico 3.5 Os Intelectuais e a educao 3.6 Literatura Nacional Popular 3.7 A Crtica a Croce 3.8 Materialismo Histrico 3.9 O estado e a sociedade civil 3.10 Historicismo 3.11 Crtica do Economicismo 4.1 Pensadores importantes para Gramsci 4.2 Pensadores influenciados por Gramsci

4 Influncias

5 Crticas s idias de Gramsci 6 No Brasil

6.1 Nos Meios Acadmicos 6.2 Influncia nos Partidos Polticos: o Anti-centralismo

7 Referncias 8 Ligaes externas

[editar] Histria
Antonio Gramsci AFI: [antnio grami] nasceu no norte da ilha mediterrnea da Sardenha. Era o quarto dos sete filhos de Francesco Gramsci, um homem que tinha vrios problemas com a polcia. Sua famlia passou por diversas comunas da Sardenha at finalmente instalar-se em Ghilarza. Tendo sido um bom estudante, Gramsci venceu um prmio que lhe permitiu estudar literatura na Universidade de Turim. A cidade de Turim, poca, passava por um rpido processo de industrializao, com as fbricas da Fiat e Lancia recrutando trabalhadores de vrias regies da Itlia. Os sindicatos se fortaleceram e comearam a surgir conflitos sociais-trabalhistas. Gramsci frequentou crculos comunistas e associou-se com imigrantes sardos. Sua situao financeira, no entanto, no era boa. As dificuldades materiais moldaram sua viso do mundo e tiveram grande peso na sua deciso de filiar-se ao Partido Socialista Italiano. Gramsci, em Turim, tornou-se jornalista. Seus escritos eram basicamente publicados em jornais de esquerda como Avanti (rgo oficial do Partido Socialista). Sua prosa e a erstica de suas observaes lhe proporcionaram fama. Sendo escritor de teoria poltica, Gramsci produziu muito como editor de diversos jornais comunistas na Itlia. Entre estes, ele fundou juntamente com Palmiro Togliatti em 1919L'Ordine Nuovo, e contribuiu para La Citt Futura. O grupo que se reuniu em torno de L'Ordine Nuovo aliou-se com Amadeo Bordiga e a ampla faco Comunista Abstencionista dentro do Partido Socialista. Isto levou organizao do Partido Comunista Italiano (PCI) em 21 de janeiro de 1921. Gramsci viria a ser um dos lderes do partido desde sua fundao, porm subordinado a Bordiga at que este perdeu a liderana em 1924. Suas teses foram adotadas pelo PCI no congresso que o partido realizou em 1926. Em 1922 Gramsci foi Rssia representando o partido, e l conheceu sua esposa, Giulia Schucht, uma jovem violinista com a qual teve dois filhos. Esta misso na Rssia coincidiu com o advento do fascismo na Itlia, e Gramsci - que a princpio havia considerado o fascismo apenas como uma forma a mais de reao da direita - retornou com instrues da Internacional no sentido de incentivar a unio dos partidos de esquerda contra o fascismo. Uma frente deste tipo teria idealmente o PCI como centro, o que permitiria aos comunistas influenciarem e eventualmente conseguirem a hegemonia das foras de esquerda, at ento centradas em torno do Partido Socialista Italiano, que tinha uma certa tradio na Itlia, enquanto o Partido Comunista parecia relativamente jovem e radical. Esta proposta encontrou resistncias quanto a sua implementao, inclusive dos comunistas, que acreditavam que a Frente nica colocaria o jovem PCI numa posio subordinada ao PSI, do qual se tinha desligado. Outros, inversamente, acreditavam que uma coalizo capitaneada pelos comunistas ficasse distante dos termos predominantes do debate poltico, o que levaria ao risco do isolamento da Esquerda. Em 1924, Gramsci foi eleito deputado pelo Veneto. Ele comeou a organizar o lanamento do jornal oficial do partido, denominado L'Unit, vivendo em Roma enquanto sua famlia permanecia em Moscou.

Tumulo de Gramsci em Roma Em 1926, as manobras de Stalin dentro do Partido Bolchevista levaram Gramsci a escrever uma carta ao Komintern, na qual ele deplorava os erros polticos da oposio de Esquerda (dirigida por Lev Davidovitsch Bronstein e Zinoviev) no Partido Comunista Russo, porm apelava ao grupo dirigente de Stalin para que no expulsasse os opositores do Partido. Togliatti, que estava em Moscou como representante do PCI, recebeu a carta e a abriu, leu e decidiu no entreg-la ao destinatrio. Este fato deu incio a um complicado conflito entre Gramsci e Togliatti que nunca chegou a ser completamente resolvido. Togliatti, posteriormente, divulgaria a obra de Gramsci aps sua morte, mas evitou cuidadosamente qualquer meno s suas simpatias por Trotsky. Em 8 de novembro de 1926, a polcia italiana prendeu Gramsci e o levou a priso romana Regina Coeli. Foi condenado a 5 anos de confinamento (na remota ilha de stica); no ano seguinte ele foi condenado a vinte anos de priso (em Turi, prximo a Bari, na Puglia). Sua sade neste momento comeava a declinar sensivelmente. Em 1932, um projeto para a troca de prisioneiros polticos entre Itlia e Unio Sovitica, que poderia dar a liberdade a Gramsci, falhou. Em 1934 sua sade estava seriamente abalada e ele recebeu a liberdade condicional, aps ter passado por alguns hospitais em Civitavecchia, Formia e Roma. Gramsci faleceu aos 46 anos, algum tempo depois de ter sido libertado. Internado em um hospital catlico no fim de sua vida, obteve a seu pedido os sacramentos da religio que tanto criticara durante sua vida. Dessa forma, curiosamente, Gramsci voltou a f de sua infncia pouco tempo antes da morte.

[editar] Obras
Os 32 Cadernos do Crcere, de 2.848 pginas, no eram destinados publicao. Trazem reflexes e anotaes do tempo em que Gramsci esteve preso, que comearam a 8 de Fevereiro de 1929 e terminaram em Agosto de 1935, por conta dos seus problemas de sade. Foi Tatiana Schucht, sua cunhada, que os enumerou, sem todavia levar em conta sua cronologia. Depois do final da guerra, os Cadernos, revisados por Felice Platone, foram publicados pela editora Einaudi juntamente com as cartas que, da priso, escrevia a familiares em seis volumes, ordenados por temas, com os seguintes ttulos:

Il materialismo storico e la filosofia di Benedetto Croce 1948 Gli intellettuali e l'organizzazione della cultura 1949 Il Risorgimento 1949

Note sul Machiavelli, sulla poltica e sullo Stato moderno 1949 Letteratura e vita nazionale 1950 Passato e presente 1951

Foi somente em 1975, graas a Valentino Gerratana, que os Cadernos foram publicados segundo a ordem cronolgica em que foram escritos. Tambm foram recolhidos no mesmo volume todos os artigos de Gramsci nas publicaes Avanti!, Grido del popolo e L'Ordine nuovo.

