LOS SIMBOLOS PRECOLOMBINOS Cosmogona, Teogona, Cultura FEDERICO GONZALEZ El verdadero Padre amandu, el Primero, de una pequea porcin

de su propia divinidad, de la sabidura contenida en su propia divinidad, y en virtud de su sabidura creadora hizo que se engendrasen llamas y tenue neblina. Habindose erguido de la sabidura contenida en su propia divinidad, y en virtud de su sabidura creadora, concibi el origen del lenguaje humano. De la sabidura contenida en su propia divinidad, y en virtud de su sabidura creadora cre nuestro Padre el fundamento del lenguaje humano e hizo que formara parte de su propia divinidad. Antes de existir la tierra, en medio de las tinieblas primigenias, antes de tenerse conocimiento de las cosas, cre aquello que sera el fundamento del lenguaje humano e hizo el verdadero Primer Padre amandu que formara parte de su propia divinidad. Habiendo concebido el origen del futuro lenguaje humano, de la sabidura contenida en su propia divinidad, y en virtud de su sabidura creadora, concibi el fundamento del amor. Antes de existir la tierra, en medio de las tinieblas primigenias, antes de tenerse conocimiento de las cosas, y en virtud de su sabidura creadora, concibi el origen del amor. Habiendo creado el fundamento del lenguaje humano, habiendo creado una pequea porcin de amor, de la sabidura contenida en su propia divinidad, y en virtud de su sabidura creadora el origen de un solo himno sagrado lo cre en su soledad Antes de existir la tierra, en medio de las tinieblas originarias, antes de conocerse las cosas, cre en su soledad el origen de un himno sagrado. La literatura de los guaranes.- Recopilado y traducido por el antroplogo Len Cadogan. Joaqun Mortiz, Mxico, 1965.

PREFACIO Apenas comenz el autor a concebir la idea de un trabajo sobre la simblica precolombina advirti que su perspectiva no podra ser comprendida sin antes exponer ciertas ideas (smbolo, mito, rito, sociedad tradicional, etc.), es decir, el marco terico donde se inscribe su trabajo. En definitiva, que su libro iba a tratar tanto de lo precolombino, su cosmogona y teogona, como constituir una introduccin a la Simblica. Una obra de este tipo ha de ser necesariamente sinttica (casi un esquema de trabajo) y no se podr entonces considerar aqu con la riqueza y amplitud que se merecen cada uno de los temas que se tocan, reservndonos esta labor para nuevas oportunidades. Pensamos sin embargo que este trabajo brinda la posibilidad de comprender en esencia a las antiguas culturas americanas, -y a las 'primitivas', arcaicas y tradicionales en generaly ser un punto de nucleamiento de nuevas investigaciones y labores para los que se interesan en el smbolo y las culturas precolombinas. Esto es as para el autor, por qu no decirlo, puesto que el estudio de los smbolos tradicionales americanos coadyuv en l a su conocimiento de smbolos universales y porque el conocimiento de estos universales le hizo comprender ciertas ideas acerca del pensamiento y la cosmogona de los precolombinos. Este estudio est dirigido al lector no especializado -aunque tal vez pudieran sacar de l algn provecho los expertos- y como ya dijimos es tanto para el que desea interiorizarse en la Va Simblica y su funcionamiento como para el que posee aficin e intriga por las culturas precolombinas o arcaicas. Quiere dejarse aqu sentado el profundo agradecimiento a los esforzados cronistas, comentaristas e investigadores de todos los tiempos, extranjeros y americanos, gracias a los cuales se ha podido escribir este libro -que pretende ser en su medida un homenaje al pensamiento indgena- y cuya obra se cita en el texto y la bibliografa. Por ltimo quiere indicarse que el autor cree en la capacidad actuante del smbolo, en su virtud transformadora, a la par que sostiene que los smbolos estn hoy presentes, tan slo esperando ser vivificados.

INTRODUCCION A LA SIMBOLOGIA PRECOLOMBINA FEDERICO GONZALEZ La sociedad a la que pertenecemos, es decir la contempornea, ha concebido la idea de que Dios -la unidad original- es un invento del hombre, aunque algunos de sus miembros piensan ms bien que la deidad es un descubrimiento humano producido en cierta etapa de la historia. En ambos casos es el hombre el que crea a Dios en absoluta contradiccin con lo aseverado unnimente por todas las tradiciones y civilizaciones de que se tenga memoria, las cuales afirman y establecen la correcta relacin jerrquica entre el creador y su criatura. Esta flagrante inversin nace lgicamente del desconocimiento actual que poseemos acerca de lo sagrado, razn que nos obliga inconscientemente a 'humanizar' el concepto de Dios, hacerlo antropomorfo -lo que equivale a reducir a la deidad a las categoras del pensamiento y la concepcin humana- y minimizarlo a la escala del hombre de hoy da y a la estrechez de su visin. El cual no encuentra nada mejor entonces que hacer morir a los dioses, no 'creer' ya en ellos sino ms bien en lo 'humano' -lo cual ay! es tomado como un progreso- como si fuera posible que las energas csmicas y armnicas cuyos principios expresan las deidades dejaran de ser, o existir, por el simple expediente de negarlas.

Estamos acostumbrados a pensar acerca de los panteones griego, romano, egipcio, caldeo o maya -o aun en el de los judos, cristianos, islmicos, hindustas y budistas-, como si sus dioses fuesen la propiedad privada de esos pueblos y religiones, y que adems esos dioses fueran enteramente diferentes entre s con identidades perfectamente particularizadas en un sistema clasificatorio imaginario. La realidad de lo sagrado queda as reducida a la capacidad 'especulativa' del hombre -o a un membrete indicativo en un casillero- y no se observa sin embargo que esos mismos hombres reconocieron a la deidad a travs de los 'nmeros' o medidas armnicas como patrones o mdulos de pensamiento universal y expresin de las ideas arquetpicas siempre presentes como partes constitutivas del cosmos, que los smbolos representan y cuya energa-fuerza no ha dejado ni dejar de manifestarse mientras existan el tiempo y el espacio. Lo mismo acontece con los astros y estrellas -en particular, el Sol, la Luna, Venus y las Plyades-, smbolos de los dioses a determinado nivel, planetas y constelaciones que por cierto han sobrevivido a los caldeos, egipcios, griegos, romanos y mayas y que an podemos observar a ojo descubierto en cualquier noche clara. Estos astros y estrellas significan las energas csmicas que son la expresin de los principios divinos y es imprescindible recordar que son los mismos astros y estrellas de hoy aqullos que contemplaron en la bveda celeste antes del 'descubrimiento' de Amrica los pueblos precolombinos, los cuales los identificaron en su cosmogona con determinadas ideas-fuerza, cuya manifestacin las estrellas expresan en la inmensidad del cielo, del cual dependen la tierra y el hombre. Somos otras las personas que habitamos bajo el firmamento en la tierra que labraron las antiguas civilizaciones americanas, pero los nmeros y los astros -como encarnaciones de los principios eternos- siguen siendo los mismos y estn tan vivos como las deidades, las cuales por otra parte se siguen expresando como fenmenos naturales y atmosfricos y energas anmicas y espirituales siempre presentes en la creacin. Pues es sabido que los dioses no mueren y eso es precisamente lo que los ha hecho inmortales en todo tiempo y lugar. O mejor, lo son porque han muerto a la muerte y ya no pueden morir. El dios sacrificado resucita, se regenera, y transforma sus energas cristalizndolas en el cielo bajo la forma de un planeta, smbolo del principio que ese dios testimonia de manera activa y manifestada. Los dioses, incluso, son anteriores a esta creacin y de hecho su sacrificio es lo que la produce "cuando an era de noche", como nos lo dice el mito teotihuacano. Las cosmogonas precolombinas constituyen una modalidad de la Cosmogona arquetpica -en la que el hombre est incluido- ms all de cualquier especulacin personal y pese a las diferentes formas o modos en que ella se exprese de acuerdo a las caractersticas de espacio, tiempo o manera, que a la vez velan y revelan su contenido prototpico, su esencia. Por eso es que esas cosmogonas tambin estn vivas hoy da, en sus smbolos y mitos, que esperan ser vivificados por su conocimiento, por su invocacin, para que generen toda la magnitud de su energa potencial. Los hombres antiguos han desaparecido pero no sus dioses eternos -Quetzalcatl, Kukulkn, Viracocha-1 que an conviven con nosotros y conforman gran parte de la historia de los pases americanos y aunque no lo advirtamos, la nuestra misma. En verdad an muchos millones de personas -en el norte, centro y sur de Amrica- los invocan con los antiguos ritos tradicionales y tambin bajo distintas formas religiosas o teidas de folklore. La deidad es igual para todos los pueblos que la conocen, as la llamen de una u otra manera, o tome esta o aquella forma particular; esto es vlido para todas las tradiciones vivas o muertas puesto que la deidad "en s" es finalmente una sola aunque sus manifestaciones sean mltiples. Cuando los sabios nahuas, los tlamatinime fueron interrogados por los doce primeros religiosos catlicos arribados a Mxico acerca de sus creencias y se enteraron por boca de sus inquisidores que sus dioses ya no existan pidieron morir con ellos. Luego aceptaron hablar con calma: "Romperemos un poco, ahora un poquito abriremos el secreto, el arca del Seor nuestro". "Vosotros dijisteis que nosotros no conocemos al Seor del cerca y del junto, a aqul de quien son los cielos y la tierra. Dijisteis que no eran verdaderos nuestros dioses. Nueva palabra es sta, la que hablis, por ella estamos perturbados,

por ella estamos molestos. Porque nuestros progenitores, los que han sido, los que han vivido sobre la tierra, no solan hablar as". Y a continuacin describen y enumeran en forma sencilla para ser entendidos una serie de imgenes de la divinidad, la tradicin y el rito, que dicho sea de paso se corresponden con sus anlogas cristianas. Y luego, recapitulando: "Nosotros sabemos a quin se debe la vida, a quin se debe el nacer, a quin se debe el ser engendrado, a quin se debe el crecer, cmo hay que invocar, cmo hay que rogar". Como se ver por sus propias palabras puede observarse en realidad que los tlamatinime no alcanzaban a comprender esa situacin que los exceda. Cmo los hombres podan suprimir por decreto a los dioses? y cmo lo nico efectivo, lo cierto, poda ser aniquilado por las ilusiones y la sombra? Oigmoslos: "Ciertamente no creemos an, no lo tenemos por verdad, aun cuando os ofenda".2 Ofendidos o no, los conquistadores abolieron su imagen del mundo, del espacio y del tiempo, su concepcin de la vida y del hombre, sus mitos y ritos, y destruyeron la casi totalidad de su cultura. Y como desgraciadamente estas culturas estn aparentemente muertas debemos seguir un difcil proceso de reconstruccin a travs de sus fragmentos, cdigos y monumentos parcialmente completos, las crnicas de los conquistadores y distintos testimonios, as como por jirones an vivos del folklore, la danza, el diseo de los tejidos y cestera, sus monumentos, etc., para poder entenderlas. Pero tambin y sobre todo haremos hincapi en sus smbolos - y mitos cosmognicos y teognicos claros y precisos que se corresponden con smbolos y mitos de otros pueblos, incluidos sus modelos del universo y estructuras culturales -evidentes por ejemplo, en el smbolo constructivo, de base geomtrica y numeral-, los que nos permiten por analoga aproximamos al conocimiento de las tradiciones americanas y tener una visin lo suficientemente neta de ellas, al menos como fundamento para intentar comprenderlas en su esencia sin que slo signifiquen tristes ruinas o antiguallas sin sentido o un pasado desconocido, hipottico y grandioso del cual todo se ignora. Por otra parte y como ya hemos dicho, a pesar del saqueo, la sistemtica aniquilacin y el mltiple vejamen sufrido, las tradiciones precolombinas an estn vivas y vigentes, reveladas en sus smbolos, en sus mitos y en su cosmogona, en sus ideas arquetpicas, sus mdulos armnicos y sus dioses que no esperan sino ser vivificados para que actualicen su potencia; es decir, ser aprehendidos, comprendidos con el corazn, para que acten en nosotros.
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De los que se dice han de volver. El libro de los Coloquios de los Doce, captulo VII del texto nhuatl publicado por W. Lehmann. Traduccin de Miguel Len Portilla.

CAPITULO II LA SIMBOLOGIA AMERICANA I Uno de los temas que ms se destacan cuando nos enfrentamos con el estudio de las sociedades precolombinas es la coincidencia en casi todos los autores europeos de la conquista y aun de siglos posteriores en pensar que los americanos eran de origen judo,1 ya haban sido cristianizados, o de algn modo confuso derivaban sus conocimientos y tradiciones del Viejo Mundo. Estas opiniones se basaban sin duda en la similitud de smbolos, mitos y modos culturales, que aunque tomasen formas diferentes eran sin embargo anlogos a los suyos. Esto es sealado por los franciscanos Fray Bemardino de Sahagn y Motolina, por el dominico Diego Durn, por el jesuita Joseph de Acosta, as corno por Mendieta, Las Casas, Torquemada, Lpez de Gmara, Ramos Gaviln, Gregorio Garca, Antonio de la Calancha, Poma de Ayala y la generalidad de los

cronistas; asimismo entre los comentaristas posteriores como Veytia y Clavijero, etc., para no citar sino algunos, todos ellos hombres de la Iglesia o versados en asuntos religiosos, filosficos y teolgicos.2 A decir verdad, tambin las coincidencias entre el cristianismo, sus smbolos, mitos y ritos y la tradicin precolombina son harto numerosas.3 Comenzando por sus teogonas, donde las ideas de un Ser Supremo, de un dios creador y una deidad civilizadora y salvadora configuran una gnesis y un apocalipsis, una muerte y una resurreccin ligadas al sacrificio y la transformacin cclica y siguiendo por ciertos mitos como el de la virginidad de la madre de un dios hroe y su nacimiento sin necesidad de padre, antinatura, que aparece repetidamente. El primer caso se observa en la civilizacin del valle central de Mxico entre los indios de Nicaragua y Costa Rica, los de Bogot, los de Quito y otros grupos pertenecientes al Imperio Inca como los harochiri e incluso los guaranies de Paraguay y Brasil, siendo conocido por los zuni y otros indgenas de los Estados Unidos y los patagones argentinos. El segundo es muy neto entre los nahuas y aztecas (los dioses Quetzalcatl y Huitzilopochtli son hijos de vrgenes), y en los indios quich de Guatemala, Ixbalanch y Hunahp, los hroes por excelencia, son hijos de la doncella Ixcuiq. Asimismo los chibchas de Colombia reverenciaban a un hijo del sol que fue fecundado por intermedio de sus rayos en una virgen; y Viracocha, en el Per, embaraza a una joven agraciada sin que sta lo advierta.4 Esto sin mencionar algunos mitos como el del diluvio conocido en toda la Amrica Precolombina y el de la existencia pretrita de gigantes en lo cual coincidan con las tradiciones bblicas y greco-romanas. Pero lo que realmente sorprende a los conquistadores, o a los pocos que son capaces de ver, es nada menos que el smbolo de la cruz por doquier, lo cual por consideraciones debidas a las circunstancias se debe ocultar o callar. En efecto, esta representacin se halla explcita en su forma ms sencilla o de maneras derivadas, sola u organizada en conjuntos, en la entera extensin del continente americano. Y es ms, el smbolo de que hablamos -que por cierto es precristiano- constituye el esquema cosmolgico de estas culturas, siempre presente en sus manifestaciones de cualquier tipo que stas sean. Nos estamos refiriendo a los cuatro brazos o posibilidades de expansin horizontal en el plano y al centro como lugar de recepcin y sntesis de la energa vertical (alto-bajo), que de esta manera por medio de la cruz se irradia en la totalidad del espacio. Aunque tal vez lo que ms llama la atencin de los frailes es la similitud de algunos rituales con los sacramentos que ellos administran. As por ejemplo con respecto a la confesin practicada por los aztecas, mayas e incaicos, al matrimonio, al bautismo -del que el reticente Diego de Landa, obispo de Yucatn, sin embargo afirma con orgullo: "No se halla el bautismo en ninguna parte de las indias sino en esta de Yucatn (lo cual no era cierto) y aun con vocablo que quiere decir nacer de nuevo u otra vez", y a la comunin. En relacin con esta ltima sealaremos lo que nos dice Sahagn vinculado con la ceremonia que se efectuaba en honor a Huitzilopochtli en la que el pueblo comulgaba comiendo un trozo de la estatua del dios, que a esos efectos estaba confeccionada con una golosina que an es popular en el Mxico contemporneo a la que se llama alegra.5 El verdadero tema al respecto lo constituye el hecho de que el sacrificio ritual de animales y su inmediata ingestin en ciertas fechas y lugares precolombinos -como por otra parte es verificable en la casi totalidad de las culturas, siendo hoy mismo comprobable en comunidades 'primitivas'- conformaba un acto sagrado de importancia vital, tanto individual como colectiva. El sacramento cristiano de la eucarista simboliza mediante el pan y el vino lo que otras tradiciones ejemplifican por sus correspondientes: la carne y sobre todo la sangre como forma de comunin con la deidad. Creemos que bajo una perspectiva anloga podrn tal vez entenderse los cruentos sacrificios humanos efectuados en honor y alimento del sol como generador y conservador de la vida.6 De todas maneras estas similitudes entre las civilizaciones del Nuevo y Viejo Mundo no tienen nada de casual ya que los smbolos y los mitos fundamentales de todas las culturas son manifiesta y esencialmente los mismos ante nuestro ignorante asombro.7 Esta sorpresa no es tal en cuanto procedemos a verificar y comprobar este aserto y tambin en cuanto nos ponemos a pensar que lo que en verdad representan estos smbolos y estos

mitos -es decir las ideas universales que expresan- son las mismas en todas partes, derivadas de un Conocimiento y una Tradicin comn, a la que podramos llamar 'no histrica', o mejor, 'metahistrica'. Por ese motivo es que la Simbologa utiliza la comparacin entre smbolos de distintas civilizaciones como mtodo para iluminar los smbolos particulares, sistema que utilizaremos asimismo en este texto en relacin con el conjunto de las culturas americanas -en la medida de nuestras posibilidades-, y el mosaico multifactico en que se expresa el pensamiento precolombino. No hay en la actualidad quien niegue seriamente el origen sagrado de toda civilizacin en cuanto ste es mtico y metafsico -segn esas tradiciones lo proclaman-, del cual por otra parte se desprenden sus conocimientos, artes, ciencias e industrias, incluidos la fundacin de su ciudad -cuando son sedentarios- y el nombre o identidad de sus habitantes. En ese sentido estas manifestaciones pareceran responder unnimemente a una idea arquetpica de la cual derivan los modelos culturales y las estructuras religiosas, econmico-sociales y polticas, los comportamientos y los usos y costumbres. Es por eso y a pesar de las variadas formas en que esas culturas tradicionales se expresan que se puede encontrar entre ellas tan asombrosas analogas pues se refieren todas a lo mismo. Lo cual nos permite a nuestra vez efectuar relaciones y asimilaciones igualmente sorprendentes. Los historiadores de las religiones limitan y ubican en el espacio y en el tiempo a la cultura que estudian, aunque los mejores de ellos, encabezados por Mircea Eliade, llevan sus investigaciones a la estructura misma de lo religioso expresando su origen atemporal. La Simbologa no toma en consideracin sino en forma secundaria las condiciones histricas donde se produce el smbolo, destacando por el contrario valores no histricos, es decir esenciales y arquetpicos. Pero sobre todo lo que diferencia al simblogo y al historiador de las religiones es la actitud con que enfrentan el conocimiento. Efectivamente, el simblogo no slo toma a los smbolos, mitos o ritos como objetos estticos -que tienen una historia- sino tambin como sujetos dinmicos siempre presentes, que se estn manifestando ahora. O sea, como capaces de cumplir una funcin mediadora entre lo que expresan en el orden sensible y la energa invisible -la idea- que los ha generado. En ese sentido no hay tampoco una historia de los smbolos. No slo por reconocer stos un origen atemporal, sino porque la mayor parte de ellos son comunes y aparecen en muchsimas tradiciones separadas en el espacio y en el tiempo -como si ellos fueran consubstanciales con el hombre y la vida- y se dan a veces hasta de manera idntica en cuanto a sus significaciones ms alejadas (en el tema de la 'brujera', por ejemplo), asunto ste que con un poco de paciencia y buena fe le es dado observar y comprender a cualquiera. Ello lleva a reconocer un origen comn, o aceptar la idea de una tradicin histrica unnime, lo que seguramente es vlido si se consideran enormes ciclos que incluyen no slo decenas de culturas -la mayor parte ignoradas- sino tambin profundas alteraciones geogrficas en la tierra como cambios en la posicin de los polos en correspondencia con fenmenos celestes, etc.8 Razn por la que el simblogo prefiere tomar al smbolo en s -sin descuidar su contexto-, en cuanto ste no es slo un objeto comparable a otro objeto, sino que adems es considerado como sujeto de una realidad siempre existente que lo ha plasmado, a la que expresa de manera directa. La idea que manifiesta y a la vez oculta el smbolo es lo que a la Simbologa le interesa. Por lo que el simblogo aspira no slo a la comprensin histrica o meramente intelectual del smbolo, sino a su conocimiento metafsico, a su aprehensin supra-intelectual -obtenida mediante su concurso-, a la identificacin o encarnacin de lo que el smbolo o mito manifiesta tal cual hacan los integrantes de los pueblos que los disearon con ese propsito. Los cuales los utilizan como soportes o vehculos cognoscitivos entre distintos planos de una realidad que ellos consideraban nica y sagrada, la que era testificada por esos smbolos y mitos. Dicho en otras palabras: el simblogo no se ocupa, salvo de manera secundaria, por los smbolos considerados bajo una perspectiva histrica o simplemente 'intelectual', sino que tomando en cuenta la identidad de los smbolos tradicionales aparecidos en distintos tiempos y lugares -material que ha obtenido de la Historia de las Religiones y de la Religin Comparada-, trata de comprender, vivenciar, o encarnar el concepto, o la idea, que ellos representan y de la cual son los emisarios.9 Esto es particularmente vlido

en el estudio y la meditacin sobre las manifestaciones humanas, es decir, culturales, en cuanto ellas constituyen un conjunto simblico donde la huella de una historia invisible y eterna -arquetpica-, se proyecta en las formas temporales de lo visible. II Ya indicamos en la nota inicial, haciendo una referencia personal, que no hemos transpuesto literalmente a la tradicin precolombina lo que por nuestros estudios hemos aprendido de otras civilizaciones tradicionales, sino que por el contrario, empapados del mundo de los antiguos americanos, su atmsfera, sus cdigos y formas, es que hemos llegado a comprender la identidad de los smbolos, mitos y ritos de la Tradicin Unnime, as sta se halle viva o aparentemente muerta. Sin duda los esquemas de nuestro pensamiento, la forma de concebir y los modos de acercarnos al pasado precolombino son europeos como los de todos los investigadores que conocemos. Esto se debe a nuestra educacin, ya que las estructuras mentales de todos los occidentales actuales -y eso es lo que somos- son anlogas, comenzando por la determinacin que imponen la lgica y los esquemas lingsticos, como asimismo lo son nuestras pautas de aprendizaje y actuacin, aunque muchos de nosotros no lo advirtamos o pensemos en contrario. Por otra parte anotaremos que el haber nacido en determinado lugar del Nuevo Mundo, o el tener la misma sangre de los pueblos que crearon las civilizaciones precolombinas, o aun hablar su lengua actual, es slo una ventaja secundaria para comprender la cosmogona indgena original.10 Los griegos contemporneos casi nada saben de su pasado mtico y de sus antiguas 'creencias', y an en la poca de Platn la mayor parte las ignoraba con generosidad. En otro caso, como pudiera ser el de una tradicin viva, la hind por ejemplo, tal vez suceda que a la fecha un extranjero no nacido en ella pueda comprenderla y vivirla mucho ms profunda y verdaderamente -en lo que ella es en s- que un simple devoto atenaceado por la supersticin y la confusin de las imgenes, como en general sucede con la mayora de los hindes actuales. Otra cosa es cuando los integrantes de una tradicin conocen perfectamente y no slo de manera exterior o superficial el sentido de sus smbolos, mitos y ritos -que siempre deben ser aprendidos- y sobre todo cuando se tiene bien patente lo que stos son, es decir cuando se comprende su funcin mediadora y trascendental encuadrada en el marco de una cosmogona original, a la que describen, la cual al ser vivenciada produce un estado de conciencia al que se puede acceder merced a la iniciacin en el conocimiento que los propios smbolos, mitos y ritos provocan. Con seguridad que quien haya experimentado estos conceptos y reconocido las formas en que ellos se manifiestan generando tal o cual cultura podr entonces entender la esencia de esa cultura, su razn de ser -incluso histrica-, su idea del espacio, del tiempo, del movimiento, del nmero, la medida y el lenguaje, y por lo tanto de su pensamiento, del que derivan todas sus acciones o creaciones, las que se expresan a travs de manifestaciones simblicas. Para poder asimilar la realidad, para integrarse a ella, es menester previamente tener una descripcin de la misma, cualquiera que sta fuese.11 El hombre procede siempre as aunque no lo sepa o lo niegue. Es tan vlida una concepcin del mundo donde la tierra es un plano y al mismo tiempo el centro del universo, como un sistema descriptivo tridimensional en donde la tierra es una esfera que gira alrededor del sol, su eje. Lo mismo vale -y ste es un tema directamente vinculado con lo anterior- para la representacin grfica plana y su extraordinario poder de sntesis y sugestin en contraposicin con los contrastes de luz-sombra y perspectiva que caracterizan al arte occidental de los ltimos siglos, e igualmente para la geometra llamada plana en comparacin con la espacial. Fuera de nuestro campo mental -y mientras ste no sufra una apertura- es imposible comprender algo que nos es completamente ajeno. Esto sucedi con los europeos con respecto a los indgenas en la poca de la conquista y en la actualidad constituye an el ms importante escollo en nuestros esfuerzos por acercarnos a este riqusimo y complejo acervo tradicional. Todo nos hace pensar que la generalidad de los religiosos, soldados y

funcionarios que llegaron a Amrica no conocan la verdadera significacin, la ntima realidad de sus propios smbolos, sacramentos e instituciones, sino a lo sumo de una manera piadosa-moral (como buenos usos y costumbres) o legalstica, oficial y administrativa, de ningn modo metafsica ni esotrica, lo que indica con precisin que no los conocan en su totalidad. Esto no nos debe extraar pues hasta hoy no ha variado el panorama involutivo de Occidente, lo que por otra parte se debe a razones cclicas. Se puede pensar que algo similar aconteca en el seno de las sociedades precolombinas a la llegada de los espaoles, sobre todo con el grueso de la poblacin, incluidos la mayor parte de sus lderes y jefes, aunque cabra hacer algunas distinciones entre las variadas culturas que conformaban el mapa de la Amrica antigua. Sin embargo hay una diferencia: los sabios y altos sacerdotes indgenas parecen conocer -a travs de distintos documentos se lo puede comprobar- o haber conocido hasta muy poco tiempo atrs los secretos de la vida, la cosmogona y la deidad, mientras los religiosos cristianos -salvo honrosas excepciones en cuanto a alguna ciencia humanista o 'clsica'- slo aparentan ser, en el mejor de los casos, personas devotas o bien intencionadas, cuando no funcionarios de la corona, o espas fanticos de la conversin masiva de infieles, pero nunca hombres de conocimiento en el verdadero sentido de esta palabra.12 La opinin 'oficial' de la Iglesia con respecto a las tradiciones precolombinas an sigue siendo para muchos de sus prelados aqulla que las juzgaba como inspiradas en el demonio, y eran y siguen siendo para esos elementos el producto idoltrico de la ms oscura ignorancia o de su cndida ingenuidad infantil. Este fanatismo cercano al desprecio absoluto por aquello que se desconoce -junto con todos los argumentos que apuntan y sealan al ejercicio del poder- explica en parte el por qu de la extincin casi total de la sabidura que cre no slo los grandes monumentos y obras de arte que hoy nos asombran, sino tambin y fundamentalmente su modelo cosmognico, sus calendarios astronmicos y rituales, las escrituras jeroglficas, simblicas e ideogramticas; o sea, las estructuras de pensamiento que hicieron florecer la vida en el seno de esas culturas. La prdida resulta desoladora y esto se nota mucho ms aun cuando se alcanza a comprender a travs de los fragmentos que han llegado hasta nosotros la magnitud y la calidad de estas civilizaciones tradicionales equiparables a las ms sabias y refinadas del mundo entero pero con ciertas formas y originalidades tan sutiles y elaboradas en algunos casos, y tan sorprendentes en otros, que no se las puede hallar en ninguna otra parte. Quien se haya dejado fascinar por la atmsfera y la belleza de las civilizaciones precolombinas podr comprender con claridad a qu nos estamos refiriendo. Daremos un sencillo ejemplo de originalidad apenas emulado por la mitologa griega. Se trata en este caso de los mitos mayas de la creacin, los que se expresan de manera notoriamente humorstica,13 pero con una comicidad spera y gruesa, cuando no grotesca y sangrienta. Pues toda gestacin -la del sol, la del hombre, la del maz- parecera ser el fruto del engao, la burla, la dificultad, la contradiccin, el castigo o la venganza, expresados de una forma casi tan cnica y sardnica como desenfadada que, por cruda, pudiera parecer chocante. El sacrificio y el crimen ritual y la constante contradiccin de los opuestos se contraponen en una astuta danza de ritmos encontrados, descabellada y desopilante, en la que domina la presencia permanente de lo discontinuo, lo intempestivo y lo absurdo, de lo absolutamente paradjico e irreal y donde el nico elemento constante es la transformacin de los seres y la mutacin de las formas que aparecen y desaparecen, mueren y nacen y participan de una misma sustancia universal. Esta descripcin de los orgenes, (es decir la forma que toma para ellos cualquier concepcin) tiene en su base algo absolutamente extraordinario, asombroso, desproporcionado, tal vez monstruoso y por cierto sagrado, que despierta -como reaccin inmediata de atraccin y rechazo- la hilaridad y provoca la carcajada como una manera de evocacin del hecho asombroso o divino, del tiempo atemporal, llamando as al hado mediante la exaltacin, el regocijo desmesurado -capaz de producir un estado anlogo al del tiempo mtico-, las chanzas, fiestas y libaciones rituales.14 Tal vez sea necesario realizar un esfuerzo psicolgico cada vez que nos encontremos con ejemplos como ste en nuestra investigacin del mundo precolombino y en general en todos los estudios universales referidos a smbolos, mitos y ritos, pues

stos, como manifestacin de lo sagrado son bien distintos de lo que el hombre ordinario pretende o imagina. Si no se efecta este trabajo y no somos capaces al menos de variar nuestra perspectiva, de cambiar el punto de vista respecto a la comprensin de estas expresiones, ellas nos parecern burda y simplona ignorancia llena de supersticin de acuerdo a patrones y programaciones donde la deidad, lo sagrado, es vinculado estrechamente con la pompa, la solemnidad, lo 'sublime', las maneras exteriores y la higiene, cuando no con una pretendida austeridad egosta y seca, no creativa, o una actividad devota y moralista.
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Llama la atencin la identidad entre el nombre hebreo Adam = rojo, y el color racial que se atribuan a s mismos los habitantes de Amrica, el que por otra parte es igual al otorgado a los habitantes de la Atlntida. An en el siglo XIX, el presbtero D. Juarros apoyndose en la autoridad de F. de Fuentes y Guzmn, nos dice en su Compendio de la Historia del Reino de Guatemala: "los citados Toltecas eran de la casa de Israel, y que el gran profeta Moiss los sac del cautiverio en que los tenia Faran..." Tratado IV, Captulo 1. Editorial Piedra Santa. Guatemala, 1981. Incluso los sabios indgenas seguramente comprendiendo lo arquetpico y simblico que expresan las 'genealogas' han llegado a decir: "Somos los nietos de los abuelos Abraham, Isaac y Jacob, que as se llamaban. Somos adems los de Israel." Historia de los Xpantzay de Tecpan (ver Recinos, su traductor, en Bibliografa) Cuando nos referimos a tradicin precolombina estamos sin duda generalizando pues en verdad nos referimos a numerosas culturas ms o menos independientes -como sus lenguas- distribuidas a lo largo y lo ancho de Amrica, las que sin embargo guardan una evidente relacin entre s, lo que nos permite tratarlas de manera conjunta. Volveremos ms adelante sobre el tema. Para los talarnancas de Costa Rica, Sib, un nio-dios, nace de una mujer embarazada por el viento. Tambin lo hacan en otras fiestas con las efigies de Tezcatlipoca (segn Motolina) y de otras deidades. Son conocidos los sacrificios humanos en honor a Varuna en un pueblo de innegable religiosidad como es el hind. El Inca Garcilaso de la Vega nos advierte con respecto a las 'historias' de sus antepasados: "El que las leyere podr cotejarlas a su gusto, que muchas hallar semejantes a las antiguas, as de la Santa Escritura como de las profanas y fbulas de gentilidad antigua". (Comentarios Reales, Primera Parte, Captulo Quinto). Este comentario adquiere particular inters si se piensa que el cronista, mestizo, hijo de hidalgo espaol y princesa peruana conoci en su infancia y adolescencia el mundo indgena de forma directa recibiendo una doble educacin y pasando luego a residir en Espaa y otros lugares de Europa como 'hombre culto' entre los de su tiempo. El ltimo de estos grandes cambios es para Platn la desaparicin de la Atlntida, situada precisamente en el ocano que toma de ella su nombre -el cual separa al Viejo del Nuevo Mundo-, "ms all de las columnas de Hrcules", lo que parecera ser un denominador comn a la mayora de las tradiciones histricas, aunque muy remoto en el tiempo. Hasta fines del siglo XIX y comienzos de ste ha subsistido la teora de un origen Atlntico para los indios americanos. (Ver Marcos E. Becerra, Por la Ruta de la Atlntida). En los siglos XVI y XVII esta tesis era comn segn lo testifica la bibliografa, (ver por ejemplo: Origen de los indios del Nuevo Mundo de Fray Diego Garca, libro IV, captulo VI, Crnica de la Nueva Espaa de Francisco Fernndez de Salazar, Libro I captulo 2, donde se cita tambin a Agustn de Zrate y una obra suya sobre el descubrimiento y conquista del Per, etc.), as como la comparacin de los nmenes, smbolos y ritos precolombinos con las deidades y mitos greco-romanos y religiones abrahmicas. El Renacimiento e incluso el post-renacimiento estaban demasiado cerca an de lo tradicional como para mofarse o tildar de fantasas a cosas que fueron aceptadas durante siglos por la

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gente ms sabia y culta de la poca como lo era la existencia de la Atlntida o la correspondencia y equivalencia entre diferentes dioses de diversos panteones y culturas. Slo con el racionalismo, el evolucionismo, y finalmente el positivismo, estas ideas son tomadas como anticuadas y objeto de escarnio. Para que no haya confusin, desde ya, el autor declara que el punto de vista en que se ubica no es afectado de ninguna manera por estos tres 'ismos' filosficos que desembocan el uno en el otro de modo natural e histrico, complementndose, y a los que considera los promotores de la vertiginosa cada de la sociedad contempornea. El racionalismo establece una divisin tajante e ilusoria entre el cuerpo y el alma y asla a la mente de su contexto. A partir de l todo es dual: adentro y afuera. El evolucionismo es pura ciencia ficcin. Las especies son fijas y la idea de progreso indefinido, un escapismo como cualquier otro. El positivismo hace cada vez ms emprico al mtodo de conocer y 'materializa' y solidifica ms que nunca las bsquedas del pensamiento, la ciencia y el arte. Tal vez pudiera decirse -no sin pretensin- que el trabajo del simblogo comienza cuando el del historiador de las religiones finaliza. Una tradicin -viva o muerta- no es patrimonio de un pas o grupo. Como forma parte de la Tradicin Primordial y Unnime es patrimonio del hombre, de la humanidad. Y esto se encuentra dado por su propio carcter, su universalidad conceptual. Aun la sociedad contempornea en su involucin pretende ordenar una serie de acontecimientos empricos con este fin aunque su enorme soberbia la ha llevado a construir una autntica torre de Babel. Una crcel donde sus moradores estn sujetos al terror y donde sistemticamente se los tortura. Los americanos eran ms 'primitivos' como afortunadamente lo haban sido los griegos rficos con respecto a los 'clsicos'. Los hispanos haban perdido el nivel espiritual e intelectual acuado durante el reinado de Alfonso el Sabio, que hizo de Toledo la Jerusaln de Occidente. Tambin entre otras varias culturas norteamericanas, mesoamericanas y sudamericanas. En la relacin que hace el licenciado Gmez Palacio sobre La Provincia de Guatemala, las costumbres de los indios y otras cosas notables puede leerse lo siguiente: "Si se emborrachaban y beban con exceso estas gentes, no lo hacan tanto por vicio, cuando por que en esto crean que hacan un gran servicio a Dios, y as el principal que se emborrachaba ms era el Rey y los Seores principales. Otros no se emborrachaban pero no era porque ellos fuesen de menos valer, sino porque ellos haban de gobernar la tierra y Proveer en los negocios del Reino, mientras que el rey estaba ocupado en aquella Religin y se emborrachaba". CAPITULO III LOS SIMBOLOS, LOS MITOS Y LOS RITOS

Debemos hacer algunas precisiones acerca de lo que el smbolo es para la Simbologa y por lo tanto lo que sta estudia y expresa, como asimismo dar una idea de lo que es un conjunto de smbolos en accin, es decir el mundo del smbolo tal como es vivido por una sociedad tradicional o arcaica en la que tanto el smbolo como el mito y sobre todo el rito -que abarca el total de las acciones cotidianas an est vigente y es comprendido en su significacin esencial como vinculacin directa con lo sagrado y no como convencin, alegora o metfora, o sea como algo vago que est fuera del ser. Para las sociedades tradicionales y primitivas el smbolo constituye -y toda expresin o manifestacin, ya sea macro o microcsmica, es simblica- una seal real que se produce dentro de un conjunto de seales igualmente vivas que se entrelazan y relacionan entre s a travs de la pluralidad de sus significados, conformando un lenguaje o cdigo cifrado propio y

