GIOVANNI PAPINI por Crypt Vihra

Giovanni Papini, escritor italiano nacido en Florencia el 9 de enero de 1881 y muerto en la misma ciudad el 8 de julio de 1956 es sin duda un genial escritor. Desde sus primeros aos sinti pasin por la lectura y devoraba afanosamente cuanto caa en sus manos; pronto agot la escasa biblioteca de sus padres, recurriendo entonces a las de sus amigos: peridicos, revistas, novelas y enciclopedias slo servan para saciar momentneamente su infatigable curiosidad y ansia de saber. Su capacidad de asimilacin era extraordinaria, ayudada por una excelente memoria; muy pronto no le bast con leer, sino que quiso transmitir sus ideas y conocimientos, comenzando a componer una enciclopedia manuscrita a los catorce aos.Giovanni Papini, hijo de un modesto comerciante de muebles, no pas por las aulas universitarias; su formacin cultural autodidacta fue obra de su voluntad tenaz, ayudada por su excepcional deseo de saber.

En 1887 fund su primera revista, totalmente manuscrita, en la que abordaba las ms variadas materias con un aplomo impropio de su edad. En 1903 colaborando con Giuseppe Prezzolini, funda la revista Il Leonardo (1903-1907), y tres aos despus public el que sera su primer libro "Il crepusculo dei filosifi", violenta diatriba contra toda sistematizacin del pensamiento. "Il crepusculo dei filosifi" fue un ataque audaz a los fundamentos de la mayora de las escuelas filosficas. Esta obra, muy discutida a pesar de la juventud de su autor, atrajo la atencin de los crculos literarios hacia el muchacho revolucionario que osaba afrontar temas trascendentales con la mayor desenvoltura, y destacando por su apasionamiento, unido todo ello a un espritu crtico y a una erudicin poco comn.

Tras unirse en 1910 al movimiento futurista de Filippo Tommaso Marinetti (1876-1944), funda en 1912 otra revista, La voce, que pronto se hara famosa al convertirse rpidamente en un arma de discusin sobre los temas ms dispares; en ella colaboraban en encendida polmica un buen numero de literatos que ms tarde alcanzaron la celebridad y que ya entonces consideraban a Giovanni Papinicomo un maestro, comenzando a formar escuela en torno suyo como Gabriele D'Annunzio (1863-1938).

Un ao despus Giovanni Papini publica una de las obras que han cimentado su fama: "Un uomo finito". A travs de un estudio autobiogrfico cruel y certero, expone con tintes sombros, la inquietud intelectual y espiritual de su generacin, su anhelo por encontrar valores permanentes e inmutables, as como su propio descontento por s mismo y la sociedad. El profundo pesimismo de la narracin, su amargura, su rotundo y total escepticismo le acarrearan numerosas censuras entre amigos y seguidores. A consecuencia de ello Giovanni Papini sufri una crisis de abatimiento y melancola creyndose realmente "un hombre acabado".

Sin embargo, pronto reaccion. Su espritu luchador hizo frente a las crticas replicando a sus censores:"No solicito de vosotros indulgencia ni alabanza, perdn ni consuelo, sino nicamente tres o cuatro horas de vuestro tiempo. Si despus de haberme escuchado continuis creyendo, a pesar de mis propsitos, que soy realmente un hombre acabado, tendris que confesar al menos que si estoy acabado es por comenzar demasiadas cosas, y si no soy nada, es porque he querido serlo todo".

La Primera Guerra Mundial abri un parntesis en la recin iniciada revolucin espiritual de Giovanni Papini. Nacionalista exaltado, se declar partidario de la inmediata intervencin italiana, y defendi ardorosamente su postura en una serie de vibrantes artculos publicados en Il popolo d'Italia y Lacerba. Rechazado por el ejrcito a causa de su miopa, sufri una profunda decepcin, a la que busc consuelo encontrndose nuevamente y con mayor afn en su vocacin de escritor.