[editar] Teoria
A influncia pstuma de Gramsci encontra-se associada principalmente aos mais de trinta cadernos de anlise que escreveu durante o perodo em que esteve na priso. Estes trabalhos contm seu pensamento sobre a histria da Itlia e nacionalismo, bem como ideias sobre teoria crtica e educacional que so frequentemente associadas com o seu nome, tais como:

Hegemonia cultural; A ampliao da concepo Marxista de Estado; A necessidade de educar os trabalhadores e da formao de intelectuais provenientes da classe trabalhadora, que ele denomina intelectuais orgnicos; A distino entre a sociedade poltica e a civil; O historicismo absoluto; A crtica do determinismo econmico; A crtica do materialismo filosfico.

[editar] Hegemonia / Bloco Hegemnico

Gramsci famoso principalmente pela elaborao do conceito de hegemonia e bloco hegemnico, e tambm por focar o estudo dos aspectos culturais da sociedade (a chamada super-estrutura no marxismo clssico) como elemento a partir do qual se poderia realizar uma aco poltica e como uma das formas de criar e reproduzir a hegemonia. Alcunhado em alguns meios como o marxista das super-estruturas, Gramsci atribuiu um papel central dilise infra-estrutura (base real da sociedade, que inclui foras de produo e relaes sociais de produo)/ super-estrutura ("ideologia", constituda pelas instituies, sistemas de ideias, doutrinas e crenas de uma sociedade), a partir do conceito de "bloco hegemnico". Segundo esse conceito, o poder das classes dominantes sobre o proletariado e todas as classes dominadas dentro do modo de produo capitalista, no reside simplesmente no controlo dos aparatos repressivos do Estado. Se assim fosse, tal poder seria relativamente fcil de derrocar (bastaria que fosse atacado por uma fora armada equivalente ou superior que trabalhasse para o proletariado). Este poder garantido fundamentalmente pela "hegemonia" cultural que as classes dominantes logram exercer sobre as dominadas, atravs do controlo do sistema educacional, das instituies religiosas e dos meios de comunicao. Usando deste controlo, as classes dominantes "educam" os dominados para que estes vivam em submisso s primeiras como algo natural e conveniente, inibindo assim sua potencialidade revolucionria. Assim, por exemplo, em nome da "nao" ou da "ptria", as classes dominantes criam no povo o sentimento de identificao com elas, de unio sagrada com os exploradores, contra um inimigo exterior e a favor de um suposto "destino nacional". Assim se forma um "bloco hegemnico" que amalgama a todas as classes sociais em torno de um projecto burgus.

A hegemonia o conceito que permite compreender o desenrolar da histria italiana e da Ressurreio particularmente, que poderia ter adquirido um carcter revolucionrio se contasse com o apoio de vastas massas populares, em particular dos camponeses, que constituam a maioria da populao. Limitou o alcance da revoluo burguesa em Itlia o facto de no ser guiada por um partido jacobino, como em Frana, onde a participao camponesa, apoiando a revoluo, foi decisiva para a derrota das foras da reaco aristocrtica. [editar] A hegemonia na histria italiana O partido poltico mais avanado foi o Partido da Aco, de Mazzini e Garibaldi, que no teve, todavia, a capacidade de pleitear uma aliana das foras burguesas progressistas com o campesinato: Garibaldi na Siclia distribuiu as terras entre os camponeses, porm os prprios garibaldinos esmagaram sem piedade os movimentos de insurreio dos campesinos contra os bares da terra. O Partido da Aco desempenhou um papel de elemento progressista nas labutas da Ressurreio, mas no de fora dirigente, porque foi liderado pelos moderados, tanto que os cavourianos conseguiram encabear a revoluo burguesa, absorvendo tanto os radicais como os adversrios destes. Isto ocorreu porque os moderados cavourianos mantiveram uma relao orgnica assim com seus intelectuais, como com seus polticos, proprietrios rurais e dirigentes industriais. As massas populares tiveram papel de espectadores no acordo entre os capitalistas do norte e os latifundirios do sul. Para conquistar a hegemonia no lugar dos moderados, liderados por Cavour, o Partido da Aco deveria ter-se ligado s massas rurais, especialmente as do sul, ser jacobino [.] especialmente no contedo econmico-social. A unio das vrias classes rurais em um bloco reaccionrio, atravs de diversos ncleos intelectuais legitimistas-clericais, poderia ser dissolvida pelo advento de uma nova formao liberal-nacional, somente se se fizessem esforos voltados para duas frentes: para base camponesa, aceitando suas reivindicaes, e, segundo, para os intelectuais dos estratos meios e inferiores.[1] A supremacia de um grupo social se manifesta por dois modos: primeiro, pelo domnio e, segundo, pela direco intelectual e moral. Um grupo social domina os grupos adversrios que tenda liquidar ou a submeter inclusive com a fora armada e dirige os grupos afins e aliados. Um grupo social pode e deve ser dirigente antes de conquistar o poder governamental: esta, alis, uma das condies principais para a prpria conquista do poder. Posteriormente, quando exerce o poder, torna-se dominante, mas deve continuar sendo dirigente tambm. Analisando o processo da Ressurreio, Gramsci considera que a funo de classe dirigente ficou com Piemonte, ainda que existissem em Itlia ncleos de classe dirigente favorveis unificao, estes ncleos nada queriam dirigir, isto , no queriam conciliar seus interesses e aspiraes com os de outros grupos. Queriam dominar, no dirigir e, todavia, queriam que seus interesses prevalecessem, no suas prprias pessoas, isto , queriam que uma fora nova, independente de todo compromisso e condio, se torna-se rbitra da Nao: esta fora foi Piemonte, que teve uma funo comparvel de um partido. Este facto da mxima importncia para o conceito de revoluo passiva, pois no foi um grupo social o dirigente de outros grupos, sim um estado, ao mesmo tempo limitado como potncia e dirigente do grupo que deveria ser dirigente e pudesse pela disposio deste um exrcito e uma fora poltico-diplomtica um dos casos nos quais se tem a funo de domnio e no de direco destes grupos, ditadura sem hegemonia.