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revelador con el que adems cohesionan a la comunidad en que se manifiestan. Esto se debe a que tanto el smbolo como el mito o el rito son el puente entre una realidad sensible, perceptible y cognoscible a simple vista y el misterio de su autntica y oculta naturaleza que es su origen. Ya que ellos son una expresin que se revela al manifestarse, estableciendo de manera efectiva el vnculo entre lo conocido y lo desconocido, entre un plano de la realidad que se percibe ordinariamente y los principios invisibles que le han dado lugar, lo que por otra parte constituye su razn de ser como tales, la que ellos testimonian al transformarse en vehculos. Esto inmediatamente les otorga un carcter sagrado -tabuado, si se quiere- en cuanto expresin directa de los principios, las fuerzas y las energas originales, de las cuales ellos son los mensajeros.1 Va de suyo que la idea que se tiene del smbolo en la sociedad contempornea es muy otra y esto se debe a que ya no se le conoce, o sencillamente se lo utiliza como simple convencin y en algunos casos apenas si se le otorga un valor sustitutivo o como probable, sinnimo de lo que tal vez pudiera llegar a ser, es decir, de algo alegrico e incompleto que necesitara de una traduccin racional y de una interpretacin lgica o analtica para poder ser comprendido. Lo que equivale a decir que ya no es tomado inequvocamente como emisario de una energa-fuerza sino que es encarado como un objeto independiente de su medio que debe ser considerado empricamente en el laboratorio de la mente, tal la extraeza y la desconfianza que produce. Aunque es muy frecuente tambin -casi la norma- que ni siquiera se advierta a los smbolos, o que simplemente se los pase por alto como si estos no existieran porque no los notamos o los consumimos, o no tuviesen ningn valor porque se los desconoce y se ignoran sus significados. Esto se debe a que una sociedad como la nuestra, orgullosamente desacralizada, que ha roto su conexin con los orgenes y la idea de un plano superior a la simple materia o a la comprobacin fsica-emprica, no lo acepta -salvo a veces en sus aspectos psicolgicos ms elementales-, por lo que el smbolo como mediador entre dos realidades -o planos de la realidad- carece de sentido en un esquema de este tipo, y su comprensin queda limitada a la versin que hace de l una oscura seal casi insignificante que no indica sino algo igualmente no-significativo o relativo. El mundo es entonces una masa gris que deviene, una multiplicacin horizontal de gestos indefinidos que se realizan en forma mecnica, casi sin que lo queramos, y que nada dice a nadie en razn de la autocensura que trae aparejado el entrenamiento que la sociedad contempornea nos otorga. Puesto que utilizando estos modelos de pensamiento todo queda fuera de nosotros y nos es ajeno ya que la va simblica de comunicacin se ha interrumpido y entonces los smbolos, los mitos y los ritos se presentan como diferentes a nosotros mismos, en tanto que objetos estticos a los que atribuimos determinadas caractersticas formales o exteriores, exclusivamente literales y cuantitativas, negando de este modo su potencia generadora, su identidad de sujetos dinmicos -lo que es lo mismo que decir su razn de ser- por lo que lgicamente nos parecen falsos e improbables, tan dispuestos al cambio como las insignias, o tan superados -segn nuestra ignorancia supone como la observacin de los ciclos de la luna, el sol y las estrellas y todo aquello en que la antigedad pona empeo, en las 'edades oscuras' en las que an no se haba inventado el progreso. Algo se interpone actualmente entre nosotros y el smbolo, como tambin entre nosotros y la realidad. El individualismo nos ha separado de nuestro contexto al punto de que constantemente hay un espacio entre lo que es y nosotros, entre el ser y la otridad. Este espacio nos garantiza a los modemos la idea de poseer una 'personalidad' con la que nos identificamos, la que nos hace as extranjeros a nosotros mismos y a nuestro contexto al obligarnos a aceptar esta forma de ver tan comprometida con el condicionamiento en que nacemos y vivimos y del que actuamos como cmplices ya que nadie sino los damnificados somos los que mantenemos impuestos estos valores en el campo de nuestra conciencia. El resultado de esta separacin es la angustia y el deseo, la soledad y la desintegracin, puesto que la cohesin que garantizan los smbolos, su funcin mediadora, no es reconocida, ha sido olvidada, o peor an, es tergiversada por nuestra comprensin actual que nos hace ver la realidad del mundo como exterior y hostil, tan

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extraa como indiferente. Algo tan fro, lejano y vaco de contenido como nosotros mismos, cuando en verdad se trata de un universo integrado perfectamente en la armona de sus partes y correspondencias, que expresa una realidad no escindida ni fragmentaria, un organismo gigantesco que nos incluye en el torrente sanguneo de su vida csmica, al que solemos contemplar como algo atroz o curioso sin relacionarlo inmediatamente con nuestro ser; en el mejor de los casos como algo simptico observado desde la vereda de enfrente. Para la Simblica, el smbolo, el mito y el rito testimonian activamente a nivel sensible las energas que los han conformado. Por ese motivo debe haber una correlatividad muy precisa entre el smbolo, el mito y el rito y lo que stos manifiestan, sin lo cual no expresaran nada. Esta correspondencia entre idea y forma (no en el sentido escolstico sino actual de este ltimo trmino), esencia y substancia, inmanifestacin y manifestacin, hacen del smbolo la unidad precisa para religar dos naturalezas opuestas, que encuentran en el cuerpo simblico -en cuanto sujeto dinmico y objeto esttico- su complementariedad. Por otro lado y como bien se dice: lo menor es smbolo de lo mayor y no a la inversa. Y se hace esta aclaracin referida especialmente a la posibilidad de comprensin cabal del pensamiento de una sociedad tradicional -la precolombina- que reconoce al smbolo como el lenguaje universal que ha sido capaz de fecundarla y darle vida. En este sentido los smbolos han creado a las sociedades y no stas a sus smbolos -sin olvidar la interaccin mutua-, pues ellos estn entretejidos en la trama misma de la vida y el hombre. En cierto aspecto no hay nada fuera del smbolo -como tampoco del cosmos- ya que ste expresa la totalidad de lo posible en cuanto todas las cosas son significativas y ellas reflejan lo inmanifestado mediante lo manifestado. Por lo que a los smbolos y a los mitos no es necesario inventarlos, ya estn dados, son eternos y ellos se revelan al hombre, o mejor, en el hombre. El cual simboliza en s al cosmos en pequeo sin pretender que el macrocosmos lo est simbolizando especficamente a l. Los hroes civilizadores, reveladores y salvadores como Quetzalcatl o Viracocha, no son seres humanos que como tales y gracias a sus mritos se hayan deificado o convertido en astros, sino que por el contrario, son dioses o estrellas que -como los hombres- han cado del firmamento y deben recorrer el inframundo y morir por el autosacrificio para renacer a su verdadera identidad y ocupar su autntico lugar en el cielo que, adems, es su origen. Para las culturas precolombinas este rito universal es ejemplificado en la bveda celeste por el Sol, la Luna y Venus en particular -y todos los planetas y estrellas en general- y por sus ciclos de aparicin y desaparicin, muerte y resurreccin, de los que la tierra y el ser humano dependen, ya que han visto en ellos la manifestacin ms alta de los modelos o arquetipos universales y eternos en los que fundamentaron su cosmogona. Las leyes de la analoga y la correspondencia se basan en la interrelacin de un plano menor y conocido y otro mayor y desconocido. Lo conocido simboliza a lo desconocido y ste jams puede ser un smbolo de aqul. Una sociedad tradicional y/o arcaica adopta el punto de vista de la unidad, lo hace suyo, puesto que de ella emanan todas las cosas: la vida, el sustento y la cultura, mientras que la sociedad moderna acepta el de la multiplicidad, el de la individualidad fragmentada y autosuficiente que progrede indefinidamente por el juego de su dialctica. El primer enfoque es sinttico, el segundo analtico. El tradicional tiende a la simultaneidad, a la visin concntrica, el otro a la sucesin, a la inmensa minucia. La perspectiva moderna est construida con la lgica del racionalismo; contrariamente la antigedad ordenaba su visin del mundo por medio de la analoga y sus mecanismos de asociacin. La correspondencia entre los fenmenos, seres y cosas resulta entonces natural puesto que ellos simbolizan distintos aspectos de los principios universales que los han generado. Nada de casual hay en un mundo as porque todo adquiere su sentido en el conjunto y el hombre acata una voluntad superior que analgicamente se le revela en el interior de su conciencia. Y es en virtud de esta complementariedad que todas las cosas, los fenmenos y los seres, se buscan y corresponden, se atraen y se rechazan, pero no se excluyen.

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Hacen la guerra o viven en paz, pero tienen un sentido armnico que imita el ritmo del aspir y el expir universales. Los parentescos entre las cosas resultan as evidentes y ellas vibran a la misma frecuencia y han sido generadas por una matriz nica, y las formas, los colores y todas las cualidades o diferenciaciones posibles slo son modalidades de una misma onda sujeta a idnticos principios, expresados en la totalidad del concierto csmico. Lo similar atrae lo similar y se funde y se conjuga con l. Y los opuestos no se eliminan porque hay un punto de equilibrio comn -que no es ni lo uno ni lo otro, ni esto ni aquello- en donde todas las cosas coinciden, aun para volver a oponerse y retornar a complementarse. Esto no quita la responsabilidad individual porque es en el interior del corazn del ser humano -como protagonista del drama csmico- y no fuera, donde se produce e igualmente se comprende este hecho, y es por tanto en ese corazn donde se concilian las contradicciones. En cierto modo la vida entera depende de ese hombre que as toma conciencia de su ser y de su verdadera responsabilidad como smbolo intermediario entre la tierra y el cielo. Entonces y bajo esta luz las cosas de su entorno estarn sacralizadas y l mismo emular las cualidades de los dioses, encarnar los principios universales con los que sincroniza en simultaneidad. En una sociedad as las cosas no suceden linealmente en forma prevista sino que todos los das son el primero de la creacin y todo est tan vivo que puede suceder cualquier cosa en cualquier momento. El hombre no imagina ni proyecta lo que vendr sino que vivencia constantemente la eternidad del presente. Para el pensamiento precolombino el cosmos y la vida se estn creando ahora mismo, no son un hecho histrico, y se participa activamente en esa generacin. Por cierto, la existencia vista de este modo es un riesgo y sin duda una aventura permanente y no es extrao entonces que se conciba como un momento de paso y un lugar de transformacin, como un sueo del que hay que despertar. El tiempo no ha sucedido antes ni suceder despus porque siempre est sucediendo, constantemente es presente, y abarca la totalidad del espacio, donde se expresa siempre como algo sobrenatural cargado de energas constructivas y destructoras representadas por nmenes y cifras sagradas segn puede observarse en sus calendarios. El movimiento, que es una imagen de la inmovilidad, es la huella visible que sta deja al manifestarse, gracias a la cual podemos acceder a la eternidad de su reposo. Y es mediante las analogas, que vinculan a los smbolos, los mitos y los ritos con su origen increado, que el ser humano podr jugar su papel y cumplir su destino en relacin con las leyes y las estructuras del modelo cosmognico, de las que hablaremos seguidamente.
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En lo futuro, cuando nos refiramos al smbolo, hemos de entender tambin mito y rito, pues desde nuestra perspectiva estos son idnticos y cumplen exactamente la misma funcin reveladora. El mito, que desde luego es simblico, manifiesta un hecho ejemplar, que por serlo, organiza la vida de los que creen y confan en l. Es ms, ste constituye su ntegra creencia y por lo tanto instaura su confianza pues en cualquier sociedad tradicional es la manifestacin misma de la verdad al nivel humano. Los ritos son smbolos en accin y expresan en forma directa las creencias y la cosmogona que asimismo las historias mticas traducen. Estas tres manifestaciones complementarias revelan los secretos ms profundos de la vida, el cosmos y el ser y conforman todas las imgenes posibles del hombre tradicional. Y por lo tanto su identidad.

CAPITULO IV

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EL CENTRO Y EL EJE Tal vez en ninguna sociedad tradicional sea tan notoria la obsesin de simbolizar el eje y el centro como se puede observar en las antiguas culturas americanas. En todas sus manifestaciones estos smbolos estn presentes expresados en los cuatro rumbos del espacio y el tiempo y en el quinto punto equidistante y central en el que se conjugan, que marca el eje vertical, la direccin alto-bajo, cielo-tierra. Nos dice Alfonso Caso: 1 "Una de las ideas fundamentales de la religin azteca consiste en agrupar a todos los seres segn los puntos cardinales y la direccin central, o de abajo arriba". "Los cuatro hijos de la pareja divina (que representa la direccin central, arriba y abajo, es decir, el cielo y la tierra) son los regentes de las cuatro direcciones o puntos cardinales". "Esta idea fundamental de los cuatro puntos cardinales y de la regin central, se encuentra en todas las manifestaciones religiosas del pueblo azteca y es uno de los conceptos que sin duda este pueblo recibi de las viejas culturas de Mesoamrica". En el Popol Vuh puede leerse: "Grande era la descripcin y el relato de cmo se acab de formar todo el cielo y la tierra, as como fue formado y repartido en cuatro partes, cmo fue sealado y el cielo fue medido y se trajo la cuerda de medir y fue extendida en el cielo y en la tierra, en los cuatro ngulos, en los cuatro rincones". Para los mayas el mundo era una superficie plana y cuadrada, un cocodrilo o iguana que flotaba en un lago, al igual que el Cipactli de los aztecas, el dragn chino, o la tortuga mtica de los iroques norteamericanos y tambin de los hindes y muchos otros pueblos tradicionales. En el centro de la tierra, que era una isla, creca un inmenso rbol, una ceiba, como smbolo axial y en cada una de las esquinas de este cuadro haba asimismo un rbol ms pequeo en el que moraba un pjaro. Fray Diego de Landa comenta: "Adoraban cuatro llamados Bacabs cada uno de ellos. Estos, decan, eran cuatro hermanos a los cuales puso Dios cuando cre el mundo, a las cuatro partes de l sustentando el cielo (para que) no se cayese".2 En el mito de la fundacin del imperio Inca, una pareja ancestral, Manco Capac y Mama Ocllo, despus de un intenso viaje, una peregrinacin auspiciada por el sol quien les haba regalado un bastn de oro -smbolo del eje- consiguen hundirlo sin dificultad en un lugar mgico y preciso en donde segn el astro deban detenerse pues ese sera su centro, el sitio donde fundar y desarrollar su imperio. La seal se haba producido y ella mostraba la conjuncin de cielo y tierra dada por la verticalidad del bastn como factor masculino y la receptividad horizontal de la tierra como componente femenino. En aquel lugar mtico que segn ciertas leyendas result ser el Cuzco se manifest pues la confluencia de dos energas sin contradiccin -como se haba profetizado- producindose la reconciliacin de opuestos que hizo posible la irrupcin de la energa celeste, divina, axial, en forma de efluvios que mediante la labor de este pueblo, heredero del sol, se podran extender en las cuatro direcciones del espacio y en la totalidad del tiempo cclico, marcado este ltimo tambin por el cuaternario de las estaciones en el ao o el de las grandes eras del mundo -a las que asimismo se asociaba con los cuatro estados de la materia- o el de las horas del da.3 En la fundacin de Mxico Tenochtitlan el simbolismo no es menos evidente. Nuevamente una isla -smbolo como el del omphalos universalmente utilizado para marcar el centro- donde se encuentran una piedra y un nopal -que como la montaa y el rbol son expresiones del eje- y sobre ellos un guila y una serpiente (o dos corrientes de energa csmica manifestndose por dos fuentes de agua, una de color rojo, otra azul, expresiones ambas de la dualidad y de la complementariedad de los contrarios) que son las seales que buscan durante aos dirigidos por su deidad, Huitzilopochtli, imagen guerrera y solar. All encuentran su centro, su ubicacin, y a partir de l es que han de crear su nacin, cumplir su destino

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como pueblo y como hombres, en la totalidad del espacio y el tiempo que desde ese momento se ordenan y sacralizan, es decir existen verdaderamente, pueden ser considerados como tales. Miguel Lon Portilla dice: 4 "Huitzilopochtli para mostrar su complacencia, habl a sus sacerdotes. Les hizo saber cmo su destino supona que se extendieran por los cuatro cuadrantes del mundo, precisamente a partir del corazn de la futura ciudad, desde all donde haban levantado su templo, espacio sagrado por excelencia. Aunque en cierto modo toda Tenochtitlan nace y existe en espacio sagrado, ello es sobremanera en lo que toca al recinto del templo mayor". "El tiempo primigenio -ab origine, illo tempore- en que su nueva existencia transcurre, desde la manifestacin del dios portentoso se desenvolver en una secuencia que culminar en el espacio sagrado, en la regin de, los lagos". Efectivamente esto es as en perfecta correspondencia con toda civilizacin tradicional y fundacin de las ciudades en el tiempo y el espacio sacralizado, exclusin hecha de las modernas metrpolis y su pseudo-cultura.5 Por otra parte la imagen del corazn como centro -reflejo del eje- est presente en la mayor parte, si no en todas las tradiciones conocidas y esta simbolizacin del centro de la ciudad como posibilidad de irrigacin del organismo social, es decir, de la totalidad de ese ser, se transpone al individuo que conforma esa misma sociedad, al que se le otorga una nueva vida al iniciarse en una realidad distinta, en un tiempo y un espacio regenerados. Los indios de Estados Unidos tambin lo encaran de la misma manera: "Entre las tribus sioux la cabaa sagrada donde tienen lugar las iniciaciones representa el universo. Su techo simboliza la bveda celeste, el suelo la tierra, las cuatro paredes, las cuatro direcciones del espacio csmico, ... La Construccin de la cabaa sagrada repite, pues, la cosmogona". Esta cita pertenece a Mircea Eliade, autor que se encarga tambin de aclaramos que: "la experiencia del espacio sagrado hace posible la 'fundacin del mundo'... All donde lo sagrado se manifiesta en el espacio, lo real se desvela, el mundo viene a la existencia. Pero la irrupcin de lo sagrado no se limita a proyectar un punto fijo en medio de la fluidez amorfa del espacio profano, un 'Centro' en el 'Caos'; efecta tambin una ruptura de nivel, abre una comunicacin entre los niveles csmicos (La Tierra y el Cielo) y hace posible el trnsito de orden ontolgico, de un modo de ser a otro." Todo esto que efectivamente es as nos sugiere una serie de asociaciones. En primer lugar se destaca la relacin eje, centro, corazn, templo, espacio sagrado, iniciacin, regeneracin del ser, nueva vida y realidad, etc. Esto frente al caos amorfo, indeterminacin, reiteracin y esclavitud cclica, vida falsa, mundo profano, etc. Tratemos de aclarar algunos trminos a la luz del conocimiento tradicional que es, precisamente, quien los emplea. Lo Sagrado y lo Profano Hemos visto que el eje vertical ubicado en el centro efecta como intermediario la relacin cielo-tierra, alto y bajo, y es simbolizado por el rbol, la piedra (miniatura de la montaa), el templo y especficamente en Mesoamrica por la pirmide. Le cabe al hombre ser el ms alto y completo exponente de la verticalidad pues es 1 quien corona y acaba la creacin, ya que conjuga en s las energas de lo celeste y lo terrestre, y es a travs de su conducto que se recrea perennemente el cosmos. Ya hemos dicho que para las civilizaciones precolombinas el mundo era un plano de base cuadrangular rodeado por el mar que en la lnea del horizonte se funda con la cpula celeste ("las aguas celestes de la mar divina"). Por debajo de esta tierra -en algunos casos sostenida por columnas, dioses o gigantes- se encuentra el inframundo, el pas de los muertos. Como ya se ha destacado se patentiza en esta concepcin que los americanos pensaban lo mismo que las tradiciones del Viejo Mundo y la Antigedad. Incluso esta asuncin de la tierra como una superficie plana es sustentada prcticamente en forma unnime por los

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primeros padres del cristianismo: San Clemente de Alejandra, San Basilio, San Juan Crisstomo, San Ambrosio, Lactancio, etc., y es heredada tanto de la Tradicin griega como de otras civilizaciones. En todo caso no es exclusiva, aunque si propia, es decir, autctona. Ms bien parece ser que todas las versiones conocidas de estos smbolos y mitos son adaptaciones de un mismo acontecimiento no histrico, entretejido en la trama del hombre. El nmero cinco que est en la base de la cosmogona precolombina -los cuatro puntos cardinales y el centro o quintaesencia- es por definicin el nmero del hombre, del microcosmos para la simblica occidental y tambin el lugar del emperador -como mediador, gobernante y administrador- en la tradicin china. Y este ser humano, imagen de lo vertical, es dual, todo l existe entre dos polos, lo ms alto y lo ms bajo, lo celeste y lo terrestre, lo divino y lo humano, lo vertical y lo horizontal, lo sagrado y lo profano, que como todo par de opuestos que tan slo se contradicen en apariencia, han de tener un punto comn, unitario, en donde se conjugan. Lo sagrado y lo profano no son sino dos formas distintas de ver una sola realidad al remarcar o subrayar determinadas caractersticas de acuerdo a nuestra visin. Esa potestad est dentro del hombre; a l le toca sacralizar o profanar el mundo y la vida, saber de lo alto y de lo bajo y de los profundos misterios cosmognicos envueltos en las ideas que el cielo y la tierra simbolizan y que l puede comprender y conocer gracias a que se dan en su conciencia, en su espacio interno y mental. Es entonces el ser humano el que es capaz de escuchar y saber de las energas celestes, reconocer a los dioses que se le revelan y cumplir sus mandatos en la tierra mediante una serie de adecuaciones. Esta inspiracin o aspiracin de efluvios divinos y su expiracin en el mundo, esta reconversin de lo vertical en horizontal -si se pudiera uno expresar as- es lo que conforma y ha conformado las culturas, las cuales una y otra vez reiteran la sacralidad de sus orgenes y su conocimiento de una realidad de otro nivel, invisible y ms elevada, que se vive como transcurrida en un tiempo atemporal, a la que se suele denominar la Ciudad, el Palacio o el Templo Celeste, que son los prototipos de la ciudad, el palacio y el templo terrestre.6 Todo hombre es una imagen visible de un Ser Universal que sin embargo est dentro de l o l representa, y su vida y el cuerpo que usa en la mansin terrestre son ilusorios. "La vida es sueo/slo venimos a dormir, slo venimos a soar/No es verdad, no es verdad/que venimos a vivir en la tierra!".7 No es sta su vida real ni su cuerpo su ser autntico puesto que la verdadera morada es la celeste. Estas dos tendencias o energas, de lo real y lo ilusorio, de lo ascendente y lo descendente, coexisten en cualquier manifestacin aunque casi siempre predomine la una sobre la otra. Las civilizaciones tradicionales han subordinado lo profano a lo sagrado y esto es precisamente lo que las diferencia de la sociedad moderna que ha sobrevalorizado lo profano al punto de que casi no conoce otra cosa, mientras que otorga a lo sagrado -cuando lo hace- un lugar inferior, considerndolo innecesario y hasta nocivo; o se lo adultera asimilndolo exclusivamente a lo 'religioso', a la 'santidad', a lo fraterno, piadoso, sentimental y a veces a lo comunitario. En ese sentido lo sacro, lo verdaderamente santo, casi nada tiene que ver para el pensamiento tradicional con lo que hoy conoce una persona ordinaria de cultura occidental con ese nombre, o lo que imagina de ello segn los patrones internalizados por su aprendizaje social y religioso. La realidad de lo sagrado, que se impone por s misma, es percibida en la interioridad de la conciencia y se manifiesta como lo nico, lo efectivo y verdadero. Como una presencia no sujeta al devenir, inmutable, que no necesita de nada ni nadie ya que en s misma es eterna. Frente a esta vivencia donde el hombre alcanza su autntico ser, las dems cosas sern entonces relativas y su valor estar dado en la medida en que a su nivel son las expresiones del Ser Universal, al que testifican y revelan, pasando a ser smbolos, soportes del conocimiento, o perennes gestos rituales. En ese sentido diremos que los participantes de una comunidad tradicional, tanto en la vida privada como en la pblica, pasaban su tiempo en sacrificios, oraciones, fiestas y ritos sagrados de guerra o paz -su vida cotidiana- es decir, que estaban en estos menesteres y oficios recordatorios de su cosmogona, de su imago mundi, siempre y constantemente desde su nacimiento a su muerte; en suma, que vivan en un mundo permanentemente sacralizado lo cual se

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expresa de una manera unnime en todos los documentos, textos y obras de arte, que nos han quedado como testimonios de las culturas indgenas, algunas de las cuales perduran fragmentariamente vivas hasta nuestros das. Tampoco lo sagrado es mojigatera, religiosidad o supersticin. No est vinculado exclusivamente con una moral y sus comportamientos de acuerdo a leyes coactivas. Incluso a veces contiene algo de anormal o se presenta en forma monstruosa (enfermedad, locura, desgracia) y hasta grotesca. De alguna manera esto se patentiza en el tab y lo tabuado, realidad que se encuentra marcada por un halo equvoco -para quien est de fuera- como todo aquello que pudiera ser 'antinatural'. Lo sagrado existe en el interior de la conciencia del hombre que participa del Ser Universal, y sin embargo, este estado, esta realidad, es tan difcil de describir como la naturaleza de aquello que ella misma expresa. Tal vez se pudiera afirmar lo sagrado negando todo lo que no es tal. Pero tomando muy en cuenta que lo santo no es slo un 'sentimiento', como se pretende, ni una fantasa, como se sospecha, ni una 'virtud' como se imagina. La realidad de lo sagrado, su verdad, se desprende de la falsedad de lo profano, de su ineficacia. Se piensa en la salud cuando se comprueba la enfermedad. Es gracias a la creacin que concebimos lo increado; en lo substancial lo esencial es inmanente. Una concepcin tradicional de la sacralidad est ntimamente ligada con el conocimiento de otros planos o mundos a los que se vivencia como reales y que no estn fuera del hombre, como si constituyeran otros mundos fsicos, o lugares, sino que se hallan en el ncleo de su conciencia con la que puede percibirlos. Ya que se le presentan como idnticos a s mismo, cual si fuera su autntico ser el Ser Universal que es su origen y su destino y del cual derivan todos los hombres y las cosas retornando a El indefinidamente. Este cambio, esta vuelta al Ser Universal, est a cargo del hombre como administrador de la creacin. Y el rito y el smbolo son los vehculos que emplean las sociedades tradicionales para establecer un puente entre lo fugaz y lo permanente, entre la ignorancia y el conocimiento. Toda su cultura, que se traduce en los ritos cotidianos y los smbolos diarios, no es sino un recordatorio gestual y mental continuo del plano invisible, de la sacralidad del mundo, y una ofrenda constante de accin de gracias y reverencia a la deidad, a los nmenes que perpetuamente nos estn generando. Cualquier pensamiento en contrario jams ha tenido cabida en una sociedad tradicional,8 la cual extrae todo su conocimiento de la aprehensin de estas verdades arquetpicas que constituyen su cosmogona -su forma de ver la cosmogona nicamerced a la cual pueden organizarse y vivir libre y prsperamente a su medida y poseer una identidad que se traducir en sus actividades diarias, sus trabajos, ocupaciones familiares, individuales, sus fiestas y juegos, su organizacin social, su escritura y calendarios, sus dioses, sus mitos y smbolos, en suma, en su cultura como un gigantesco rito total.
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Caso, Alfonso. El Pueblo del Sol, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1976, pgs. 21 y 22. Relacin de las cosas del Yucatn, Porra, Mxico 1973, Pg. 63. El Cuzco, la capital, era el centro tanto geogrfico como poltico-social del imperio, el que se divida en cuatro grandes regiones o provincias; gobernada cada una por un miembro de la familia real, que conjuntamente con el Inca rega todo el Tawantisuyo (el imperio), vocablo que en quechua significa literalmente la 'Tierra de los Cuatro Cuartos'. Mxico Tenochtitlan: Su Espacio y Tiempo Sagrado, I.N.A.H., Mxico, 1978. Tambin en la China exista una isla mtica en donde vivan cuatro 'maestros', uno en cada punto cardinal. En Irlanda antiguamente haba cinco reinos, uno en cada direccin y otro central. Lo mismo en la India y Tibet donde regan los cuatro Mahrhas, o grandes reyes. Igual con los cuatro Awtd del esoterismo islmico. Ver Ren Gunon, El Rey del Mundo, captulos IX y X. El juego sagrado de pelota mesoamericano se practica en un espacio que simboliza el cosmos y sus participantes protagonizan en ese rito a los dioses primigenios -las

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energas csmicas- merced a los cuales la creacin tuvo lugar en un tiempo original. Cantares Mexicanos, annimo de Tenochtitlan, traduccin Angel M Garibay K. La que podra engendrar un ladrn, un asesino, un traidor, pero nunca un ateo; ste es un fenmeno que no puede darse en ella.

CAPITULO V EL MUNDO PRECOLOMBINO Como ya se ha destacado el panorama que nos ofrecen las culturas precolombinas es vasto y complejo aunque los restos que han quedado de su grandeza son ms que suficientes por evidentes para poder reconstruirlas en su esencia. Desde los esquimales y los indios de Canad y Norteamrica, hasta los araucas y pampas de Chile y Argentina, se extiende un inmenso complejo de mitos, tradiciones, smbolos, ritos, usos y costumbres, formas de vida, etc., que pese a su variedad se articulan coherentemente y nos proyectan una imagen de lo que fueron esas culturas antes de la conquista y la colonizacin, aunque muchas de ellas ya se haban perdido por ese entonces o refundido con otras o se hallaban ms o menos tergiversadas con respecto a sus orgenes, solidificadas en formas menores por designios histricos a travs de razones polticas y econmicas.1 Por otra parte al arribo de los europeos este enorme rompecabezas de culturas se hallaba en estados dismiles de 'desarrollo'. Este 'desarrollo' al que nos referimos no es de ningn modo 'progresivo', como si fuese un avance conjunto y lineal del hombre como miembro de la evolucin de la especie, o como inventor de los 'adelantos' cientficos, sino que aqu es considerado en cuanto a las diferentes etapas cclicas nacimiento, juventud, madurez, decadencia en que normalmente se desenvuelve cualquier cultura, para finalmente desaparecer, y volver a surgir en otra forma, que se genera a partir de los grmenes antiguos y que correr igual suerte que sus precedentes y las que le seguirn. Esto es particularmente claro en la Amrica antigua, donde los restos de viejas civilizaciones desaparecidas convivan y conviven con nuevas maneras y modos culturales en distintas etapas de evolucin por diferentes motivos particulares lo que configuraba un complicado mosaico de pueblos, un enjambre de costumbres y usos, de formas y colores mltiples y cambiantes que a veces coexisten en una misma sociedad, pero con un soporte, una estructura comn, constituyendo un todo vivo y dinmico. Un conjunto de ciclos y ruedas que se interrelacionaban entre s y se comprendan las unas dentro de las otras y stas a su vez con unas terceras, etc., con lo que todas directa o indirectamente estaban integradas en un continente. Tal si fueran engranajes independientes pero interligados, encajando con otros con los que componan el mapa o panorama de la Amrica Antigua. Esto, como se sabe, no ha sido exclusivo de los precolombinos pues las sociedades y reinos de todos los lugares han tenido estas mismas caractersticas de independencia e integracin entre s, slo uniformada con la aparicin de los imperios, o esquemas anlogos, los que tienen que tomar formas totalizadoras y rgidas, e imponerse por la fuerza de las armas haciendo tributarios a sus vecinos; sin embargo parecera, desde un punto de vista histrico y cclico, que los imperios son imprescindibles aunque hayan tomado formas tan militarizadas y abusivas que hasta la misma tradicin es utilizada como factor de poder, lo que podra haber sido el caso de los gobernantes aztecas e incas que, sin embargo, llevaron a sus pueblos al mximo de organizacin, actividad y florecimiento cuantitativo.2 Por otra parte muchas de las sociedades tradicionales se haban constituido como ncleos diferenciados que conformaban familias que sin embargo no siempre procedan de manera homognea. Asimismo debemos decir que estas desigualdades se complicaron aun mas en la poca de la invasin europea pues cada pueblo distinto recibi un trato diferente, y reaccion de manera propia de cara a la conquista, protagonizando su

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historia. Sin embargo, y pese, a eso, es asombroso que subsistan tantas analogas destacadas a simple vista entre los indios americanos del norte, centro y sur. A veces las distancias que separaban a estos innumerables pueblos entre s era apenas aqulla que se poda recorrer en uno o dos das de marcha, aunque en otros casos era enorme. Se municaban por el comercio o por la guerra y de esta manera se influan mutuamente, pero a veces y por espacios muy prolongados de tiempo y por diversas circunstancias se mantenan ms o menos aislados los unos de los otros. Pueblos de este tipo coexistan perfectamente en el mismo continente geogrfico y en el mismo tiempo histrico y derivaban de un nucleamiento mayor que los comprenda a todos incluyendo lenguas y caractersticas secundarias as estos pueblos fuesen al momento del 'descubrimiento', nmades, se hallasen en decadencia, o estuviesen en la juventud o plenitud de su poder. Lo mismo da que fuesen sencillos recolectores, o seres capaces de expresarse en pictografas, ideogramas o sistemas de clculo tan complejos como sus calendarios. Creer que los pueblos nmades son an no evolucionados es creer en un sistema histrico oficial progresivo e imaginario donde el gnero humano de mono o pez llega finalmente a ser ejecutivo, lo cual es algo tan evidentemente falso cuando uno se permite observar la realidad histrica ms elemental, que un lego de buena fe abomina inmediatamente del engao. Muchos pueblos nmades fueron anteriormente sedentarios y varios de ellos han sido una y otra cosa a lo largo de su historia, como es el caso de Israel. No son las culturas nmades y lo mismo vale para las 'primitivas' atrasadas ni inferiores, en cuanto se pretende otorgarles una categora semi-evolucionada o se las confunde con hordas de salvajes. En el apogeo de la tradicin islmica, para poner un ejemplo, ellas han coexistido con la magnificencia y el adelanto de las grandes ciudades sin ningn tipo de interferencia, sino ms bien complementndose, como resulta fcil de corroborar al recordar que efectivamente el Islam es la religin del desierto. Esta modalidad cultural an subsiste hoy da y los pueblos que viven de este modo no dejan de realizar sus tradiciones, sino que las actan en la perenne vigilia del peligro y de la marcha, en la reiteracin ritual de sucesivas jornadas, en sus leyes, usos y costumbres y en su Conocimiento, transmitido por la iniciacin en los misterios cosmognicos como en cualquier sociedad sedentaria expresados en sus smbolos y manifestaciones culturales. A la inversa de los sedentarios, por las propias caractersticas del peregrinaje, estos grupos estn menos condicionados y viven ms directamente el movimiento y el tiempo. Y en la llanura que es el espacio que generalmente ellos recorren cuyo paisaje es la inmensidad del firmamento, su comunicacin con el cielo, las estrellas y el entorno es mucho mayor que en las ciudades. Su integracin con la naturaleza, como imagen de lo sobrenatural, es innegable ya que dependen de sus ciclos y modalidades para subsistir, pues generalmente son recolectores, o cazadores, o pastores, o pescadores. Otra, cosa que se olvida es que la mayor parte de los pueblos a los que se llama nmades son en verdad seminmades, pues su instalacin temporaria a veces prolongada en determinados parajes ha hecho que cultivaran la agricultura, en donde era posible, o se radicaran en ciertos lugares peridicamente.3 Este es el caso de numerosas culturas precolombinas a las que se atribuye ignorancia respecto a la cristalizacin, solidificacin y anquilosamiento de las formas de las sociedades sedentarias o urbanas, las cuales aparecen como necesariamente rgidas desde el punto de vista de la libertad del movimiento nmade, reflejo de un estado primordial. Tampoco se suele recordar que para los griegos, la presencia de la estatua clsica como mdulo de ritmo, armona y perfeccin, es decir como expresin de la Belleza, atributo de los dioses, era directamente heredera de la piedra bruta, como expresin natural y testimonio directo de la energa divina. Efectivamente, la pulida estatua representaba una forma indirecta de la presencia sacra, ya que ella se manifestaba ahora bajo el oropel de la forma y la apreciacin esttica, siempre relativa, aunque los artistas deseasen hacer hablar a la piedra, revelarla en su intimidad. Los pueblos nmades, o los peregrinos, dado su constante contacto con el cielo, necesitan de pocas imgenes intermediarias, y su relacin con lo celeste no ha sido nunca discutida, por lo que de ninguna manera son inferiores a los sedentarios ni deben considerarse un estado embrionario de los mismos.