Abandonando la crtica pasa a dedicarse a la poesa: "Opera prima" y "Cento pagine di poesia"merecieron numerosos elogios por su belleza, la grandeza y elevacin de su pensamiento y su concepcin renovadora dentro de las formas clsicas.

En 1921 Giovanni Papini que anteriormente se haba mostrado agresivamente ateo, despus de varios aos de hondas y profundas reflexiones se convierte al catolicismo. Escptico hacia todas las doctrinas filosficas, insatisfecho espiritualmente, su bsqueda afanosa de la verdad le condujeron a la religin que pasa a defender con el entusiasmo propio de su exaltado

temperamento. Su "Storia de Cristo"traducida a casi todos los idiomas constituye un brillante tratado de apologtica, que demuestra el irrebatible fervor y la sinceridad de sus creencias. En esta obra, admirablemente documentada,Giovanni Papini hace gala de un estilo limpio, y deslumbrante que armoniza perfectamente con el Evangelio. A partir de su conversin y sosegado su espritu por la posesin de la verdad, la labor deGiovanni Papini se torna ms metdica y sus obras aparecen con regularidad: "Pane e vino", "Gli operai della vigna" y "Cello e terra" todas ellas profundamente cristianas. Tambin de esta poca son las biografas "Dante", "Sant'Agostino" y "Vita de Michelangelo".

Su siguiente obra, "Gog" es una de las obras ms conocidas. "Gog" es una crtica profunda, aguda y algo desordenada de la sociedad contempornea. Su protagonista, a quien algunos crticos identifican con l mismo autor antes de su conversin, es un personaje inquietante, brutal, una especie de hombre salvaje y primitivo, capaz de las mayores aberraciones y los caprichos ms absurdos, que recorre el mundo buscando toda clase de placeres y diversiones. Profanndolo todo, sin creer ni sentirse satisfecho con nada celebra una serie de entrevistas y coloquios con muchos de los personajes reales representativos del mundo contemporneo: Albert Einstein (1879-1955), Thomas Alva Edison (18471931), Lenin (Vladmir Ilich Ulianov / 1870-1924), Mahatma Gandhi (Mohandas Karamchand Gandhi / 1869-1948), desfilan por las pginas de este libro singular vertiendo en l una caricatura de su pensamiento, de su mtodo o ideologas. Pero en sus fingidas palabras se entremezclan verdades desoladoras que llevan al desconcierto del espritu del lector. El extraordinario xito de la novela produjo una secuela "Il libro nero".

A semejanza de Edgar Allan Poe (1809-1849), que sin duda fue uno de sus maestros Giovanni Papiniescribi relatos fantsticos sin la ms mnima intencin de que pareciesen reales. Desde el principio el lector siente la irrealidad del mbito de cada uno. "Due immagini in una vasca (Dos imgenes en un estanque)" renueva la leyenda del doble, que para los hebreos significaba el encuentro con Dios y para muchos otros pueblos la cercana de la muerte. Ninguno de estos caminos es el que Giovanni Papini sigui; prefiri vincularlo a lo constante y a lo mutable del yo de Herclito (540-475 a.C.). La presencia del agua muerta y el antiguo y abandonado jardn cubierto de hojas secas crean un tercer per sonaje que gravita sobre los otros dos, que siendo dos son uno. "Storia completamente assurda (Historia completamente absurda)" es desleal a su ttulo; un hombre que asombrosamente recupera todo lo que debemos olvidar para seguir viviendo. "Una morta mentale (Una muerte mental)"expone un mtodo personal de suicidio; no es difcil adivinar que este dramtico relato es la apenas vedada confidencia de un plan que el escritor pudo haber acariciado en etapas de abatimiento y soledad. "L'ultima visita del Gentiluomo Malato (La ltima visita del Caballero Enfermo)"presenta de modo ntimo, nuevo y triste la secular sospecha de que el mundo, no es otra cosa que los sueos de un soador secreto. "Non voglio pi essere quello che sono (No quiero ms que ser el que soy)" es la expresin perfecta de un anhelo que han sentido todos los hombres. "Chi sei? (Quin eres?)" nos refiere el descubrimiento atroz de que no somos nadie, fuera de nuestras circunstancias y de la certidumbre ilusoria que nos dan los otros, que