[editar] As classes subalternas

A hegemonia , portanto, o exerccio das funes de direco intelectual e moral unida quela do domnio do poder poltico. O problema para Gramsci est em compreender como pode o proletariado ou em geral uma classe dominada, subalterna, tornar-se classe dirigente e exercer o poder poltico, ou seja, converter-se em uma classe hegemnica. As classes subalternas subproletariado, proletariado urbano, rural e tambm a pequena burguesia no esto unidas e sua unio ocorre somente quando se convertem em Estado, quando chegam a dirigir o Estado, de outra forma desempenham uma funo descontinua e desagregada na histria da sociedade civil dos estados singulares. Sua tendncia unificao se despedaa continuamente por iniciativa dos grupos dominantes dos quais elas sofrem sempre a iniciativa, ainda quando se rebelam e se insurgem. A hegemonia exercida unindo-se um bloco social criando ento a aliana poltica de um conglomerado de classes sociais diferentes. Em Itlia, o bloco social no homogneo, sendo formado por industriais, proprietrios rurais, classes mdias e parte pequena da burguesia. Este bloco , portanto, sempre entrecortado por interesses divergentes. Mas, mediante uma poltica, uma cultura e uma ideologia ou um sistema de ideologias, impedem que os conflitos de interesses, permanentes at quando so latentes, explodam, provocando a crise da ideologia dominante e uma decorrente crise poltica do sistema de poder. A crise da hegemonia se manifesta quando, ainda que mantendo o prprio domnio, as classes sociais politicamente dominantes no conseguem mais ser dirigentes de todas as classes sociais, isto no conseguem resolver os problemas de toda a colectividade e a impor a toda a sociedade a prpria complexa concepo do mundo. A classe social subalterna, se consegue indicar solues concretas aos problemas deixados sem soluo, torna-se dirigente e, expandindo sua prpria cosmoviso a outros estratos sociais, cria um novo bloco social, que se torna hegemnico. Para Gramsci, o momento revolucionrio volta-se inicialmente para o nvel da superstrutura, em sentido marxista, isto , poltico, cultural, ideal, moral. Mas, trespassa a sociedade em sua complexidade, indo ao encontro com sua estrutura econmica, isto , todo o bloco histrico termo que para Gramsci indica o conglomerado da estrutura e da superstrutura, as relaes sociais de produo e seus reflexos ideolgicos. Em Itlia, o exerccio da hegemonia das classes dominantes sempre foi parcial: entre as foras que contribuem conservao do bloco social esto a Igreja Catlica, que se bate para manter a unidade doutrinria de modo e evitar entre os fiis fracturas irremediveis que no entanto existem e que ela no pode sanar, mas somente controlar: A Igreja romana foi sempre a mais tenaz na luta para impedir que oficialmente se formem duas religies, uma dos intelectuais e outra das almas simples. Luta que, se por um lado, teve graves consequncias, conectadas ao processo histrico que transforma toda a sociedade civil e que em bloco contem uma crtica corrosiva das religies, por outro, fez ressaltar a capacidade organizadora na esfera da cultura do clero que deu certas satisfaes s exigncias da cincia e da filosofia, mas com um ritmo to lento e metdico que as mutaes no so percebidas pela massa dos simples, ainda que estas paream revolucionrias e demaggicas aos fundamentalistas. Nem mesmo a cultura de timbre idealista, que, ao tempo de Gramsci, era dominante e exercida pelas escolas filosficas crocianas e gentilianas, soube criar uma unidade ideolgica entre o baixo e o alto, entre os simples e os intelectuais. Tanto que esta cultura, ainda que considerando a religio uma mitologia, no ao menos tentou construir uma concepo que pudesse substituir a religio na educao infantil, e estes pedagogos, ainda que no fossem religiosos nem confessionais, ou mesmo que fossem ateus, concordam com o ensino religioso porque a religio a filosofia da infncia da

humanidade, que se renova em cada infncia no metafrica. Tambm a cultura laica dominante utiliza pois a religio, porque no trata do problema de elevar s classes populares ao nvel das dominantes, mas, ao contrrio, quer mant-la em uma posio subalterna.

[editar] Conscincia de classe

A fractura entre os intelectuais e os simples pode ser sanada por uma poltica que no tenda manter os simples em sua filosofia primitiva do sentido comum, mas, ao invs disso, que os leve a uma concepo superior da vida. A aco poltica empreendida pela filosofia da prxis (como Gramsci chama o marxismo), opondo-se s culturas dominantes da Igreja e do idealismo, pode elevar os subalternos a uma conscincia superior da vida. Isto afirma a exigncia do contacto entre os intelectuais e os simples, que no para limitar a actividade cientfica ou por manter uma unidade ao baixo nvel das massas, mas para construir um bloco intelectual e moral que torne politicamente possvel um progresso intelectual de massa e no somente de escassos grupos intelectuais. [2] Logo, a via para a hegemonia do proletariado passa por uma reforma cultural e moral da sociedade. Porm, o homem activo da massa, isto a classe operria, em geral no cnscia nem da funo que pode desempenhar nem da sua condio real de subordinada. O proletariado, de acordo com Gramsci, no tem uma clara conscincia terica de sua forma de trabalhar, que tambm um conhecimento do mundo enquanto o transforma. Assim, sua conscincia terica at pode estar conflito com sua forma de trabalhar. Ele trabalha de modo prtico e ao mesmo tempo tem uma conscincia terica herdada do passado, que ele acolhe de modo acrtico. A real compreenso crtica de si mesmo ocorre atravs de uma luta de hegemonias polticas, de direces conflituosas, primeiro no campo da tica, logo da poltica para chegar a uma elaborao superior da prpria concepo do real. A conscincia poltica, isto , o ser parte de uma determinante fora hegemnica, constitui a primeira fase para uma ulterior e progressiva autoconscincia onde teoria e prtica finalmente se unem. .[2] Mas, a autoconscincia crtica implica a criao de uma elite de intelectuais, pois para distinguirem-se e fazerem-se independentes, o proletariado necessita de organizao e esta no existe sem intelectuais, um estrato de pessoas especializadas na elaborao conceitual e filosfica.

[editar] O Partido Poltico

Maquiavel j enxergava nos Estados unitrios europeus modernos a experincia pela qual passaria a prpria Itlia, para superar a dramtica crise emergida das guerras que devastaram a pennsula desde os finais do sculo XV. O prncipe de Maquiavel no existia na realidade histrica, no se apresentava ao povo italiano de modo imediato e objectivo. Era uma pura abstraco doutrinria, o smbolo do chefe, do lder ideal. Mas os seus elementos passionais, mticos se resumem e se tornam vivos ao final, na invocao de um prncipe realmente existente.[3] Ao tempo de Maquiavel, em Itlia no houve uma monarquia absoluta que unificasse a nao, porque, segundo Gramsci, na dissoluo da burguesia comunal se criou uma situao interna econmico-corporativa, politicamente a pior das formas de sociedade feudal, a forma menos progressista e mais estancada; faltou sempre, e no se podia constituir, uma fora jacobina eficiente, a fora precisa que em outras naes insuflou e organizou a vontade colectiva nacional-popular e fundou os estados modernos. A esta fora progressista se ops em Itlia a burguesia rural, herana do parasitismo deixado nos tempos modernos pela derrota, como classe, da burguesia comunal. As foras progressistas so os grupos sociais urbanos com um determinado nvel de cultura