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Con respecto al origen histrico de los pueblos americanos la ciencia moderna ha hecho de la cuestin algo tan primordial que cualquier apreciacin referida a estas civilizaciones ha sido encuadrada bajo esta perspectiva, lo que ha impedido tanto el poder contemplar la unidad de las tradiciones indgenas volcadas en sus expresiones culturales, como destacar la grandiosidad de sus civilizaciones. Hasta el da de hoy ha subsistido esta actitud debido a que los 'descubridores' han credo, siguen creyendo y hacen creer que el amanecer de estas sociedades comienza con su intervencin o llegada. Lo que no saben es que ese pensamiento que ostentan se debe a que se sienten poseedores de la historia, a la que han institucionalizado, de la que piensan es una rama de la deidad 'ciencia', que es lo nico verdadero. Y creen en la historia oficial, de la cual llegan a ser los representantes, ya que antes de la invencin de esta disciplina no exista la cronologa y por lo tanto la vida, segn imaginan.4 Desde el punto de vista de los indios que por millones habitaban y habitan el continente y que siguen marcando su tiempo, su vida y su nombre por otras prcticas, se trataba y se trata simplemente de una intrusin, de una ocupacin lograda a base de mentiras y violencias, a la que no se integraron ni se integran autnticamente por sus caractersticas profanas. Por otra parte el hecho de que los europeos renacentistas hayan 'descubierto' Amrica, nos hace preguntarnos: Ante qu, quin o quines se ha producido tal evento? y aqu volvemos a encontrar el mismo punto de vista equivocado anterior. Es decir, que se toma a la historia de Occidente, claro est como una institucin legal y cientfica, absolutamente veraz, como una realidad independiente, que la hace inapelable e indiscutible. Todo este invento tiene entonces que negar verdad a lo que no cae bajo su frula, o le es desconocido y por lo tanto inexistente; en este caso todo el continente americano, sus culturas y civilizaciones, con las que hasta ese momento no se contaba. De ah tambin la necesidad de encontrarle un origen, una oficializacin, una clasificacin, de etiquetarlo y legalizarlo para consumirlo, de hacerlo digerible sin que les diera mucho disgusto ni demasiadas sorpresas. En cuanto al 'descubrimiento' es slo tal desde esa perspectiva es decir la occidental e histrica pues por un lado tal 'descubrimiento' sera mutuo y por otro, es sabido que estas culturas se conectaron entre ellas y tambin con otros continentes a travs de los mares, como ha sido siempre con todos los pueblos del mundo. Pero sin duda el prejuicio ms lamentable de todos es el del progreso, asociado a evolucin, que tiene su expresin en las 'teoras' que hacen al hombre ser descendiente del mono y otras degeneraciones transformistas. El autor no es el primero en afirmar que las tesis darwinianas y 'evolucionistas' conforman el primer aporte al gnero literario de ciencia-ficcin, perfeccionado ms tarde por el padre Theilhard de Chardin. Por cierto que no queremos insistir en estos temas que no nos incumben directamente puesto que para nuestro trabajo nos basta con el smbolo en s y las ideas o principios universales que este manifiesta, conformando las culturas, aunque no queremos dejar de sealar estas anomalas de las cuales est teida cualquier visin 'cientfica' de lo precolombino.5 Una investigacin integral del antiguo panorama americano ha de tomar sus elementos fundamentales de los smbolos culturales con el auxilio de lo que hoy se denomina la antropologa, la etnografa, la arqueologa, la lingstica, la etnobotnica, la economa, las ciencias sociales, y por cierto de la astronoma, la matemtica, la arquitectura y el arte, etc. Todas estas fuentes se sintetizan y originan en una sola realidad: la del hombre, lo humano, tal como ste fue valorizado por los americanos, tomado en cuenta desde un punto de vista tradicional, no bajo la perspectiva que hoy le otorgamos a la propiedad personalizada del fenmeno humano. Pues es a travs del hombre tradicional y sus smbolos que podemos acercarnos y reconocernos a nosotros mismos como seres humanos en su integralidad, por medio de la comprensin que nos facilita la va simblica, que acta como un soporte y un camino ordenado de conocimiento, revelndonos nuestra identidad y nuestro verdadero origen extratemporal, como el del mundo. En general, las personas de una informacin media, tienen una idea de lo precolombino que en el mejor de los casos se limita a recordar el nombre de unos pueblos misteriosos llamados Inca, Maya y Azteca. Lejos de ser as han sido multitud, como se lleva dicho,

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las culturas precolombinas en el pasado, y las que aun hoy aisladas, remotas y fragmentadas, subsisten. Tanto los aztecas como los incas constituan sociedades militarizadas que conformaban dos grandes imperios que, cuando la conquista, apenas si llevaban unos pocos siglos de vida estaban en su apogeo guerrero, organizativo y comercial, habindose llegado a constituir como tales gracias a la degradacin generalizada de los pueblos de su entorno, lo que seal su destino histrico sin restar mritos a sus valores y conquistas. En realidad el extrao mundo precolombino visto como un todo viva en ese momento un drama interno, un desgarramiento que hizo posible la conquista europea, y que fue profetizado unnimemente por sus sacerdotes, como es notorio en el caso de Mxico y Per (as como en las Antillas, el Brasil y en Norteamrica antes del arribo del capitn Coronado, etc.). Y si bien estos dos imperios dominaban gran parte del continente, tambin es verdad que no su totalidad, ni mucho menos, y por otro lado haba gran libertad con respecto a las creencias de cada sociedad particular sujeta a tributo, porque a pesar de las deidades locales la base doctrinaria, la concepcin del mundo y su forma de simbolizarla era esencialmente la misma; es ms, las tradiciones y conocimientos que haban hecho suyos estos pueblos derivaban de un origen comn, aunque concretamente en el caso de estos dos imperios, haban sido tomadas por los primeros aztecas e incas de las culturas ms elaboradas y ya decadentes de sus sabios antecesores y vecinos, ahora sojuzgados por el rgimen imperial. Podramos imaginar una inmensa toma cinematogrfica a la altura necesaria como para abarcar todo el continente americano. La imagen permanece congelada, la cmara fija y observamos as con atencin los movimientos que se producen en l en 1492, unos das antes de la llegada de los espaoles, como una danza rtmica de gestos armnicos y coordinados, un colmenar bullente de actividad, lleno de vida.6 Se calcula que para ese entonces vivan en Amrica ms de cien millones de personas organizadas en miles de centros y subcentros independientes. Slo en Mxico y Estados Unidos se hablaban alrededor de cien familias de lenguas distintas. A esto debemos agregar la diversidad de usos y costumbres, ceremonias, fiestas, vestimentas y creencias locales, as como muy diferentes caractersticas raciales. Los climas, los lugares geogrficos y su fauna y flora determinaron innumerables particularidades de estos pueblos que por consiguiente se manifestaron de variadsimas maneras que nos sorprenden y deleitan por la riqueza de los contenidos y las formas que hacen que se distingan y destaquen entre s y que estn sustentadas en una base comn; en una estructura invisible que es la que otorga unidad al conjunto y lo diferencia asimismo del Viejo Mundo, y que se manifiesta a travs de sus smbolos y mitos y se expresa en sus cosmogonas, teogonas, creencias y modos culturales. En efecto, si a nuestra gran toma cinematogrfica panormica la hiciramos descender para enfocar un punto cualquiera del mapa americano, encontraramos un ncleo cultural en plena actividad que al ser estudiado en su esencia nos transmitir una estructura, una simblica, perfectamente homologable y coherente con la de cualquier otro ncleo que quisiramos o pudiramos estudiar. Por cierto que esto se debe en gran parte a que las estructuras arquetpicas son siempre las mismas en todo tiempo y lugar, pero sobre todo y esto es lo que ahora nos interesa a que los smbolos precolombinos conforman un conjunto de mdulos especficos, tpicamente americanos. Podra parecer, bajo una luz superficial, que al tratar al smbolo en su descarnada raz, en su desnuda sntesis, ste perdera gran parte de su mltiple esplendor, de su colorido atractivo, pero una mirada ms serena nos hara entender que es gracias al conocimiento del smbolo y de los esquemas simblicos, que no slo podemos comprender la esencia y el pensamiento de esas civilizaciones y culturas, sino adems gustar realmente, saborear, diramos, y admirar, la inmensidad, riqueza, armona, majestad y originalidad de las variadsimas formas precolombinas, espejo de las del mundo entero.

La Amrica Antigua

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Queremos destacar algunos valores de la Tradicin Precolombina que no son bien conocidos por distintos motivos. Nos interesa seguir subrayando ciertos aspectos esotricos de la Amrica Antigua dada la escasa importancia que la ciencia oficial brinda a los smbolos tradicionales de distintas culturas, los que sin embargo constituyen el lenguaje en que se expresaron las civilizaciones que nos precedieron, de las cuales, lo quiera o no el hombre moderno, ha recibido todo; herencia, por otra parte, que se ha encargado de dilapidar a tontas y a locas, enfrentando en este momento la irreversibilidad de sus actos. Comencemos dando algunos datos sobre distintos aspectos de los indios americanos, desde los esquimales a los nativos de Tierra del Fuego; del rtico al antrtico, pasando por los trpicos y la lnea equinoccial. Si empezamos por los esquimales nos encontramos con un pueblo que pese a tener hbitos directamente relacionados con su entorno y su clima, posee muchos rasgos comunes con las culturas que comienzan a extenderse hacia el sur, inclusive utilizan elementos que se encuentran en otras culturas americanas. Ese es el caso del lanzadardos que se encuentra en regiones tan lejanas como Paraguay y Brasil y prcticamente en toda la Amrica indgena. Igualmente han sido cazadores de cabezas (cabeza-trofeo), caracterstica de todo el continente, aunque ella se encuentra tambin en otras tradiciones. Llevan a sus hijos a la espalda en unos 'envoltorios', costumbre que se encontrar unnimemente ms al sur y es an comn en los pases de ancestros indgenas. Pero, sobre todo los esquimales constituyen un ejemplo, un modelo, de lo que se encontrar entre los indgenas americanos. Nos referimos particularmente a que esta cultura conforma por s sola un mundo riqusimo y por lo tanto un campo de trabajo inmenso, al igual que los otros pueblos instalados ms al sur, los que sobre un fondo o una base simblica y cultural semejante tienen caractersticas propias y una compleja fisonoma individual. Los mismos esquimales son varias tribus distintas que durante siglos y en continuo movimiento han poblado no slo Alaska sino todo el rtico. Si descendemos por el mapa encontramos a los indios que hoy habitan Canad y Estados Unidos que han sido innumerables pueblos que hablaban lenguas distintas y tenan organizaciones sociales, vivienda y usos y costumbres diferentes, lo que los identificaba como naciones. Muchas de ellas eran muy semejantes entre s, generalmente en virtud de la vecindad o del rea ecolgica pero otras tenan condiciones muy dismiles comenzando por las lenguas; sin embargo se da el caso de que sociedades muy alejadas tengan particularidades comunes, incluso lenguas parientes. El conjunto de la Amrica Antigua da la impresin de una gran Tradicin madre que se hubiera ido desgajando en familias de naciones que a su vez han sufrido diversas evoluciones, cambios interiores e influencias exteriores. Todas estas tribus al momento del descubrimiento eran adems sociedades guerreras que luchaban perennemente entre s a lo largo del continente, lo que, dicho sea de paso, facilit la conquista de los europeos, quienes advertidos de estas caractersticas las utilizaron en su provecho mediante alianzas contra terceros. Queremos destacar nuevamente que pese a esta multitud de formas y explosin de colores en que se manifest Amrica Precolombina los smbolos en que expresaron sus conocimientos son anlogos y se refieren unnimemente a la misma cosmogona prototpica. As fuesen estos indgenas nmades, recolectores, cazadores, o seminmades con agricultura incipiente, o aun habitantes de ciudades-estado o ciudades-imperio. En lo que son hoy Estados Unidos y Canad primaban los nmades y seminmades divididos en muy distintos reinos con diversidades geogrficas y climticas. Sin embargo estas culturas no son de ninguna manera inferiores a las sedentarias y necesitan muy pocos elementos para relacionar las cosas necesarias para comprender al mundo y vivir armnicamente en l, por la ndole sinttica, polifactica y mgica del pensamiento arcaico, que liga constantemente por analogas las seales y signos de la manifestacin visible con las energas y las deidades invisibles en combinaciones sutiles, y discretas, todo lo cual se expresa perpetuamente mediante los seres y los fenmenos naturales. La ciudad o la ciudad-estado es un paso ms sofisticado, y maneja una serie de elementos

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refinados que desarrollan, auxilian y complementan los conocimientos cosmognicos que estaban expresados de manera original. Otro paso an mayor es el de la gran ciudad, exponente de una civilizacin, la que es un centro de irradiacin cultural inclusive a grandes distancias. Aqu el esplendor de una civilizacin es notorio y se halla en su apogeo, que es, sin embargo, el comienzo de su fin. Como en el ciclo solar, cuando el astro llega a su punto ms alto es el momento en que debe descender. Esto es vlido para cualquier ciclo vital y para cualquier organismo, as ste sea el del hombre o el social, por lo que tambin las culturas nacen, se desarrollan, maduran y mueren, y las civilizaciones que nos precedieron han estado sujetas a esta ley, como lo estamos nosotros. Eso se debe a un anquilosamiento que van sufriendo las estructuras culturales y que termina con su fin en el tiempo histrico. Este endurecimiento, o solidificacin, se hace patente en el simbolismo constructivo, donde es visible cmo los nmades y seminmades, al hacerse sedentarios, han cambiado sus tiendas de cuero por casas de madera y finalmente han llegado a edificios de piedra.7 Las primeras ciudades-estado comienzan a observarse al sur de Estados Unidos y se extienden alternndose con las ciudades-imperio, o grandes ciudades, por todo el continente hasta el norte de Argentina y Chile, a partir de donde se vuelven a encontrar pueblos y tribus nmades o seminmades. Con respecto a estas ciudades o civilizaciones sealaremos que debi haber sido claro para los europeos, aun desde un punto de vista profano, advertir el orden, concierto y riqueza innegable de muchas de sus creaciones culturales, comenzando por las ms sencillas y evidentes, y culminando con complejas ceremonias en correlacin con su panten y sus sofisticadas cortes y su esplendor, patentes en la figura del rey, su palacio, su atuendo, su trato, sus smbolos de soberana, su corte, etc.; por lo que llama la atencin que los invasores no se interesaran por conocer la idiosincrasia de sus conquistados, aunque un simple soldado poda entender que all haba un orden, una urbanidad. Entre las civilizaciones americanas ms importantes debemos sealar, de acuerdo a sus monumentos, a las de mesoamrica: de norte a sur las del valle central de Mxico comenzando por Teotihuacn y seguidas por las de Monte Albn y Tajn y las ciudades mayas. Aunque, desde luego, esta clasificacin es sumamente general y deja de lado culturas enteras que hoy da han sido estudiadas tanto por la Arqueologa como por la Antropologa. Siguiendo el recorrido, observamos que en sudamrica aparecen grandes centros ceremoniales y urbanos en Per y Bolivia; y por cierto que muchos de ellos son preincaicos. Todava quedan ciudades y centros por descubrir, y debe recordarse que la mayor parte de ruinas conocidas han sido excavadas y limpiadas en este siglo. Para darnos una idea de la magnitud de estas civilizaciones, o grandes centros, diremos que slo en el rea maya han existido ms de veinte de ellos, aunque a la llegada de los espaoles a esa zona haca cinco siglos que haba pasado la brillante poca hoy llamada clsica. Cada uno de estos pueblos precolombinos era muy numeroso y, para darnos una idea, Tenochtitln, la capital de los aztecas descrita con admiracin por los cronistas que llegaron a conocerla, tena alrededor de trescientos mil habitantes. No todos los centros posean esa densidad de poblacin, por supuesto, pero recordaremos que eran centenares las tribus y reinos extendidos a lo largo y ancho de Amrica; por otra parte, esta poblacin descendi a menos de la mitad durante los primeros aos de la conquista, ya que las enfermedades (viruela, sarampin, etc.), las guerras, los malos tratos, e inclusive los perros cebados en los naturales, y los suicidios colectivos por desesperacin y tristeza, acabaron con gran parte de los indios, a la par que eran desvirtuadas sus creencias e instituciones. Queremos indicar que sobre la cosmovisin y la teogona precolombinas, as como sobre sus usos y costumbres, organizacin social, poltica y econmica, sus historias, lenguas, tipos tnicos y cualesquiera otras especificaciones sobre las antiguas culturas americanas, se puede encontrar una enorme masa de informacin, tanto en los cdices o textos indgenas, como en la obra de los cronistas espaoles de Indias (los cuales crearon un gnero dentro de la literatura hispana), los documentos histricos, las narraciones de viajeros y la labor de antroplogos, arquelogos e investigadores en general, lo que

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facilita la bsqueda de los estudiosos, en especial de aqullos que se interesan en los smbolos como transmisores de los conocimientos cifrados de las grandes tradiciones, e igualmente como medios de penetrar en sus secretos. Lo que presupone un espritu sin prejuicios en los interesados, cuando no una reforma completa de su mentalidad, signada y corrompida por el condicionamiento impuesto sobre ella por los criterios exclusivamente materiales y estrechamente limitados de la ignorancia contempornea. Estos smbolos se encuentran por doquier en cualquier elemento de su cultura, expresndose en todas las actividades humanas. Entre ellas en sus escrituras pictogrfica, ideogramtica y jeroglfica, algunas con elementos fonticos. Igualmente en sus historias mticas (el Popol Vuh, por ejemplo) las que eran protagonizadas de modo ritual por enormes masas de actores, bailarines, cantantes, recitadores, msicos, ataviados con los trajes y pinturas ceremoniales, encarnando la energa de distintos espritus y nmenes, teatralizando su cosmogona que se representaba en un espacio geogrfico sagrado, espejo de la ciudad del ms all, del cielo, donde estas historias y sus gestos exactos y precisos slo mudables con las diversas coreografas y escenografas establecidas en su calendario festivo se repetan continuamente para que fuera posible la vida del hombre y el cosmos. Imagnese qu poder y grado de refinamiento debe de haber tenido un pueblo que reiterara constantemente y de modo ritual su cosmogona, y su historia mtica y simblica ejemplar encarnndola cotidianamente y en ceremonias de esta naturaleza todos los das de los meses del ao, y todos los aos de su vida. Pero donde sus smbolos se hacen ms claros, por ser numricos y referidos al espacio-tiempo, es en los calendarios mesoamericanos. Estos mecanismos astronmicos y astrolgicos de base matemtica, basados en la naturaleza cclica y rtmica de la realidad, establecieron las pautas de toda su cultura y marcaron la existencia individual y grupal puesto que el mismo ser y su nombre eran otorgados por los perodos csmicos sealados como deidades. Esta extraordinaria invencin en donde armonizaban el espacio y el tiempo a travs del continuo movimiento, con los astros, los colores, los sabores, las enfermedades, los animales y vegetales, las piedras, las construcciones humanas, los distintos dioses, los fenmenos naturales, la agricultura, la guerra y la paz, las profecas y todo lo que pueda imaginarse, es de una armona perfecta, sobre todo cuando se tiene en cuenta que su lectura es multidimensional y que los distintos planos en que se manifiesta esta construccin admirable, espejo y modelo del universo, se hallan indisolublemente fusionados, sin confusin, por analogas, absolutamente en correspondencia con la misma naturaleza de los seres, fenmenos y cosas. Estos calendarios eran la expresin ms perfecta de su cosmomovisin y con base en ellos estructuraron sus civilizaciones; igualmente eran los que marcaban las fiestas rituales y toda actividad individual, y representaban la magia de la cosmogona en perpetua recreacin, tal cual lo hacan las grandes ceremonias de representaciones mticas antes mencionadas. Deseamos, nuevamente, recordar que todas las estructuras culturales precolombinas, incluida la organizacin social, son derivadas de su cosmogona. Es curioso cmo la misma visin del mundo puede revestirse de tantos detalles diferentes y matices distintos como es el caso de las numerosas naciones indgenas. De una matriz comn nacen diferentes hijos, los que se distinguen de modo individual; culturas, civilizaciones o imperios, tan dismiles aparentemente como el azteca y el incaico, revelan a travs de sus smbolos numerales, de su concepto del espacio y del tiempo, de sus mitos y concepciones rituales, un origen comn. Los aspectos esenciales, centrales o absolutos de sus culturas son iguales; slo varan los substanciales, los perifricos y relativos. Toman distintas formas e, incluso, llevan a prcticas opuestas, y sin embargo manifiestan lo mismo; queremos destacar que precisamente eso es lo que ocurre con las diferentes expresiones de la Filosofa Perenne. Efectivamente, de un origen comn, o sea de una Tradicin Unnime que en ltima instancia es atemporal e inespacial por arquetpica, derivan las distintas formas y colores de las manifestaciones particulares, en este caso culturas y civilizaciones, muchas de ellas an prcticamente desconocidas, como las creadas por el hombre rojo, de las cuales queremos brindar una imagen, como una invitacin a su estudio, con el fin de conocer mediante la investigacin y la

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comprensin efectiva de sus cdigos simblicos la estructura del universo, su cosmovisin, que es adems la expresin prototpica, el esquema de una sociedad Tradicional o Arcaica. En verdad, conocer realmente la cosmogona arquetpica s ser uno con ella, por lo que es fundamentar la ontologa como base de una autntica metafsica, lo cual no es otra cosa que heredar el legado de la antigedad, perfectamente vlido para cualquier circunstancia de tiempo y lugar, y por ende para la nuestra.
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Si, por ejemplo, estudiamos a los indios de Estados Unidos y Canad, encontramos que constituyen por s mismos un verdadero y vastsimo complejo socio-cultural, un mundo, que si bien hasta hace un par de siglos en muchos casos an permaneca vivo, en la actualidad prcticamente ha sido eliminado, sobre todo si se considera la completa invasin de los medios de comunicacin que tarde o temprano va destruyendo, cambiando y uniformando lo poco que an queda de las sociedades autctonas y sus valores. El imperio surge en el momento culminante de una sociedad y paradojalmente marca su inexorable descenso. Adems se confunde a los pueblos que durante mucho tiempo han peregrinado y ste es el caso de numerosos pueblos precolombinos y vivido como nmades por motivos simblico-sagrados (que hacen a la constitucin de su cultura y a su unidad social) con simples hordas recolectoras en estado semi-salvaje o 'primitivo'. Tal vez con los aztecas es con quien ms notoriamente se produce esta injusta equivocacin la que inmediatamente se disipa cuando se estudian las instancias de su peregrinacin tal cual se encuentran documentadas presidida y ordenada por un dios, por un jefe-sacerdote y un consejo sapiencial ejecutivo. Por otro lado debe sealarse la constante movilidad de los pueblos precolombinos a lo largo de la historia y a lo ancho de la geografa. Es muy interesante ver similitudes e identidades entre sociedades muy apartadas geogrficamente, las que deben haber estado muy unidas o ser una sola en tiempos remotos. Nadie se pregunta de dnde vienen otras culturas y civilizaciones del mundo con tanto nfasis como se hace con las prehispnicas. Lo que sucede es que para la Antigedad Clsica las otras culturas conocidas estaban ms o menos ubicadas geogrficamente y por lo tanto 'ya eran'. Como Amrica 'no era', sus habitantes debieran ser como 'agregados' espreos, no originales, tal vez algo de otra naturaleza a lo que se transfiere la propia ignorancia. Esto sin negar, de ninguna manera, la existencia de migraciones sucesivas desde otros puntos de la Tierra, particularmente las que fueron producindose en un pasado alejado de nuestro tiempo histrico. Edmundo O'Gorman, en su libro La Invencin de Amrica (Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1977), demuestra que el 'descubrimiento' de Amrica es ms bien la 'invencin' de Amrica y agregamos nosotros que este hecho, lejos de ser una 'realidad' histrica irrebatible tal cual hoy se la imagina, fue desde el punto de vista del Viejo Mundo la 'idea' de un descubrimiento, puesto que el nuevo continente no formaba parte de la descripcin geogrfica del pensamiento europeo de finales del Siglo XV y de comienzos del XVI. Por otra parte no se conocan todava en ese entonces las 'pruebas' geolgicas y arqueolgicas de la juventud del Nuevo Mundo. Cuando nos referimos al smbolo debe quedar claro que se trata tanto de expresiones grficas o visuales como de historias, leyendas o danzas, del lenguaje y de la cosmogona, sus conceptos de espacio, tiempo y nmero, la agricultura, la medicina y los ritos de su vida cotidiana, etc. Es interesante recalcar que Mxico fue invadido en 1519 y Per veinte aos ms tarde; los indios de Estados Unidos, Argentina y otros han constituido naciones con sus formas de vida propias hasta el siglo pasado; las culturas aborgenes subsisten actualmente aisladas en selvas, desiertos y montaas, en lugares donde no ha llegado prcticamente la cultura europea, no sabemos hasta cundo. La diferencia entre una ciudad-estado y la ciudad-imperio, puede advertirse en

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trminos arquitectnicos en las pirmides, las que remataban ambas en un pequeo recinto hecho a imagen de sus cabaas. A la primera se corresponden los que son de madera y paja, a la segunda los de piedra. CAPITULO VI ALGUNOS ERRORES FILOSFICOS Se lo quiera o no, la visin que tenemos de una cosa o un tema tiene un enfoque particular, est teida por un color al que no es para nada ajeno el punto de vista, el ngulo de nuestra visin. Eso es particularmente cierto en el orden intelectual ya que el bagaje de ideas, preconceptos, gustos, atracciones y fobias con que est condicionado nuestro pensamiento y aun los propios sentimientos, se halla limitado por las circunstancias de espacio y tiempo en que nos ha tocado existir y que, aprendidas como la realidad, marcan y encuadran nuestra posicin ante las cosas, as se trate de las ms profundas creencias o de los hbitos superficiales. Esta limitacin en que la mayor parte de las veces no reparamos y con la que inconscientemente nos identificamos de manera apriorstica est dada en trminos culturales por el imperio de determinados parmetros relativos a nuestro tiempo histrico y a nuestro espacio geogrfico. Con respecto al primero diremos que nuestras convenciones, o las ideas de nuestra poca, determinarn nuestra visin; en relacin con lo segundo afirmaremos que los supuestos de la llamada civilizacin moderna son claramente occidentales y han terminado por invadir todo el orbe. Esta doble circunstancia se advierte especialmente en la comprensin de las tradiciones prehispnicas que son descubiertas precisamente en el momento en que Occidente haba ya cortado con su propia tradicin que perdur hasta los comienzos del Renacimiento italiano, y se prolong hasta el siglo XVIII, (aunque en forma 'oculta' se ha perpetuado hasta hoy) a partir del cual la realidad del smbolo se transforma en alegora para posteriormente perder todo su sentido y se desencadenan una serie de hechos y circunstancias que llevarn a un corte con los principios universales, de los que ninguna autntica civilizacin haba prescindido, que sern olvidados y considerados como antiguallas a las que se opone un slido progreso que de ninguna manera puede tolerarlas. Esto ha desembocado de malentendido en malentendido, de error en error, en los tiempos actuales, los que han heredado fielmente la equivocacin de una serie de supuestos filosficos, que si bien tienen su antecedente en los propios griegos, culminan en el Renacimiento degradado concretamente con la Reforma y la Contrarreforma y sus lgicas consecuencias: el materialismo espiritual, el racionalismo cartesiano, la revolucin industrial, la produccin como fin en s, el consumo y la deshumanizacin tcnica. No es el caso de tratar aqu de la decadencia de Occidente, sino el de desentraar algunas concepciones propias de los estudiosos de lo americano, ntimamente relacionadas con su tiempo y cultura y que aun siendo propias de los ltimos siglos tienden a ser atribuidas al hombre universal de todos los tiempos y todos los espacios, es decir a negar las formas vivas de las vastsimas culturas anteriores, endilgndoles caractersticas propias del Occidente moderno, el que mesinicamente se inventa como rector y redentor del salvajismo y del atraso, como el patrn de una supuesta verdad oficial o cientfica que nos hace como integrantes de la cultura moderna de alguna manera superiores; por lo que a veces debemos perdonar caritativamente a las civilizaciones antiguas por sus deficiencias, como alabar determinadas de sus virtudes para demostrar que, al fin y al cabo, sus integrantes no eran absolutamente tontos, o salvajes mal intencionados. Eso cuando no se las repudia de plano. Aunque por cierto ese no es el caso de todos aquellos que con intenso amor, paciencia y completa dedicacin se han ocupado de la ardua, bella y fatigosa tarea de la investigacin americanista. Empero eso no quita que se acercaran a los temas de su especialidad con su bagaje cultural, el de su tiempo, y est de ms decir que si ste se hallaba compuesto por ideas filosficas que ya eran errneas en la

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antigedad clsica, stas han de signar su punto de vista a pesar de sus mritos y de los muchos hallazgos tiles o empricos que hayan encontrado y que generosamente nos legaran. Se escandaliza el padre Joseph de Acosta, con un enfoque netamente religioso, de que aun conociendo a un Ser Supremo y Hacedor los indgenas no tuvieran un nombre especfico para l, sino que lo nombraran a travs de diversas deidades intermediarias: "De donde se ve cun corta y flaca noticia tenan de Dios pues an nombrarlo no saben", aunque paradjicamente destaca lo impresionante de los templos y ritos y la 'religiosidad' de las gentes y particularmente, refirindose a su cosmogona anota con sagacidad:

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"parece que tiraban al dogma de las ideas de Platn". En verdad nada extrao tiene el no nombrar directamente a la deidad. Es ms, la doctrina Tradicional considera Innombrable a la Suprema Identidad por su misma esencia supracsmica no sujeta a ninguna determinacin y por lo tanto al nombre, la cual se expresa mediante sus atributos, es decir los nombres divinos, tema que, claro est, se halla ntimamente relacionado con los arquetipos platnicos, sin mencionar al sufismo islmico y la cbala hebrea, vigentes en el mismo espacio histrico, es decir, contemporneos con las civilizaciones precolombinas.1 De otro lado, los indgenas sometidos por el imperio inca llamaban huaca a la presencia de lo sagrado y lo mgico-telrico en cualquiera de sus mltiples formas o manifestaciones (piedras, montaas, ros, astros, fenmenos celestes y terrestres, cruces de caminos, cultos a los muertos, etc.), las que por cierto se hallaban por doquier en un mundo y un espacio mental sacralizado.2 Es no conocer el pensamiento simblico tradicional no saber cmo la antigedad conceba y viva el smbolo el deducir por una simple lectura exterior (adems casi siempre sujeta a la moda), que los indgenas eran politestas, idlatras, animistas o naturalistas, por este hecho. Sencillamente reverenciaban los innumerables estados de un Ser Universal la deidad, lo santo que se manifestaba en todo su entorno como hierofanas. Por eso se trata ahora de destacar algunas ideas errneas o preconceptos que se refieren a ciertas posturas determinadas por las corrientes intelectuales en boga en este o aquel perodo. No queremos hacer un listado de ellas, ni una clasificacin exhaustiva, por considerarla vana y no adecuada a estas circunstancias, pero s podemos referirnos a algunas de las ms comunes al pasar y sobre las cuales volveremos a lo largo de este libro, nacidas casi todas ellas, como ya se ha dicho, de la ciencia positivista del siglo pasado, heredera del racionalismo y el evolucionismo y sus secuelas; ideas progresistas que si bien hoy en da no tienen ningn sustento, es decir, que han sido abandonadas aun por la 'ciencia' emprica ms reciente, sin embargo permanecen absolutamente vigentes como factores de poder social, esgrimidas por ciertos personajes con su petulancia caracterstica. Ya hemos mencionado que es falso considerar a las sociedades precolombinas como politestas, animistas o naturalistas y mucho menos idoltricas. En el primer caso, el considerarlas de este modo equvoco es comn con lo que sucede respecto a todas las tradiciones y religiones que ven a la energa de la deidad encarnada en numerosas formas, en diversos dioses, o mejor, nmenes, principales o secundarios, descendentes o ascendentes, que manifiestan atributos del Ser Universal. Entre antiguos y modernos es el caso de los griegos, romanos, egipcios, nrdicos, clticos, caldeos, mazdestas, hinduistas, budistas, extremo orientales, etc. En el judasmo, el cristianismo y el islam, anloga funcin cumplen arcngeles, ngeles y seres divinos, es decir como intermediarios, smbolos o mensajeros de la Suprema Identidad. En el caso segundo se piensa que los pueblos a los que se endilga el nombre de animistas generalmente a los 'primitivos', eran vctimas del terror que les produca el cosmos al que rendan tributo y pleitesa por considerarlo animado. Se confunde la reverencia a la vida y el temor o respeto a lo sagrado con una ignorancia tal que fuese capaz de concebir espritus malignos o benignos como entidades independientes, dotadas de vida propia, casi materializadas, en las que se supone ellos crean literalmente y a las que ciegamente obedecan. Eso slo cabe en la mentalidad de los contemporneos que son los que hacen los argumentos de las pelculas de indios y vaqueros y de canbales y exploradores. El tercer error est emparentado con el anterior, como lo estn todos entre s. La visin 'naturalista', de la que tal vez en el mundo fuera el mejor exponente un buen escritor, J. Frazer, es reducir todos los mitos, smbolos y ritos de los primitivos y arcaicos a meros reconocimientos de fenmenos naturales o astronmicos a los que se asignaba categoras mgicas, cuando slo son hechos comprobables cientficamente y perfectamente normales. Muchos de los investigadores que han seguido esta lnea tienen el enorme mrito de haber visto la relacin entre ciertas creencias, usos y costumbres con el acontecer del cielo y de la tierra, ciclos de los astros y la generacin, etc., pero yerran al

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limitar la comprensin de los americanos a la simple constatacin de los acontecimientos y su consecuente y maravillado asombro ante los mismos, lo que los llevara a la adoracin de esas fuerzas en s. Por el contrario esas energas slo son manifestaciones de principios invisibles que ellas expresan y de los cuales son slo el smbolo. Las civilizaciones precolombinas acreditaban en lo sobrenatural que como todo el mundo sabe es aquello que se encuentra ms all de lo natural, aunque expresado en la sacralidad simblica de la naturaleza. Finalmente el llamarlas idoltricas supone ver en la imagen fsica del dios, lo que ste se encuentra representando. Puede que esto haya sucedido en algn caso o momento como asimismo en el judasmo, y el cristianismo pero ms bien parece haberse basado esta hiptesis en el celo de los sacerdotes catlicos, quienes no vean sino dolos o formas demonacas en todo lo que no fuera el Jess de la Inquisicin europea. Otra equivocacin nos parece aqulla que considera que las lenguas precolombinas no prosperaron, queriendo decir con ello que no llegaron a tener escritura fontica.3 Bien al contrario de lo que suele pensarse las representaciones ideogramticas y jeroglficas son muchsimo ms ricas para los pueblos que las viven, que no para nosotros que no las comprendemos, y sutiles a la par que sencillas y de comprensin inmediata. Promueven innumerables operaciones mentales asociativas y amplan las posibilidades intelectuales de los individuos y sociedades que se manejan con estos cdigos. Por otra parte su poder evocativo y la pluralidad de sus imgenes posibilitan continuas sntesis y amplan la universalidad de la conciencia. Designan varios planos o espacios volumtricos donde pueden combinarse distintas lecturas y conceptos entre s. An hoy el chino es parcialmente ideogramtico y bien se sabe del refinamiento de pensamiento de esa civilizacin. En realidad todas las escrituras han sido en su origen ideogramticas y se han ido corrompiendo como todas las formas culturales en la simplificacin fontica y luego alfabtica. La que a fuerza de limitar el concepto y fijarlo, lo cristaliza particularizndolo y lo separa del conjunto, restndole adems poder creativo, generador. Esta actitud corre pareja con el cambio cclico de las sociedades y el paso de una mentalidad intuitiva, sinttica y analgica con la que se aprehende directamente a la razn, la multiplicidad del anlisis y la lgica, que son indirectas. La ciudad en su apogeo, la civilizacin, es decir, las grandes culturas clsicas tal cual hoy las apreciamos, o sea como mdulos rgidos que anuncian su prximo quebrantamiento y desaparicin, son los mejores ejemplos de este ltimo aserto. Tambin lo es la filosofa como intento emprico y racional, que debe ser vista como una expresin decadente ya que implica en s misma una accin: el amor a la sabidura, que se ha de estimular cuando se ha perdido el Conocimiento. Los modelos o moldes que este perodo cultural implanta son tan rgidos como las murallas, fortificaciones y construcciones en piedra de la ciudad, las que se transponen al pensamiento de sus habitantes, los cuales son as protagonistas inconscientes de esa solidificacin. Se ha dicho asimismo que los indgenas no tenan y an no poseen 'personalidad'. Esta crtica es curiosa. Se condena una forma de ser que, por no habitual, es juzgada como una deficiencia en el otro. Pueblos que creen que su exilio es la tierra, su morada accidental, y su destino y origen el cielo, al que deben retornar, difcilmente pueden considerarse como individuos 'personalizados' tal cual es el ideal moderno, el que por otra parte es la anttesis de cualquier enseanza tradicional.4 Laurette Sejourn, una de las ms valiosas y lcidas investigadoras de lo precolombino, critica a otro importante estudioso Eduard Seller por tener una visin propia de su tiempo y situacin, pero ella cae en el mismo error en su libro Pensamiento y Religin en el Mxico Antiguo en donde pese a acertar al relacionar la teogona y cosmogona (y la forma de vida social e individual) de los precortesianos con la iniciacin hecho perceptible en todas las sociedades tradicionales se equivoca al atribuir a sta un simple carcter religioso, devoto o asctico, reducindola as casi a un formalismo piadoso. Efectivamente, en el texto ya citado se afirma por un lado que Teotihuacn era la ciudad de los dioses que "lejos de implicar groseras creencias politestas evoca el concepto de la divinidad

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humana" y "no era otro sino el sitio donde la serpiente aprenda milagrosamente a volar; es decir donde el individuo alcanzaba categora de ser celeste por la elevacin interior." Pero por otro, esto que sin duda fue as, queda desvirtuado cuando se asocia la elevacin interior con ideas religiosas donde lo 'mstico' y lo 'moral' son equiparados al proceso inicitico de Conocimiento, lo que resulta parcial y equvoco, lo mismo que seguir pensando que la magia es un estado previo a la concepcin religiosa. Con respecto al criterio que afirma que los indgenas carecan de historia, y lo sealan como un atraso de estas sociedades, o un defecto, slo recordaremos la conocida sentencia: "los pueblos felices no tienen historia." Y no la tienen porque su modo de pensar, su cultura, no hace hincapi ni subraya lo sucesivo, fragmentado e individualizado salvo en el sealamiento de ciertos acontecimientos cclicos manifestados en sus genealogas y sucesos mticos sino lo simultneo, y viven as un presente indefinido, siempre nuevo, pues constantemente se regenera.5 La visin histrica actual otorga al tiempo histrico una cronologa horaria y lineal y le asigna una pretendida realidad objetiva, que no es tal sino en la mente subjetiva de los contemporneos. Concebir a la historia, a la filosofa, o a la literatura, no es como se piensa un adelanto social, o una etapa cultural superior, sino por el contrario, el ndice ms neto de una degradacin inconvertible. Eso es lo que ha sucedido con la antigedad clsica, con los griegos, de los que somos herederos directos, y que conjuntamente con otras corrientes ha dado lugar a este Occidente decadente, que ha ido tambin ganando al Oriente, hoy da acollarado a la estrepitosa cada de la sociedad moderna. Ahora bien, si estas apreciaciones que acabamos de verter estn hechas desde un punto de vista determinado por el espacio y el tiempo (y las ideas y concepciones que en ellos confluyen), tambin nuestro enfoque lgicamente ha de estar sujeto a estos vaivenes y modas culturales. No creemos que esto sea as por habernos ubicado desde la perspectiva de la Philosophia Perennis, es decir de un pensamiento permanente, no sujeto a las fluctuaciones, por ser arquetpico y tradicional, el cual se expresa en forma unnime a travs de smbolos y estructuras culturales en el seno de cualquier sociedad. Este es precisamente el objeto del estudio de la Simbologa o la Simblica, ya que esta ciencia considera al cosmos y al hombre en su totalidad, y en ltima instancia toma a todas las manifestaciones como simblicas, especialmente a las culturales. Por otra parte siendo el smbolo el puente entre lo conocido y lo desconocido, el Conocimiento que promueve la Simbologa toca al plano invisible, o no conocido, por mediacin del smbolo, que lo est representando en el plano de lo visible, o conocido. No nos atrevemos a decir que este punto de vista que sustentamos tiende a lo esotrico, porque esta palabra hoy parece indicar algo que est como fuera de la realidad. Tambin por el descrdito en que ha cado este trmino, entendido como el secreto por el secreto mismo, es decir como sinnimo de mistificacin. Pero si viramos en esta palabra lo que en verdad expresa, su contraposicin con lo exotrico como dos modalidades de una misma cosa, las dos faces de un tapiz, siendo la exotrica la brillante y descriptiva, y la esotrica la de la oscura trama y urdimbre o en otras terminologas lo externo y lo interno, o la existencia y la esencia, podramos entonces convenir en que la simblica, al tomar al smbolo como objeto de su estudio, se acercar cada vez ms a lo desconocido por conducto de lo conocido.
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Los guaranes adoraban a un Dios llamado Tup, cuya traduccin es quin eres? Los iraques y otros indios norteamericanos denominaban Orenda a esta presencia. Tambin la encarnaba Manit, el Gran Espritu, llamado por los sioux WakanTanka, siendo Wakan en esa lengua la palabra genrica para todo lo sagrado, es decir, para todo aquello objeto, fenmeno o ser que tuviera el poder de transmitir la energa de lo divino, en particular a la naturaleza como imagen o huella de lo