tambin son nadie. Otro descubrimiento, el de ese annimo y genrico ser que es el hombre comn nos aguarda en "Il mendicante di anime (El mendigo de almas)". "Il suicida sostituto (El suicida sustituto)" narra el intil sacrificio de un hombre, que a los treinta y tres aos, voluntariamente, muere por otros. Este relato deja presentir la huella de su "Storia de Cristo". Dos ideas se unen en "Lo speccchio che fugge (El espejo que huye)" la del tiempo que se detiene y la de nuestra vida pensada como una insatisfecha e infinita serie de vsperas. "Il giorno non restituito (El da no restituido)" es otro juego con le tiempo, un juego nostlgico y angustioso como todos los de Giovanni Papini.

En 1953 aparece "Il divolo (El diablo)", obra que ha merecido ciertos reparos de la Iglesia y en la que varios crticos han querido ver una especie de apostasa de Giovanni Papini. Un apartamiento del catolicismo, al defender la doctrina de la conversin final del demonio y el perdn de los rprobos. Lejos de ellos, es indudablemente el apasionamiento del autor y su sentimiento universal, lo que le indujo a exponer la teora de que la infinita misericordia de Dios triunfara finalmente, logrando el arrepentimiento del demonio y de todos los pecadores. La intencin fundamental de esta obra, tan discutida y anatematizada por los enemigos del escritor, no es otra que patentizar la bondad de Dios, aunque al hacerlo se haya excedido de los lmites al buscar una interpretacin harto benevolente del orgullo satnico. Es un ansia tal de misericordia, un anhelo de perfeccin llevado hasta sus ultimas consecuencias, lo que impulso a Giovanni Papini a exponer por escrito esta teora.

A ttulo personal, me interesa puntualizar una cuantas verdades sobre el famoso libro de Giovanni Papini, "Il divolo (El diablo)", para no engendrar perplejidades dogmticas ni escrpulos morales. Es incuestionable que "Il divolo (El diablo)" de Giovanni Papini est plagado de sugestiones ms irnicas que maliciosas contra la teologa escolstica. Aunque el propsito del autor, haya sido"comprender a Satn cristianamente", la realidad conseguida no ha sido tan venturosa: "Si la libertad es inalienable propiedad del espritu cmo explicar que el salvado o respectivamente el condenado, pierdan el ejercicio de esa autodeterminacin existencial sin la que dejara la persona de ser tal? Si vale lo mismo de los condenados que no dejarn de ser personas, nticamente hablando, cmo atreverse a denegar al Diablo la posibilidad de una autntica conversin que facilitara la esfera de la apocatstasis o recapitulacin de toda la creacin en Dios?".

As parece que el Diablo ha fascinado a Giovanni Papini. Tal vez porque en nuestro tiempo el Diablo ha ido perdiendo consistencia personal y se ha llegado a la correcta conclusin de que de momento, el Diablo es una personificacin real y no un figura simblica del mal o del pecado, una infantil alegora fantstica al uso, sino un autntica ngel cado, destinado por Dios a fines inconmensurables, entre los cuales nos impresiona sobremanera el que especifica su funcin de gran tentador. A causa del juego a que le fuerza Dios, Giovanni Papini habla de relaciones entre Dios y el Diablo mucho ms cordiales de lo que suele imaginarse. La finalidad de Giovanni Papini es escatolgica. Dejndose mecer por la fantasa de una redencin