poltica. Todavia, no ser possvel a formao de uma vontade colectiva nacionalpopular, se as grandes massas de campesinos trabalhadores no irrompem simultaneamente na vida poltica. Isso Maquiavel pretendia alcanar atravs da reforma das milcias, isto fizeram os jacobinos na Revoluo Francesa; Compreendendo isto, identifica-se um jacobinismo precoce em Maquiavel.. . Modernamente, o Prncipe invocado por Maquiavel no pode ser um indivduo real, concreto, mas antes um organismo e este organismo j vem do desenvolvimento histrico e o partido poltico: a primeira clula na qual se resumem as sementes de vontade colectiva que almejam tornar-se universais e totais; o partido o organizador de uma reforma intelectual e moral, que concretamente se manifesta com um programa de reforma econmica, tornando-se assim a base de um laicismo moderno e de uma completa laicizao de toda a vida e de todas as relaes de costumes. Para que um partido exista e se faa historicamente necessrio, devem confluir nele trs elementos fundamentais:

"Um elemento difuso, de homens comuns, mdios, cuja participao seja a contribuio pela disciplina e pela fidelidade, no pelo esprito criativo e altamente organizador. eles so uma fora enquanto houver quem os centralize, organize, discipline, porm, na ausncia desta fora coesiva, se dispersariam e se anulariam em uma poeira impotente.. O elemento coesivo principal. dotado de fora altamente coesiva, centralizadora e disciplinadora e tambm, ou por isto mesmo, inventiva. com apenas este elemento no se formaria um partido, mas um partido se forma mais com ele do que com o primeiro elemento considerado. Fala-se de capites sem exrcito, mas na realidade mais fcil formar um exrcito que os capites. Um elemento mdio, que articule o primeiro elemento com o segundo, que os coloque em contacto, no apenas fsica, mas moral e intelectualmente..

[editar] Os Intelectuais e a educao

Gramsci examinou de perto o papel dos intelectuais na sociedade: todo homem um intelectual, j que todos tm faculdades intelectuais e racionais, mas nem todos tm a funo social de intelectuais. Ele props a ideia de que os intelectuais modernos no se contentariam mais de apenas produzir discursos, mas estariam engajados na organizao das prticas sociais. Segundo sua anlise, no h actividade humana da qual se possa excluir de toda interveno intelectual, no se pode separar o homo faber do homo sapiens enquanto, independentemente de sua profisso especfica, cada um a seu modo um filsofo, um artista, um homem de gosto, participa de uma concepo do mundo, tem uma consciente linha moral, Mas, nem todos os homens tm na sociedade a funo de intelectuais. Historicamente se formam categorias particulares de intelectuais, especialmente em relao aos grupos sociais mais importantes e passam por processos mais extensos e complexos em conexo com o grupo social dominante. Gramsci, ento, distingue entre uma intelectualidade tradicional que, sem razes, se considera uma classe distinta da sociedade e os grupos intelectuais que cada classe gera organicamente. Estes ltimos no descrevem a vida social simplesmente por regras cientficas, mas de preferncia exprimem as experincias e os sentimentos que as massas por si mesmas no conseguem exprimir. O intelectual tradicional o literato, o filsofo, o artista e por isso, diz Gramsci, os jornalistas, que acreditam ser literatos, filsofos e artistas, tambm acreditam ser os

verdadeiros intelectuais, enquanto que modernamente a formao tcnica a que serve como base do novo tipo de intelectual, um construtor, organizador, persuasor, que deve partir da tcnica-trabalho para a tcnica-cincia e a concepo humano-histrica, sem a qual permanece especialista e no se torna dirigente. O grupo social emergente, que labuta por conquistar a hegemonia poltica, almeja conquistar a prpria ideologia intelectual tradicional, ao mesmo tempo que forma seus prprios intelectuais orgnicos. A organicidade do intelectual se mede pela maior ou menor conexo que mantm com o grupo social ao qual se relaciona: eles operam, tanto na sociedade civil quanto na sociedade poltica ou estado. A primeira representa o conjunto dos organismos privados nos quais se debatem e se difundem as ideologias necessrias para a aquisio do consenso que aparentemente surge de modo espontneo das grandes massas da populao em torno s decises do grupo social dominante. A segunda onde se exerce o domnio directo do comando que se expressa no Estado e no regime jurdico. Os intelectuais so como apostadores do grupo dominante para o exerccio das funes subalternas da hegemonia social e do regime poltico. Assim como o Estado, que na sociedade poltica almeja unir os intelectuais tradicionais com os orgnicos, tambm, na sociedade civil, o partido poltico forma os prprios componentes, elementos de um grupo social que nasce e se desenvolve como econmico, at convert-los em intelectuais polticos qualificados, dirigentes, organizadores de todas as actividades e as funes inerentes ao desenvolvimento orgnico de uma sociedade integral, civil e poltica. A necessidade de criar uma cultura prpria dos trabalhadores relaciona-se com o apelo de Gramsci por um tipo de educao que permite o surgimento de intelectuais que partilhem das paixes das massas de trabalhadores. Neste aspecto, os adeptos da educao adulta popular tomam Gramsci como uma referncia. Seu sistema educacional pode ser definido dentro do mbito da pedagogia crtica e a educao popular teorizadas e praticadas mais contemporaneamente pelo brasileiro Paulo Freire.

[editar] Literatura Nacional Popular

Se os intelectuais podem ser mediadores de cultura e de consenso para os grupos sociais, uma classe politicamente emergente deve valer-se de intelectuais orgnicos, para a valorizao de seus valores culturais, at poder imp-los sociedade inteira. Para Gramsci, uma crtica literria deve fundir, como De Sanctis fez, a crtica esttica com a labuta por uma cultura nova, criticando os costumes, os sentimentos e as ideologias expressas na histria da literatura. No por acaso, Gramsci esboa nos cadernos um ensaio que intitula os sobrinhinhos do padre Bresciani. Antonio Bresciani (1798-1862), jesuta, fundador da revista A Cultura Catlica, foi um escritor de contos populares de carcter reaccionrio. Um destes, O judeu de Verona, foi criticado em um clebre ensaio de De Sanctis. Os sobrinhinhos do padre Bresciani so os intelectuais e os literatos contemporneos portadores de uma ideologia reaccionria. Entre os sobrinhinhos Gramsci inclui muitos escritores j esquecidos, como Antonio Beltramelli, Ugo Ojetti, Alfredo Panzini, Goffredo Bellonci, Massimo Bontempelli, Umberto Fracchia, Adelchi Baratono, Riccardo Bacchelli, Salvatore Gotta, Giuseppe Ungaretti, etc.