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sobrenatural. Obsrvese que los trminos Wakan y huaca son prcticamente idnticos. Esta es una de las paradojas de lo precolombino ya que ciertas lenguas de tribus mediterrneas norteamericanas son de la misma familia que el quechua, aunque a miles de kilmetros de distancia y separadas por infinidad de otras lenguas. Un ejemplo claro de esto se halla en la introduccin al Cdice Borbnico hecha por Francisco del Paso y Troncoso, en su comentario a dicho cdigo. Editorial Siglo XXI, Mxico, 1981, pg. XIII. "Acaso hablamos algo verdadero aqu, Dador de la vida? Slo soamos, slo nos levantamos del sueo. Slo es como un sueo... Nadie habla aqu de verdad..." (Cantares Mexicanos, tomo 5 v. Traduccin Miguel Len Portilla). No es que no se ocuparan de los hechos histricos sino que para ellos esos hechos estaban cargados de otros significados ms amplios, por multidimensionales, que aqullos que registra una simple historiografa. CAPITULO VII CIERTAS PECULIARIDADES EN LA VISIN DEL MUNDO DE UNA SOCIEDAD ARCAICA

Como ya se ha mencionado a veces se necesita de un gran esfuerzo para situarse en el ambiente de las culturas ajenas a la sociedad moderna, en especial en lo tocante a su visin de lo sagrado comparada con los puntos de vista actuales sobre el tema, as como a otras vivencias, usos y costumbres que no entendemos por no comprender los principios que los han conformado, al igual que, lo que nos sucede con la mentalidad de los hombres que participaban en esas sociedades. Las pautas culturales extraas a la nuestra, y aun la nuestra misma en otros perodos histricos, son casi un tab para nosotros, pues no logramos asimilarlas y solemos caer en el error de transformarlas en algo diferente, adulterndolas. A veces esas pautas se presentan con formas desagradables que se considera mejor no mencionar, o aun de peor modo como realidades que hay que 'desodorizar', tergiversndolas, para hacerlas consumibles. Sin embargo y segn lo llevamos dicho, el esfuerzo de concebir otro tiempo, de imaginar un espacio mental distinto al nuestro, es decir, el investigar profundamente en el ser humano, se ver recompensado por el conocimiento de otra forma de ver el mundo que comulgar precisamente con las ideas originales que a ste le dieron vida. Y precisamente son estas concepciones de las sociedades tradicionales y/o arcaicas, aunque parezca paradjico, las mismas que produjeron en el pasado nuestra civilizacin, a la que tambin desconocemos. Tambin debe decirse que cuando se estudian otras culturas a menudo causa sorpresa el valor a veces dual atribuido a tal ser u objeto, y esto ya sea por no corresponder sus atributos a nuestra concepcin actual, o por no coincidir esa evaluacin con otras sociedades conocidas, o lo que nos han contado acerca de ellas. Lo que s debemos entender es el hecho de que el smbolo es realmente una energafuerza que representa verdaderamente lo que es el ser o la cosa representada, y no una 'alegora' de ella. Para los huicholes el venado es el peyotl, y ambos elementos son idnticos puesto que traducen exactamente el mismo tipo de energa csmica que los ha conformado, y que los hace equivalentes, ya que ella se manifiesta tanto en el animal como en la planta, los cuales obedecen principios comunes, o mejor, el mismo principio relacionado con el sacrificio y con la sangre, conceptos que ligan al venado y al peyotl y a las ceremonias con ellos vinculadas a la muerte y a la regeneracin; transformacin que por otra parte tambin sufre y ritualiza la tierra en la poca de la sequa con su agona, y la posterior resurreccin que proclaman las lluvias. Estos y otros indgenas han asimilado a su vez esta muerte de la naturaleza y su consecuente resurgimiento a la cuaresma cristiana como muchos campesinos europeos herederos de culturas

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precristianas cuando la muerte de la tierra (y de Jess) se transmuta en flores. Las flores son efectivamente para estas naciones indgenas equivalentes a la sangre, como smbolo directo de la vida, y ambos trminos son exactos e intercambiables, como el venado y el peyotl. Lo que se quiere destacar es cmo para una sociedad primitiva se articula un sistema de correspondencias simblicas que constituye un cdigo de supuestos, un autntico lenguaje de imgenes sintticas en accin que por ser distintas a las habituales no las comprendemos, sin darnos cuenta de que pese al racionalismo y los condicionamientos impuestos en este sentido, la mente an sigue funcionando de esa manera.1 A lo sagrado las sociedades y los hombres lo han visto bajo el color con el que se les ha presentado de acuerdo a las circunstancias y los tiempos de su irrupcin en la existencia colectiva o individual. Se ha vestido y se viste con los atavos del horror o la dulzura. Como el completo vaco o la plenitud. Como algo benfico o castigador. Ha tomado las formas de la guerra o de la paz. Esto es posible porque lo sagrado abarca la totalidad y se manifiesta como todas las cosas por una corriente de energa dual de la que el hombre participa, y por la que percibe lo metafsico como algo extraordinario por medio de la polaridad de los extremos. La borrachera sagrada sera, desde un punto de vista moralista o convencional que tenemos muy interiorizado, algo que slo a un ebrio se le podra ocurrir. Sin embargo ha sido habitual en las prcticas ceremoniales de los indios americanos de norte, centro y sur, que ingeran tradicionalmente bebidas alcohlicas fermentadas pulque, balch, chicha, etc, como parte de sus ritos. Con esto no han hecho sino lo mismo que otros pueblos del Viejo Mundo, entre ellos los egipcios, nrdicos, griegos y romanos, sin mencionar a los cristianos en cuya simblica, como se sabe, el vino es equiparado a la sangre de Jess, tal cual la gentilidad lo refiere a sus dioses. La ingestin de drogas alucingenas con propsitos rituales el peyotl, los hongos, la ayahuasca, etc. est estrechamente emparentada con esta cuestin aunque esta costumbre ritual sea para el lego an ms condenable por desconocimiento al punto de que la juzga como una verdadera inmundicia, una degeneracin diablica, aunque hoy da se sabe que la inmensa mayora de los pueblos tradicionales ha utilizado en sus ceremonias estas substancias alucingenas como forma de promover el conocimiento y establecer contacto con los dioses (re-ligar) por su intermediacin, prcticas que se mantienen actualmente.2 Ni hablar del rechazo y la atraccin que produce la idea del sexo como experiencia espiritual; o cualquier 'exceso' en mentalidades ahorristas y personas convencionales, sujetas siempre a los temores de una autorrepresin casi involuntaria. Con respecto a las 'drogas', utilizadas por los iniciados indgenas, que ofenden el decoro de la clase media, sealaremos la intencin y el sentido con que son ingeridas y realizadas estas prcticas, es decir, su funcin como agentes mediadores del conocimiento en cuanto posibilitan el acceso a la realidad metafsica, y por sta igualmente a la comprensin de la fsica, que se entiende entonces como una prolongacin material de aqulla. Tambin que estos ritos y substancias sagradas llevan a la catarsis a travs de una limpieza o purificacin una muerte y su posterior resurreccin producida por la intensidad de la situacin, la cual promueve una ruptura de nivel al sacar al sujeto de su tiempo y espacio habitual para ubicarlo en el centro de s mismo, lo que equivale a otra lectura de la realidad, o a una realidad distinta, que aparece ahora como mucho ms cierta y efectiva, como una verdad interiormente verificable coexistente con la imagen refleja que de ordinario se posee acerca del Ser y el Mundo. Es evidente que ciertos usos y costumbres nos resultan extraos, si no sorprendentes, y eso se debe en parte como ya se ha dicho a que no estamos familiarizados con ellos y sobre todo a que nuestros conceptos no coinciden con los de las culturas tradicionales.3 Pero en esa dificultad tambin est el camino de acceso a la comprensin de esas culturas puesto que resulta lgico pensar que si conocemos las concepciones que les han dado lugar, al vincularnos con sus manifestaciones simblicas, podemos entender la atmsfera y el ambiente en que se desenvolvieron, el sentir y el pensamiento de una comunidad normal del tipo. Sus fiestas religiosas poco o nada tenan que ver con lo que hoy entendemos por tales, ni se hallaban de ningn modo emparentadas con lo 'sentimental' o

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'conmemorativo'. En estas ceremonias participaba la comunidad entera, toda ella, la que conjuntamente psicodramatizaba la cosmogona y la teogona, como lo atestiguan los cronistas cuando se refieren a sus danzas sagradas y rituales, las cuales no excluan (por cierto) el placer y el entretenimiento. Con referencia a los aztecas, nos dice Fray Toribio de Motolina: "No son tan pocos los que van que no llegan a ser cerca de mil y otras veces ms, segn los pueblos y las fiestas. Antes de las guerras (de conquista), cuando celebraban sus fiestas en libertad, en los grandes pueblos se juntaban tres mil y cuatro mil y ms a bailar". "Los primeros cantos van en tono bajo como adormilados y despacio: el primer canto es conforme a la fiesta, y siempre dan comienzo del baile aquellos dos maestros y luego todo el coro prosigue el canto y el baile juntamente, y toda aquella multitud traen los pies tan concertados como unos muy diestros danzadores de Espaa; y lo que es ms es que todo el cuerpo, ans la cabeza como los brazos y las manos van tan concertados, medido y ordenado, que no discrepa ni sale uno de otro medio comps, ms lo que uno hace con el pie derecho y tambin con el izquierdo, mesmo tiempo hacen todos y en un mesmo tiempo y comps; cuando uno abaja el brazo izquierdo y levanta el derecho, lo mesmo y al mesmo tiempo hacen todos, de manera que los atabales, el canto y los bailadores todos llevan su comps concertado... Los buenos danzadores de Espaa que lo ven se espantan, y tienen en mucho la danza de estos naturales, y el gran acuerdo y sentimiento que en ellas tienen y guardan".4 Respecto a los mayas, narra Landa: "Otro baile hay en que bailan ochocientos y ms y menos indios, con banderas pequeas, con sn y paso largo de guerra, entre los cuales no hay uno que salga de comps; y en sus bailes son pesados porque todo el da entero no cesan de bailar y all les llevan de comer y beber".5 Como se sabe, aun hoy en da estas danzas rituales siguen practicndose multitudinariamente en Per y Bolivia, aunque teidas de 'folklorismo', en particular durante los solsticios de verano e invierno. Con respecto a los juegos, sucede lo mismo. Estos simbolizan una cosmogona en movimiento y sus jugadores actan y actualizan el drama csmico. Tal vez el ejemplo ms perfecto de esto sea el Juego de Pelota, competencia ceremonial tpica de las grandes civilizaciones mesoamericanas aunque no debemos por ello descartar otros juegos y 'deportes' de clara intencin ritual y metafsica. Mencionaremos aqu el juego ritual de los 'voladores', juego que todava se practica en ciertas zonas mexicanas y guatemaltecas. Se trata de la circunvalacin area que efectan cuatro protagonistas alrededor de un poste ritual, smbolo del eje y el centro. Torquemada lo describe de esta manera: "Cuando haban de volar, traan del monte un rbol muy grande y grueso y descortezbanlo liso. Este era muy derecho y del tamao suficiente que bastase a dar trece vueltas a su redondo el que en l volaba. El artificio de esta invencin era un mortero que ajustaba en lo alto y cabeza del madero, del cual penda un cuadro de madera, a manera de bastidor, de un lienzo de casi dos brazas de hueco, atado fuertemente al mortero por las cuatro esquinas del dicho bastidor o cuadro con fuertes sogas. Entre el mortero y este dicho cuadro estaban cuatro sogas del grosor que bastase a sustentar los que de ellas se colgaban...". Y agrega: "Esta invencin pienso que fue inventada del demonio, para tener estos sus falsos siervos y cultores con ms viva y continua memoria de su infernal y abominable servicio; porque era una recordacin de los cincuenta y dos aos que contaban de su siglo en el cual crculo de aos renovaban con el fuego nuevo, que sacaban al pacto y concierto que tenan hecho con el demonio de servirle otros tantos aos en el discurso del tiempo venidero. Esto se verifica en las trece vueltas que daban; porque aunque tomadas todas juntas no son ms de trece, consideradas en los cuatro cordeles y sogas, hacan cincuenta y dos, dando a cada uno de los cuatro que volaban, trece, que multiplicadas cuatro veces trece hacen el dicho nmero de cincuenta y dos".6

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Otro 'entretenimiento' interesante a considerar es el Patolli (cuya traduccin equivale a juego, aunque asimismo se denomina patoll a un tipo de frijol moteado con el que se jugaba).7 Se practicaba sobre una estera en la que se pintaba un cuadrado que era cruzado con dos diagonales dobles; en el punto de interseccin quedaba otro cuadrado dividido en cuatro partes iguales y cada una de las aspas de la cruz en doce casillas. Como se advierte, el total de casillas es de cincuenta y dos, que son los aos que tiene un ciclo para los mesoamericanos. El nmero de jugadas y de jugadores, as como el de los 'dados' con que se efecta est relacionado con cmputos astronmicos y cclicos, segn se ilustra en la Historia de las Indias de Fray Diego Durn y en otras fuentes. Hay tambin otro 'juego' o ms bien 'deporte' al que se quiere hacer mencin. Se trata del lacrosse, practicado por varios grupos indgenas de Norteamrica y que ha sobrevivido de manera folklrica todava. Este recio y duro juego protagonizado por los varones adultos de la comunidad es tambin llamado 'la guerra pequea' y nos hace ver con claridad la relacin que tenan estos 'deportes' con la actividad marcial y con las iniciaciones ligadas a los guerreros y sus batallas. En efecto, para la poca del 'descubrimiento' de Amrica, por razones cclicas y astrolgicas correspondientes al tiempo en que les tocaba existir, las sociedades nativas eran guerreras, como llevamos dicho, y la lucha era un smbolo mstico mediante el que se encarnaban las energas del cosmos, y a la que los hombres se sumaban, jugando as su vida y su Destino. La guerra formaba parte del rito cotidiano y los que se entregaban a ella, convenientemente adiestrados y no slo militarmente obtenan por las fatigas, las virtudes y las artes inherentes a este oficio, la realizacin en el plano ordinario de manifestacin y el acceso como consumacin a otros mundos invisibles. La guerra slo se explica por ser una actividad sagrada puesto que con ella se combate el mal; se niega una negacin y por lo tanto se afirma el ser. La generalidad de las batallas entre los pueblos arcaicos se producen contra los espritus del mal que encarnan sus adversarios, a los que la comunidad no puede acceder por el peligro eventual del derrumbe de un orden, del que ellos son custodios.8 Todos los pueblos americanos de la poca eran guerreros sin necesidad de que unos representaran el papel de 'buenos' y otros de 'malos'. En el contexto americano la guerra era una actividad del alma, un estado que los hombres actuaban cuerpo a cuerpo con el mpetu y la intensidad adecuados a este menester "donde se brindaba el licor divino" (la sangre) y el aliento.9 Para la Antigedad y esto es unnime en todos los pueblos la idea de un exterminio o aniquilamiento total del contrario jams tuvo cabida de acuerdo a la mentalidad tradicional que no excluye los opuestos sino que los complementa y por lo tanto necesita de ellos. Para acercamos a una concepcin marcial de este tipo deberamos relacionarla con la imagen de un 'torneo' medioeval, es decir, con las rdenes militares y las iniciaciones caballerescas cristianas e islmicas que tambin existan en el Nuevo Mundo recordemos a los 'caballeros del Sol', los caballeros guilas y tigres mexicanos, los halcones y los pumas andinos y las diversas guerras santas.10 La expresin de esta concepcin en el continente americano estara netamente ejemplificada por las llamadas 'guerras floridas' sostenidas por los aztecas y los tlaxcaltecas durante aos, cuyo objetivo era proveer vctimas para los sacrificios solares, o lo que es lo mismo, morir heroicamente en la batalla y alimentar as al astro-rey pasando a conformar (como parte activa del mundo por l regido) el espacio sagrado de los dioses. Mencionaremos tambin la fiesta o representacin blica que los aztecas realizaban el ltimo da del mes panquetzaliztli en la cancha de juego de pelota de Tenochtitln y que estaba dedicada a Painal, vicario de Huitzilopochtli, el dios guerrero, la cual simbolizaba la batalla de las energas csmicas, encarnadas por los planetas y tambin por los hombres, la misma que los jugadores representaban en el juego de pelota, a resultas del cual muchas veces eran sacrificados despus del encuentro, unidos en la sangre con los soldados muertos en combate. Habra que recordar aqu que las dos ms grandes civilizaciones vigentes en la poca del 'descubrimiento', es decir, los aztecas y los incas, vivan un rgimen imperial caracterizado por el 'militarismo'; sus costumbres y aun la naturaleza misma de sus ritos y smbolos se hallaban desvirtuadas en la medida en que se encontraba ms o menos alejada de sus principios y su realidad

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simblica opacada por una lectura lineal y profana. Esto puede advertirse en lo tocante a los sacrificios humanos, idea y actitud que est muy cercana en sus principios a la de la guerra. Bstenos decir que aqul que era elegido para el sacrificio o la tortura, o se prestaba generosa, valiente y alegremente a ello, era considerado, como los guerreros, un individuo tocado por la fortuna y por la gloria, y por su muerte pasaba a conformar parte del ejrcito divino acompaando al sol en su triunfante recorrido. Existen documentos que nos dicen que esta concepcin no era prstina en los imperios militaristas, se haba degradado, lo cual no invalida que haya sido cabal en las culturas americanas originales de las cuales estos imperios haban extrado sus races o que an permanecieran vivas en esa poca en otros pueblos del continente.11 No queremos acabar estas lneas en que se han sealado ciertas concepciones de la Antigedad que difieren de las nuestras (con la intencin de adentrarnos en el mundo precolombino), sin hacer mencin de la diferencia entre la idea actual de educacin y enseanza, con respecto a la de las culturas tradicionales, en especial en lo tocante a las iniciaciones sapienciales. En ese sentido diremos que el mundo moderno ignora todo lo referido a la iniciacin, si no lo niega como algo obsoleto o fantasioso. Por el contrario, en una cultura tradicional toda la Enseanza est encaminada en esta direccin, puesto que la iniciacin en los misterios es lo mismo que la obtencin del Conocimiento, a partir del cual se estructura la cosmogona y se articula la vida colectiva e individual. Nada tiene que ver este Conocimiento con lo cuantitativo, la suma enciclopdica de informacin, la experimentacin emprica o la multiplicidad analtica, sino ms bien con una sntesis, con la vivencia de la esencia y la totalidad. Pero, sobre todo, lo que definitivamente distingue a un tipo de conocimiento del otro consiste en que la sociedad actual cree que ste progresa con el devenir del tiempo y es el logro de 'tesis' personales, es decir, de 'inventos' o 'descubrimientos' individualizados e histricos; mientras que, por el contrario, una cultura tradicional lo considera eterno y revelado, actual y vivo y de origen no humano, es decir, divino.
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Nos cuenta Fray Diego de Landa que en Yucatn cuando a un indio su mujer lo haca cornudo se deca que "le haba puesto el espejo en el cabello sobrante del cocodrilo". Desde luego que este dicho nos es ajeno hasta el punto de parecemos inverosmil por no corresponderse con nuestras imgenes. Es tal la complejidad de las relaciones y supuestos que posee un tipo de lenguaje tan sutil que es muy probable que no lleguemos a entenderlo, exacta y literalmente, nunca; pese a que sepamos que el adulterio estaba penado con la pena de muerte por lapidacin, o que los hombres y no las mujeres usaran all espejo, etc. Los pueblos antiguos siempre han utilizado un idioma de este tipo basado en asociaciones y analogas, el que incluso graficaron con sus signos ideogramticos, tal el caso de chinos y egipcios, al igual que los precolombinos. Ver R. Gordon Wasson, El hongo maravilloso Teonancatl, F.C.E. Mxico, 1983, y R. Gordon Wasson y A. Hoffmann, The Road to Eleusis: Unveiling the secret of the misteries, New York, 1978. Ver Mercedes de la Garza, Sueo y alucinacin en el mundo nhuatl y maya, U.N.A.M., Mxico 1990. Por ejemplo el suicidio ritual utilizado por los indgenas -al igual que en otras tradiciones- en razn de la conquista; algunas comunidades se dejaron morir de hambre as como otros se ahorcaron y despearon por barrancos de modo masivo.. Memoriales, Cap. XXVI. Relacin d elas Cosas de Yucatn, Cap. XXII. Monarqua Indiana, Libro X, Cap. XXXVIII. Este juego fue comparado por el infatigable Humboldt con el Parchesi (o Parchs), de origen hind cuya reproduccin monumental hemos visto en un patio de la ciudad roja de Fatehpur Sikri. Este juego posee tambin semejanza con el europeo llamado 'juego de la oca'. El Patolli fue prohibido durante la conquista por considerrselo peligroso, idoltrico y pagano, y a los jugadores que eran

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sorprendidos practicndolo se les quemaba las manos, tal la importancia que el poder cristiano otorgaba a este juego y entretenimiento cosmolgico de origen sagrado con el que los indgenas se identificaban. "Lo que ms me maravilla de sus guerras y crueldad es que no se puede saber por qu razn se hacan la guerra unos a otros, puesto que ni tienen bienes propios ni seoro, de imperio o reino, ni saben qu cosa sea codicia, es decir, robo o ambicin de reinar, lo cual me parece ser la causa de las guerras" (Amrico Vespucio, Carta a Lorenzo de Mdici). La caza es tambin una forma de la guerra. El animal abatido despus del rastreo y la bsqueda ha sido el objeto y el 'blanco' del. cazador. Hay una identificacin entre vctima y victimario e incluso un acercamiento ceremonial, una unidad entre la presa y el cazador que forman parte del mismo rito. Ntese tambin que el objetivo de las guerras sagradas indgenas no es tanto matar como hacer cautivos. Atrapar al prisionero es cazarlo. Como 'curiosidad' sealaremos que los romanos invocaban a sus dioses antes de las batallas y estos combatan contra los nmenes de sus adversarios. "Las gentes de la Nueva Espaa excedieron a todas las otras naciones del mundo en ofrecer a sus dioses sacrificios tan costosos y dolorosos, y por eso ms preciosos, aunque horrendos". (Fray Bartolom de las Casas, en su Apologtica Histrica). CAPITULO VIII LA INICIACIN

De entrada diremos que si bien una sociedad tradicional comparte la vivencia de lo sagrado, no todos sus integrantes lo hacen al mismo grado, o de idntica manera. Hay diversos estadios en el conocimiento de la realidad invisible, de la Suprema Identidad, que se dan en la conciencia de algunos de los individuos pertenecientes a esa sociedad, lo que marca su funcin dentro de la misma. Por otro lado, los modos de realizacin son dismiles de acuerdo a las caractersticas peculiares de los pueblos y los individuos, al tiempo y espacio que les toc vivir, a su destino histrico o personal, etc. Algo es comn sin embargo a todos los grados de Conocimiento de otros planos o mundos: la Iniciacin. En efecto, esta realidad compartida por todos los pueblos en todas las pocas y con la que topa el etnlogo, el arquelogo, el historiador, el filsofo, en fin, el estudioso del hombre o de la antigedad, es un hecho evidente y por lo tanto es obvia su importancia, lo mismo que es necesario esclarecer su significado por ms que las concepciones en boga no le otorguen sino un valor secundario tratndolas como ceremonias rituales, costumbrismos con explicaciones naturalistas o sociales, o la asimilen exclusivamente a la 'educacin' profana o a prcticas mgicas. Este hecho cultural unnime que es la Iniciacin marca la vida del aprendiz que accede a ella y establece el paso de un estado de conocimiento a otro, de un plano de la conciencia a uno diferente, de lo profano a lo sagrado, de una manera de ser en el mundo a otra de concebirlo y, por lo tanto, de ser. Sin embargo hay distintos tipos de iniciaciones: algunas son efectuadas a determinada edad o en cierta poca del ao y son fijas y colectivas celebrndose con fiestas, ceremonias y palabras exactas y gestos idnticos de los que participa todo el pueblo en su debido momento. Tales las iniciaciones relacionadas con los ritos del ao nuevo (y muerte del ao anterior) y vinculadas con la vegetacin y la fecundidad. Asimismo los ritos de la pubertad, que abren a la comunidad el acceso a la regeneracin y otro nivel de la realidad. Igualmente hay iniciaciones graduales y sucesivas para los interesados o llamados al Conocimiento, en planos cada vez ms altos y profundos, buscando la realizacin de otros estados del Ser Universal, los que son siempre enseados por maestros a discpulos de acuerdo y por mediacin de los smbolos, las tradiciones, los mitos y los ritos, secretos y actuantes, que describen y reactualizan los misterios cosmognicos, posibilitando as que stos se vivifiquen y den

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acceso a la comprensin del mundo y del hombre, al Conocimiento y la Sabidura. As nos relata Sahagn que en el Calmcac a los aprendices "les enseaban todos los versos de canto, para cantar, que se llamaban divinos cantos, los cuales versos estaban escritos en sus libros por caracteres; y ms les enseaban la astrologa indiana, y las interpretaciones de los sueos y la cuenta de los aos ...." (Libro III, Cap. VIII). "Los adivinos que tenan los libros de las adivinanzas y de las venturas de los que nacen, y de las hechiceras y ageros, y de las tradiciones de los antiguos que vinieron de mano hasta ellos" (Libro I, Cap. XII). Y Landa afirma: "...Las ciencias que enseaban eran la cuenta de los aos, meses y das, las fiestas y ceremonias, la administracin de sus sacramentos, los das y tiempos fatales, sus maneras de adivinar, remedio para los males, sus antigedades, leer y escribir con sus letras y caracteres en los cuales escriban con figuras que representaban las escrituras". (Relacin de las Cosas de Yucatn, Cap. VII). Esta clase de individuos que son pocos han gobernado por perodos cclicos a los pueblos por su conocimiento, sabidura y aptitudes, y en todo caso son los que han diseado o promovido siempre por su actuacin en el mundo todas las culturas. Sus iniciaciones son llamadas sapienciales y son siempre las ms altas y se manifiestan aun en pueblos muy primitivos donde se ensean los conocimientos y misterios tribales; pero las iniciaciones, como ya indicamos, toman diversas formas de acuerdo a la naturaleza de los individuos y los pueblos y a las pocas cclicas o histricas que les ha tocado vivir; las iniciaciones guerreras no son las ya mencionadas sapienciales y las artesanales tampoco son las guerreras.1 Es ms, sin el hecho real y efectivo de la Iniciacin nada podra saberse ni entenderse acerca del hombre y la vida de esos pueblos. Y ms an: este acontecimiento grandioso por el que se obtiene el ser gradualmente y por intermedio del cual nos comprendemos a nosotros mismos y a nuestro papel en el mundo, es el que nos conecta con la realidad de otros planos de los que podra decirse son los especficamente humanos y lo distinguen al hombre de especies ms limitadas, los que tambin explican la existencia del universo y la nuestra, pues incluyen la identidad del Conocer y el Ser, de cara a lo cual todo lo que no es el Conocimiento slo es ilusin, o una forma del engao y la mentira. Para la perspectiva tradicional si no fuera por la Iniciacin en los misterios la vida no tendra ningn sentido.2 Y por cierto que ella no es para estas sociedades un simple formalismo de trmite o una alegora, sino la posibilidad la necesidad real de conocer y revivir la cosmogona original, la virginidad del comienzo, lo que otros llaman realizacin espiritual y que puede obtenerse a travs del smbolo y del rito y las prcticas de observacin, investigacin y estudio, conjuntamente con las de meditacin, contemplacin y oracin del corazn que no son meras convenciones o ceremonias, pues el educador, el iniciador autntico, es finalmente el numen que se revela al ser humano, al que todo hay que enserselo puesto que todo lo aprende. Quin instruy al hombre sino el dios educador? Qu sino el origen mtico que se traduce siempre por hechos histricos, temporales o anecdticos y la irrupcin de lo sagrado en lo profano justificara la realidad del mundo y nuestra existencia, santificndola, hacindola verdad? Cmo podra mantenerse y reproducirse un pueblo que no estuviera fundamentado en el conocimiento autntico de las cosas? La muerte a un plano de conciencia tal vez pudiera decirse, a un grado de experiencia y la resurreccin a un plano mayor, en cuanto ms amplio y universal al menos, estn ntimamente ligadas a la idea de destruccin del pasado, de fin de las imgenes conceptuales del hombre viejo y renacimiento a otro mundo, el del hombre nuevo; y tambin con ideas de trabajo, disciplina, orden, sacrificio que viene de sacrum facere, de hacer sacro, o mejor, de autosacrificio, en relacin con las pruebas que deben sortearse y vencerse en los ritos de iniciacin y que obligatoriamente han de vivirse no slo en la mera superficialidad, sino en la interioridad de la conciencia, para estar efectivamente en el camino del Conocimiento, de la intuicin inteligente percibida de manera directa, es decir, para ser un iniciado o tener algn grado

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de iniciacin.3 Si queremos comprender a los pueblos arcaicos debemos abordar el asunto de la Iniciacin como hecho cosmognico real, verdad reconocida en todas las culturas tradicionales y arcaicas, acontecimiento que provoca un comercio ininterrumpido entre hombres y dioses (fuerzas invisibles, espritus, ngeles, monstruos, etc.) por intermediacin de la colectividad como pueblo sagrado e iniciado en general, y en particular por la intervencin de aquellos que se han dado en llamar 'especialistas de lo sagrado' (hombres de conocimiento, sabios, magos, chamanes, sacerdotes, jefes, adivinos, brujos, hechiceros, curanderos, yerberos, etc.) en los distintos niveles en que estos 'especialistas' se expresan de acuerdo y en virtud de sus conocimientos. Decamos que una de las caractersticas comunes a todas las iniciaciones es la de las pruebas a que es sometido el aspirante. En la actualidad esas pruebas se producen con los adeptos que comienzan a avanzar en la va del conocimiento, se transponen y manifiestan como contrariedades con respecto al medio, al que viven como alienado, falso e ignorante, y lo que es peor, un reflejo de la propia individualidad puesto que la programacin que nos ha infligido es la misma que la nuestra. Por lo tanto, aqul que a travs de una bsqueda empieza a encontrar las piezas sueltas de una cosmogona como soporte de una ontologa y una autntica metafsica y compromete todo su ser en ello puesto que las ideas son creadoras, generadoras, ya se trate de lo intelectual, lo emocional y aun de lo instintivo, percibir una reforma de su visin del mundo a la par que una conversin de la psiqu, lo cual constituye una renuncia a un mundo de imgenes falsas, parto harto difcil para los protagonistas. Que se encuentran con verdaderas pruebas existenciales e individuales dadas por la lucha entre una nueva lectura de la realidad que supone el verdadero conocimiento y otra vieja e ignorante que sin embargo conforma nuestra identidad de acuerdo a aquello que dice que se es lo que se conoce; a saber, que hay identidad entre el ser y el conocer. Por otra parte desenmascarar las equivocaciones y errores de ese medio ignorante, desemboca de una u otra manera en la marginacin. Los ritos agrarios, y en general todos los mitos y smbolos vinculados con la naturaleza (y sus ritmos y ciclos), constantemente la sacralizan al tomarla como la manifestacin del Ser y adems, su esposa, reflejo invertido de la divinidad, en la que sta se expresa de modo inmanente. En particular estn ligados con la ronda de las estaciones: la paralizacin y anquilosamiento del invierno, el despertar mgico de la primavera, la riqueza fructfera del verano y la melancola del otoo. Hay pueblos que no tienen sino dos estaciones, la lluviosa y la seca, como sucede con numerosos pueblos americanos; la primera est relacionada con la generacin, en la segunda, por el contrario, muere la vegetacin que es el alimento de bestias y mortales. Los dioses y sus peripecias estn ntimamente vinculados a los acontecimientos naturales, pero los dioses, o la energa de los dioses, es la que se encuentra oculta en los fenmenos y no son stos los que generan o ponen nombre a los dioses, pues hay una jerarqua evidente entre los espritus creadores y las criaturas. El dios nhuatl del viento Ehcatl, por ejemplo, no es tal slo porque sople el aire, ya que en una cultura arcaica todo est unido indisolublemente y esta agitacin de la atmsfera est conectada con la respiracin divina y tambin con la humana y con el hlito vital del hombre y el mundo, con la fertilidad y la conservacin y destruccin regeneradora que se produce en la bipolaridad verano-inviemo, aspir-expir, y en varios otros pares de opuestos relacionados directamente con la vida y la muerte, o con la muerte y la resurreccin, tan inmejorablemente ejemplificados por los ritmos naturales de la vegetacin, sabiamente utilizados en la cultura del agro. Con esto queremos dejar aclarado que la Iniciacin, que equivale a una regeneracin, a un cambio de piel en el que se deja la 'otra' existencia, est ntimamente vinculada con estos ritmos naturales y por lo tanto con los agrarios, reiteramos, por ser stos una exteriorizacin, o un modelo prototpico de creacin de una nueva vida, a cualquier nivel que sta se produzca. En este ltimo sentido tambin el arrebato chamnico (inspiracin divina) debe relacionarse con el aire en general y sobre todo vrsele como productor de vida y asimismo iniciador (psicopompos) de un proceso que el viento propicia y

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transmite, y que de seguirse el orden correcto, o natural, culminar con el nacimiento de un nuevo ser en la poca adecuada, como sucede comnmente con todos los frutos. Pero lo que verdaderamente ha estado siempre presente en estos ritos lo que es claro en los misterios de Eleusis, para nombrar slo un ejemplo es que todas estas ceremonias evocan una muerte y una resurreccin, vale decir que no slo representan el nacer a un nuevo estado a partir de los temblores, miedo y agona de un deceso, sino que ejemplifican cabal y ntidamente y de manera concreta el trnsito post-mortem del alma, o sea el viaje que el ser realiza al 'ms all' inmediatamente despus de la muerte. Ha de reiterarse que los trances 'chamnicos' igualmente repiten esta experiencia, visualizada asimismo como un descenso a los infiernos, o al centro de la tierra, de la que emerge el iniciado como nuevo, reconstruido, y con una percepcin regenerada de la realidad. Estos chamanes son a la vez psicopompos y su descenso al pas de los muertos muchas veces se debe a la tarea de rescatar un alma perdida. En todo caso esta experiencia se ve muchas veces coronada por el xito luego de una serie de aventuras en el otro mundo, de terribles peligros y obstculos entre los que se destacan unnimemente en toda Amrica el cruce de un ro y un puente como en otras tradiciones lo cual reproduce simblicamente el trayecto del alma en el proceso de Iniciacin a los misterios csmicos, ontolgicos y metafsicos, o sea la navegacin post-mortem hacia el pas de los ancestros. Hay una dialctica del dolor. Dios es Amor y necesita Amor. Ama y es Amado. El dolor surge entonces como un ansia de ese amor y la imperiosa necesidad de amar. Toda las tradiciones del mundo han conocido esa paradoja, esta inversin y complementacin, esta analoga que liga indestructiblemente a todos los pueblos entre s y constituye la dinmica del mundo. El dolor como forma de amor a Dios forma parte de la dialctica de la creacin y no slo era practicada por la tradicin judeocristiana, por los descubridores, sino tambin y en forma muy rigurosa por los precolombinos. Este tipo de sacrificio, muchas veces sangriento, adquira su completo sentido en las pruebas de iniciacin, donde el Conocimiento y la preparacin a otras realidades y formas de percibir diferentes, autnticas y verdaderas, necesitaba de la propia esencia, del ser del iniciado. Aunque debemos advertir que por desgracia lo que ms abundantemente subsiste cuando desaparece una autntica tradicin son los elementos ms bajos, ligados con la brujera y la supersticin, los que, por otra parte, coexistan con ella, aunque prohibidos y penalizados cuando se encontraba vigente, tal el caso de los quichs y los indios de la Verapaz donde los hechiceros eran castigados con la pena de muerte. Para finalizar diremos que si bien las iniciaciones sapienciales constituyen la mxima jerarqua en una gran civilizacin tradicional, eso no implica que esa iniciacin, ms perfecta desde el punto de vista de la complejidad de su pensamiento, rica en todos sus rdenes y refinada en sus concepciones y manifestaciones, sea de una clase mayor a la obtenida por otros grupos de una manera ms directa. La filosofa se expresa en un lenguaje sucesivo y dialctico y por lo tanto est ms alejada de su objeto que la intuicin directa que no necesita expresin en s misma, que es precisamente lo que pretende la filosofa en cuanto metafsica. Cuando el hombre se consolida crea la civilizacin y construye sus templos en piedra, lo cual requiere conocimientos en arte, ciencia e industria, que han de ser enseados y aprendidos en un largo proceso, pues se trata tambin en lo individual de la construccin del verdadero hombre, del templo interior. Esto lo proporcionaba gradualmente el Calmcac entre los aztecas, y por cierto que las iniciaciones sapienciales exigen ciencias y artes ms complicadas que la simple transmisin de los mitos y secretos tribales de padre a hijo, o de maestro a discpulo. Lo que se conoce es lo mismo al nivel que esto sea pero el habitante de una civilizacin tiene una serie de nombres, valores y categoras para clasificar sus vivencias, mientras que el otro encarnndolas tambin no los necesita. Dependemos de las imgenes mentales que poseemos y si nunca hemos tenido idea de la filosofa griega y su lenguaje o la cultura "clsica" es intil pensar que tendremos experiencias en ese sentido. Lo cual no quiere decir que la vivencia no sea la misma, expresada en un cdigo o en otro, ya que en definitiva todas las lenguas son una sola lengua universal.