universal en el final de los tiempos, la apocatstasis o regeneracin de todas las cosas es interpretada por l con un literalismo que mata. Con el sofstico pretexto de que la misericordia no excluye a los enemigos de nuestro amor, Giovanni Papini saca la conclusin de nos urge ejercerla con el Diablo. Con lo cual facilitaramos la salvacin del gran tentador: "Se llama en hebreo Satn, o sea el Adversario, el Enemigo; en griego se llama Diablo, o sea el Acusador, el Calumniador. Pero le es lcito a un cristiano odiar al enemigo? Les es lcito a los honrados calumniar al calumniador? Hasta ahora los cristianos no han sido bastante cristianos con Satans. Le temen, huyen de l o fingen ignorarle. Pero si el miedo puede, quiz, salvarles de sus tentaciones, no es ciertamente arma de salvacin para el futuro ni para el resto de los hombres. [...] Ni con el temor ni con la ignorancia podemos suprimir al Prncipe de este mundo que, cada vez ms, deja sentir su espantosa dominacin. Para liberar al pueblo cristiano del Demonio, y para siempre, es mucho ms aconsejable y est mucho ms conforme con el mandamiento evanglico del amor, tratar de conocerle ms exacta y profundamente, no para ligarse en sus lazos ni para participar en sus operaciones, sino para guardarse mejor, para tratar de hacerle volver a su naturaleza original. El comprender es el camino del amar. El cristiano no puede ni debe amar en Satans la rebelin, el mal, ni el pecado, pero puede y debe amar en l a la criatura ms horriblemente desgraciada de todo lo creados, la cabeza y smbolo de todos los enemigos, el Arcngel que fue un da el ms prximo a Dios. Quiz incluso nuestro amor pueda ayudarle a salvarse, a volver a ser el que en principio fue, el ms perfecto de los espritus celeste. Salvndole a l del odio de todos los cristianos, todos los hombres sern salvados para siempre del odio suyo". Para decirlo llanamente, Giovanni Papini suea con un da en que desaparecer el infierno. El siempre que afecta al estado de los condenados quedara as restringido a "mientras dure la temporalidad" que cree que se esfumar, dando sentido as a la popular formula bblica "hasta el final de los tiempos".

Giovanni Papini tiene plena conciencia de lo explosivo de sus reflexiones, ya en el prlogo pide excusas por "ciertas intemperancias de la letra". Es un sentido nuevo lo que pretende divulgar "el ms profundo que haya presentado nunca el cristianismo". Hay que reconocer que Giovanni Papini ha compendiado en esta obra un enorme caudal de reflexiones sobre el Diablo y el cristianismo que pueden resumirse en la siguiente cita: "Un verdadero cristiano no debe ser malvado ni siquiera con los malvados, no debe ser injusto ni siquiera con los injustos, no debe ser cruel ni siquiera con los crueles, sino que debe ser tentador del bien, incluso, con el tentador del mal".

Escritor temperamental, sus creaciones son instintivas y todas ellas profundamente sinceras, apasionadas, y algo desordenadas. Filsofo, literato, poeta, crtico y bigrafo, la fecundidad de su labor es extraordinaria, pues escribi ms de sesenta obras y colabor a lo largo de toda su vida en gran nmero de revistas y publicaciones de Europa y Amrica. Revolucionario de la prosa, innovador de la poesia, anticonformista, polemista excepcional, su fogosidad y su energa no tienen parangn en la literatura contempornea. La influencia de su vigorosa personalidad es incalculable, pues participo activamente en la vida intelectual y artstica de su pas durante casi sesenta aos. Acadmico desde 1937 y ganador del premio Mediterrneo,

funda en 1938 la revista La Rinascita. Pas sus ltimos aos, paraltico, casi ciego y prcticamente mudo, pero su mala salud no amengu su labor ni abati su personalid ad: continu transmitiendo sus ideas por medio de un dictfono y ms tarde cuando perdi el uso de la palabra con la ntima y abnegada colaboracin de su nieta Ana Paszkowski, quien interpretaba hbilmente los sonidos inarticulados que trabajosamente emita su abuelo. Cuando este recurso tampoco fue posible por los progresos de la enfermedad, su nieta deletreaba pacientemente el alfabeto hasta que Giovanni Papini, por medio de un leve signo, manifestaba su asentimiento; as letra a letra, palabra a palabra, en una labor titnica de ambos, se formaron las ltimas obras del genial escritor.