[editar] A Crtica a Croce

Benedetto Croce, o intelectual mais respeitado de sua poca, foi quem, na viso de Gramsci, deu burguesia italiana os instrumentos culturais mais refinados para demarcar os limites entre os intelectuais e a cultura italiana, por uma parte, e o movimento operrio e socialista por outra. Faz-se ento necessrio expor e combater a sua funo de maior representante da hegemonia cultural que o bloco social dominante

exerce em relao ao movimento operrio italiano. Croce combate o marxismo tratando de negar a validade do elemento que considera decisivo: o referente economia. O Capital de Marx seria para ele uma obra de moral e no de cincia, um tentativa de demonstrar que a sociedade capitalista imoral, diferente da comunista, na qual se realizaria a moralidade plena humana e social. A carncia de cientificidade da obra principal de Marx estaria demonstrada pelo conceito de mais valia: para Croce, somente desde um ponto de vista moral se pode falar de mais valia, em comparao ao valor, legtimo conceito econmico. Esta crtica de Croce em verdade um simples sofisma: os conceitos de mais valia e o de valor so o mesmo. a diferena entre o valor das mercadorias produzidas pelo trabalhador e o valor da fora de trabalho do prprio trabalhador. A teoria do valor de Marx se deriva directamente da do economista ingls David Ricardo, cuja teoria do valor-trabalho no causou nenhum escndalo quando foi formulada, porque ento no representava nenhum perigo, parecia apenas, como de fato era, uma constatao puramente objectiva e cientfica. O valor polmico e de educao moral e poltica, para no perder sua objectividade, devera adquiri-la apenas com a Economia Crtica [O Capital].[4] A filosofia crociana um tipo de historicismo, ou seja, como concebe Vico, a realidade histria e tudo o que existe necessariamente histrico. Porm, de acordo com a natureza idealista de sua filosofia, a histria a do esprito e, portanto, especulativa, de abstraco, da liberdade, da cultura e do progresso. No a histria concreta das naes e das classes: A histria especulativa pode ser considerada como um retrocesso, em formas literrias feitas com mais astcia e menos ingnuas, que o desenvolvimento da capacidade crtica, com formas de histria em descrdito, como jogos de palavras vazios e registados em diversos livros do prprio Croce. A histria tico-poltica, enquanto prescinde do conceito de bloco histrico [unio de estrutura e superstrutura no sentido marxista], onde contedo econmico-social e forma tico-poltica se identificam concretamente pela reconstruo de vrios perodos histricos, no se trata de nada mais que de uma apresentao polmica de pensamentos mais ou menos interessantes, mas no histria. [.] A histria de Croce apresenta-se como figuras desossadas, sem esqueleto, das carnes flcidas e decadentes at mesmo debaixo do vermelho das veias literrias dos escritores.[5] A actuao conservadora do Croce histrico forma um binmio com a do Croce filsofo: se a dialctica do idealista Hegel era uma dialctica dos contrrios um desenvolvimento da histria que procede por contradies a dialctica crociana uma dialctica dos distintos: comutar a contradio em distino significa operar uma atenuao, se no uma anulao, dos conflitos que na histria e nas sociedades se apresentam. Para Gramsci, tal atenuao ou anulao se manifesta nas obras histricas de Croce: sua Histria da Europa, iniciando em 1815 e ignorando o perodo da Revoluo Francesa e o imprio napolenico, no outra coisa que um fragmento de histria, o aspecto passivo da grande revoluo que se iniciou em Frana em 1789, desembocou no resto da Europa com os exrcitos republicanos e napolenicos, dando fortes ombradas aos velhos regimes e determinando no a sua queda imediata, como em Frana, mas antes a corroso reformista que durou at 1870. Do mesmo modo, sua Histria da Itlia de 1871 a 1915 prescinde do momento da labuta, do momento no qual se elaboram, renem e dispem as foras em conflito [.] no qual um sistema tico-poltico se dissolve e outro se elabora [.] no qual um sistema de relaes sociais se desconecta e cai e outro sistema surge e se afirma. Ao invs disso,

Croce toma placidamente como histria o momento de crescimento cultural ou ticopoltico.

[editar] Materialismo Histrico

Por acreditar que a histria humana e a praxis colectiva determinam se uma questo filosfica relevante ou no, Gramsci ope-se ao materialismometafsico e cola-se teoria da percepo Engels e Lenine, se bem que no deixa isto explcito. Para Gramsci, o Marxismo no lida com uma realidade que existe em si e por si, independente da humanidade. O conceito de um universo objectivo fora da histria e da praxis humanas era, a seu ver, anlogo crena em Deus. No poderia existir a objectividade, mas somente uma intersubjectividade universal, a ser construda numa sociedade futura. A histria natural, portanto, s teria sentido em relao histria humana. Gramsci, desde os anos universitrios, foi um decidido opositor da concepo fatalista e positivista do marxismo, presente no velho partido socialista, para a qual o capitalismo necessariamente estava destinado a cair, dando lugar a uma sociedade socialista. Esta concepo mascarava a impotncia poltica do partido da classe subalterna, incapaz de tomar a iniciativa para a conquista da hegemonia. Ainda que o manual do bolchevique russo Nikolai Bukharin, editado em 1921, A teoria do materialismo histrico, manual popular de sociologia, se coloque no mesmo filo positivista, a sociologia foi um tentativa de criar um mtodo da cincia histricopoltica, na dependncia de um sistema filosfico j elaborado, o positivismo evolucionista [.] converteu-se na filosofia de no-filsofos, uma tentativa de descrever e classificar esquematicamente os factos histricos, segundo critrios construdos sobre o modelo das cincias naturais. A Sociologia pois uma tentativa de obter experimentalmente as leis da evoluo da sociedade humana de modo a prever o futuro com a mesma certeza com a qual se prev que de uma bolota nascer uma azinheira. O evolucionismo vulgar est na base da sociologia que no pode conhecer o princpio dialctico com a passagem da quantidade qualidade, passagem que desconcerta toda evoluo e toda lei de uniformidade entendida no sentido evolucionista vulgar.[6] A compreenso da realidade como desenvolvimento da histria humana somente possvel utilizando a dialctica marxista, da qual no trata o manual de Bukharin, porque ela capta tanto o sentido tanto das vivncias humanas como do seu carcter efmero, sua historicidade, determinada da praxis, da aco poltica, que transforma as sociedades. Por si mesmas as sociedades no se transformam. Marx notara que nenhuma sociedade enfrenta questes sem que j possua, ou esteja em vias de obter, as condies de solucion-las. Nem tampouco se desfaz uma sociedade sem que primeiro tenha desenvolvido todas as formas de vida nela subjacentes. Ao revolucionrio se coloca o problema de identificar com exactido as relaes entre infraestrutura e superstrutura para chegar a uma anlise correcta das foras que operam na histria de um determinado perodo. A aco poltica revolucionria, a praxis, para Gramsci outrossim uma catarse que indica a passagem do momento meramente econmico (ou egostapassional) ao tico-poltico, que a elaborao superior da estrutura em superstrutura na conscincia humana. Isto equivale tambm transio do objectivo para o subjectivo e da necessidade para a liberdade. A infraestrutura, que, pela fora exterior que oprime o homem, assimila-o a si mesma, tornando-o passivo, se transforma assim em meio de libertao, em instrumento para criar uma nova forma tico-poltica, em causa de novas iniciativas. A fixao do momento catrtico torna-se ento, segundo me parece, o ponto de partida de toda filosofia da praxis. O processo catrtico coincide com a cadeia de snteses que resultam do desenvolvimento dialctico.