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"Sin que pudieran ver a Viracocha, los muy antiguos le hablaban y adoraban. Y mucho ms los maestros tejedores que tenan una labor tan difcil, adoraban y clamaban". (Dioses y hombres de Huarochir), manuscrito indgena colonial. Traduccin J. M. Arguedas, Mxico, 1975). Viracocha, dios educador, era el que haba enseado las artes a los hombres estableciendo as la comunicacin cielotierra. Este es un bello ejemplo de invocacin ritual por intermedio de una iniciacin artesanal, particularmente si se toma en consideracin que los textiles de la zona, en que se encontr este manuscrito, se cuentan entre los ms bellos y perfectos del inundo. Es notoria la poca importancia que los cronistas coloniales prestaron a las artesanas como forma ritual y didctica, como recepcin y transmisin de conocimientos, aunque alaban las condiciones y la industria de los naturales y el Cdice Florentino, verbigracia, ilustra claramente sus actividades. Los informantes indgenas de Sahagn equiparan a los alfareros (artfices-toltecas) a los sabios y maestros, en cuanto son creadores, dan vida a la masa informe. "El que da un ser al barro; de mirada aguda, moldea, amasa el barro. El buen alfarero pone esmero en las cosas, ensea al barro a mentir, dialoga 'con su propio corazn, hace vivir a las cosas, las crea, todo lo conoce como si fuera un tolteca...". Lo mismo sucede con los pintores: "El buen pintor; entendido, Dios en su corazn, que diviniza con su corazn las cosas, dialoga con su propio corazn". (Texto traducido por Miguel Len Portilla). Por otra parte, los motivos 'decorativos' artesanales no son creaciones populares como se suele creer, sino que constituyen diseos perfectamente establecidos y repetidos ceremonialmente, smbolos tradicionales reveladores de un pensamiento e idea cosmognica. Tambin la Iniciacin, como se ha indicado, es equivalente al viaje de los muertos en el ms all y asimismo se la equipara con el recorrido de los astros por el inframundo y siempre se la asocia con pruebas y trabajos y como hemos sealado con muerte y resurreccin. Los jvenes incas escalaban un monte, el Huanacauri, como parte de sus trabajos iniciticos; los indios de Estados Unidos se autotorturan en la clebre Sun dance; en toda Mesoamrica est presente la idea de atravesar uno o nueve ros muy peligrosos como parte del viaje de ultratumba. Esto es comn al pensamiento arcaico de todo el mundo, pudiendo observarse actualmente tambin en el pensamiento Tradicional Africano. En las iniciaciones de los indios del sureste de los Estados Unidos, tribus agricultoras y guerreras, los grados jerrquicos de conocimiento inicitico y crecimiento interior se marcaban exteriormente por medio de una incisin o tatuaje labrado en la piel. Cuando se le pona el primer nombre al muchacho se le haca la primera. Cuando se converta en aspirante guerrero, en la adolescencia, se le practicaba la segunda. Y la tercera se efectuaba cuando haba sufrido con xito las pruebas iniciticas de la guerra y era un hombre verdadero, al que se le pona un nuevo y autntico nombre. De all en ms las incisiones eran mltiples de acuerdo a la experiencia, habilidad y valor testimoniados en la batalla. CAPTULO IX EL REDESCUBRIMIENTO DE AMERICA

Las tradiciones precolombinas son, quizs, las culturas que ms se han estudiado y sobre las que ms se ha escrito en el ltimo siglo, en particular en el mbito especializado (Antropologa, Arqueologa, etc.) pero las menos comprendidas en su integridad, salvo honrosas excepciones. Sin embargo, en la poca actual se cuenta con muchsimos ms elementos e informacin sobre ellas gracias a la "universalizacin" del mundo, producida por la eclosin de las ciencias de la comunicacin, las que siendo duales, igualmente son capaces de brindar informaciones verdicas y utilizables como computarizar valores sin

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ton ni son. Redescubrir Amrica a quinientos aos del viaje del Almirante Coln significa, a la luz de los medios y los valores actuales, comprender el gran mensaje que los pueblos que all vivieron legaron a la posteridad, o sea, al gnero humano. Lo que ellos una y otra vez destacaron en sus culturas, smbolos y mitos que heredaron al futuro al vivenciar este Conocimiento cotidiana y ritualmente. Estas manifestaciones, expresadas por las distintas sociedades a lo largo y ancho del continente americano, sus usos y costumbres, sus ritos, las distintas conformaciones socioeconmicas y los diversos aspectos, incluso tnicos, pertenecientes a diferentes pueblos indgenas en el espacio y el tiempo, se afirma incluso en sus lenguas, en sus "filosofas", en su concepcin del mundo y el hombre, presente tambin en las innumerables muestras que van desde la escritura de sus cdices y la realizacin de sus calendarios, hasta las adaptaciones culturales propias de la vida nmade, patentizndose en su poesa, escultura, orfebrera, tejedura y cestera, etc., etc., todas ellas simblicas. Es interesante destacar que muchas de estas culturas aparentemente muertas estn vivas hoy da y siguen expresndose a s mismas por medio de ritos y ceremonias que revelan su origen, a veces en un sincretismo cristianizado, o bajo el disfraz agradable del folklore, o en algunas de ellas, como lo han hecho desde siempre, tradicionalmente, segn nos lo certifica el trabajo de los antroplogos actuales y las crnicas de la colonia, as como el relato de innumerables viajeros extranjeros, a los que hay que agregar la extraordinaria labor de los estudiosos de lo indgena en Europa y Amrica.1 Todos estos testimonios estn a mano de quien quiera familiarizarse con ellos y lo nico que se necesita para realizar una investigacin de esta naturaleza es buena voluntad, inters y paciencia, armas con las que se podr conquistar la comprensin de las culturas precolombinas, tanto en su carcter formal o sustancial de manifestacin, invariablemente rico, admirable y sugerente, como en su realidad, es decir, en su autntica raz, en su esencia; lo que es comprenderlas de verdad, o sea, hacer nuestros esos valores, ese conocimiento que, como ya se ha dicho, nos legaron. Tambin es comprender una sociedad tradicional e igualmente la mentalidad arcaica, origen de todas las grandes civilizaciones, entre las que se destaca la precolombina, a la par de las mayores conocidas que se hayan dado tanto en Occidente como en Oriente. Por otra parte, descubrir su cosmovisin, a veces anloga y a veces exacta a la de otros pueblos es -adems de una sorpresa y como toda verificacin cualitativa un placer- la prueba de que existe una cosmogona arquetpica, un modelo del universo cuya estructura manifiesta lo que se ha dado en llamar la Filosofa Perenne, la que aparece de modo universal a pesar de los innumerables ropajes con que se viste en distintas geografas y tiempos. Fray Juan de Torquemada en su Monarqua Indiana (prlogo al libro VII) advierte con sagacidad: "Y no te parezca fuera de propsito, tratando de indios occidentales y de su modo de religin, hacer memoria de otras naciones del mundo, tomando las cosas que han usado desde sus principios, porque uno de mis intentos, escribiendo esta larga y prolija historia ha sido dar a entender que las cosas que estos indios usaron, as en la observancia de su religin como en las costumbres que tuvieron, que no fueron invenciones suyas nacidas de su solo antojo, sino que tambin lo fueron de otros

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muchos hombres del mundo".2

Relieve de Yaxchiln Tal vez la expresin Filosofa Perenne no alcanza a explicar a esta ciencia, razn por la que se le ha llamado tambin Religin Perenne y Universal; acaso esta ltima expresin sea aun menos clara que la primera y podr producir equvocos... Se pudiera igualmente llamar Gnosis Perenne, o Cosmovisin Universal o Tradicin Unnime, pero no es su nominacin sino su contenido lo verdaderamente importante, lo trascendente. Sin embargo esta concepcin del mundo comn a todas las tradiciones verificables, que se manifiesta de un modo unnime (a pesar como se ha dicho de sus diferencias formales, las que hacen precisamente que cada una se destaque con sus valores propios que a la vez la distinguen y la identifican) no es conocida hoy en el mundo moderno sino por unos pocos, ya que no se ensea de manera masiva y oficial siendo adems negada por las concepciones de este mismo mundo moderno, razn por la que el hombre contemporneo, a la inversa del hombre tradicional, o sea al revs del hombre de todos los tiempos, ha desechado las energas espirituales y sutiles como componentes activos de la manifestacin csmica, siempre presentes en ella, y slo se interesa por lo material y limitado de lo cual toma prolija nota estadstica. Hay que aclarar que las analogas reales que poseen las distintas tradiciones entre s, derivadas de sus concepciones metafsicas, ontolgicas y cosmognicas, no son meras coincidencias de forma y similitudes casuales, sino por el contrario adecuaciones de una misma realidad universal intuida (revelada) por todos los hombres de todos los lugares y tiempos; la que est fundada en la verdadera naturaleza del ser humano y el cosmos. De all que esas filosofas sean autnticamente perennes y que revelen un pensamiento idntico de distintas maneras, adecuado a circunstancias de mentalidad, tiempo y lugar. Igualmente es sabido que existen pautas que permiten identificar el pensamiento tradicional, su cosmovisin, su simblica, su Imago Mundi, no expresada exclusivamente de modo lgico o discursivo. El hombre, como ente completo, incluye diversos grados de ser dentro de s que exceden el racionalismo, y en ese sentido debe remarcarse la garanta que son los smbolos al respecto, como lo expondremos ms adelante. Miguel Len Portilla, en su libro La Filosofa Nhuatl nos dice: "En el pensamiento cosmolgico nhuatl encontraremos, ms aun que en sus ideas acerca del hombre, innumerables mitos. Pero hallaremos tambin en l profundos atisbos de validez universal. De igual manera que Herclito con sus mitos del fuego inextinguible y de la guerra 'padre de todas las cosas', o que Aristteles con su afirmacin del motor inmvil que atrae, despertando el amor con todo lo que existe, as tambin los sabios indgenas sacerdotes nhuatles, tlamatinime, tratando de comprender el origen temporal del mundo y su posicin cardinal en el espacio, forjaron toda una serie de concepciones de rico simbolismo". Es de hacer notar tambin que no slo la tradicin precolombina sufri la incomprensin de su cultura, la que deba morir a manos de una tradicin histricamente ms poderosa:

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la europea cristiana, sino que la propia naturaleza del continente y sus habitantes fueron disminuidos sistemticamente desde la conquista hasta nuestros das. Desde negar el alma de los indgenas hasta inventar acerca de las especies vegetales y animales americanas, como fue el caso de Buffon y algunos otros, los que atribuan debilidad a estas especies y las consideraban inferiores.3

Pjaro y rbol de vida Cruciforme. Yaxchiln. Desde la poca del descubrimiento se tuvo en Europa una enorme cantidad de tabes respecto al nuevo continente. Todos estos elementos generaban seguramente en la mente europea determinadas imgenes de atraccin y rechazo por lo desconocido, incertidumbre, sospechas, temor y un fuerte impulso de negar todo aquello que no caba dentro de sus esquemas mentales a los que otorgaba valor de verdad simplemente porque eran los propios y los del entorno cultural conocido. Era imposible con toda la sarta de prejuicios mentales y tabes religiosos que posean los descubridores que consideraran a los aborgenes y su cultura como algo que armonizara con su concepcin del hombre y el mundo. Por otra parte su rol de conquistadores y misioneros, es decir, su funcin de evangelizadores y civilizadores, de hombres providenciales en suma, haca imposible a priori cualquier intento de valorizacin de las culturas vencidas. Estaban, pues, condicionados por su tiempo y por el sitio geogrfico de su nacimiento. Debe tenerse tambin en cuenta para el estudio imparcial de la Tradicin Precolombina, que el perodo cclico general en que se encontraban estos pueblos antes del descubrimiento era de decadencia al igual que el de la propia cultura europea. No debe culparse a los descubridores de su ignorancia de la Filosofa Perenne, o sea, del sentido real y autntico de su propia tradicin. El esoterismo cristiano haba sido olvidado en Espaa y la Inquisicin era muy activa en ese tiempo. Como ya se ha dicho, el propio Occidente ignora hoy da el sentido metafsico y simblico de su tradicin. A raz del descubrimiento las reacciones fueron muy distintas tanto en la pennsula ibrica como en el resto del continente, de acuerdo a los pases, los puntos de vista, los intereses y el grado de cultura de cada cual.4 Por un lado, desde el punto de vista de los descubridores, deba encontrarse alguna justificacin intelectual acerca de esas tierras y sobre todo de esas gentes nuevas; por el otro, deba asimilarse a esos pueblos brbaros y salvajes a lo que era la civilizacin en ese entonces para los europeos. No haba tiempo para tratar de entender al vencido y su lugar en la historia y en el continente sobre el que las otras grandes potencias ya haban comenzado a poner los ojos. Se impidi viajar al Nuevo Mundo a todo aqul que no fuese espaol. Qued as sujeta Amrica a Espaa y por lo tanto partcipe de sus vaivenes ideolgicos y tambin de sus desgarramientos y contradicciones. Estas ltimas se presentaron en el nuevo continente protagonizadas por dos personajes prototpicos: el

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soldado y el sacerdote. El primero slo interesado en el poder y los valores materiales, enemigo del indio, al que despreciaba y maltrataba tratndolo como sirviente. El segundo como protector de los naturales, interesado verdaderamente por ellos e incluso por su tradicin, aunque con las debidas precauciones; tal el caso de numerosos religiosos cronistas, a los que hay que estar particularmente agradecidos por sus trabajos. Sin embargo, desde el punto de vista de la Filosofa Perenne, entre ellos no hay ningn sabio de la talla de aquellos numerosos que fincaban en las distintas ciudades y cortes europeas contemporneamente, especialmente en Italia. Estos cronistas nos narran que una de las cosas que ms repugn a los descubridores, y a ellos mismos, fueron los sacrificios humanos. Estas prcticas, que hoy son tan difciles de entender, han sido sin embargo comunes a todos los pueblos arcaicos y se han dado en todas las sociedades. De ninguna manera se intenta con esto "justificar" a esos pueblos que no necesitan de la "justificacin" de nadie; ms bien se pretende abordar el tema objetivamente, prescindiendo del criterio actual y de nuestro inevitable sentimentalismo, lo cual es propio de cualquier investigacin seria. Estos sacrificios se han practicado tambin por egipcios, griegos y romanos, a saber: nuestros ancestros culturales. Entre estos ltimos fueron prohibidos oficialmente por el senado slo en el ao 97 A.C. No solamente los celtas, germnicos y precolombinos conocieron estos sacrificios; an se practican en algunas tribus africanas. Casi siempre estos ritos van seguidos de la ingestin de la carne (la energa, el poder) de la vctima. La sustitucin del hombre por el animal o alguna otra especie vegetal se da igualmente en forma rtmica e histrica. Pensamos que no se puede juzgar a una sociedad arcaica con valores actuales dada la diversa mentalidad que los hace otros, y establece un abismo entre lo que imagina el hombre de hoy da que es l y el mundo, y la forma de vivir de un ser humano tradicional.

Serpiente bicfala. Codex Vaticanus, 3733. Una de las causas de fondo por la que resulta difcil el estudio del pensamiento indgena es, sin duda, la prdida paulatina del sentido cclico del tiempo, que Occidente, a partir de una solidificacin de su cultura, de la eclosin de las grandes ciudades (lo que supone un alejamiento de los perodos naturales), y una creciente individualizacin, transform en un tiempo lineal y cronolgico, mientras los arcaicos fundamentaron sus cosmogonas, y por lo tanto su manera de ser, entender y vivir, a partir de un tiempo reincidente que como una energa regeneradora est viva y siempre actuante conjuntamente con un espacio en perpetua formacin. En efecto, el ciclo diario y anual del sol ha sido para los pueblos tradicionales una prueba de la armona y complejidad de la mquina del mundo y de su industria constante. El mundo mismo (la mquina) cubierto por el ropaje de la naturaleza, cambiante con las estaciones, no es sino un smbolo del ritmo universal que antecede, constituye y sucede a cualquier manifestacin. El misterio del ritmo, expresndose en ciclos y periodos, es la magia que subyace en todo gesto; y la vida del cosmos, su smbolo natural. El sol es

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entonces una de las expresiones ms obvias de esa magia; en sus periodos marca con nitidez la regularidad del tiempo, el que procede segn su arbitrio.5 En el ao ordena las estaciones y regula los climas y las cosechas y de su gobierno depende la vida de los hombres. Es por eso el padre, palabra que designa tanto su paternidad omnipotente con respecto a la creacin, como limita sus funciones al humanizarlas. Por detrs del astro hay otra energa que lo ha conformado y le ha dado funciones reguladoras que encauzan la vida de los hombres. Lo mismo sucede con las dems estrellas y con las manifestaciones naturales, hasta las ms mnimas, lo que constituye un concierto de leyes y una danza de smbolos y analogas en un conjunto perfectamente intercomunicado en el centro del cual se encuentra el ser humano. El conocimiento de estas relaciones da lugar a la ciencia de los ciclos y los ritmos otro de los nombres que podra darse a la Filosofia Perenne la que se cristaliza en los mesoamericanos en su complejo calendario, instrumento mgico de relaciones y correspondencias numricas y artefacto de sabidura, con el cual se regan los destinos sociales e individuales. Para los pueblos americanos esa periodicidad solar era cuadriforme (sol de medioda, sol nocturno y dos ocasos; solsticio de verano, de invierno y dos equinoccios) y esa estructura cuaternaria se hallaba presente en cualquier manifestacin; a su vez cuatro eran los puntos lmite del horizonte,6 y cuatro los "colores" o diferenciaciones bsicas entre todas las cosas (recordar los cuatro elementos: fuego, aire, agua y tierra compartidos con la civilizacin grecoromana). Todo ciclo se divide, entonces, de modo cuaternario, y esta realidad conforma el modelo ms sencillo del universo, producto de la particin del propio binario, o sea, su potencialidad (4 = 22). A estos cuatro puntos espaciotemporales hay que agregar un quinto, que se halla en el centro de ellos, constituyendo su origen y su razn de ser, asimilado al hombre y a su verticalidad como intermediario de comunicacin tierracielo, o sea, entre dos planos distintos de la realidad. Este es el esquema bsico de la cosmovisin precolombina. Alfredo Lpez Austin afirma: "La superficie terrestre estaba dividida en cruz, en cuatro segmentos. El centro, el ombligo, se representaba como una piedra verde preciosa horadada, en la que se unan los cuatro ptalos de una gigantesca flor, otro smbolo del plano del mundo. En cada uno de los extremos del plano horizontal se ergua un soporte del cielo. Con el eje central del cosmos, el que atravesaba el ombligo universal, eran los caminos por los que bajaban los dioses y sus fuerzas para llegar a la superficie de la tierra. De los cuatro rboles irradiaban hacia el punto central las influencias de los dioses de los mundos superiores e inferiores, el fuego del destino y el tiempo, transformando todo lo existente segn el turno de dominio de los nmenes. En el centro, encerrado en la piedra verde preciosa horadada, habitaba el dios anciano, madre y padre de los dioses, seor del fuego y de los cambios de naturaleza de las cosas".7

Smbolo solar Cdice Dresde Tambin esta divisin cuaternaria presente en todo era vlida para los grandes ciclos sobre los cuales tenan complejas y elaboradas teoras. Se puede, asimismo, aplicar su forma de ver y dividir con ella en cuatro la vida o desarrollo de cualquier pueblo: recolectores, nmades con agricultura incipiente, sedentarios agricultores y eclosin de las ciudades, lo que constituye el nacimiento, crecimiento, decadencia y cada de cualquier organismo social. Esto ha sido incluso protagonizado por sus culturas que, desde luego, no han podido sustraerse a estas leyes universales por ellos descubiertas, o mejor, reveladas a sus sabios y profetas. Nos dice J. Imbelloni:

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"La sucesin de los Soles es en Amrica la imagen de los 4 ciclos vitales que se han sucedido en la tierra hasta el perodo presente. Al terminarse un ciclo vital, el Sol que le brind calor y lumbre desaparece del cielo (al igual que los dems astros) y aparece otro Sol al comienzo de la Edad sucesiva. El intervalo est caracterizado por un periodo de tiniebla csmica, un verdadero interludio sin vida, ni calor, ni luz, en el cual los hombres sobrevivientes a la ltima calamidad imploran angustiosamente que amanezca".8 Los ciclos de los que se habla, comunes a los precolombinos y a otros pueblos arcaicos, constituyen una Tradicin Unnime y deben ser puestos en relacin con ruedas que giran independientes y que cumplen su propio ciclo, o mejor, su perodo dentro de un ciclo, las que al engranar con otras como sucedi con la Tradicin Precolombina y la Cristiana no tienen necesariamente que compartir la "evolucin" de ese mismo perodo cclico, como es fcil comprobarlo. Las culturas indgenas que coexistan con las grandes civilizaciones americanas no se encontraban siempre en un mismo perodo rtmico y por lo tanto estaban en un dismil estado de desarrollo. Pero esto no significa que estuvieran ms o menos evolucionadas en el sentido que se le suele dar a ese trmino, o sea, como sinnimo de un progreso indefinido. Viva cada cual una etapa de su historia como un hombre vive su infancia, su juventud, su madurez y su vejez, antes de acabar inexorablemente. Reiteremos: un ciclo mayor contiene a indefinidos menores, subdividindose estos a su vez. Una sociedad puede encontrarse ante una barrera de la historia y padecer su fin, su disolucin en cualquier perodo evolutivo; tal cual un nio, un joven, una persona madura o un anciano pueden enfrentar la muerte en cualquier momento. Eso es lo que sucedi con la Tradicin Precolombina, la que prcticamente sucumbi con el descubrimiento; sin embargo, puede reconstruirse su ser por medio de los documentos y monumentos que atestiguan su pasado, por sus smbolos que siendo arquetpicos an estn vivos y nos transmiten su manera de ver la Tradicin Unnime, el modelo cosmognico en accin a la luz de la Filosofa Perenne y Universal. Desgraciadamente los indgenas actuales al parecer nicamente conservan algunas formas de la sabidura ancestral, y con el paso del tiempo hemos podido observar que aun estas se pierden al poseer solo un contenido emocional, cuando no supersticioso, o de tipo nigromntico, segn el caso.

Atlante. Chichn Itz.

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En trminos generales los indgenas de hoy da practican la devocin como forma profunda de acercamiento a la deidad (bhakti yoga), influida directamente por el cristianismo y con numerosos resabios arcaicos. En el mismo sentido, Gonzalo Fernndez de Oviedo Cronista Mayor de Indias escribe en su Historia General: "Y as me parece en la verdad que, de muchas cosas que nos admiramos en verlas usadas entre estas gentes e indios salvajes, miran nuestros ojos en ellas lo mismo o cuasi que habemos visto o ledo de otras nasciones de nuestra Europa e de otras partes del mundo bien enseadas". Ver A. Gerbi, La Naturaleza de las Indias Nuevas y La Disputa del Nuevo Mundo,

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Mxico, F.C.E. 1978 y 1982. Pero sin duda fue una revolucin desde la perspectiva geogrfica, o sea de la coordenada espacial que modific las concepciones mentales que se posean en ese momento y con las cuales aun los europeos se identificaban. Este tema de la modificacin de la mentalidad europea y occidental por medio de la geografa y sobre todo la cartografa, cambi su concepcin espacial (en un mapa estn fijos los sitios, los que no eran anteriormente sino perfectos descubrimientos o redescubrimientos, en la dinmica del viaje) y la limit, fijndola. Es sabido que las ciencias geogrficas renacieron en esta misma poca muy influenciadas precisamente por el descubrimiento de Amrica. Muchos pueblos indgenas han vivido al terror como manifestacin de lo sagrado, como un sentimiento o energa de la deidad y con ese criterio pueden aclararse muchos aspectos de sus culturas. En ese sentido, no siempre se contaba con la aparicin del astro. Y el temor, asociado a la veneracin y a su majestad y a la magia del ritmo ritual produca (o favoreca) estados muchas veces colectivos de catarsis, o de comunicacin con las emanaciones invisibles. Estas eran particularmente notorias cuando el ciclo diario del sol combinaba con el anual, especialmente en el solsticio de invierno, y aun ms cuando a esta coincidencia haba que sumarle otra correspondiente a un ciclo mayor, como era el caso del perodo de 52 aos (siglo) en mesoamrica. Lo que puede resultar curioso para alguien inadvertido es que espacio y tiempo coinciden en esta concepcin csmica tal cual sucede en la ciencia moderna a partir de Einstein. Sin embargo, dicha perspectiva no es slo indgena sino propia de todos los pueblos tradicionales. Y el estudio de sus distintas cosmogonas, lejos de ser por este motivo tedioso, se enriquece extraordinariamente con las formas que toma cada tradicin particular. Cuerpo humano e ideologa. UNAM, Mxico 1984, pg. 66/7. Religiosidad Indgena Americana. Castaeda, Bs. As. 1979, pg. 87. CAPITULO X COSMOGONIA Y TEOGONIA

Se considera a Nezahualcyotl, rey de Tezcoco, como uno de los herederos de la antigua tradicin tolteca que, sin duda, de una u otra manera fue la matriz de la mayor parte de las grandes civilizaciones mesoamericanas conocidas actualmente. Ya nos hemos referido a la pirmide que mand construir de 'nueve andanas' sobre las cuales estaba Tloque Nahuaque, el dios desconocido, el dador de la vida, aqul que no tena segundo. Esa pirmide era sin duda no solamente un adoratorio, segn la idea que hoy tenemos de ese trmino, sino tambin un modelo a escala del universo como todos los templos tradicionales, la manifestacin simblica de la cosmogona heredada de la cultura tolteca. Volveremos sobre el tema a lo largo de este libro, aunque queremos destacar ahora otro asunto, el de la poesa de Nezahualcyotl en cuanto sta es tambin la expresin de la imagen del cosmos que posea el rey-poeta. Refirindose a la deidad nos dice: "No en parte alguna puede estar la casa del inventor de s mismo. Dios, es seor nuestro, por todas partes es invocado, por todas partes es tambin venerado. Se busca su gloria, su fama en la tierra. l es quien inventa a s mismo: Dios. Por todas partes es tambin venerado. Se busca su gloria, su fama en la tierra". Este inventor de s mismo es, por cierto, un artista creador: "Oh, t con flores

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pintas las cosas, Dador de la Vida: con cantos t las metes en tinte, las matizas de colores: a todo lo que ha de vivir en la tierra! Luego queda rota la orden de Aguilas y Tigres: Slo en tu pintura hemos vivido aqu en la tierra!" Esta concepcin de la vida como la actividad del pincel divino se refleja en el hombre que: "En la casa de las pinturas comienza a cantar, ensaya el canto, derrama flores, alegra el canto. Resuena el canto, los cascabeles se hacen or, a ellos responden nuestras sonajas floridas. Derrama flores, alegra el canto. Sobre las flores canta el hermoso faisn, su canto despliega en el interior de las aguas. A l responden varios pjaros rojos, el hermoso pjaro rojo bellamente canta. Libro de pinturas es tu corazn, has venido a cantar, haces resonar tus tambores, t eres el cantor. En el interior de la casa de la primavera, alegras a las gentes." Homologar el universo con una casa de pinturas al igual que aqulla donde se guardaban los cdices, la biblioteca y pinacoteca divina, y al hombre como capaz de recrear el canto universal (ser su bardo o ministro), es una explosin de formas y colores, algo deslumbrante.1 Es concebir al mundo y a nuestro paso por la vida como una permanente obra de arte donde se proyectan indefinidas imgenes cambiantes, igualmente bellas y fantsticas, as estn coloreadas por la dicha o la tristeza, por el florecimiento de la paz o por la dramtica batalla csmica. Jos Luis Martnez escribe: "...la vida le parece a Nezahualcyotl semejante a los libros pintados y el Dador de la Vida acta con los hombres como el tlacuilo que pinta y colorea las figuras para darles vida. Pero, al igual que en los libros, tambin los hombres van siendo consumidos por el tiempo: 'Como una pintura nos iremos borrando, corno una flor hemos de secarnos sobre la tierra, cual ropaje de plumas del quetzal, del zacun del azulejo, iremos pereciendo.' nada puede hacerse contra ello, todos pereceremos, de cuatro, en cuatro, y esta vida

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fingida del libro que la divinidad pinta y borra caprichosamente es nuestra nica posibilidad de existencia".2 La casa o templo de los cantos y pinturas es donde se vive lo sagrado, la energa de los dioses por medio de danzas, flores y colores, lo que equivale a decir, a travs de la poesa, la belleza y las ciencias del ritmo como smbolos de los nmenes que activamente configuran el universo del que esa casa o templo es un reflejo. Por otra parte los recitados, los cantos y las pinturas actan conjuntamente en los rituales que dramatizan los mitos y actualizan las creencias y energas cosmognicas al simbolizarlas, como piensan E. S. Thompson y Miguel Len Portilla de estas ceremonias en las que se conjugaban la lectura de cdices con recitados, tanto en la civilizacin maya como en la nhuatl, aunque, como es lgico, esta no fuese la manera exclusiva de invocacin. Sin embargo, esta 'casa' o templo esta caja teatral con sus personajes y escenografas, este escenario o tablado, este espacio sagrado que es el cosmos, tiene una forma, una estructura que las construcciones de los hombres imitan; su base es cuadrangular y se lo visualiza o bien como pirmide de lados triangulares y escalonada cuando se quiere destacar la presencia de varios grados o planos de realidad en l 9 13 cielos o bien como un sencillo cono, como es el caso de las tiendas nmades indgenas o simplemente como cubos, as las casas cultuales de numerosas tribus, las que en los mitos y cdices mayas se hallan rodeadas de iguanas gigantescas.3 Se debe enfatizar que para los precolombinos el espacio no es slo algo esttico, dividido en cuatro puntos cardinales fijos y ausentes, sino que est tan vivo como el tiempo, recrendose constantemente y constituyendo un elemento activo y permanente de la manifestacin; los espritus que lo conforman actan a perpetuidad como energas implicadas en el proceso generativo donde se conjugan con las deidades del tiempo y sus cifras numricas y los nmenes del movimiento, divinidades pasajeras siempre presentes. Asimismo el sol no es algo fijo, sino que ste expresa distintos tipos de energa cuando nace (oriente), cuando est en su apogeo (sur-medioda) o cuando se pone (occidente).4 Esta dinmica de reflejos o energas mltiples construye y destruye el cosmos perennemente y tambin lo equilibra, para conservarlo, constituyendo la dialctica, la ley del ritmo universal que en las coordenadas de tiempo, espacio y movimiento se asemeja a una caja de espejos, o de sueos. Ometotl, Dios uno y dual como el andrgino primordial platnico, el hermafrodita alqumico, la esfera ideal pitagrica, o las dos mitades del huevo del mundo egipcio e hind, permanece impasible mientras se alternan estas dos energas, emanadas sin embargo de su cuerpo increado que no se inmuta ni transforma: "el Madre de los dioses, Padre de los dioses; el que est tendido en el ombligo de la tierra, el que est metido en un encierro de turquesas, el que est encerrado en aguas color de pjaros azules, el dios viejo, el que habita en las sombras del recinto de los muertos".5 La manifestacin de esta suprema deidad una y dual y, por lo tanto, trina es el plano del mundo, el cuaternario, sobre el que asimismo ella acta, sintetizndose en la quintaesencia, o punto central (lo que es claro en el signo de la cruz) el cual es simbolizado por el nmero cinco, que se convierte as en un mdulo, en una proporcin presente en todos los seres y cosas, medida arquetpica de la armona universal. Estas ideas son el fundamento de la teogona y la cosmogona nhuatl y son tambin vlidas para toda la tradicin americana con diferentes variantes secundarias como seguiremos viendo haciendo la salvedad de que una teogona no es una teologa dogmtica, as como la cosmogona no es una cosmologa en el sentido de una tesis 'cientfica' basada en la estadstica, sino una simblica, en la acepcin real de esta palabra. De otro lado la comparacin entre las diversas sociedades precolombinas y sus expresiones simblicas es tan vlida como la comparacin de estas culturas con otras que no sean autctonas y continentales. Ya los griegos y romanos que vivieron y fecundaron el pensamiento tradicional y coexistieron con otros pueblos y culturas de muy diversa

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naturaleza que la suya pinsese en la multitud de influencias y formas religiosas y filosficas que caracterizaron al Mediterrneo, antes y despus de Cristo daban como cosa normal hacer las transposiciones del panten o de los smbolos de una civilizacin a otra y de sta a una tercera, porque de este mismo modo haban procedido los seguidores de estas deidades o ideas, lo que equivale a decir que las asimilaciones se haban producido en forma espontnea, logrndose naturalmente las identidades y las equivalencias adaptadas a un nuevo contexto, a una cultura surgente que se tomaban como parte del desenvolvimiento normal de una sociedad y de las relaciones que en ella se producen. Comparaban distintos panteones y sus smbolos y registraban las distintas formas y nombres que las energas de lo sagrado, la deidad, asuma de acuerdo a los lugares, los tiempos y los hombres. Por otra parte los mismos mecanismos del pensamiento son asociativos y la comparacin se produce instantneamente, pues forma parte del discurso de la mente. Para establecer una proposicin cualquiera cuya evidencia no es inmediata, la mente selecciona por sustitucin un problema y lo relaciona con otro, y ste a su vez con un tercero hasta que llega a uno conocido a travs de este proceso concatenado y prototpico, cuya verdad ya ha sido establecida con anterioridad, o se hace evidente, con lo cual se ilumina tanto la validez de la proposicin en s, como el conjunto el contexto de una sociedad tradicional en este caso en el que ella se efecta. Es importante saber que la unidad cultural y lingstica de los pueblos indoeuropeos en sus diversas fases y transformaciones ha sido establecida con claridad pese a la atomizacin de las formas y este simple enunciado ahorra tiempo y zanja dificultades relativas a los problemas de interrelaciones culturales y tradicionales y despeja dudas y aclara conceptos que permanecan olvidados y que la ciencia moderna tal cual la conocemos siempre ignor. Sin embargo tambin se crean nuevas dificultades puesto que si bien es cierto que la unidad tradicional del pensamiento arquetpico, la identidad de las Ideas y por lo tanto de la cosmogona y teogona de civilizaciones que parecen tan dispares para los legos como la juda, la egipcia, la irania, la griega y la hind resulta evidente, no acontece lo mismo con las numerosas maneras que ellas toman en el desenvolvimiento histrico que no es parejo en todas las tradiciones, las cuales son las formas que asumen las ideas y los arquetipos para expresarse. Si mediante una metodologa comparativa establecemos las mismas identidades prototpicas y simblicas y aun en sus manifestaciones secundarias entre las civilizaciones y culturas indoeuropeas y las precolombinas, llegaremos no slo a descubrir impresionantes relaciones formales sino a alterar nuestra concepcin del mundo y negar la validez de las hiptesis pseudooficiales y pseudocientficas en boga y sus juicios. Juicios que parten de una descripcin dada de la realidad que han heredado sin saberlo, y que consideran propia, y aun personal, sin ser ms que un paquete de tesis y opiniones fantsticas emitidas desde hace solo tres o cuatro siglos, a las que toman como si fueran el mundo mismo (vale decir, que confunden a lo que hoy se piensa del cosmos con lo que es el cosmos en s),6 y a las que hacen multiplicarse sin ton ni son, desconociendo la posibilidad de un punto de vista distinto al suyo, que as se condena como algo sospechoso e 'ilegal' merced a sus prejuicios y condicionamientos; aunque ste se encuentre perfectamente documentado y sea accesible a todo aqul que se abra e interese en el tema, persona que, como sujeto de estas inquietudes, vivir sus resultados como revelaciones ya que ellos disipan su ignorancia y brillan con la luz del Conocimiento, que, por otra parte, siempre se basta a s mismo.
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Curiosamente, el mazdesmo da al paraso el nombre de 'mansin de los cantos'. Jos Luis Martnez, Nezahualcyotl, Vida y Obra, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1980. J. Eric S. Thompson, Historia y Religin de los Mayas, Editorial Siglo XXI, Mxico, 1977. El tiempo para los precolombinos no es lineal sino cclico, circular. En esto coinciden plenamente con todas las sociedades tradicionales donde el smbolo de la

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Rueda imagen del ciclo que vuelve a su punto de partida tiene un papel tan destacado, lo mismo que en los mitos asociados al 'eterno retorno'. Prueba fehaciente de ello son los calendarios, que se repiten de manera invariable como el ciclo de los planetas y el paso de ciertas estrellas, aunque nunca de forma idntica sino anloga, dada la cantidad de variables, posibilidades y nuevas coordenadas que se establecen de continuo en virtud de la inmensa diversidad de elementos, correlaciones y factores siempre diferentes que entran en juego en el drama csmico y que hacen que una situacin o un ser no puedan repetirse jams de manera exacta, o sea en su misma forma o manifestacin individualizada, pero s como proyecciones de un arquetipo eterno con el que se corresponden e identifican. Cdice Florentino, traduccin de Angel M Garibay K. Es decir, se considera a una descripcin de la realidad corno si fuera la realidad misma. Hay un documento que prueba claramente el nivel de conocimiento que tena la mayor parte de los pueblos precolombinos a la llegada de los europeos. No se trata en este caso de sacerdotes que responden a sus invasores, como en el episodio de los Tlamatinime narrado en el captulo primero de esta obra, sino de un guerrero, Nicarao, que contesta a las admoniciones y juicios de Gonzlez Dvila, primer conquistador de la actual Nicaragua, pas que, por otro lado, lleva su nombre por este cacique. El hecho est narrado en la primera de las Dcadas de Pedro Mrtir de Anglera, conocido humanista del siglo XVI. All se da cuenta de un dilogo entre ellos, donde el conquistador, despus de vencerlo, comenz a amonestarle dicindole que sera bueno que ya los indios no se hicieran la guerra entre s, que dejaran de bailar y emborracharse, que obedeciesen de una vez al Rey de Espaa que era todopoderoso y al Pontfice que era infalible. A lo que Nicarao respondi que la guerra no se la iban a dejar a las mujeres, y con bailar y emborracharse no le hacan dao a nadie. A continuacin comenz a hacer preguntas: Cmo, si la religin de los espaoles les prohiba matar, por qu ellos entonces mataban a los indios? Y ms sibilinamente, y esto es lo interesante: Tenan ellos acaso noticia del diluvio? Habra otro? Qu sucedera al fin de los tiempos: se destruira el mundo o caeran los astros sobre l? Cundo cesara el curso del sol y se apagara junto con la luna y las estrellas? Cmo eran de grandes los astros y quin los sostena y haca mover? A dnde ir el alma despus de la separacin del cuerpo? Tal vez el Rey y el Pontfice no se moriran por ser uno todopoderoso y el otro infalible? Y, adems, cambiando de terna, para qu queran tanto oro unos pocos hombres? Es evidente que el cacique que haba perdido su batalla frente al espaol no por falta de valor sino por la diferencia tcnica en el armamento, conoca perfectamente la ignorancia de los ambiciosos conquistadores y con despecho deba rendirse ante la fuerza de los que ya nada saban de la cosmogona y la teogona universal, lo que demuestra una superioridad intelectual y espiritual del conquistado ante el conquistador, el cual no supo, es obvio decirlo, responder a sus preguntas. Este texto es citado aqu como ejemplo del conocimiento que sobre los problemas de la cosmogona y la teogona tenan los precolombinos, especialmente en una nacin pequea en la que no hubiera podido verse ninguna gran civilizacin.