A dialctica pois um instrumento de investigao histrica, que supera a viso naturalista e mecanicista da realidade, unio da teoria com a praxis, de conhecimento e aco. A dialctica doutrina do conhecimento e substncia medular da historiografia e da cincia da poltica e pode ser compreendida somente concebendo o marxismo como uma filosofia integral e original que inicia uma nova fase na histria e no desenvolvimento mundial enquanto supera (e superando inclui em si os elementos vitais) tanto o idealismo quanto o materialismo tradicionais, expresses da velhas sociedades. Se a filosofia da praxis, ou seja, o marxismo, no se pensa como subordinada a outra filosofia, no se pode conceber a nova dialctica, na qual precisamente tal superao se efectua e se exprime.[7] O velho materialismo metafsica. Para o senso comum, a realidade objectiva, existente independentemente do sujeito, um obvio axioma, confortado pela afirmao da religio pela qual o mundo, criado por Deus, se encontra j dado nossa frente. Mas, para Gramsci, est excluda a concepo da realidade objectiva do mundo externo na sua forma mais trivial e acrtica a partir do momento em que a esta se pode colocar a objeco do misticismo..[8] Se conhecemos a realidade enquanto homens, e sendo ns mesmos produtos da histria, tambm o so a conscincia e a realidade. Como poderia de facto existir uma objectividade extra-histrica e extra-humana e quem julgar tal objectividade? A formulao de Engels que a unidade do mundo consiste na materialidade, demonstrada pelo largo e laborioso desenvolvimento da filosofia das cincias naturais, contem precisamente a semente da concepo correcta, porque referese histria e ao homem para demonstrar a realidade objectiva. Objectivo significa sempre humanamente objectivo, isto , que pode corresponder exactamente a historicamente objectivo [.]. O homem conhece objectivamente enquanto o conhecimento real para todo o gnero humano, historicamente unificado num sistema cultural unitrio. Mas, este processo de unificao histrica vir com o desaparecimento das contradies internas que so a condio da formao dos grupos e do nascimento das ideologias [.]. H, portanto, uma luta pela objectividade (para livrar-se das ideologias parciais e falazes) e esta labuta a mesma labuta para a unificao cultural do gnero humano. Ao que os idealistas chamam de esprito, no o ponto de partida, mas de chegada, o conjunto das superstruturas num futuro em direco a uma unificao concreta e objectivamente universal e no mais um pressuposto unitrio.[9]

[editar] O estado e a sociedade civil

A teoria da hegemonia de Gramsci est ligada sua concepo do estado capitalista, que, segundo afirma, exerce o poder tanto mediante a fora quanto o consentimento. O estado no deve ser entendido no sentido estreito de governo. Gramsci divide-o entre a sociedade poltica, que a arena das instituies polticas e do controlo legal constitucional, e a sociedade civil, que se v comummente como uma esfera 'privada' ou 'no-estatal', e que inclui a economa. A primeira o mbito da fora e a segunda o do consentimento. No obstante, Gramsci esclarece que a diviso meramente conceptual e que as ambas podem mesclar-se na prtica. Gramsci afirma que sob o capitalismo moderno, a burguesia pode manter seu controlo econmico permitindo que a esfera poltica satisfaa certas demandas dos sindicatos e dos partidos polticos de massas da sociedade civil. Assim, a burguesia leva a cabo uma revoluo passiva, ao ir muito aqum dos seus interesses econmicos e permitir que algumas formas de sua hegemonia se vejam alteradas. Gramsci dava como exemplos disto movimentos como o reformismo e o fascismo, e bem assim a 'administrao cientfica' e os mtodos da linha de montagem de Frederick Taylor e Henry Ford.

Seguindo Maquiavel, Gramsci argumenta que o 'Prncipe moderno' -o partido revolucionrio- a fora que permitir que a classe operria desenvolva intelectuais orgnicos e uma hegemonia alternativa dentro da sociedade civil. Para Gramsci, a natureza complexa da sociedade civil moderna implica que a nica tctica capaz de minar a hegemonia da burguesia e chegar-se ao socialismo uma 'guerra de posies' (anloga guerra de trincheiras), A 'guerra em movimento' (o ataque frontal) levado a cabo pelos bolcheviques foi uma estratgia mais apropriada sociedade civil 'primordial' existente na Rssia Czarista. Apesar de sua afirmao de que a fronteira entre as duas nebulosa, Gramsci alerta contra a adorao ao estado que resulta do identificar a sociedade poltica com a sociedade civil, como no caso dos jacobinos e os fascistas. Ele acredita que a tarefa histrica do proletariado criar uma sociedade regulada e define a 'tendncia do estado a desaparecer' como o pleno desenvolvimento da capacidade da sociedade civil para regular-se a si prpria.

[editar] Historicismo
Gramsci, a exemplo de Marx quando moo, enfaticamente defendia o historicismo. A partir desta perspectiva, todo significado se deriva da relao entre a actividade prtica (ou 'praxis') e os processos sociais e histricos 'objectivos' dos quais formamos parte. As ideias no podem ser entendidas fora do contexto histrico e social, parte de sua funo e origem. Os conceitos com os quais organizamos nosso conhecimento do mundo no derivam primordialmente de nossa relao com as cousas, mas das relaes sociais entre os usurios destes conceitos. Logo, no h algo como que uma 'natureza humana' que no muda, mas uma mera ideia desta que muda historicamente. Ademais, a filosofia e a cincia no 'reflectem' uma realidade independente do homem, mas so 'verdadeiras' medida que expressam o processo de desenvolvimento real de uma situao histrica determinada. A maioria dos marxistas sustentam a opinio do senso comum de que a verdade a verdade sem importar quando e onde se conhea, e que o conhecimento cientfico (que inclui o marxismo) se acumula historicamente como o progresso da verdade neste sentido quotidiano. Portanto, no pertenceria ao domnio ilusrio da superstrutura. Para Gramsci, no obstante, o marxismo era 'verdadeiro' no sentido pragmtico social, em que, ao articular a conscincia de classe do proletariado, expressa a 'verdade' de sua poca melhor que qualquer outra teoria. Tal posio anticientfica e antipositivista devia-se provavelmente influncia de Benedetto Croce. Ainda que Gramsci repudiasse esta possibilidade, sua descrio histrica da verdade foi criticada como uma forma de relativismo.

[editar] Crtica do Economicismo

Num famoso artigo escrito antes de sua priso, intitulado 'A Revoluo contra O Capital ', Gramsci afirma que a revoluo bolchevique representava uma revoluo contra o livro clssico de Karl Marx, considerado o guia bsico da social-democracia e do movimento operrio antes de 1917. Ia contra vrias premissas fazer uma revoluo socialista em um pas atrasado como a Rssia, que no reunia a condies econmicas e sociais que se consideravam indispensveis para a transio ao socialismo. O principio da primordialidade das relaes de produo, dizia, era uma m interpretao do marxismo. Tanto as mudanas econmicas como as culturais so expresses de um 'processo histrico bsico', e difcil dizer qual esfera tem maior importncia. Para Gramsci, a crena fatalista, comum entre o movimento operrio em seus primeiros anos, de que triunfaria inevitavelmente devido a 'leis histricas', era o produto de circunstncias de uma classe oprimida, restrita principalmente aco defensiva, e seria abandonada como um obstculo uma vez que a classe operria pudesse tomar a iniciativa. A 'filosofia da praxis' no pode confiar em 'leis histricas' invisveis como os

agentes da mudana social. A histria define-se pela praxis humana e portanto inclui o alvedrio humano. No obstante, o poder da vontade apenas no pode conseguir nada que se queira em uma situao determinada: quando a conscincia da classe operria alcanar o nvel de desenvolvimento necessrio para a revoluo, as circunstncias histricas que se encontraro sero tais que no se podero alterar arbitrariamente. De qualquer modo, no se pode predeterminar, por inevitabilidade histrica, qual dentre os muitos possveis desenvolvimentos tomar lugar.

[editar] Influncias
Inobstante o facto do pensamento de Gramsci originar-se na esquerda organizada, ele outrossim uma figura importante para as discusses nos estudos culturais e teoria crtica. Ademais, seus conceitos tambm tm inspirado tericos polticos assim de centro com de direita, sendo a sua ideia de hegemonia muito citada. Essa influncia muito sentida em cincia poltica actualmente, por exemplo, quando se aborda o tema da prevalncia do pensamento neo-liberal entre as elites polticas: o chamado NeoGramscianismo. Por fim, seu trabalho fortemente influenciou o dicurso de intelectuais acerca da cultura popular e dos estudos acadmicos desta, por nele encontrarem potencial para a resistncia poltica ou ideolgica aos interesses dominantes dos governos e do poder econmico.

[editar] Pensadores importantes para Gramsci

Niccol Machiavelli Karl Marx Benedetto Croce Lenin Antonio Labriola Giambattista Vico Vilfredo Pareto Henri Bergson Hegel Perry Anderson Jos Carlos Maritegui Michael Hardt&Antonio Negri Louis Althusser Hector P. Agosti Fernando Neyra Raymond Williams David Harvey Edward Said Judith Butler Ernesto Laclau&Chantal Mouffe Jos Aric Juan Carlos Portantiero

[editar] Pensadores influenciados por Gramsci

Manuel Sacristn Roger Garaudy Robert W. Cox Paulo Freire Alfredo Jaar Norberto Bobbio Pier Paolo Pasolini Giovanni Arrighi Jos Mara Laso Jos Maria Jardim Carlos Nelson Coutinho Luiz Werneck Vianna

[editar] Crticas s idias de Gramsci

Aspectos Positivos ressaltados por alguns autores David Harris: Gramsci responsvel pelo surgimento de uma sociologia crtica da cultura e pelo entendimento poltico da mesma. Raymond Williams: As formas de dominao e subordinao esto mais prximas do processo normal de organizao e controle nas sociedades desenvolvidas do que a idia de uma classe dominante, baseada em fases histricas anteriores e mais simples. Paul Ransome: Gramsci superou duas fraquezas centrais que existiam na abordagem original de Marx: 1- Marx enganara-se ao supor que o desenvolvimento social sempre tinha origem na estrutura econmica; 2- Marx demasiadamente acreditava na possibilidade do surgimento espontneo de uma conscincia revolucionria na classe trabalhadora. Todd Gitlin: A noo de cultura de Gramsci constituiu um grande avano para teorias radicais, chamando ateno para as estruturas rotineiras do senso comum, que funciona como sustentculo para dominao de classe e tirania. Aspectos Negativos de acordo com outros Acusam-no alguns crticos de fomentar a noo de labuta pelo poder atravs das ideias. Para eles, a abordagem Gramsciana anlise filosfica, presente em controvrsias acadmicas, entra em atrito com uma introspeco mais liberal e aberta assente na leitura apoltica dos clssicos da cultura ocidental. Porm, difcil creditar a Gramsci certas controvrsias actuais, posto que este nunca foi um acadmico e preocupava-se mais com a cultura, histria e pensamentos italianos. O legado poltico socialista de Gramsci objecto de controvrsias. Togliatti, que liderou o Partido Comunista Italiano (PCI) aps a Segunda Guerra Mundial e cujo gradualismo antecedeu o Eurocomunismo, alegava que as prticas do PCI durante aquele perodo estavam de acordo com o pensamento de Gramsci. Outros sugerem que se tratava de um comunista esquerdista, que, pela ascendncia de Estaline, acabaria sendo expulso do seu partido, no tivesse sido preso antes.

[editar] No Brasil
No Brasil o pensamento de Gramsci teve basicamente dois tipos de repercusso: no meio acadmico e no mbito da organizao dos partidos.

[editar] Nos Meios Acadmicos

A primeira biografia de Gramsci no Brasil foi escrita por um dos intelectuais mais destacados e respeitados poca, o professor austro-brasileiro Otto Maria Carpeaux e publicada na Revista Civilizao Brasileira , 7 de maio de 1966. Foi, todavia, na dcada seguinte que aconteceu a maior divulgao das obras de Gramsci, graas a Carlos Nelson Coutinhoe Luiz Werneck Vianna, que defendeu sua tese de Doutoramento pela USP em 1975 com uma interpretao original da histria Brasileira a partir de Gramsci e da histria Italiana. Desde ento, vrios intelectuais tm discutido em profundidade as contribuies gramscianas, como Luiz Srgio Henriques,[10] Marco Aurlio Nogueira,[11] Virginia Fontes[12] e Srgio Granja. No segundo semestre de 2004, o prof. Lincoln Secco,[13] do Departamento de Histria da USP, ministrou o curso sobre Gramsci e os fundamentos econmicos da idia de revoluo, evento muito importante para avano dos estudos gramscianos. Secco procurou apresentar Gramsci como pensador das questes econmicas e polticas de seu tempo, a partir de uma leitura original de Marx.