CAPTULO XI EL COSMOS Y LA DEIDAD Ya hemos hablado del centro como quinta direccin diciendo que all mora Ometotl, el dios dual. En efecto, en ese punto se concentra la energa vertical que desciende y

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asciende entre los dos polos de un eje. Esa misma polaridad ascendente-descendente de energas va a repetirse en el plano horizontal conformando los propios lmites del cuadrngulo, equilibrndolo, o entre los brazos de la cruz, dando lugar a las armoniosas tensiones de la figura, en donde la energa ascendente-descendente se desdobla oponindose por pares y manteniendo al centro como lugar de reposo, como punto de conjuncin de las contradicciones y sitio de comunicacin axial con otros planos o mundos; los cielos o grados superiores y los estadios inferiores, el infernus, el pas subterrneo. Ubicado en ese eje inmvil tambin est Xiuhtecuhtli como dios del fuego, en el sentido de que ste representa la energa central y constituye el principio simblico original que a travs de su desdoblamiento y de sus oposiciones internas genera la ronda alternada de los elementos, la guerra constante de las vibraciones y formaciones csmicas. Ese mismo dios es el patrn del ao o del siglo, lo que representa el fuego nuevo, o sea el nacimiento del tiempo que constantemente se regenera a s mismo, siempre cambiante pero inalterable en su esencia, dios viejo, tan antiguo como la creacin temporal que l mismo signa y origina por su actividad, conformando el plano horizontal donde se manifiesta la vida. Para los nhuatl nacer en la tierra es descender de la morada celeste original para vivir una existencia ilusoria cuyo verdadero sentido se realizar efectivamente cuando culmine como un ascenso a los cielos, operaciones ambas la del descenso y el ascenso que se efectan a travs del mismo eje central que est representado por el dios del fuego primigenio y del tiempo como encarnacin de una energa dual original presente en todas las cosas lo que repta y lo que vuela, el cielo y la tierra cuya sntesis siempre renovada es capaz de generar el plano creacional por la oposicin y la conjuncin de su actividad y su reposo, es decir, gracias al ritmo alternado y dual del aspir y el expir universal que se expande hacia los cuatro rumbos del mundo como flechas lanzadas por guerreros, configurndolo, limitndolo. Ese principio original y central se expresa en forma dual en las cuatro direcciones del espacio, y asimismo en cuatro fases del tiempo y en cuatro modalidades de la materia, etc.,1 signando con esa marca cuaternaria toda manifestacin de cualquier tipo ya que esa es la caracterstica inherente a la expresin csmica, lo que la define y en la que invariablemente se halla siempre presente la energa radiante del principio el fuego original, la deidad ms antigua manifestndose por parejas, en forma dual. De all que las deidades derivadas del Omeyocan se traduzcan en pares, en conjuntos o funciones masculino-femeninas que simbolizan y conforman el juego dialctico del cosmos, las fuerzas centrpetas y centrfugas y su constante realizacin de la estabilidad y el orden por intermedio del binario y la complementacin de opuestos que l ejemplifica. As las duplas divinas abarcan la totalidad y se despliegan en la sacralidad evidente de la manifestacin a la que sellan con los nombres de cielos, planetas y estrellas, tormentas, lluvias y fenmenos atmosfricos, energas de la tierra y la naturaleza, presentes en la fauna y la flora que, en general, rigen sobre los misterios de la vida y la santificacin del hombre como gran protagonista del drama csmico, en una escala descendente que va de lo ms sutil a lo ms denso, de los principios universales a las aplicaciones particulares, de lo areo a lo slido, en una gama continua de transformaciones que poseen, sin embargo, idnticas estructuras, por lo que las deidades de la tierra y las del inframundo, por analoga, no dejan de tener las mismas caractersticas prototpicas que las celestes, razn por la que pueden considerarse un duplicado de aquellas, o ellas mismas a otro nivel de consideracin o lectura, lo que en casi todas las tradiciones se ejemplifica con la relacin de parentesco filial: padre-hijo, abuelo-nieto o dios viejo-dios joven. Este es el caso de la generalidad de los nmenes precolombinos, que al igual que los de la 'gentilidad' destacaban de esta manera los aspectos pasivos y activos a veces reunidos en un solo personaje de determinados atributos divinos que en casi todas las formas tradicionales se extienden a los astros y a los nmeros y a sus equivalentes proyecciones geomtricas, cdigos verdaderamente prototpicos y universales que nos permiten rescatar su idea de la cosmogona y comprender su pensamiento. Esta concepcin est tambin explcita unnimemente en las antiguas culturas americanas por la presencia mtica y simblica de los gemelos,2 los que siendo dos han tenido origen en

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un mismo y nico huevo, simbolizando la manifestacin dual de un mismo principio, a veces presentados como hermanos enemigos que suelen guerrear significando energas opuestas una activa, la otra pasiva, una lumnica y brillante, la otra opaca y tenebrosa o compartir amigables aventuras; lo que describe el rechazo y la simpata mutua, la atraccin y la repulsin de aquello que siendo de naturaleza comn tiene que vivir separado en dos gneros como en el caso de la pareja humana que dramticamente se contraponen y se asemejan. Esta realidad est descrita con profunda intuicin por A. Lpez Austin,3 quien nos dice refirindose al concepto del eje del mundo entre los antiguos nahuas: Este eje tal vez fue concebido como la oposicin de dos bandas helicoidales, en perpetuo movimiento giratorio, a manera de un gran malinalli que una cielo e inframundo pasando por el ombligo de la tierra. Una banda sera la nacida en un mundo inferior, fra, hmeda y nocturna, mientras que la otra sera de naturaleza caliente y luminosa, del mundo superior. El movimiento: originaria la continua sucesin sobre la tierra de los das y las noches. Abundantes son estas figuras de entrelazamientos de las dos bandas opuestas en la iconografa, principalmente en su forma abreviada de ollin. Slo repetiremos que el smbolo de la doble espiral, a veces disimulado como motivo 'decorativo' en su forma circular o cuadrangular y que se encuentra desde una punta a otra de Amrica y en todas las tradiciones conocidas alude obsesivamente a esta concepcin cosmognica que se expresa no slo de manera grfica y visual (como es el caso de ollin y malinalli) sino en el mito y en la estructura misma de las culturas precolombinas incluso en su organizacin social del mismo modo que lo hace el famossimo smbolo del yin-yang extremo oriental, que rene estas energas y las complementa en el seno indiferenciado del Tao, del que se originan y al que retornan. Este es el caso tambin de Tzacol y Bitol, nombres que siempre se dan acoplados (creador y hacedor) y Gukumatz y Tepeu segn el Popol Vuh, y asimismo entre los nhuatl bajo los nombres de Ometecutli y Omechuatl, pareja divina y creadora surgida de la emanacin omnipresente de Ometotl, padres de Quetzalcatl segn algunos, que a su vez tiene un mellizo: Xolotl. Por otra parte, la palabra catl significa mellizo. Entre los mayas tzotziles, lacandones, yucatecos, cakchiqueles, etc., y en Estados Unidos entre los indios pueblo y los iroqueses existen creencias semejantes. En los diccionarios mayas de Motul y Viena se habla de una deidad incorprea que no poda ser representada llamada Hunab K como el Yahv hebraico, cuyo nombre, para abundar, era impronunciable el que generaba o era anlogo a Itzm N, creador del mundo, dios lagarto, arquitecto, constructor y habitante de la casa tridimensional del cosmos o mansin de los lagartos o iguanas, al que muchas veces se representa de forma dual, bicfalo, actuando constantemente en los cuatro rincones del mundo, en las seis caras del cubo del universo, al que l mismo simboliza, mutando sus atributos y colores contraponindolos en la siempre presente danza universal donde todo es simblico y significativo y est tambin ntimamente relacionado con los animales, las plantas, los fenmenos y las energas de la naturaleza puesto que es una manifestacin de lo sagrado (Diccionario Cordemex, Mrida, Mxico 1980).4 Sobre este numen escribe J. Eric S. Thompson el que por otra parte cree reconocerlo en el cdice de Madrid (pp. 75-76) acompaado de su, esposa, ubicado en el Centro del Mundo en su papel de pareja creadora: De cualquier modo, el concepto de Itzam N no comprende tan slo cuatro Itzam que forman el techo y las paredes del mundo porque cuando los Itzam tocan el horizonte se vuelven para formar el piso de la casa en que est nuestro mundo, para completar el rectngulo de la Casa de Iguanas. Es ms importante que el Itzam asuma nuevas funciones cuando deja los mbitos celestes por el piso de la casa del mundo. Mientras los Itzam de aspecto celeste envan lluvias a la tierra, en su aspecto terrestre son el suelo en que tiene su ser toda vegetacin, y ahora reciben esa lluvia que antes dispensaron desde lo alto.

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Los diversos nombres de Itzam N estn relacionados con esa dualidad. As Itzam N, Itzam Tzab y probablemente Yaxcocahmut se refieren al aspecto celestial de Itzam N; Itzam Cab o Itzam Cab Ain, 'Iguana Tierra' o 'Iguana Tierra Caimn', son nombres de Itzam N en su calidad de divinidad de la tierra, el piso de Itzam N.5 Hay, pues, seis Itzam N, uno para cada uno de los cuatro puntos cardinales de la representacin plana y dos para la volumtrica, uno celeste y otro terrestre, que interactan, sin tomar en consideracin al sptimo, invisible, que se ubica en el punto central de esta caja o cubo. Es sta entonces una deidad mltiple que por s misma o en colaboracin con otros sus distintos nombres, sus atributos masculinos-femeninos, sus hijos, etc. crea, conserva y transforma el mundo para volver a generarlo, siendo considerado como seor del tiempo y tambin del fuego, como principio original siempre renovable al igual que el Xiuhtecuhtli azteca y por lo tanto, y pese a su ubicuidad (o precisamente por eso), se lo sita en el lugar del axis inmutable, en el Eje del mundo o Centro de la casa de las iguanas, o manifestacin universal, de la cual es la esencia o el corazn. De hecho, lo que queremos sealar es cmo una energa nica se desdobla y conjuntamente con ella progrede indefinidamente generando la serie numrica, expresin de todo lo numerable.6 Podemos encontrar esta circunstancia en muchsimos ejemplos: documentos, textos, smbolos, mitos y ritos precolombinos, y en especial destacar la del hijo de la pareja creadora, creador a su vez, o mejor re-creador por su accin de regenerar el tiempo, educador y hroe salvador de caractersticas humanas y divinas hecho a imagen y semejanza de sus padres y abuelos y por lo tanto con atributos equivalentes expresados especficamente en el plano de la creacin, los que pueden entonces comprenderse y emularse por aquellos hombres que acceden a sus enseanzas reveladoras. Este personaje es el corazn de la tierra imagen del corazn del cielo y es conocido en el interior del hombre y su sacrificio y regeneracin por el fuego smbolo con el que tambin el corazn se identifica constituyendo el punto central de todas las culturas precolombinas.7 Pero adems de considerar estas identidades y equivalencias nos interesa ahora remarcar algunos de los conceptos acerca de las deidades, panteones y teogonas con los que nos solemos acercar de manera profana a lo que suponemos son las religiones antiguas. Estas falsas ideas tienen por cierto el mismo origen que otros errores ver Captulo VI aunque por tratarse directamente del tema (panteones y nmenes) estn muy vinculadas con la prdida del concepto de lo sagrado y la mentalidad simblica y condicionadas por el racionalismo, la mecanicidad de la lgica formal, la literalidad y la aceptacin de las elucubraciones cientficas y los sistemas filosficos vigentes, lo que supone un criterio de realidad perfectamente imaginario con el que se pretendera sistematizar todas las cosas, las deidades incluidas. Nos referimos a la imposibilidad de una clasificacin 'exacta' y mecnica de los nmenes es decir, de los atributos de la deidad, incluida la definicin 'oficial' de lo sagrado, que como el smbolo, es indefinible por su propia naturaleza. Estas pretensiones cientificistas querran hacer de lo metafsico un esquema administrativo del que previo un inventario se pudiera sacar balance, un negocio que, como cualquier otro admitiera una evaluacin contable. Previos estos requisitos ya se podra volcar la informacin en una ficha para que a travs de un programa establecido por el arbitrio de los hombres las deidades nos hablaran por intermedio de la mquina de la mente. La verdad es que este procedimiento no nos parece adecuado por simplista. Pero as actuamos los hombres contemporneos, con un criterio de clasificacin manitica, pretendiendo que la exactitud es esta tontera. Recolectamos minucias y les ponemos un nombre, una etiqueta, y de esta manera nos calmamos, nos autoengaarnos y suponemos que de ese modo ya sabemos. Manejamos un inmenso archivo de nimiedades y lo peor es que creemos en l, que consideramos que as va la cosa en verdad. Es absurdo pero le damos ms crdito a esa confusin que a nosotros ya que como archiveros podemos fallar, pero no as el propio archivo al que consideramos sagrado; se trata de una 'entidad' a la que se atribuyen caractersticas de verdad e infalibilidad, como sucede en ciertas formas idoltricas y supersticiosas. A esta 'deidad' de fbrica humana la llamamos ciencia-progreso. La que constituye de por s una

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garanta de certeza absoluta. Pero lo que verdaderamente es lamentable acontece en nuestro interior pues esta 'entidad' tan fantasmagrica como fantaseada ha terminado por dominar lo que quedaba de nuestro pensamiento imponindonos sus arbitrariedades y 'filosofas' con las que, segn su criterio, obligatoriamente debemos juzgar cualquier cosa, entre ellas los panteones de las sociedades 'primitivas', a las que les adjudicamos entonces confusas ideas animistas y atribuimos apenas algunos conocimientos 'mgicos' de la deidad, a la que an ni siquiera haban concebido de manera religiosa por el mismo atraso en que se encontraban.8 Razn por la que sus nmenes parecen contradictorios, inestables, pueriles, ineficaces, sucios y dignos de salvajes, y por sobre todo incapaces de adaptarse a nuestras asepsias cientificistas, que no son sino inventos racionalistas y supersticiones contemporneas con los que en nuestra ignorancia queremos dimensionar y catalogar todas las cosas para de esta manera simplona establecer su verdad. Lo que equivale a decir que el mtodo con el que pretendemos fijar y clasificar la deidad y sus atributos es, por lgica, tan equivocado como el conocimiento que tenemos del objeto de nuestro 'estudio': Dios, los nmenes, lo sagrado y los smbolos aritmticos, geomtricos y constructivos en que la deidad se manifiesta. Los que pasan a ser automticamente falsos para el hombre moderno cuando no puede encajarlos en sus rgidos esquemas, lo que le crea una autntica imposibilidad de comprenderlos. Es imposible fijar al numen cuando uno se le acerca con la intencin de contabilizar sus nombres y sus atributos, los que se escapan indefectiblemente. Esta deficiencia cultural con que hemos nacido los hombres actuales puede ser subsanada precisamente por el estudio y la meditacin en los smbolos, cultura y pensamiento del hombre de la antigedad, sirviendo esta comprensin como un soporte para conocer la realidad a la que todos los pueblos de todos los tiempos se han referido y que consideraban su ms maravillosa herencia y su ms precioso legado, la razn de ser de ellos y de la manifestacin, el Conocimiento de otro mundo y otra vida, en la que esta existencia se halla incluida como una clula en el torrente sanguneo y de la que no constituye sino un estadio y un smbolo de pasaje. Pero actualmente para conseguir este propsito hay que caer en cuenta de que la forma en que nuestra mente y nosotros estamos preparados para la comprensin, o sea, nuestra visin del mundo, no es la adecuada y se transforma en el peor enemigo del Conocimiento (al igual que nuestros afectos enraizados en esta descripcin y lo con ella relacionado) al considerar que es nuestra identidad. O sea, que la primera parte de este trabajo sera un desaprendizaje, un romper de estructuras y 'creencias' viejas, las que se van destruyendo paulatinamente con la aprehensin de otras nuevas, vinculadas por lo tanto a la aparicin de un hombre nuevo en el sentido inicitico de la expresin, y no relacionada con simples cambios superficiales. Desafortunadamente sta es una labor que hoy no se ensea en las universidades, aunque ste debera ser el objeto de su existencia. Sin embargo, y en contra de la ignorancia generalizada en las instituciones oficiales de todo el mundo, queremos hacer la salvedad respecto a varias casas de estudio americanas y europeas en lo que se refiere al hombre precolombino y sus culturas. En efecto, es digno de especial inters este asunto desde el punto de vista tradicional y simblico ya que las investigaciones universitarias vinculadas con lo precolombino, al igual que la labor desempeada por ciertas instituciones y museos, son sumamente valiosas y prcticamente imprescindibles para la reconstruccin de estas sociedades. Se trata aqu de un autntico trabajo cientfico sin rigideces ni prejuicios ideolgicos, con amplitud de miras y espritu abierto y sobre todo prctico, concreto. No haremos mencin de nombres por la ndole de estos textos limitados en espacio, pero debe buscarse en esos autores y casas de estudio que no incluyen el Museo de la Casa de Amrica de Madrid el gran caudal de informacin que afortunadamente tenemos; y aclaramos que nos referimos a aquellas instituciones que cumplen la labor para la cual fueron creadas, lo que excluye cualquier planteamiento demaggico y proselitista, o pretensin poltica, de este o aquel signo. Igualmente queremos prevenir a los lectores sobre el caso de algunos personajes de corte teosofstico o espiritista a los que llamaremos 'ocultistas', en cuanto parecieran estar en posesin de algunos conocimientos 'ocultos' relacionados slo con la mistificacin y la tupida ignorancia escondida en la banalidad del secreto por el secreto

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mismo y la ms desvergonzada egolatra. Estos oscuros personajes que a veces asimismo van de grandes chamanes autctonos son capaces de forzar cualquier situacin para hacerla entrar en sus esquemas; carecen de todo dato tradicional y no tienen ni vaga idea de lo que es la Cosmogona, aunque tratan de obtener la admiracin entre quienes les rodean por sus pretendidos secretos. A veces utilizan ciertas semejanzas y algunas similitudes verdaderas para efectuar autnticas confusiones e inventos tan improbables como los 'cientficos' en los que a menudo se basan sin tener, sin embargo, el mnimo indispensable de una formacin intelectual que aun estando deformada contiene en s los grmenes, la posibilidad de una re-organizacin, de una, con-versin (en el sentido real de la palabra) que efectivice y sea capaz de revitalizar el pensamiento y los smbolos de la antigedad y de instaurar en nosotros el Conocimiento.
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Xiuhtecutli llamado tambin Huehuetotl, Seor de los cuatro tiempos, era el nico dios que no habla muerto en las cuatro anteriores reestructuraciones del mundo, por ser inalterable. Su fiesta se celebraba por esto con gran pompa cada cuatro aos, para mostrar su propio rejuvenecimiento, y en forma solemnsima cada cincuenta y dos el fuego nuevo o atadura de aos, el siglo nhuatl cuando las Plyades se detenan al alcanzar el cenit del firmamento a medianoche. En las tradiciones del Viejo Mundo los 'gemelos' aparecen a menudo. Los discuros son gemelos as como Rmulo y Remo, los Ashvin del Rig Veda, Sjenta Mainyu y Angra Mainyu, [Momoros y Adepomaros, etc.]. A. Lpez Austin, Algunas ideas acerca de tiempo mtico entre los antiguos nahuas. XII Mesa Redonda de la Sociedad Mexicana de Antropologa, Mxico, 1975. Recordar que para los nhuatl la tierra, como representacin sinttica del cosmos, era la espalda de un lagarto, cipactli, tambin iguana o caimn. A veces se menciona que en el centro de ese plano cubierto de lodo se elevaba una milpa o una planta de maz. El 'rbol de la paz' de los iroqueses crece en el centro del mundo, simbolizado por el caparazn de la tortuga, que se asimila a la 'gran isla', la tierra. Thompson, J. Eric S., Historia y Religin de los Mayas (pg. 267). A. Barrera Vasquez traduce Itzamn por Mago del Agua, lo asocia con el lagarto-cocodrilo y subraya la identidad simblica entre la ceiba y el cocodrilo que puede observarse en los cdices y monumentos. Diccionario Maya Cordemex. Con respecto a los indgenas de Baja California hoy extinguidos, los cronistas nos dicen que tenan un mito creacional en el que participaba una pareja de hermanos mellizos, los que posteriormente se transformaban en el bien y el mal. La palabra yollotl en nhuatl significa, segn el diccionario de Rmi Simen, corazn, interior, mdula de fruto seco o pepita, y tiene una serie de palabras anexas o derivadas muy esclarecedoras. Yollo: hbil, ingenioso, inteligente, que tiene buena memoria. Yollocalli: interior, seno, entraas. Uei yollocayotl: valor, osada, grandeza de alma. Por lo tanto, est indicando la esencia y el centro en relacin con el conocimiento, la cordura, la inteligencia, la valenta, la certeza y la sabidura que se producen en el corazn, nunca en el cerebro el que recibe la sangre con que funciona gracias a aqul como creen los racionalistas y los cientificistas. En las sociedades tradicionales cuando se habla de mente se est hablando en verdad de corazn, se subordina ella a ste, y por l y en l es que se produce la inteligencia y la vida. Para los mayas de Yucatn la recta intencin es llamada ol, y segn el Diccionario de Motul esa palabra equivale a corazn, lo mismo para los de las tierras altas y especialmente los cakchiqueles para quienes ese trmino representa el hlito de todo lo viviente, el principio del entendimiento. Agregaremos que el yollotl nhuatl tiene la misma raz que ollin (movimiento) signo fundamental en el pensamiento precortesiano. Ya se sabe que estas 'ideas' modifican a la sociedad y al hombre que en ella vive moldendolo de tal manera a travs de costumbres, usos, modas, 'creencias', etc., con las que l se identifica y de lo que se siente muy ufano, sumamente orgulloso,

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que sera capaz de eliminar por uno u otro medio a cualquiera que contradijera sus convicciones por relativas o falsas que fueren.

CAPITULO XII LA DUALIDAD: ENERGIAS DESCENDENTES Y ASCENDENTES Volvamos ahora sobre la divisin ya tratada entre energas descendentes y ascendentes las que se hallan en constante movimiento en el plano intermediario, en la tierra, entre el cielo y el mundo subterrneo y que son las que unen y ligan estas polaridades y cuyas caractersticas encarnan los nmenes, las estrellas y la vegetacin en la perpetua batalla csmica. Las deidades son estas energas o atributos de la unidad indisoluble, del dios desconocido e invisible que habita en lo ms alto del cielo y que inmvil se inventa perpetuamente a s mismo manifestndose a travs de emanaciones descendentes que luego de recorrer y conformar todas las cosas vuelven a ascender a l con el ritmo alternado y cclico de la energa universal, expresndose en tres niveles: cielo, tierra y mundo subterrneo. Son pues los dioses los intermediarios por excelencia del plan csmico y su permanente interaccin lleva los nombres de todo lo creado. Este maridaje del cielo y de la tierra o del cielo y el mundo subterrneo en las culturas que no consideran a la trada cielo-atmsfera (u hombre)-tierra, sino cielo-tierra-mundo subterrneo es permanente, y los dioses nacen y mueren y resucitan, como los hombres, los astros en el da y en la noche, y tambin como la vegetacin en el perodo cclico anual, y en general en toda idea de reciclaje, o de ritmo presente en cualquier manifestacin. El Quetzalcatl mesoamericano y el Viracocha incaico, junto con muchas otras deidades precolombinas anlogas, como el Gukumatz-Kukulkn maya y el Bochica colombiano, ilustran de modo neto esta interrelacin de lo ascendente-descendente, efectuada en el cuerpo mismo de la deidad. Efectivamente, estos dioses encarnan como hombres, mueren, resucitan y ascienden nuevamente a su morada. En el caso particular de Quetzalcatl, su mismo nombre (serpiente emplumada) simboliza la conjuncin de opuestos, la unin de lo que repta y lo que vuela, las energas representadas por la tierra y el aire oponindose y batallando entre s, a semejanza y en correspondencia con los otros elementos del cosmos: el agua y el fuego.1 En verdad la energa descendente-ascendente que Quetzalcatl encarna y sintetiza se desdobla en el plano de la tierra donde ella se manifiesta en dos pares de opuestos simtricos, segn lo llevamos dicho en este trabajo. Quetzalcatl es smbolo de la energa axial bipolar alto-bajo la que al encontrar un medio apto se expresa generando as el plano horizontal. Con respecto a este plano, la energa axial descendente-ascendente es central ya que al desdoblarse en dos pares de contrarios, a los que se transfiere la oposicin descendente-ascendente en forma cruciforme, permanece en el quinto punto, en la encrucijada inmutable, puesto que su fuerza es la que ha creado la figura; asimismo es a este eje al que ella siempre retorna al tener que asegurar constantemente su equilibrio mediante el juego de las tensiones de su propia estructura, es decir, de todo lo que ella es. Este quinto punto corresponde a Quetzalcatl como intermediario de estas dos energas, de lo que repta y lo que vuela, de lo humano y lo divino, las que como ya se ha dicho se conjugan en l, por lo que se le atribuye la creacin, la estabilizacin y la salvacin y le signa con el nmero cinco, nmero del hombre y del misterio de su doble naturaleza, que puede ser unificada en su propio corazn como dios hombre y hombre dios. Ahora bien, aclarado una vez ms el papel del eje, del nmero cinco y su atribucin a Quetzalcatl, nos resta destacar los otros cuatro puntos del plano horizontal, es decir, la energa descendente-ascendente proyectada en el cosmos y extendida en todas las cosas, o sea, en los cuatro rincones del mundo, en los cuatro colores, en las cuatro estaciones del tiempo y, sobre todo, en este caso, en los cuatro elementos en que se manifiesta la 'materia'. La

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cual es tal en virtud de la interaccin cruciforme de estos elementos y su movimiento de ronda alternada en donde espacial y temporalmente se van sucediendo de forma precisa predominando siempre uno de ellos sobre los otros. Esto ltimo puede apreciarse claramente en la divisin del ciclo en cinco grandes eras relacionadas con estos elementos, propia de las civilizaciones americanas.2 Volviendo a Quetzalcatl, indicaremos que hay varias versiones de la historia de este personaje mtico, las que corresponden asimismo a la verticalidad de sus funciones como dios, o sea, como emisario de la energa divina. Sin embargo, todas ellas confluyen en este esquema de lo descendente-ascendente con ciertas caractersticas particulares o secundarias que es interesante observar. Quetzalcatl es dios del fuego y en ese sentido su sacrificio repite el de Nanahuatzin, el 'buboncillo' creador, en Teotihuacn, al que tambin se lo identifica con Huehuetotl. Es hijo de la pareja emanada de Ometotl: Ometecutli Omechuatl y, como tal, dios descendente. Es tambin dios del aire y por lo tanto hlito y mensajero divino. Como deidad del viento est en el 'principio del agua', en el 'corazn del agua', pues barre el camino de las lluvias, a las que anunciaba al final de la poca seca como emisario de la regeneracin de la naturaleza. En el mismo sentido, como heraldo de la maana, precede al sol en su recorrido y anuncia el nuevo da, actuando como vnculo entre las tinieblas nocturnas y la luz matinal. Este papel dual se advierte asimismo como dios de los gemelos y, en especial, en la vinculacin con su propio mellizo Xolotl Venus como estrella matutina y estrella vespertina el cual representa la parte oscura, hmeda, subterrnea del paredro en el que l significa la porcin luminosa. En Teotihuacn y en otras manifestaciones culturales mesoamericanas se lo asocia a Tlaloc y por lo tanto a la lluvia y las aguas tambin a la luna; por eso mismo a la fecundacin, a la generacin y la vegetacin, lo cual lo liga igualmente a las deidades de la tierra y la naturaleza. Rene en si los cuatro elementos que en l se complementan y como deidad descendenteascendente recicla constantemente al universo.3 Es la potencia divina en accin, el verbo y el aliento de este ser ya viejo llamado mundo. Este papel intermediario le ha sido atribuido siempre a Quetzalcatl y de all su vinculacin estrecha con el sol puesto que es el constructor del mundo, el demiurgo, asimismo sostn y columna del cosmos, y tambin el creador del hombre a partir de los huesos de los difuntos, regados por la sangre de su desmembramiento, como otros dioses de distintas tradiciones. Es tambin el sustentador y como tal 'descubre' el maz, el alimento constitutivo del gnero humano. Es educador, psicopompo, ha dado la ciencia y dispensa el conocimiento de los misterios cosmognicos y tergicos. Es asimismo salvador y liberador ya que la revelacin y encarnacin de esta entidad as llamada promueve en nosotros la iniciacin al Hombre Verdadero, al Hombre Arquetpico por excelencia, modelo, smbolo y ejemplo a seguir ritualmente por sabios, guerreros, artistas y agricultores que conformaron la comunidad de los pueblos americanos. Quetzalcatl est en el comienzo (como creador), en el medio (como sustentador) y en el fin (como esperanza de retorno, o sea, la posibilidad de ser recibido por el hombre actual en su interioridad), pues de manera tradicional y unnime se espera su vuelta mesinica en el continente indgena. Como smbolo del planeta Venus recorre el mundo subterrneo y sale airoso de las tenebrosas pruebas a que es sometido.4 Quetzalcatl Topiltzin, rey de Tula, su imagen histrica, hace lo mismo y reitera un viaje verdaderamente subterrneo (o inframundano) que incluye la embriaguez y el incesto como smbolos de lo que est fuera o ms all de la ley antes de su culminacin como lucero del alba. Deidad central de los pueblos americanos que lo conocen con distintos nombres rene en s la accin divina y es por lo tanto la imagen mas notoria de la potencialidad de lo sagrado. Las deidades que el sol y la luna simbolizan tienen tambin un aspecto o movimiento ascendente y otro descendente. El sol cumple en el da el primero desde la medianoche al medioda y el segundo de ste a la medianoche, pasando por el naciente y el poniente, es decir, en cuatro etapas que repite en el ao desde el solsticio de invierno al de verano y de ste a aqul, pasando por los equinoccios. La luna realiza su perodo ascendente (o creciente) desde la luna nueva al plenilunio, y su descendente (o decreciente) desde ste a la luna nueva. Lo efecta tambin en cuatro etapas que son las semanas de siete das de

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un mes de veintiocho. Por otra parte, son trece las lunas que se suceden en un ao, lo que suma un total de cincuenta y dos semanas de siete das (7 x 52 = 364). Pero no solamente debe ser considerado este movimiento de energas ascendente-descendente en cada astro en particular. Tambin debe tenerse en cuenta que en el binomio sol-luna el sol se considera como ascendente (activo) y la luna como descendente (pasivo), lo que ha hecho que la generalidad de las tradiciones precolombinas los hayan convertido en marido y mujer o hermano y hermana, o en cielo y tierra. Y si el cielo es el padre y la tierra la madre, estos mismos valores se transfieren al firmamento y son representados por el sol y la luna como deidades intermediarias. Por otro lado, se identifica al sol con el fuego y a la luna con el agua, asocindose el aire a la expansin solar y la tierra a la recepcin lunar y a su posterior fecundacin. Igualmente observamos que las deidades descendentes han de ser celestes pues de lo contrario no podran descender y, a la inversa, las ascendentes han de estar vinculadas con la tierra. Puede repararse inmediatamente en que la luna y en algunos casos tambin el sol, en particular el sol de medioda es ascendente en cuanto se la considera relacionada con la tierra, el crecimiento y la vegetacin, y descendente en relacin con el cielo, fundamentalmente por su participacin en las lluvias. Debemos recordar entonces el carcter dual descendente-ascendente que estas deidades incluyen en s mismas y que acabamos de destacar y adems su perenne interrelacin, su contrapuntstico juego de oposiciones y correspondencias que caracteriza a su comercio en vinculacin directa con todos los dems habitantes del espacio y el tiempo. Los polos cielo-tierra (o inframundo) limitan el universo, el cual no es sino un plano intermedio entre ambas nociones, en el que habitan no slo los hombres y los distintos seres de la naturaleza, sino fundamentalmente los dioses. Algunos de estos ltimos estn relacionados con lo ms elevado, otros con lo ms rastrero; los celestes crean y fecundan a los terrestres, los que pugnan por regresar a su origen e identificarse con sus padres. Hay tambin numerosas energas intermediarias que son nmenes ms o menos celestes o terrestres o subterrneos segn el rango que tengan en la escala o sea la cercana que guarden respecto a uno u otro de los polos entre los que pueden destacarse los fenmenos atmosfricos, ejemplificando a los primeros y los ros y manantiales de agua, etc. personificando a los otros. El descenso de las energas celestes, su morada en la tierra (o en el inframundo) y su posterior regreso a los cielos configuran un ciclo, una ronda de descenso-ascenso (lo nocturno y lo diurno), permanente. Las deidades constituyen las energas de ese trayecto constante que se efecta entre cielo y tierra e inframundo y cada una de ellas repite esta oposicin descendente-ascendente dentro de s como todas las cosas y danzan, cantan, pintan o tejen perennemente al cosmos entero, del que estas deidades son las protagonistas. A la par, todo esto se reproduce simultneamente en el interior del hombre, donde se repiten las jerarquas o planos escalonados que van de lo ms difano del noveno cielo, es decir, desde la impasibilidad eterna del principio, hasta el ltimo mundo subterrneo, la actividad bullente y oscura de la tierra y sus deidades infernales. Indicaremos, asimismo, que a la vez que la deidad desciende, encarna, se humaniza, el ser humano por mediacin de la invocacin y el rito se eleva, asciende, se diviniza. En trminos teognicos la gracia es descendente, la oracin y el sacrificio ascendentes. Ylotl Gonzlez Torres afirma: Tambin los Tzontemoque, los que bajan de cabeza, eran considerados fantasmas y astros y agrega: En relacin a los Tzontemoque, cabe sealar que stos, en varios cdices, son representados como seres que bajan del cielo de cabeza, a diferencia de ciertos dioses entre ellos Quetzalcatl, que bajan tambin, pero de pie, por una cuerda o por un camino. Estos seres descendentes tienen el cuerpo pintado como los vavantin o muertos sacrificados. Queremos destacar este ultimo prrafo en donde la autora identifica a estas deidades descendentes con sus opuestas, los muertos por sacrificio, entre los cuales se encuentran

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los guerreros y el propio rey-sacerdote Quetzalcatl, identificado con Venus. Por otra parte, queremos recordar que a Tlachinolli, la 'guerra sagrada' la lucha interna, el desgarramiento interior, en definitiva, pues todas las cosas se perciben y viven en el campo de batalla de la conciencia se la representa ideogramticamente en los cdices mexicanos con los glifos de agua y fuego, elementos descendentes y ascendentes respectivamente como es sencillo de advertir. Deseamos insistir en que los dioses ms altos del cielo se comunican con la tierra por mediacin de las deidades del plano intermedio, es decir, por los planetas y estrellas en especial el Sol, la Luna, Venus y las Plyades en estrecha relacin con la medida armnica del tiempo, los fenmenos atmosfricos y los nmenes del trueno, el rayo, el relmpago, el viento y la lluvia, deidades creadoras en cuanto fecundadoras o regeneradoras..5 En trminos generales podemos decir que los antiguos americanos conceban el cosmos como un ser gigantesco cuyos ojos eran el sol y la luna o las estrellas, su aliento (su hlito de vida) el viento, su voz el trueno, su arma (mirada = flecha) el rayo y su llanto la lluvia. Es decir, la idea de un pensamiento divino que se expresa por la palabra del dios significada por sus atributos, o lo que es lo mismo, por los nmenes planetarios o atmosfricos jerarquizados en planos o cielos, hijos del Dios Uno y de su Dualidad Primigenia, los que en su lucha dialctica son capaces de producir la reaccin necesaria fecundadora y regeneradora de las deidades de la tierra. Las que por su concurso pueden completar el ciclo ordenado que da lugar a la vida universal, y establecer as el equilibrio del cosmos por la posibilidad de ascender nuevamente a su origen como una ofrenda sacrificial a la deidad ltima cuyo alimento es simblicamente la vida, las floraciones, el maz, los animales y tambin el hombre. Lgicamente los dioses ms populares son los de la tierra, porque su misma condicin los hace ms accesibles a la mayora, mientras que los astrales o celestes, por ser ms elevados y abstractos, se hallan ms alejados por su naturaleza intangible. Esta misma jerarquizacin existe en el interior de cada conciencia individual con respecto al proceso del Conocimiento. En el esquema de la civilizacin azteca lo ms abstracto corresponde al cielo ms alto y a la casta sacerdotal. Lo material a lo ms bajo y a la casta de los macehualli. El punto central lo ocupa el sol la casta guerrera como hijo y nieto del Padre y Abuelo divinos, y la luna como su paredro. Sin embargo, se transfieren al sol los atributos de los dioses ms altos y esto coincide con el paso de la casta sacerdotal a la guerrera (de Quetzalcatl a Huitzilopochtli) y el alejamiento de la deidad ms alta en virtud de estas leyes cclicas que constituyen el universo. Una muestra notoria de la inversin descendente-ascendente es el fuego. Como principio celeste es descendente los aztecas lo vean en tres estrellas (mamalhuaztli) a imagen de las cuales producan por frotacin de dos de ellas el fuego fsico. Pero, obviamente, como realizacin terrestre es ascendente como se observa a simple vista, siendo sin embargo estos dos fuegos anlogos, representaciones de un mismo principio polarizado, conjugado en el hombre, capaz de comprender esta inversin primigenia y utilizar el fuego terrestre como una imagen derivada de un origen comn, que desde esta perspectiva se presenta entonces como ascendente, o sea como un retorno a la identidad, a la esencia.6 Se da la paradoja de que las deidades descendentes son las ms elevadas y las que ascienden las ms bajas. Esto resulta claro en relacin con el doble camino a realizar y la inversin y analoga que existe considerndolas desde un punto de vista o del otro, lo que en el hombre se traduce como una contradiccin entre sus dos naturalezas y la perspectiva en que se coloque el observador con respecto a ellas. Vemos tambin que Ometecutli el seor dual enviaba su calor y sus emanaciones a las embarazadas las que deban generar, dar vida en la tierra. Recurdese adems que las parturientas muertas al dar a luz eran consideradas como guerreros y como tales acompaaban al sol en parte de su recorrido triunfal. De otro lado, las deidades de la lluvia tambin son particularmente mgicas, ya que su accin constante es la que produce la fructificacin de la tierra, la vida, y se considera como sacro su perpetuo ir y volver al descender como agua, y su retorno al contactar con la tierra convertidas en vapor y nube para retornar, heridas por el rayo, a fecundar nuevamente el mundo. No hay pueblo

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que no haya conocido este proceso aunque no se lo explicara en trminos cientficos o filosficos. Anotaremos igualmente que la sangre de los sacrificados, licor sagrado, era denominada agua preciosa (chalchiuitlatl). Este lquido, como el pulque, reuna en s la contradiccin simblica del agua y el fuego, y hermanaba en el cuerpo de lo sagrado, sin ningn prejuicio, lo 'malo' y lo 'bueno', su vicio y su virtud.7 Decenas son los ejemplos precolombinos de lo que estamos afirmando, y se notan acaso con ms facilidad en las divinidades de los indios de Norte y Sudamrica, el Caribe y la regin Maya, que en el panten ms complejo y polifactico de los aztecas, cuajado de nmenes en constante pugna dinmica y con atributos intercambiables. Adems ya sabemos que enumerar los dioses no es hablar de la deidad ni del concepto de lo sacro. Sin embargo, los atributos divinos, es decir, la identificacin de las deidades y sus funciones es de importancia para la lectura de los cdices mesoamericanos donde stas aparecen combinadas con nmeros, meses, das y otros hados y expresiones de lo sagrado en una danza de colores cambiantes, en un caleidoscopio de significados. 8 Otros temas que aparecen invariablemente, como ste de la dualidad (parejas, gemelos), son el de la jerarqua entre los mundos o cielos (abuelo, padre, hijos, dioses intermediarios, etc.), el de la virginidad de la madre, el diluvio (en relacin con las grandes eras), la creacin por la palabra y el del retorno de la deidad al final del ciclo, son los relativos al recorrido del Sol, la Luna y Venus. Estos planetas constituyen por antonomasia los viajeros celestes y su recorrido invariable marca las pautas del modelo del cosmos. Todos ellos navegan por el cielo cada cual en su forma, a travs del ocano sideral, desde la lnea del horizonte oriental al ocaso occidental, donde desaparecen para morir en el inframundo pas de los difuntos, de la disolucin, nocturno y larval al que recorren para triunfar sobre la muerte y volver a nacer y crecer y completar nuevamente el ciclo. El sol desciende por una puerta el aro del poniente del juego de pelota y asciende por la otra el aro del naciente, despus de sufrir exilio, prisin y muerte en el mundo subterrneo, resucitando como un cuerpo celeste que aleja la posibilidad de las tinieblas y del mal que se le oponen. Para los egipcios, este recorrido se realizaba por el interior del cuerpo de la diosa Nut, la que doblada sobre s misma conformando cuatro columnas con sus piernas y brazos para a su hijo el sol, que era reabsorbido por ella al cabo del da. El smbolo de la serpiente de dos cabezas, una a cada extremo de su cuerpo, se encuentra extendido a lo largo de la Amrica antigua, aunque es prcticamente universal (recordar la anfisbena, etc.). En la simblica mesoamericana se halla tambin a este extrao animal y se lo suele asimilar al cielo y por que no a la tierra, su contraparte invertida, como si ambas fueran las dos mitades de una esfera o de un cuadrado en forma de losange, o sea la figura simblica de una doble pirmide (o cono) unida por su base devorando al sol que torna a salir por sus fauces del otro extremo. Algunos autores sealan su parecido iconogrfico con el dragn extremooriental. En todas las tradiciones estas dos puertas o smbolos de pasaje han sido relacionadas en el ao con los dos solsticios y los equinoccios (o con la poca seca y de lluvias) en relacin con el perpetuo reciclaje csmico. Esta circunstancia hace a estos 'viajeros' verdaderos intermediarios y seores, pues con su comportamiento revelan el plan csmico y por lo tanto el pensamiento de su creador, lo que los convierte en hierofantes o psicopompos, es decir, en mensajeros divinos, en iniciadores en los misterios y la sacralidad de la vida, lo que encuentra su equivalente en el hombre americano, el que a travs de los ritos de iniciacin reitera el gesto creativo, asiste a la generacin de un mundo luminoso y ordenado siempre nuevo e intocado dentro de s, que da validez y razn a su existencia. Pues siendo hijo de la madre tierra como el maz, que ha sido fecundada por el cielo, se yergue como intermediario que rene ambos principios, lo que lo hace capaz de ascender, de retornar nuevamente al cielo y desde all volver a descender si fuera menester ejecutando el cumplimiento de la ley cclica.9 sta quiz sea la caracterstica bsica de la Unidad Arquetpica entre las distintas tradiciones y se encuentra de una u otra manera en la totalidad de las sociedades y sus smbolos, as estas culturas hayan o no producido altas civilizaciones.

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El agua es fra y el fuego caliente. De modo semejante, el aire es seco (y caliente) y la tierra hmeda (y fra). Existe la creencia de que el equilibrio de estos elementos inestables que se contienen los unos en los otros configura la salud del organismo csmico, social e individual. Deberamos recordar aqu la ronda de los elementos de la tradicin clsica grecorromana y de otras civilizaciones equivalentes igualmente a la sucesin de los estados de la 'materia' y a su transformacin y reciclaje perpetuo. Esta concepcin est presente en las tradiciones precolombinas, en especial en lo tocante a las Grandes Eras o ciclos csmicos. A veces la divisin del ciclo para ciertos clculos se efecta solamente por cuatro, pues en estos casos no se toma en consideracin el punto central. Agregaremos que los indios Washo de California tienen un mito creacional en el que un enorme incendio quema la tierra. Las llamas llegan al cielo y alcanzan a las estrellas que caen provocando una inundacin de la que los hombres tratan de salvarse construyendo una torre. Le otorgamos importancia a los 'elementos' y a los estados aparentes de la materia y su fluidez ya sean tomados como principios o cualidades sensibles de la materia para comprender la cosmogona y teogona de los antiguos americanos, no solamente porque ellos as lo conceban, sino porque esas tradiciones adems tal vez por sus constantes movilizaciones se encuentran estrechamente vinculadas con la naturaleza como manifestacin evidente de la sacralidad, o sea con la realizacin de un principio del cual ella es la cualidad sensible. Debemos dejar aclarado que esta naturaleza nada tiene de 'natural' respecto a lo que hoy en da se entiende por este trmino, y tampoco con lo que los 'descubridores' y 'colonizadores' entendan por tal en los siglos XVI y XVII (vgr. las 'Historias Naturales' de Indias). El planeta Venus describe en el cielo un 'excntrico' recorrido que comprende tambin un movimiento retrgrado. El perodo de Venus es de 584 das y se divide en cuatro partes: durante 250 das es la estrella vespertina, luego se toma invisible por 8 das, aparece de nuevo como estrella matutina por 236 das y desaparece finalmente por 90 das para volver a ser nuevamente la estrella vespertina, etc. Si tomarnos como punto de partida a Venus en un da en que aparece a las seis de la tarde, cerca de poniente, despus de puesto el sol, podemos observar que a partir de ese momento, los das subsiguientes a la misma hora, Venus se aleja del poniente y aparece a mayor altura hasta que su elongacin mxima alcanza los cuarenta y seis grados, quedando entonces como estacionario durante varios das. Luego se va aproximando cada vez ms a poniente hasta desaparecer por estar en conjuncin con el sol. Ha realizado un movimiento retrgrado. Posteriormente vuelve a aparecer por levante, como estrella matutina, hasta alcanzar nuevamente una elongacin de cuarenta y seis grados donde se mantiene estacionario, para retornar cada vez ms hasta el Oriente y desaparecer otra vez en la otra conjuncin solar, que se la distingue de la anterior al llamrselas inferior y superior. Es decir, que el movimiento llamado directo es el que se efecta de izquierda a derecha, como las manecillas del reloj y el retrgrado es el inverso. O sea, que el primero se realiza circunvalando al eje que queda sobre la derecha y el segundo teniendo el eje a la izquierda. Es necesario aclarar que las culturas precolombinas tomaban en consideracin el nacimiento de Venus en el Este donde iniciaba su recorrido. Para los aztecas el ciclo comenzaba en Ce-actl, signo del Este y de QuetzalcatlVenus. Con la austeridad casi esquemtica propia de la civilizacin incaica hallamos que en el Cuzco el templo del sol o de Coricancha tena tambin recintos para el culto de la luna, las estrellas y los dioses del trueno y el relmpago, as como para el arco iris, smbolo universal de pasaje y comunicacin. Entre los muiscas, las faltas ms graves eran penadas con el apagamiento del fuego central del hogar, lo que equivala a la muerte civil y fsica.

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Uno de los 'presagios' del fin de la cultura azteca fue que se incendi el templo de Huitzilopochtli, en Mxico, Tenochtitln, y las llamas eran cada vez ms avivadas en la medida en que se les arrojaba agua para apagarlas. Aqu predomin netamente un elemento con la exclusin completa de su opuesto. Se debe destacar que muchos de los elementos o signos de los calendarios precolombinos son animales, al igual que en los zodacos y constelaciones del viejo mundo. La idea de que el universo entero, o ciertas de sus partes, son asimiladas a lo animal, es unnime en las distintas tradiciones de que tenemos noticia. Esto se encuentra en perfecta relacin con la idea de un cosmos animado en su totalidad, y por lo tanto en cada una de sus manifestaciones, lo que fundamenta la posibilidad de actuar mgicamente en l. As como hay una parte de lo ms alto del cielo que no se expresa y que llamamos lo inmanifestado, es decir, una modalidad del Ser Universal, o de la divinidad que jams desciende, analgicamente hay en las antpodas ciertas deidades subterrneas o terrenas que no pueden ascender, conformando constantemente la materia pasiva o negativa de la creacin. En el plano intermedio descendente-ascendente es donde se hace posible la conjuncin de estas energas y la reintegracin al s mismo.

CAPITULO XIII ALGUNOS SIMBOLOS FUNDAMENTALES En trminos generales la filosofa es la expresin de un pensamiento que se entrelaza con otros, constituyendo esquemas conceptuales que desembocan en una idea de la vida, el mundo y el hombre, en una cosmovisin, una cosmogona. Esa sntesis de imgenes no tiene necesariamente que tener un desarrollo lineal y lgico en el sentido racionalista del trmino. El discurso del pensamiento humano se manifiesta de diversas formas, y entre los pueblos arcaicos que sin duda estn ms cerca de los orgenes, se expresa mediante unidades asociativas que se relacionan a travs de analogas, con base en la naturaleza misma de las cosas, y cristaliza en smbolos, mitos y ritos con los que se aprende la realidad de manera directa e intuitiva, al contrario del artificio 'lgico', que la presenta de modo indirecto y sucesivo. La filosofa actual ha olvidado sus propias races y slo se refiere a deshumanizadas especulaciones y a 'sistemas' abstractos y clasificatorios totalmente alejados de la realidad, a la que considera como un objeto a tratar de forma intelectual; algo que debe pasar por el anlisis de la mente antes de otorgarle categora existencial. Al contrario, la filosofa de los pueblos primitivos se mantiene en un estado de pureza y de comunicacin entre el universo y el hombre, (macro-microcosmos) mucho ms desarrollado; por lo tanto permite una mayor comprensin de las cosas y consecuentemente un conocimiento ms amplio de los diversos planos que constituyen la realidad. Este tipo de Filosofa es perenne y universal, y se corresponde con una cosmovisin tradicional y unnime que se ha dado en todos los lugares y tiempos, ya que existen en la naturaleza leyes constantes de causalidad, nmero, espacio-tiempo, etc. Sin embargo, la actitud racionalista (que desemboca en la visin material) es hoy la 'oficial', y denomina despectivamente como 'pre-lgica' a su opuesta. Tambin hay cierta confusin con respecto al trmino 'primitivo'; todas las grandes civilizaciones han sido en sus orgenes primitivas, y su madurez no es sino el desenvolvimiento de sus potencialidades. Ahora bien, si se quisiera mencionar con esa palabra a un individuo incivilizado, inculto, ignorante, de mente estrecha, estara mejor aplicada a un habitante de las grandes ciudades actuales que al miembro de una comunidad arcaica. Los pueblos arcaicos y tradicionales han utilizado fundamentalmente al smbolo como forma de comunicacin, lo que establece una perpetua relacin entre el signo y la cosa simbolizada. Todos sus conocimientos se expresan simblicamente porque sus smbolos

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sagrados manifiestan de modo real y verdadero las energas que ellos representan y de las que son mediadores. El smbolo es mgico en virtud de la analoga que lo liga indestructiblemente (y lo identifica) con aquello que est simbolizando. Entre estos smbolos son de extraordinaria importancia mgica y sagrada los nmeros y las figuras geomtricas, que toda sociedad arcaica ha conocido y con los que ha simbolizado el cosmos y sus vibraciones, en virtud de que esos nmeros y figuras geomtricas posean las energas invisibles que ellos mismos atestiguaban, en perfecta correspondencia con sus caractersticas visibles. Dos de esos smbolos geomtricos estn muy destacados en las sociedades indgenas; nos referimos al crculo y al cuadrado (y a los derivados de ellos), este ltimo en estrecha relacin con el nmero 4, nmero de la cosmogona presente en toda manifestacin (y tambin con el nmero 5, posibilidad de lo supracsmico e inmanifestado) como anteriormente se ha aseverado. Con respecto al crculo, nos dice Black Elk, clebre sabio indgena, heredero directo de la tradicin de las llanuras norteamericanas: "Advert que el aro sacro de mi pueblo era uno de los muchos aros que constituan un crculo, amplio como la luz del da y el resplandor de las estrellas, y en el centro haba un poderoso rbol Florido que cobijaba a todos los hijos de padre y madre. Y observ que era santo. El poder del universo acta siempre mediante crculos, y todas las cosas tienden siempre a ser redondas. En los antiguos das, cuando ramos un pueblo feliz y fuerte, recibamos nuestro poder del aro de la nacin, que era santo, y mientras el crculo permaneca completo, el pueblo floreca. El rbol Florido era el centro vivo del crculo y la vida del ciclo de las cuatro direcciones lo alimentaba. Todo lo que hace el poder del universo lo hace en forma circular." Esta idea de circularidad asociada al viento que se arremolina y a todos los fenmenos naturales, anmicos y materiales, e igualmente vinculada a la idea de ciclo, reincidencia, totalidad, y en especial a la de centro, eje, generacin y vida, se la puede encontrar en las distintas tradiciones conocidas. Entre los chinos la figura circular est asociada al cielo y se le atribuye valor numrico nueve. La forma cuadrangular se vincula con la tierra. Sin embargo, hay una ntima relacin aritmtica y geomtrica entre las dos y ambas estn constituidas por 4 ngulos de valor 90=360. En cuanto a la esfera y al cubo, que son las representaciones volumtricas del crculo y el cuadrado, tambin estn emparentados, aunque el primero es ms perfecto que el segundo pues todos sus puntos lmites se encuentran a igual distancia del centro, y este ltimo se halla como anquilosado, o constreido con respecto a aqul. La espiral (y la doble espiral) se asocia con la forma circular, aunque por la analoga antes mencionada hay espirales cuadrangulares en tejidos, cestas, cermica y monumentos indgenas. No slo la cuaternidad se manifiesta por el cuadrngulo, sino que lo hace adems por la cruz (motor interno de la circunferencia) y su centro. Tambin de modo secundario por guardas 'griegas' o grecas escalonadas, por ejemplo, e inclusive por svsticas. Ambas representaciones simblicas de la forma csmica an son actuales en distintos ritos, ceremonias y concepciones, y se hallan en perfecta correspondencia con otras cosmogonas, vivas y muertas, que sintetizaron con estos smbolos su filosofa y visin del mundo. Esta identidad simblica entre distintas tradiciones no tiene nada de asombroso o casual cuando se sabe que estos smbolos universales y unnimes estn relacionados efectiva y verdaderamente con la trama del cosmos, constituyendo su estructura, y estn vivos en las entretelas interiores del ser humano y el 'inconsciente colectivo' o 'genio de la especie'. El concepto metafsico del cuaternario se encuentra expresado de manera dinmica y abierta en forma de una cruz inscrita en una circunferencia, y de modo esttico y cerrado en el cuadrngulo. Este cuaternario, que se refiere a las direcciones del espacio, a los perodos del tiempo, a los 'colores' de cualquier manifestacin y a sus etapas procesuales, segn llevamos dicho, es el elemento conceptual comn que permiti la fusin de las culturas indgenas con las europeas posteriormente al descubrimiento. A

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estos conceptos direccionales habra que sumar el de arriba-abajo (lo que convertira al crculo en esfera y al cuadrado en cubo agregndoles una nueva dimensin) presente igualmente en ambas culturas, las que, reiteramos, utilizaban anlogamente como clasificador de nociones al nmero cuatro. Un cubo gigantesco subdividido en innumerables cubos pequeos (o una malla de red o un cuadriculado) configura un plan del mundo similar al de una esfera que se parte en innumerables esferas, manteniendo estas dos perspectivas inclume la idea de un centro (o de un eje en lo volumtrico) arquetpico a partir del cual toda progresin es posible. Las coordenadas espaciotemporales de un conjunto cbico tienen como fin fijar ese conjunto en la inestabilidad del devenir, tal como lo hace el organismo vivo de la ciudad, el templo o la casa habitacin. El desarrollo de una entidad cuaternaria se efecta a partir de un centro de irradiacin, alcanza sus propios lmites y retorna por las mismas vas a su origen, irrigando y revitalizando perpetuamente su estructura. El cuaternario es, pues, una suma de intervalos imprescindibles, mgica y sagrada, un entrelazamiento de energas horizontales y verticales que se expresa de manera anloga a travs de las formas del crculo y el cuadrngulo. Y es capaz de organizar y mantener la vida social e individual, por su misma categora de smbolo, apto por lo tanto para emular y recrear la energa del cosmos que l mismo representa. El cuatro es igualmente el plano cuadrangular de base de la pirmide precolombina, uno de los monumentos ms tpicos de esta tradicin, donde se superponen de mayor a menor distintos pisos escalonados. Esta figura sin duda indica un ascenso gradual o una divisin vertical jerarquizada, lo cual resulta evidente si advertimos que estas construcciones eran templos y los ms altos jerarcas sociales, o sea los sabios y sacerdotes, habitaban y oficiaban en ellos. El plano de la pirmide precolombina est constituido por cuadrngulos dentro de cuadrngulos, o un cuadrngulo central contenido por otros. Esta imagen suele darse en distintos pueblos articulada del centro a la periferia, y conforma tanto el modelo de la organizacin social como el de la ciudad-estado,** donde el sacerdote-emperador, habitando en el centro, o mejor, en ** el eje que liga tierra-cielo, estructura y jerarquiza su reino. Cuatro vas comunican el interior con lo exterior, las que son representadas en lo tridimensional por cuatro escaleras que unen la sumidad con la base como en las pirmides precolombinas. Con referencia a la espiral y la doble espiral que se encuentran por doquier en Amrica, igual que en las culturas extracontinentales, diremos que esa variacin de la figura del crculo denota en el plano una salida de la reincidencia y, por lo tanto, manifiesta la evolucin a otros planos ms elevados, como es el caso de los zigurats babilnicos y, como acabamos de ver, de la pirmide precolombina. Slo que esta es cuadrangular con respecto a los montes babilnicos que son circulares, pero ambos son representaciones del 'Axis' y la sumidad. Tambin existe una espiral involutiva, adems de la evolutiva, y ambas se conjugan en el signo de la doble espiral, que se rebobina permanentemente. A la espiral superior y area corresponde otra inferior, y subterrnea. Ambas estn unidas por el plano cuadrangular de base, y la superior se refleja en la inferior como en la superficie de las aguas. Ambas son anlogas pero se encuentran invertidas como el da con respecto a la noche. Esta concepcin indgena en la cual los cielos o las gradas son nueve, se encuentra de perfecto acuerdo con la Tradicin Occidental y medieval, los gnsticos griegos, la cbala hebrea, la cosmogona rabe, el pensamiento de Ptolomeo y la Divina Comedia de Dante. Es curioso y sorprendente que los europeos tuviesen una cosmogona idntica a la de los indios y no fuesen capaces de advertirla cuando era obvia en algunos smbolos monumentales que estaban a la vista y que eran templos, as como en la cosmologa precolombina relatada de manera oral, en la que expresamente se habla de nueve o trece cielos.1 Es ms curioso aun que esto no se haya destacado hasta el presente, cuando hay una completa informacin al respecto, tanto en estudios efectuados acerca de la Tradicin Precolombina como en los realizados sobre la Filosofa y la Cultura de Occidente. Sin embargo, este hecho de la correspondencia de determinadas ideas, en particular en los ritos y ceremonias religiosas, se hizo patente para ciertos

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sacerdotes y frailes que destacaron analogas y supusieron que los indgenas ya haban sido evangelizados (en particular por Santo Toms) o tenan idnticos orgenes culturales a los suyos, a saber: eran ramas ambos del rbol judo; esto sin contar las referencias clsicas y otras presentes en la obra de algunos cronistas. La espiral es, por lo tanto, un smbolo de descenso-ascenso y un medio de comunicacin entre los planos subterrneos, el terrestre y los celestes, recorrido que se efecta en cualquier iniciacin y en toda gnesis (la del da, la del mes, la del ao, etc.) donde se debe morir a un estado para nacer a otro, regenerando una vez ms el proceso csmico del que derivan los diferentes procesos y de los que participan los astros, dioses de la tierra, y el inframundo. Fernando Ortiz, un americanista, escribi un grueso libro sobre la espiral, en el que la identific en distintas culturas y religiones comparadas, en la naturaleza, etc. Por varios motivos es muy valioso ese trabajo de estudio y erudicin. Sin embargo, en su ensayo vincula este smbolo exclusivamente con el huracn (en especial con los ciclones americanos) y con los vientos en general. La espiral, al revs de lo que piensa el autor, no simboliza al huracn sino ste a aqulla. Pues la espiral manifiesta simblicamente, adems de lo anteriormente dicho, un proceso arquetpico presente en toda creacin, la de una energa centrpeta y una fuerza centrfuga coexistiendo en cualquier organismo, lo cual es tambin ejemplificado por las trombas, ciclones, tornados (o deidades benficasmalficas de los vientos), entre multitud de otros objetos y fenmenos.2 Las 'grecas escalonadas', que prcticamente identifican a las culturas precolombinas, estn netamente emparentadas con los meandros griegos y son variaciones de las espirales, hlices y ondas circulares que representan un todo continuo, sin principio ni fin, y se las suele usar entrelazadas y formando cadenas, o encuadrando imgenes planas con igual sentido.3 Lo mismo sucede con la svstica que, por sobre todo, es un smbolo del polo y de los movimientos alternos que se efectan a su alrededor. Sin embargo estos smbolos poseen, adems, otras significaciones complementarias relacionadas con la forma csmica, las que no podemos tratar aqu en extenso. En cuanto al simbolismo de la cruz, repetiremos que es la estructura interna de la cosmologa precolombina, aunque este hecho tuvo que ser inmediatamente escondido, negado y tergiversado por el cristianismo. Otra cosa interesante que merece destacarse es la 'coincidencia' en la idea de la Creacin Universal por intermedio de la palabra, o Verbo, lo que aparece atestiguado por textos cristianos e indgenas: Gnesis, Evangelio de Juan, Chilam Balam de Chumayel, Popol Vuh, Cdice Vaticano, etc. Tal vez este ltimo punto nos parezca mas profundo que la constatacin de sacramentos anlogos, tales el bautismo, la confesin, la comunin (y obviamente el orden sagrado) sealados por varios cronistas como propios de los aborgenes, y que ya hemos apuntado. Tambin llam mucho la atencin, como llevamos dicho, el conocimiento que demostraron los nativos acerca del diluvio, y sobre todo la existencia de vrgenes que paran hroes salvadores y civilizadores, y la presencia de un Padre y un Hijo, de un Dios sumo y un hombre dios. Sin embargo parecera ser que perdidos los descubridores en diferencias mnimas, como si los indios usaban o no zapatos, andaban semidesnudos, se dejaban largos los cabellos y se pintarrajeaban la cara y el cuerpo, o se asustaban de los caballos y se sorprendan de casi todo (en verdad eran ingenuos y por lo tanto fueron tomados equvocamente por tontos), no supieron advertir, o no quisieron o pudieron, la extrema semejanza de ciertos conceptos claves entre ellos y sus conquistados, los que, lgicamente, por su calidad de vencidos debieron adaptarse inmediatamente a las circunstancias del invasor, sin que casi ningn espaol se interesara en absoluto por el mundo indgena sino para sacar provecho: los soldados, oro y riquezas; los sacerdotes, conversos y fieles. Y mientras la raza roja se amoldaba a la cultura europea de la poca para sobrevivir y profesaba la fe catlica con el fin de preservar sus ritos (hicieron inmediatamente de la cruz un estandarte, de la Virgen Mara la tierra virgen y la energa pasiva y sapiente, de los santos sus dioses, y continuaron practicando los sacramentos de modo cristianizado, realizando muchas de

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sus ceremonias ahora dentro de la iglesia) los blancos en cambio slo adoptaron ciertas comidas indgenas y las suficientes palabras como para distinguirse como criollos. Pero no debemos equivocarnos al juzgar: la mayora de los cristianos de hoy en da cree en un dios histrico y personal, siendo sumamente supersticiosos, al igual que los protagonistas de la conquista, con el agravante de que, en lo que toca al tema de lo precolombino, o al de las religiones comparadas, sin ir ms lejos, mucho se ha investigado y conocido desde los siglos XVI y XVII a la fecha. Por eso no debemos asombramos; ya hemos mencionado con anterioridad que los cristianos no conocen su esoterismo y que es casi desconocida en el mundo la existencia de la Filosofa Perenne. Tampoco se sabe que el universo tiene un modelo, un plano, y su conocimiento es la cosmogona y que esta ciencia ha sido conocida por todos los pueblos merced a su estructura arquetpica. Tambin se ignora que lo humano es siempre lo mismo, que se trata de un hombre anlogo aunque se vista con indefinidos ropajes, se cubra con innumerables formas y se llame con diferentes nombres en la cinta reiterativa de la Historia; y por lo tanto sus ciclos son iguales, sus necesidades las propias, sus instituciones semejantes, sus religiones similares y su Dios idntico, pese a la impresionante variedad que toman las distintas humanidades y las formas culturales, sus caleidoscpicas maneras. Slo en pocas de oscurecimiento y destruccin los hombres olvidamos estas cosas. Este es el caso actual, signados nuestros das por el fin de un ciclo que comenz su merma en forma crtica y vertiginosa desde el fin de la Edad Media y el Primer Renacimiento gracias a la Reforma y la Contrarreforma, conformando la llamada 'poca Moderna', precisamente la que ha visto nacer a las ciencias actuales, y a su hijo: el hombre contemporneo y sus ignorantes concepciones contrapuestas a la Cosmogona Unnime y Universal, a la Filosofa Perenne. Vale hacer notar que en esta misma poca ha sucumbido la Tradicin Precolombina.
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En este ltimo caso se suman los 4 de la base a los 9 areos, quedando siempre intactos los 9 subterrneos. La suma siempre es 9 + 4 + 9 = 22. Ver Fernando Ortiz, El Huracn, F. C. E. Mxico, 1947. Ver tambin Jill Purce, The Mystical Spiral, Thames & Hudson, London 1974. Ver Hermann Beyer. El Mxico Antiguo, Tomo X, 1965.

CAPTULO XIV SIMBOLOS NUMERICOS Y GEOMETRICOS Para una sociedad tradicional el concepto de nmero difiere diametralmente del que acerca de l pudiera tener una sociedad profana como la nuestra. Esto debe subrayarse puesto que fueron las sociedades tradicionales las que crearon los nmeros como conceptos de relacin, que sus sabios e inspirados obtuvieron por revelacin, mientras que la sociedad moderna slo se ha aprovechado de ellos, tergiversando su sentido y utilizndolos exclusivamente para sus fines materiales, ignorando su autntico significado, su verdadera esencia. En otras palabras, que los ha denigrado teniendo en cuenta slo sus valores cuantitativos, negando las cualidades de los nmeros, las ideas y

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los conceptos que ellos expresan. Por otra parte los contemporneos tomamos a nuestro cdigo numrico como una realidad ya dada, sin pararnos a reflexionar qu es lo que este sistema est manifestando. Los nmeros expresaban y siguen expresando ideas. Conceptos metafsicos acerca de todo aquello que est numerado o que participa de las categoras de lo numerable, es decir, de aquello que es nombrable, finito y sucesivo. De otro lado, estas 'numeraciones' son la medida armnica de todas las cosas y la forma en que ellas se relacionan entre s. Son pautas rtmicas, mdulos y ciclos que generan en cuanto conceptos la 'proporcin' y revelan las 'cifras' secretas del cosmos, de las que ellos son componentes activos. Es obvio que la unidad no responde a la misma idea que el binario o la trada, y no manifiesta lo mismo, pero en la actualidad eso no se considera por la menguada visin horizontal y chata que de estos conceptos tenemos al considerarlos como simples factores de multiplicacin cuantitativa. Apuntaremos adems que esas numeraciones se refieren a distintas energas y a su intervencin ordenada en el universo, pues ya se ha dicho que ellas testifican las interrelaciones de los elementos creativos sus ondas, sus vibraciones que se conjugan en el cuerpo numrico. Viniendo a un ejemplo bien sencillo diremos que hasta los menos dotados saben que no es lo mismo estar solo (uno) que en pareja (dos) o en tringulo (tres). El nmero obviamente altera nuestras relaciones con los otros y nuestro ser en el mundo pues interviene activamente en las situaciones como componente de las mismas al signarlas o marcarlas con su sello conceptual y vital. Sin embargo, en trminos generales, al hombre de este siglo se le escapa hasta el ms simple sentido de la idea de nmero y, de hecho, los ms nunca han reflexionado sobre ello y no estn interesados en el tema. Pero lo que s llama la atencin es que no slo la masa comn haya perdido toda nocin de que el nmero es el signo de una cualidad que l representa y fija, de un concepto que l expresa de manera inequvoca, capaz de articularse y jugar con otros conceptos, sino que hasta los matemticos actuales que se supone especialistas desconocen a la fecha su verdadera carga conceptual y se manejan con criterios cuantitativos, los mismos que los del mercado, aunque expresados en trminos algebraicos, fundamentalmente aptos para lo comercial y material, pero no para el Conocimiento. La aritmtica tradicional se corresponde con la geometra y los nmeros con las figuras geomtricas formando cdigos simblicos complementarios que manifiestan conceptos idnticos, correspondencias y analogas. Por otra parte en los tres primeros nmeros se sintetizan todos los otros. De la unin de la unidad y el binario que es su reflejo, es decir, de la trada, proceden los dems, y de este tringulo primordial derivan todas las formas. Hay tambin para las civilizaciones tradicionales una relacin directa entre nmeros y letras. Al punto de que para muchos alfabetos los nmeros eran representados por letras y no tenan signos especficos. Este no es el caso de las antiguas culturas americanas que no conocieron el alfabeto, pero se quiere destacar esta correspondencia porque tanto el cdigo alfabtico como el numrico describen toda la realidad, es decir, todo aquello que es nombrable o numerable en el sentido de 'cifras', medidas armnicas, 'proporciones', en suma, la totalidad del cosmos, lo cognoscible. Esta trada a la que ms atrs nos hemos referido ha sido siempre considerada sagrada como la unidad, el binario y en general todos los nmeros por sus mismas propiedades y atributos particulares que se manifiestan en su naturaleza trina, lo que de por s es la expresin inevitable de un principio. A saber, un hecho arquetpico que se solidifica en una serie como representacin de ideas y energas que se materializan de manera mgica, misteriosa, pero obedeciendo a leyes precisas y universales que los cdigos numricos y sus correspondencias geomtricas simbolizan. Aunque estos mdulos en su forma expresiva exterior no fueran los mismos que los de hoy, en que nos manejamos con la reciente notacin arbiga, son idnticos los arquetipos a que ambos se refieren e iguales las leyes del cosmos para todo tiempo y lugar y uno solo el modelo del universo. Se ver entonces que la numerologa occidental se corresponde perfectamente con la indiana, aunque esta ltima era corrientemente vigesimal y por lo tanto tambin decimal teniendo ambas como base comn el nmero cinco. Diremos algo acerca de estos cinco primeros nmeros de base, comunes a varios pueblos, pero sobre todo a

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indgenas y cristianos, que es el tema que ahora nos ocupa. Algo hemos adelantado acerca de la trada, como forma o arquetipo bsico, concepto presente en todas las cosas manifestadas, las que se generan por su multiplicacin.1 Tambin afirmamos que ella se produce de la amalgama de la unidad primordial con su propio reflejo y agregaremos que ese hecho, que se designa en forma sucesiva (1, 2, 3), es en realidad simultneo y eterno, y de l proceden todos los nmeros, o sea, todos los seres manifestados. Veamos ahora algo de la unidad y el binario, conceptos que se hallan en el fundamento y origen de toda civilizacin o cultura tradicional, entre ellas las americanas. La dualidad ha sido destacada en numerosas oportunidades como el motor fundamental de las creencias y culturas de los precolombinos. Esto es particularmente claro entre incas y aztecas si los tomamos como dos ejemplos de civilizaciones desarrolladas al arribo de los europeos. En la primera, Manco Capac y Mama Ocllo, equiparados al sol y a la luna, el oro y la plata, fundan conjuntamente el Cuzco, el cual se divide desde su centro en dos partes, una masculina y activa, la otra femenina y pasiva, a la que denominaron parte alta y parte baja y a las que nosotros equiparamos a la vertical y a la horizontal. En efecto, si consideramos dos energas simbolizadas por lo alto-bajo, una ascendente y otra descendente, encontraremos que hay un punto neutro, comn a ambas, donde no existen las oposiciones. Ese centro o medio en el que se complementan los contrarios crea un plano (o mundo) donde esa conjuncin ocurre, el cual es un reflejo de la unidad metafsica original que dio lugar a la manifestacin de la unidad aritmtica representada por el nmero uno o el punto geomtrico. Ese punto o centro es el que genera el plano (o mundo) en cuestin en este caso la civilizacin incaica actuando en l como reflejo del eje invisible, o dicho de otro modo, de la energa activa y vertical que condiciona la recepcin horizontal al copular con ella, creando as el plano (o mundo) referido, cuyos lmites estn dados constantemente por su misma progresin, que aunque puede considerarse indefinida est marcada por sus propias leyes numricas que se suceden ad infinitum. El nmero cuatro signa pues la primera manifestacin accin de los tres principios ontolgicos o primordiales en el universo (3 + l = 4), el plano creacional y sus limitaciones, gracias a las cuales puede constituirse cualquier ser u objeto, y es asimilado entonces al mundo y en particular a la tierra.2 Debemos aclarar que toda esta produccin dialctica es sucesiva en cuanto a que la energa de la unidad, sumndose constantemente a la energa del nmero precedente, lo transforma en su cualidad aunque permaneciendo ella siempre presente e inalterable a lo largo de la serie numrica. Aadiremos que el cero es en aritmtica un concepto que no slo indica falta de cantidad o ausencia de determinacin numrica, sino que sirve como un mecanismo de posicin y de orden en las decenas, centenas, millares, etc., lo que permite gran ductibilidad en el manejo de las notaciones y facilidad en el clculo de grandes unidades. Los mayas conocan el cero y utilizaban la notacin posicional en sus cifras, salvo que su sistema era vigesimal en vez de decimal. En realidad utilizaron el cero mucho antes que en Europa ya que hasta el siglo VIII de nuestra era no se comenz a usar el sistema de posicin que hoy compartimos los contemporneos, el que es de origen hind, y fue difundido en Medio Oriente y Europa por los rabes aunque su divulgacin slo se produjo entre el siglo X y el XII, sistema que posee ventajas obvias con respecto a los nmeros romanos. Es interesante recordar que el sistema de cuenta y clculo por piedrecillas (o granos de maz) de distintos colores o ubicadas en diferentes grupos, comn a las tradiciones precolombinas y atestiguado por varios cronistas, es bsicamente el mismo que aqul con el que efectuaban los pitagricos sus 'medidas' y sus abstractas 'especulaciones'.

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El binario se halla patentizado en el mito de la fundacin de la ciudad azteca y en las manifestaciones de esta sociedad. Es sabido que a la llegada de los espaoles el templo mayor de Tenochtitlan estaba coronado por un doble santuario, uno dedicado a Huitzilopochtli pintado de rojo, imagen del sol ascendente (de la tierra al cielo), del cenit, del sur y el medioda, y otro a Tlaloc pintado de azul, dios de la lluvia, ligado al trueno, al relmpago, el rayo y el agua, deidad descendente (del cielo a la tierra), emparentada con los dioses de la fecundidad y la luna, nmenes de la vegetacin y la generacin que slo son posibles cuando las energas del sol y la lluvia ascendentes y descendentes, del cielo y de la tierra, del guila y la serpiente se unen sin exclusin.3 No insistiremos con ejemplos de la dualidad pues son innumerables en la tradicin precolombina y el lector puede sacarlos por s solo, pero s queremos sealar la concepcin del binario que posee la sociedad moderna, es decir, aqulla con que nos ha aprovisionado, el bagaje de nuestras convicciones, y su diferencia con la que tiene una sociedad tradicional. Respecto a esto diremos que la concepcin tradicional no rechaza el mal o la energa descendente, subterrnea u horizontal segn diferentes terminologas, sino que lo acepta de acuerdo al conocimiento que posee de la cosmogona y la teogona, la cual testifica el reciclaje continuo de dos energas universales, fuerzas contrarias que no se excluyen y a las que incorpora como partes integrantes de la realidad y la vida, constituyendo entrambas y en las relaciones mutuas a que estas fuerzas o principios dan lugar un conjunto de mdulos, de medidas, de emanaciones arquetpicas que en su 'coagulacin' se manifiestan incluso fenomnicamente y los dioses personifican de manera polifactica. Lo que es el caso, entre muchos otros, de la lucha de Tezcatlipoca como deidad nocturna y oscura y Quetzalcatl como deidad diurna y luminosa, y asimismo entre este ltimo y su gemelo Xolotl, a veces representado por una calavera, los que constantemente se hallan batallando entre s, y equilibrndose de esta manera, como bien lo demuestra el perenne drama csmico ejemplificado por el juego de tensiones existente en cualquier cuaternario, donde ellas se oponen por partida doble, dos a dos.4 Opuestamente, los contemporneos nos hemos educado en un medio que siempre nos obliga a elegir entre bueno y malo y esto es la causa principal, la raz, de nuestro condicionamiento. Agravado este hecho porque la nica salida a la disyuntiva est dada por la eleccin de una pretendida bondad adjudicada a uno de los polos monismo con exclusin del otro al que no se considera siquiera, al serle atribuido un valor negativo por lo que no debe ser tomado en cuenta sino exterminado de cuajo, sin advertir que la primaca que otorgamos a uno de los factores de la dualidad bueno-malo est dada por valoraciones completamente relativas, circunstanciales o de inters puramente personal o grupal como son las 'ideologas', usos, costumbres, fobias y manas de la sociedad actual, canalizadas por medio de la nacin, el estado, la clase, cuando no la etnia, a que necesariamente pertenecemos. Lo mismo sucede con lo bonito y lo feo, el gusto o el disgusto, lo provechoso y lo despreciable, todos ellos valores de naturaleza tan variable como sus contrarios, con los que pudieran intercambiarse y a los que se les atribuye una supuesta verdad definitiva y objetiva. El cuaternario como concepto de manifestacin creacional, idea de generacin y lmite, o como forma de la tierra (figurada por el cuadrado o por la cruz), es bsico en las antiguas culturas americanas, y queremos recalcar una vez ms que esta ltima forma geomtrica es equivalente al crculo (una cruz en movimiento genera una circunferencia) en cuanto una y otra simbolizan el mismo plano creacional, alternativamente en su faz esttica y dinmica, en su contraccin y dilatacin, en su cristalizacin y expansin, asimiladas respectivamente a lo slido y lo areo, a la tierra y al cielo, o sea que ambas constituyen figuras complementarias, como asimismo lo son el mundo (plano horizontal) y el hombre (eje vertical). En ese sentido, siendo el cinco el nmero del ser humano, como centro virtual de la irradiacin csmica, este nmero, multiplicado por el de la tierra o plano creacional, conforma el todo de las posibilidades manifestadas, el nmero veinte, medida o mdulo 'mgico' comn a diversas culturas y civilizaciones precolombinas.5 Repetimos: el crculo y el cuadrado son smbolos anlogos que han sido utilizados por

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distintas sociedades con el mismo objeto, o en una misma sociedad, alternativa o conjuntamente, vinculados al cielo y a la tierra como representacin de las dos mitades del modelo csmico. Por otra parte, los smbolos asociados al crculo y al cuadrado o derivados de ellos corren igual suerte y tambin se corresponden, como es el caso de la espiral circular como representacin de la evolucin y la salida del cosmos y la cuadrada, las que en lo volumtrico y en el simbolismo constructivo, son respectivamente los edificios del zigurat (sig-gurat, literalmente, monte) y la pirmide como posibilidad de un ascenso vertical, sucesivo y escalonado, revelado por la inmutabilidad de un eje, que es el centro y el origen de ambos monumentos. Slo queremos destacar y as finalizamos este captulo que para una cultura tradicional tanto las estrellas, como las piedras, plantas, animales y los hombres, juegan una partida de relaciones mutuas, una danza de sutiles posibilidades, que se complementan en la cadencia rtmica en que se desenvuelven y corresponden las unas y las otras marcando las pautas, las medidas de su interrelacin, conjugadas en el nmero como sntesis del sentido arquetpico que estos 'mdulos', 'medidas', 'cifras' y 'proporciones' conllevan. Y es sobre esta base conceptual que se han de estudiar las simblicas aritmticas y geomtricas precolombinas, e igualmente ser orientado cualquier trabajo en esta direccin.
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Ver Ren Gunon, La Gran Trada, Obelisco, Barcelona 1986. El nmero 4 es igual a 2 x 2 22 lo que equivale a decir la totalidad de las posibilidades de la dualidad multiplicadas por s mismas. Ntese que en las civilizaciones mesoamericanas esta progresin est simbolizada por el nmero 400, que es igual a 20 x 20, o sea, el equivalente a la serie numrica indefinida. Entre los mayas actuales se ha estudiado con respecto a la salud corporal el sndrome calor-fro, como oposicin de dos contrarios presentes en la totalidad del cosmos tambin sealados como seco-hmedo, que deben complementarse para restablecer el equilibrio vital. Esta forma de medir la energa se extiende a distintos tipos de enfermedades, alimentos, hierbas, etc. y se transfiere a personajes, hechos y situaciones. Es autctona y no deriva de la medicina hipocrtica o de la rabe. Simplemente, como en tantas otras cosas, coincide con otras tradiciones en los conceptos arquetpicos. "Los canela, de la meseta que se eleva al sur de la desembocadura del Amazonas, tienen mitades matrilineales exgamas, una compuesta por los habitantes de la parte este del crculo del hbitat y otra por los del oeste. Durante el perodo de las lluvias se organiza una carrera entre nios de las dos mitades, a los que se pintan entonces de rojo y negro respectivamente; una de las mitades representa el este, el sol, el da, la tierra, el rojo y el perodo de la sequa; la otra el oeste, la luna, la noche, el agua, el negro y el perodo de las lluvias. Estas dos mitades que se reparten lo existente con la misma rigurosa coherencia que en las religiones iranes y chinas, promueven con su actividad ritual el ritmo benfico del universo y la naturaleza". (Las Religiones en los Pueblos sin Tradicin Escrita, Las Religiones de los Indios de Amrica, coleccin Historia de las Religiones, N 11, Ake Hultkrantz, Siglo XXI, Mxico, 1982, pg. 303). Con respecto al nmero nueve queremos destacar que por sus caractersticas intrnsecas y como elemento integrante de cualquier conjunto, introduce en l el concepto de circularidad, o cclico. Lo mismo vale para sus mltiplos y submltiplos.