[editar] Influncia nos Partidos Polticos: o Anti-centralismo

Das contribuies de Gramsci, a que teve maior impacto nos meios polticos diz respeito ao modo de organizar as lutas da esquerda. Gramsci opunha-se ao chamado centralismo, por razes que se explicam a seguir. A ideia de vanguarda disciplinada e eficiente, levou Lenine a formular, nas condies histricas da Rssia do incio, o princpio do centralismo democrtico nos seguintes termos: quando um partido de esquerda precisa tomar uma deciso, deve reunir os seus membros, promover um debate livre, amplo, profundo, que permita o exame exaustivo da questo, para, finalmente, como coroamento do processo de discusso, colocar em votao as diversas posies em disputa. Esse o momento da democracia. Uma vez consolidada uma maioria, a minoria a ela deve subordinar-se. Esse o momento do centralismo. Da a frmula chamada centralismo democrtico. H quem diga que esta seja uma formulao leninista e no de Marx. Mas, em todo caso, tal tornou-se uma concepo de partido muito comum para a esquerda. Na viso de Gramsci, este princpio serve para um contexto histrico, social, econmico e cultural que exija um tipo de actuao da esquerda, chamado guerra de movimento ou guerra manobrada. Este tipo de contexto o que Gramsci chamou de Oriente. Deveras, Gramsci estabelece uma distino fundamental entre Oriente e Ocidente: No Oriente, o Estado era tudo, a sociedade civil era primitiva e gelatinosa; no Ocidente, havia entre o Estado e a sociedade civil uma relao apropriada e, ao oscilar o Estado, podia-se imediatamente reconhecer uma robusta estrutura da sociedade civil. O Estado era apenas uma trincheira avanada, por trs da qual se situava uma robusta cadeia de fortalezas e casamatas; em medida diversa de Estado para Estado, claro, mas exactamente isto exigia um acurado reconhecimento de carcter nacional. Em contraposio, no Ocidente a actuao dos partidos de esquerda demanda outra estratgia, para ter xito, a chamada guerra de posies. Deduz-se da a distino entre guerra de movimento e guerra de posio. No Ocidente, o Estado sociedade poltica + sociedade civil, coero + consentimento, donde a formao social solidamente articulada pela ideologia. Um partido de esquerda, em tais condies, precisa disputar a hegemonia na sociedade. Deste modo, um destacamento de vanguarda disciplinado j no teria eficcia nas condies da democracia poltica. No Brasil, um grupo que se considera seguidor das ideias de Gramsci a APS (Aco Popular Socialista), hoje uma corrente interna do PSOL.

Referncias

1. Quaderni del carcere, cit., p. 81 2. ab Quaderni del carcere, cit., p. 11 3. Quaderni del carcere, Note sul Machiavelli, pp. 3-4 4. Quaderni del carcere, Il materialismo storico e la filosofia di Benedetto Croce, p. 210 5. Quaderni del carcere, cit., p. 204 6. Quaderni del carcere, cit., p. 125 7. Quaderno del carcere, cit., p. 132 8. Quaderni del carcere, cit., pp. 141-142 9. Quaderni del carcere, cit., p. 142 10.http://www.acessa.com/gramsci/?page=busca&palavra_busca=s%E9rgio 11.http://buscatextual.cnpq.br/buscatextual/visualizacv.jsp?id=K4780287P6 12.http://buscatextual.cnpq.br/buscatextual/visualizacv.jsp?id=K4783947U0 13.http://buscatextual.cnpq.br/buscatextual/visualizacv.jsp?id=K4799670J9

[editar] Ligaes externas

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Um autor de grande importncia para que possamos entender algumas das transformaes pelas quais passa nosso Pas (e algumas outras partes do mundo) Antonio Gramsci. Trata-se de um filsofo italiano nascido em 1891 e que faleceu em 1937. Conforme vamos poder observar adiante, Gramsci trouxe uma grande contribuio para algumas linhas tericas em educao ao tentar adaptar o pensamento poltico marxista sexigncias da sociedade do sculo 20. Mas eis que surge a pergunta sobre como isto se deu.[BR]Conforme sabemos mediante os estudos relacionados Teoria Social de Karl Marx, este era um autor que partia do pressuposto de que as mudanas (revolues sociais) ocorriam mediante uma luta (armada) de classes (bruguesesxproletrios). No pensamento social de Gramsci, o espao em que a luta de classes ocorre o da cultura, e tal luta uma luta principalmente ideolgica.[BR]Para Gramsci, o mais importante no desenvolvimento de uma revoluo proletria (objetivo do pensamento revolucionrio marxista) se estabelecer uma revoluo cultural, a qual ao mudar todo o sistema de crenas, valores e tradies de um povo, muda sua prpria forma de pensar e traz at mesmo para as antigas elites conservadoras o modo de pensar da classe trabalhadora. Com vistas a efetivar este projeto de revoluo cultural (o qual para Gramsci torna possvel at mesmo prescindir do uso da fora fsica para se manter caso seja bem feito), o autor pensa em duas estratgias: 1) A escola Unitria; 2) O intelectual orgnico.[BR]Na escola unitria (nica, mas tambm unitria) o indivduo estaria presente em uma escola em que os trabalhadores intelectuais e os trabalhadores manuais freqentam esta mesma escola (e por isto nica), igualmente nesta escola so aprendidos contedos relativos formao profissional e cultura clssica (e por isto a escola unitria do ponto de vista do conhecimento). nesta escola chamada por Gramsci de Escola Unitria, que ser formado o Intelectual Orgnico, que nada mais do que o sujeito que possui ao mesmo tempo um comprometimento com a classe a que

se vincula e um saber (erudito e tcnico-profissional) que o distingue dos demais. atravs da mobilizao poltica promovida pelo intelectual orgnico e pelos contedos escolares que no mais estabeleceriam distino entre o trabalho intelectual e o trabalho material (braal) que a revoluo cultural aconteceria. A luta armada no ocorreria neste caso, pois todos estariam unificados o ponto de vista da cultura. Dedico este artigo a todos os leitores do Shvoong, em especial queles que so meus alunos de uma Universidade Brasileira. Fonte: http://pt.shvoong.com/social-sciences/education/494449-antonio-gramscisociologia-da-educa%C3%A7%C3%A3o/#ixzz1TAtq14pR
M enosc orrespondncias