CAPITULO XV SIMBOLISMO CONSTRUCTIVO Las sociedades tradicionales han construido su ciudad, smbolo de su cultura, como una

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imagen del orden csmico. La ciudad terrestre es una imitacin de la ciudad celeste y su estructura est tomada del arquetipo eterno. El plano de la ciudad de los hombres ha de ser un calco de los nmeros y medidas que rigen el universo y una manifestacin ritual del plan divino que ejecutan los dioses. La ciudad y la cultura entera testimonian esta actitud y este conocimiento expresado a travs de las leyes de la analoga, o de correspondencia inversa, establecen de este modo una comunicacin con lo celeste, un vnculo entre un plano conocido y otro desconocido, entre los seres visibles y las energas de los nmenes invisibles. De esta manera la ciudad la comunidad participa de esta relacin en mayor o menor grado, puesto que se encuentra articulada a partir de un centro que es el encargado de establecer efectivamente este perpetuo fluir de las emanaciones sagradas que garantizan el orden y la cultura, y an ms: la vida. Este eje o centro es representado por el templo, o la casa cultual centro de la ciudad o aldea o por el sacerdote, jefe o chamn en la comunidad a partir del cual se estructuran todas las categoras.1 Como se sabe, en la Amrica precolombina, especialmente en Mesoamrica, la pirmide de punta truncada ha sido el templo por antonomasia y es su verticalidad escalonada, de mayor a menor, la que permite establecer contacto con los mundos invisibles y siempre presentes llamados cielos. El smbolo de la pirmide es exactamente equivalente al de la montaa, y de hecho muchas de las pirmides precolombinas fueron construidas a partir de montes naturales. Es pues la montaa como el hombre smbolo de la verticalidad, de la comunicacin axial, y establece la relacin cielo-tierra complementndolas. Est unin se efecta en el corazn de la montaa, en la caverna, o en lo ms oscuro y espeso de la selva y asimismo en el corazn del hombre.2 En la simblica del templo cristiano este lugar de encuentro y realizacin est representado por el sagrario el sancta sanctorum hebreo y es general que el monte y la caverna sagrada sean asimilados al templo y al tabernculo (o a la cripta), respectivamente. Los egipcios, que tambin construyeron pirmides sagradas, ubicaban dentro de las mismas una serie de espacios o habitaciones verdaderamente funerarias donde se realizaban los ritos de iniciacin; la casa cultual es pues fundamentalmente el espacio o lugar donde se produce la iniciacin en el conocimiento. Es a partir de un eje central que establece la vinculacin cielo-tierra (y tambin mundo subterrneo), como se realiza la vida de una cultura.3 Y lo mismo es aplicable al hombre ya que l como microcosmos es un templo hecho a imagen y semejanza del macrocosmos, templo divino o casa de Dios, y han sido anlogos el plan y las leyes que cimentaron a uno y otro. En el caso del templo mayor de Tenochtitlan, corazn del pueblo azteca, el simbolismo mgico-tergico es evidente puesto que los templos y las construcciones que caracterizaban a esta ciudadela sagrada fueron erigidos en el lugar exacto donde los antiguos mexicanos recibieron los signos, las seales divinas que les ordenaban instalarse all despus de cincuenta y dos aos de arduo peregrinaje. Este es un caso patente como el de los incas en el Cuzco y otros comprobados histricamente en el rea precolombina de cmo se establece y se irradia una cultura en las constantes migraciones de la especie humana, y de qu forma sus estructuras simblicas se pueden transponer al ser individual, en cuanto ste asimismo es capaz de establecer en un momento dado de su vida, a travs de sus signos y seales propios, una vinculacin directa con otros mundos, con diferentes planos integrativos de una realidad nica, advertida por medio de sus manifestaciones de ms en ms sutiles e impalpables. Lo que equivale a la vivencia de estadios secretos del Ser Universal, y al conocimiento de una cosmogona simbolizada en este caso por la pirmide de base cuadrangular y los diversos niveles que hay que ascender escalonadamente hacia la cima. Si proyectamos en el plano la figura volumtrica de la pirmide, obtendremos un pequeo cuadrado central y otra serie de cuadrados que lo circundan en una serie numricamente igual a los estadios piramidales, desde lo interior a lo exterior, del centro a la periferia, de lo apenas virtual hasta el lmite de su propia manifestacin. Lo que simboliza la posibilidad del retorno a esa virtualidad misteriosa, impasible, por intermedio del templo piramidal escalonado desde la base hasta la culminacin central o

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axial. Lo que configura un recorrido inverso si lo consideramos de acuerdo a la perspectiva del hombre que construy el templo terrestre con respecto a la del Arquitecto Universal, el cual cre el plano celeste desde su Unidad a la multiplicidad de sus expresiones, mientras que el hombre una de esas expresiones debe ir de la manifestacin a la inmanifestacin, de lo creado a lo increado, de lo humano a lo suprahumano o divino. Esto es un retorno a los orgenes, a la fuente, a lo invisible que siempre se patentiza en obras. En otra parte nos hemos ya referido a estos temas,4 aqu slo sealaremos que el templo o centro cultual,5 rene las energas verticales con las horizontales, atrapando al tiempo sucesivo y fugaz en el espacio sagrado, siendo ste el recipiendario de las energas o vibraciones divinas, de lo eterno, para difundirlas en el plano de la tierra, en la horizontalidad de la comunidad social la cual se organiza de acuerdo a la proximidad o distancia que mantenga con l ya que ste constituye el smbolo de la receptividad, de la revelacin de la sabidura sagrada. El templo es la imagen viva del cosmos, la conjuncin y la complementariedad de la tierra y el cielo dadas en el caso de la pirmide por el cuadrado de la base (tierra) y el tringulo de las caras (cielos). En algunas sociedades tradicionales este cielo es representado por un crculo o semicrculo que en la tridimensionalidad es la bveda o cpula que remata el cuadrado de base del edificio, aunque en ciertas tradiciones como la griega (e igualmente en algunas construcciones romanas y cristianas), tambin es la forma triangular alternndose con la circular la que corona puertas, monumentos y altares, siendo el tringulo y el crculo o semicrculo equivalentes y usados indistintamente como figuras del cielo,6 en contraste con el cuadrngulo de la tierra, aunque conformando con l un armonioso conjunto, una sola construccin equiparable al cosmos entero. Al respecto nos dice Torquemada citando las Etimologas de San Isidoro: "Antiguamente los gentiles sentaban los templos y moradas de sus fingidos en muchas maneras... pero en una sola cosa fue siempre estable y permaneciente que fue en darles cuatro partes, constituyndoles cabeza y pies y brazos, diestro y siniestro... De esta manera edificaron, de los antiguos, los que mejor discurso tuvieron, sus templos; y en esta forma hallamos haberlos usado estas indianas gentes... De esta misma manera usamos, comnmente los cristianos, el edificar las casas y templos de Dios...."7 En Texcoco exista a la llegada de los europeos una magnfica pirmide-templo que constaba de nueve estadios simbolizando los nueve cielos en la mayora de los documentos esos cielos son trece, o se utilizan el nueve y el trece como equivalentes o los grados sucesivos de conocimiento de la verdadera realidad del hombre y de la vida que acuerdo al pensamiento tradicional es ms invisible que visible los que conformaban la cosmogona de los pueblos nhuatl. Esta pirmide fue mandada construir por Nezahualcyotl, un personaje-smbolo de la sabidura precolombina, y constitua su orgullo y su legado.8 Esos nueve cielos tenan su contrapartida en nueve infiernos subterrneos, una especie de rplica invertida de aqullos.9 Para el pensamiento tradicional americano, como ya lo hemos afirmado, la tierra es un plano cuadrangular que se prolonga en las aguas del mar y se une al cielo las aguas superiores en la lnea del horizonte.10 Los astros, representaciones celestes de la deidad, recorren el firmamento desde un extremo al otro del horizonte muriendo en el occidente para volver a elevarse nuevamente por el este, lo cual es considerado como una resurreccin. El perodo aquel en que el astro no es visible es tomado como una visita o un pasaje por el inframundo, por la tierra de los muertos.11 Esto es particularmente evidente en el caso del Sol, la Luna y sobre todo Venus y las deidades asociadas a estos astros cuyo mayor exponente es la figura de Quetzalcatl, el Hermes americano, acaso el dios ms importante del panten indgena, el cual tom diversos nombres segn las lenguas y costumbres de los pueblos que lo conocan y veneraban segn lo llevamos dicho. Lo mismo sucede con la tierra, que muere en el invierno y nace con las lluvias, y tambin con la vida y costumbres de una serie de animales que por ese motivo por ser partcipes de la dialctica de la deidad son sagrados. Tal es el caso del colibr que hiberna durante meses y efectivamente parece como muerto para finalmente renacer en toda su belleza, alegra y esplendor, y del

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salmn entre las tribus norteamericanas y canadienses del noroeste, que llegada cierta poca del ao emigra hacia el mar para volver a remontar los ros contra corriente y desovar en su lugar original, completando todo un ciclo vida-muerte-vida, manifestado igualmente por la mariposa que sufre la transformacin de lo terrestre en lo voltil y nace en la primavera, en la estacin de las lluvias y la generacin junto con las flores, todo lo cual, desde luego, est emparentado con las leyes de la construccin del cosmos y la ejecucin permanente del plan divino que incluye una constante regeneracin vital, lo que se encuentra ntimamente asociado con la iniciacin en cuanto sta instaura a travs de un mecanismo anlogo, vida-muerte-vida, el autntico ser, el nombre verdadero, la increble posibilidad de lo humano utilizando a la tierra como un soporte para el desenvolvimiento y desarrollo de esta potencialidad.
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Fray Diego de Landa nos dice: "En el centro de la poblacin estaban sus templos con sus bellas plazas, y en todo el rededor de los templos se levantaban las casas de los seores, de los sacerdotes y de las personas ms importantes. Despus venan las casas de aqullos que eran tenidos en la ms alta estimacin, y en las afueras de la ciudad se encontraban las casas de las clases ms bajas". Tambin el rbol participa de esta simblica de pasaje axial y por eso se lo llama rbol de la vida. En las culturas mayas ciertos personajes mticos suben por su tronco y se pierden en el cielo de su follaje transformndose en otros seres, mayormente en monos. Ya hemos afirmado que ciertas tradiciones dividen el espacio vertical en tres estadios a los que denominan cielo, tierra y atmsfera o mundo intermediario. Otras llaman a estos tres planos cielo, tierra e inframundo. Ambas divisiones en tres mundos son equivalentes y homologables y se refieren en el simbolismo vegetal del rbol, a copa, tronco y races. Federico Gonzlez, ruedaint.htmruedaint.htmLa Rueda, Una Imagen Simblica del Cosmos, Symbolos, Barcelona, 1986. En ciertos grupos la casa habitacin cumple esta funcin: el ara, el altar, es el hogar, el fuego que transformado en humo (incienso) sale al exterior por una abertura practicada en la cspide es el motor de las transformaciones. El pater familiae es el sacerdote, o su mujer la sacerdotisa. Esto tiene tambin razones numricas para que as sea; nueve es el cuadrado de tres. Monarqua Indiana, Libro VIII, Cap. III. Fernando de Alva Ixtlixochitl, Obras Histricas (U.N.A.M., Mxico 1977), p. 126. Obsrvese la correspondencia con lo descrito por Dante en La Divina Comedia. Esta similitud es particularmente significativa ya que la cosmologa dantesca es la concepcin tolomeica, cristiana y medioeval y corresponde ms que a una visin geocntrica a una ubicacin antropocntrica. El sacerdote catlico M. Asn Palacios ha destacado la ntima semejanza entre La Divina Comedia y la cosmologa islmica expresada por el sabio Ibn al-Arab. Otros crticos han ampliado estos comentarios relacionndola con la Cbala hebrea y con las concepciones iranias y budistas. A todos estos comentarios no les falta razn aunque estn encarados desde el punto de vista de las influencias histricas y fuentes originales a las que, por otra parte, Dante no tuvo acceso directo. Lo mismo sucede con las simblicas precolombinas ya que La Divina Comedia fue escrita casi dos siglos antes que el descubrimiento de Amrica. En realidad lo que estas concepciones unnimes manifiestan es la unidad de la doctrina tradicional, expresin simblica de la cosmogona siempre presente. Para la cosmogona eran trece los seores del da y nueve los seores de la noche (o inframundo). A los nueve dioses diurnos y celestes les agregaban los cuatro que corresponden a los puntos cardinales. O sea, los marcados por los lmites del

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espacio en la lnea del horizonte, el plano cuadrangular de la superficie de las aguas que serva de permanente contacto entre el mundo de la luz y el de la oscuridad. Segn esto, los trece seores de la luz se dividen en nueve celestes y cuatro terrestres. En correspondencia y de forma invertida con los nueve celestes se encuentran los nueve del inframundo, separados por el plano cuadrangular de la tierra. Para los nahuas la pareja creadora primitiva haba engendrado cuatro hijos que habitaban los cuatro rumbos de Tlactpac, la superficie de la tierra, y haban formado los cielos y los dioses que rigen los niveles subterrneos. La kiva, templo y lugar de iniciacin de gran parte de las culturas norteamericanas, tiene su entrada por el techo sobre el nivel de la tierra y por ella se desciende hasta el fondo del recinto situado bajo el nivel terrestre, smbolo del inframundo, siendo su salida la misma que la entrada pero ahora en recorrido ascendente o cenital.

CAPTULO XVI PLANTAS Y ANIMALES SAGRADOS Nuestro propsito en este captulo slo es tratar de hacer una rpida descripcin de ciertas plantas y animales sagrados de carcter simblico, y por lo tanto altamente significativo. Para comenzar, afirmaremos que todo es sagrado o mgico en una sociedad tradicional o arcaica, pero ciertos smbolos vegetales y animales; tienen en estas sociedades una carga que los distingue como energas especficas y diferenciadas de las otras. No en vano estas plantas y bestias estn asociadas invariable y unnimemente con determinadas deidades a las que representan. Nos interesa, pues, el valor que tenan estos smbolos de la naturaleza para la mentalidad precolombina y su estrechsima relacin con la cosmogona. Igualmente nos interesa hacer una somera ilustracin sobre algunas plantas y animales americanos, los que permitieron no slo por su utilidad material, sino tambin por sus intrnsecos valores mticos y simblicos, la creacin y conservacin de las culturas indoamericanas, muchas de las cuales se encuentran vivas aun fsicamente por el culto heredado a estas deidades. Como sabemos, los indios de Amrica representaban a sus nmenes bajo formas y rasgos de plantas y bestias. Esto indica el grado de sacralizacin que tenan esos elementos en la sociedad respectiva y el papel que jugaban en la comunidad. Aun de manera literal esos vegetales y animales eran sagrados y revelaban la presencia de la divinidad en el mundo. Se trataba de teofanas, o sea la manifestacin de la deidad a travs de un ser o cosa cualquiera, en este caso una especie vegetal o animal que encarnaba determinados atributos divinos. Energas mgicas y misteriosas que cada ejemplar de la naturaleza posee en s y despliega en el espacio, comunicndolas. Por cierto que esta concepcin es vlida para toda la Amrica precolombina y slo varan los animales o las plantas que sirven de vehculo a esas energas csmicas (celestes, terrestres o del inframundo), ya que tal animal puede ser suplantado por este o aquel otro, as como tal o cual bebida ritual puede ser el producto de esta o aquella planta, pues a diferentes formas geogrficas y distintos climas y alturas corresponden diversas especies botnicas y zoolgicas, aunque debe sealarse que siempre el sentido esencial de los smbolos, los ritos y los mitos permanece idntico a pesar de presentarse algunas veces de manera mltiple y aun aparentemente dismil. Existen algunos elementos constantes en toda la extensin de la Amrica precolombina referidos a las especies botnicas y zoolgicas. Por un lado tenemos los smbolos, ritos y mitos relacionados con el cultivo del maz, que como se sabe era un dios para la mentalidad indgena (recurdese tambin que para los mayas el hombre del tiempo actual, el hombre de hoy, fue hecho de maz). De otro, la presencia de tres animales-smbolos

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que aparecen tambin en el Viejo Mundo y que suelen acoplarse en un solo complejo. Nos referimos al guila, la serpiente y el jaguar (tigre); a estas constantes nos referiremos posteriormente. El tabaco es otra planta sagrada y ritual utilizada en la totalidad de las culturas americanas. Muchos ejemplos de la sacralidad de la flora y la fauna se encuentran por doquier en la bibliografa de los temas precolombinos y por cierto que esta reverencia del aborigen americano no se deba a una interpretacin animista o exclusivamente a un temor supersticioso y menos an a una devocin de esclavo por aquello que le daba el sustento material, sino a un respeto debido a la sacralidad de la naturaleza como expresin directa del acto creacional del que l mismo era partcipe. Las civilizaciones tradicionales y los pueblos primitivos han tenido una imagen bien diferente de lo que hoy entendemos por el trmino naturaleza. No se trata de la deificacin, en trminos modernos, de lo natural; de un 'naturalismo' ni de un 'animismo' que sera su 'lgica' consecuencia. Los pueblos precolombinos como todos los pueblos tradicionales ven en el mundo y en la naturaleza una imagen de Dios, una irrupcin perenne de lo infinito en lo finito y en la obra de la creacin una constante teofana. El hombre arcaico no se siente solo ni aislado en la naturaleza ni pretende ser su propietario. Los animales, las plantas y hasta las piedras, as como los ros, lagos y lluvias constituyen parte de su ser. Igualmente lo es el firmamento con sus variadas formas y las pocas y ciclos naturales de vida, muerte y resurreccin ejemplificados por las estaciones del tiempo y los movimientos de los astros, a saber: la vida misma como un ritual perenne y una interrelacin o entrecruzamiento de energas constantes, horizontales y verticales, espaciales y temporales. Razn por la que el mundo entero es un cdigo que puede entenderse y leerse tanto en las configuraciones del cielo como en los smbolos que son las plantas y los animales. Sin duda, el smbolo vegetal ms claro es el del rbol, o la planta en general, como representacin de las energas csmicas. Copa, tronco y races constituyen sus niveles areo, terrestre y subterrneo, equiparables a cielo, tierra e inframundo, como ya lo hemos indicado. Por otra parte, la planta, o el rbol, es un smbolo axial y vertical capaz de conectar estos diferentes niveles o mundos entre s, y por lo. tanto un medio de comunicacin, un vehculo entre cielo y tierra. Pero no slo la planta es un signo claro y lleno de contenido, tambin lo es la agricultura, o sea el cultivo de las mismas y las etapas procesuales de su siembra, desarrollo y fructificacin, las que tambin conforman un conjunto de smbolos, de secuencias ligadas a la idea de vidamuerte-resurreccin presente en todos los mitos y ritos agrarios. La planta de maz ocupa en este sentido una situacin central puesto que ensamblada en el meollo de las culturas americanas cumple una funcin esencial en el complejo mundo precolombino ya que es un testigo evidente del reciclaje e interaccin constante de las fuerzas cosmognicas, de las energas descendentes y ascendentes que se concentran en la semilla y se despliegan en la planta y su fruto: la mazorca. En otros trminos, podra hablarse de una conjuncin de principios o elementos. El agua evidentemente se expresa por las lluvias al igual que el aire por el viento. El fuego presta su calor para que se genere la simiente en la matriz de la tierra. Igualmente en lo vinculado a los estados de la materia a partir del calor del fuego: slido, lquido y gaseoso. Esta constante rotacin y conjuncin de opuestos se encuentra siempre presente en una concepcin tradicional o arcaica. Por lo tanto el entero mundo y cualquier entorno se halla animado por espritus invisibles que se expresan mediante smbolos y fenmenos visibles. En ese caso el alimento que se obtiene de la planta es tambin sagrado y por lo tanto un manjar nutritivo excelso, a tal punto que es fuente de vida para el hombre. Una planta mgica, o Arbol de Vida arquetpico que lo da todo continuamente sin esperar nada, verdadero regalo de los dioses a los humanos, quienes extraen su existencia de este sustento divino. Se comulga con la divinidad cuando se come el maz y la preparacin de los distintos alimentos que con l se fabricaban antiguamente se efectuaba y an en algunas partes se efecta de modo ritual al igual que las etapas de su siembra y recoleccin.1 La vida entera es para la mentalidad indgena un rito continuo, un show que cuenta entre sus protagonistas al sol, la luna y el squito de planetas que en movimiento constante producen el da y la noche, las estaciones del ao e influyen directamente en la vegetacin

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y en sus cosechas como smbolos de las energas macho-hembra, activo-pasivo, cielotierra, lo que lleva a la fecundacin prohijada por los dioses intermediarios y atmosfricos: el trueno, el relmpago y el rayo. Sus ritos, mitos y smbolos son, pues, emulaciones de esta danza que bailan los dioses, cuya expresin en el plano de la tierra es el despliegue espacial de lo manifestado. Las perpetuas demostraciones de la fertilidad y generacin de la naturaleza son un constante asombro para el indio tradicional que reverencia en ellas la presencia de la sacralidad en cuya familiaridad vive de uno u otro modo sumergido. Sin embargo cada una de estas plantas significa una energa mgica y especfica y desde ese punto de vista cumple una funcin diferente a las otras, es utilizada para distintos usos, porta su propio mensaje y es parte integral de la vida del hombre. No hay en la mentalidad indgena un lmite preciso entre el individuo y la naturaleza (tampoco entre lo natural y lo sobrenatural) en razn de la anteriormente enunciada interrelacin e interdependencia de todas las cosas (entre ellas tambin dioses y hombres), realidad evidente y rasgo comn a todos los pueblos y hombres tradicionales, los cuales no ponen nfasis en la individualidad de sus concepciones o personas sino en la universalidad del conjunto del que son parte constituyente, y viven en el perpetuo asombro del devenir y en la certeza de la trascendencia de un Gran Espritu que se manifiesta por la totalidad de la naturaleza como imagen y expresin de lo sobrenatural. Con respecto al smbolo animal diremos que ste es utilizado en todas las culturas y civilizaciones tradicionales conocidas, muertas o vivas. Para el propio Occidente el Zodaco est compuesto de varios signos animales al igual que los calendarios mesoamericanos.2 En el Cristianismo la asimilacin de Jess al pez, al cordero, al pelcano, etc. es frecuente. En forma invertida hay animales que son tab en el sentido ms estricto de este trmino y consecuentemente est prohibida la ingestin de sus carnes. Ejemplo de esto es el cerdo para las tradiciones juda e islmica. Tampoco es extraa a las tradiciones indgenas la idea de que formamos parte de un animal gigantesco que abarca la totalidad de las cosas, tal cual Itzm-N, dios de la mitologa cosmognica Maya, segn ya lo hemos expresado. En otras culturas americanas se repite esta imagen. Tambin que los animales representan una energa llamada 'dueo' o seor de los animales. Los animales-smbolos se refieren a determinadas energas csmicas. Para la simblica precolombina este es el caso del complejo guila-serpiente-jaguar, y su integracin en determinadas concepciones como la serpiente emplumada (dragones con alas y tigres, o leones alados, son frecuentes en varias tradiciones). Podramos decir que en una cosmovisin como la indgena estas energas se interrelacionaban promoviendo el equilibrio armnico del mundo a travs del desequilibrio y la desarmona de las partes, o fuerzas.3 El equilibrio de energas deba, a toda costa, establecerse a como diera lugar, aunque fuese por medio de la guerra. Eso explica las rdenes de caballeros guilas y jaguares o halcones y pumas en Mxico y Per, y las batallas rituales que llevaban a cabo (la 'guerra florida' mesoamericana), pues ellas eran smbolos de las fuerzas csmicas en continua interaccin y por lo tanto en constante oposicin y friccin. En trminos generales el guila representa las posibilidades de lo areo y celeste; la serpiente al elemento intermediario o tierra (aunque hay que remarcar la existencia de una serpiente celeste); el jaguar es asimilado invariablemente a las energas bestiales, al punto de hacer de l un dios del inframundo. Sin embargo la piel del jaguar es igualmente el firmamento y sus manchas son las estrellas, las que a su vez son los ojos de los animales invisibles de la noche. Igualmente en la piel de la serpiente mesoamericana estn inscriptos todos los secretos cosmognicos (como en el caparazn de la tortuga, para los chinos) y por lo tanto es un smbolo sagrado evidente. Esta interrelacin entre animales terrestres, del inframundo, y bestias celestes es clara en las tradiciones americanas y parece como normal y establecida. Eso se debe a que para los precolombinos los dioses del cielo y los del inframundo son los mismos, pero invertidos, y descienden y ascienden por un idntico eje vertical. Los hindes pensaban de igual modo puesto que los asura, no son sino devas 'cados'. En igual sentido se expresan las angeologas judaica, cristiana e islmica. Para los Aztecas la diosa Xochiquetzal, encarnacin del amor, la vegetacin, las flores y

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la fecundidad, habitaba en el noveno cielo, el Tamoanchan o paraso mtico. Era la esposa o contraparte femenina de Tlaloc, dios de las aguas. Como lluvia descenda a lo ms hondo de la tierra, a la descomposicin y transformacin que caracteriza al pas de los muertos, mundo subterrneo donde reina Tezcatlipoca, el cual la rapta, para liberarla luego restituyndola a su morada celeste. Es, pues, una diosa descendente-ascendente, a la que tambin le toca representar el papel gestor de la fecundacin de la tierra por las aguas y la del constante reciclaje de la vida simbolizada por la regeneracin de la naturaleza patentizada tambin en todos los ritos agrarios.4 Esta relacin entre cielo-tierra, tierra-cielo, se establece por intermedio del aire, la lluvia y otras deidades atmosfricas y de la tormenta (trueno, rayo, relmpago) directamente ligadas a ellos. Debe sealarse al viento como transformador y emisario de la resurreccin vegetal. Pero de ninguna manera son slo eso las deidades correspondientes al viento. El aire tambin transporta el sonido e igualmente el polen y las semillas de las plantas. Pero por sobre todo es el smbolo del espritu, el aliento, o el soplo vital, e inclusive de la palabra, y en este sentido debe recordarse al verbo como vehculo creacional y generativo, presente en numerosas tradiciones universales y tambin mencionado en varias de la Amrica Antigua, especialmente cuando se comprende que ese verbo no es otra cosa que el logos griego. En todo caso, el viento como gestor de la fertilidad de la tierra interviene perennemente en el acto creacional, precediendo a las lluvias que son su consecuencia.5 Entre los animales sagrados indoamericanos deben destacarse especialmente las aves por su contenido mtico y ritual. En efecto, las representaciones de aves simblicas y en particular la utilizacin de sus plumas tanto en tocados corno en otras manifestaciones de la vida cultural, se encuentran extendidas en toda la superficie del continente. Es conocida la importancia de las plumas de guila entre los indgenas de Norteamrica y Mxico, y las de los lujosos animales tropicales en Centroamrica, el Caribe y la Amazonia. Esta presencia e importancia de la pluma es notoria en el sur del continente, y se le suele asociar con la belleza, a la par que con el arrojo de las actividades guerreras, e ideas de vuelo y pensamientos imaginativos o sublimes, lo que es claro en el ejemplo de la flecha. Debe decirse aqu que esta arma no est vista slo como artefacto apto para la caza o la batalla actividades que son sagradas para un pueblo tradicional y arcaico sino como smbolo intermediario o mensajero entre tierra y cielo, funcin expresamente atribuida a las aves y pjaros en general, y por extensin a todas las plumas, como las que dan direccionalidad al vuelo de las flechas. Para la mentalidad precolombina estas ltimas son capaces de fecundar la tierra, por lo que las gotas de lluvia que el viento promueve son asimiladas fsica y metafsicamente, como en otros pueblos, al semen celeste. Por otra parte, la simbologa zoomorfa es fundamental para la mentalidad indgena que ve en los animales vehculos o intermediarios entre el hombre y el espritu y por lo tanto vnculos entre el ser humano y la deidad, a los cuales pueden dirigirse splicas por su propio carcter. Inversamente los nmenes se expresan por su mediacin y ellos son portadores de mensajes, los que se reciben en visin o en la simple vigilia. Los animales guardan en su intimidad algo de la pureza del que los cre y en ese sentido se encuentran cerca de l, y el hombre puede aprovechar su energa para establecer relaciones a su travs con aqul que ellos inversamente representan, ya que ellos son sus mensajeros y en sentido doble su funcin mediadora. Esto da lugar a una afinidad hombre-animal-dios, a tal punto que estos animales se identifican, por un lado, con ciertos aspectos de lo divino, y por otro con caractersticas humanas, a tal punto que los mismos indios consideran en sus tradiciones la existencia de un 'doble' o 'alter ego' animal: el nahual. El Maz "Cuando no haba an cielo ni tierra; cuando el mundo estaba oculto, cuando no habla cielo ni tierra, el jade precioso de tres puntas, el maz, naci de la gracia... Entonces ocurri el nacimiento de la primera piedra preciosa, el jade de la gracia, el maz... All estaban sus cabellos: su divinidad le lleg al aparecer..." (Chilam Balam de Chumayel).

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El maz es una conjuncin de lluvia y fuego, de energas ascendentes y descendentes que al equilibrarse producen la planta y su fruto, la vida y el alimento. En ese sentido, el maz como el cactus, como el rbol en general, segn lo llevamos dicho es igualmente un smbolo de la verticalidad del eje que une a cielo y tierra y por lo tanto se identifica asimismo con el hombre en cuanto ste es un signo de esta mediacin y surge como resultado de la conjunctio oppositorum de dos energas csmicas que porta en s mismo. Esta visin, y la domesticacin consiguiente de la planta por el indio a la que cultiva desarrollando en ella una serie de potencialidades que estaban implcitas en su ser, es signo de la coparticipacin hombre-naturaleza, complementacin obtenida por medio de la inteligencia y el esfuerzo conscientes, propios del ser humano, que as se diferencia de las otras especies y cumple un papel intermediario en la creacin, aunque esta funcin en el caso que nos ocupa el paso de una comunidad de recolectores-cazadores a la preagricultura y de sta a la agricultura o cultura del agro no se puede llevar a cabo e imponer en vastas reas que corresponden a pueblos diferentes sin que transcurra un largo nmero de aos y asimismo una serie de dificultosas pruebas y trabajos. Es enorme la cantidad de conocimientos, relaciones y fatigas que deben conjugarse para que esto sea posible. Sin embargo una vez obtenido el logro, ste es tan increble y maravilloso que adquiere por s (y secundariamente por su uso y aplicaciones) categora sagrada o divina. Ello se debe en ltima instancia a que en todos los mitos americanos del maz ste aparece como entregado por los dioses a los hombres, lo que equivale a decir que les fue revelado en alguna noche de su tiempo mtico, manteniendo la vida de estos hombres receptores y generadores del maz puesto que eran ellos los que lo sembraban y cultivaban fsicamente, aunque su inspiracin fuese divina. Eso sin considerar lo que la cultura del agro (ordenamiento del caos de la tierra), tan arduamente conseguida, promueve. Es decir, sus proyecciones generativas, o lo que crea de nuevo en la vida humana y sus manifestaciones culturales y sociales, lo cual se traduce necesariamente en trminos histricos. En una concepcin mgico-religiosa como la indgena donde la vida es constantemente actual y los seres que participan en ella estn siempre interesados en el presente, existen elementos y dioses que varan de significado en el correr del tiempo diario, o anual. Todo esto tiene que ver, sin duda, con los ciclos de vegetacin que reflejan estos procesos y con los ritos y mitos agrarios que lo representan en forma simblica. As se distingue al sol del amanecer del de medioda y el del ocaso. Lo mismo sucede con las distintas estaciones de la luna en su ciclo y con las aguas de lluvia, las que eran consideradas buenas o malas, malficas o benficas, segn el mes del ao, el da en el mes y la hora en el da en que se producan sus influencias, descargndolas, e igualmente con la energa del viento que se expresa a veces como tormenta y tornado y otras como alegres y perfumadas brisas. Para los indgenas el tiempo est vivo como el espacio y las distintas formas y manifestaciones de la naturaleza, que ellos distinguen y conocen perfectamente, son fenmenos mltiples que reinciden a perpetuidad. Precisamente para ellos el saber est unido a este tipo de experiencias de la sacralidad de la naturaleza que la mentalidad indgena relaciona constantemente entre s. Es lgico que un sistema tan amplio y complejo, en donde los distintos componentes se alternan de manera casi infinita, constituya un refinado instrumento de percepcin. En todo caso el registro de este enorme cmulo de datos, o ms bien de vivencias (que a veces slo se distinguen por apenas un matiz), y su efectivizacin ritual cotidiana, dara a los indios americanos un caudal de imgenes y sutilezas de todo tipo (las que han apreciado los investigadores en las lenguas nativas) que, desde luego, no es lo que interesa a los habitantes de nuestras grandes ciudades, adictos a la simplificacin, al compromiso televisivo y a la labor productiva agrcola masiva. Por cierto que el pensamiento indgena es cualitativo y no cuantitativo como el de la sociedad en que vivimos. Y precisamente el maz es desde este punto de vista el smbolo ms granado de la cualificacin de la naturaleza por medio de la participacin activa y directa del hombre. Aunque queremos sealar que el cultivo de la

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planta no se gener en trminos de produccin cuantitativos porque esta posibilidad no cabe en una mentalidad de tipo arcaico. La cualidad puede engendrar la cantidad, pero la cantidad, por definicin, es limitativa y relativa. Vemos entonces que el maz es un tema central en la vida y en la simblica de las culturas precolombinas. En los tres cdices mayas que han sobrevivido, el Dios del maz, o Dios de la agricultura, aparece noventa y ocho veces segn Morley, el cual afirma: "Se le representa siempre como un joven y algunas veces con una mazorca de maz como ornamento de la cabeza". Queremos destacar aqu esta representacin de la juventud perenne del maz en el sentido de que ste nunca muere; de la inmortalidad de la generacin. En los mitos creacionales nhuatl Quetzalcatl es quien revela a los humanos el secreto y les entrega el maz despus de haberlos creado. Los aztecas llamaban Centotl a esta deidad del maz, y en su honor realizaban sus fiestas rituales. Asimismo la adivinacin (pensar en el sentido etimolgico del trmino) se efectuaba en Amrica empleando como intermediarios a los granos de maz, a los que tambin se utilizaba como medio de conteo para determinados clculos rituales. Igualmente en Suramrica el maz fermentado constitua una bebida sagrada: la chicha. Es interesante tambin observar cmo se planta el maz, pues cada semilla debe ser introducida en un hoyo que se abre y luego se cierra para ello, y no se siembra como otros cereales al 'boleo'. Los antillanos consideraban a la coa, el instrumento con que abran la tierra para introducir la semilla, un equivalente del falo humano, muchas veces relacionado con el smbolo de la serpiente. Debe igualmente mencionarse la similitud entre los dientes del maz y los dientes humanos. Dicho de otra manera: entre lo devorado y el devorador, lo que viene a corroborar de modo definitivo, para una mentalidad analgica, que el maz es el alimento por excelencia, ligado al hombre por una afinidad evidente tambin presente en el 'pelo' del maz, al que se considera como su urea cabellera. Del mismo modo, creemos que es til recordar los distintos colores de los diversos tipos de mazorca y su relacin con los colores cosmognicos de cada cultura indgena. Para los Mayas, la semilla es introducida por el hombre y luego trabajada por los nueve seores del inframundo, a los que se agregan los trece de 'arriba', que le dan vigor a la planta de maz, por intermedio de las lluvias para que ste pueda ascender a la superficie de la tierra. En este sentido, los mitos, ritos y smbolos relacionados con la agricultura en general y en este caso con el maz en especial configuran una imagen de los pasos del proceso inicitico (preparacin del adepto, descenso a los infiernos, pruebas y muerte y posterior resurreccin, crecimiento y fructificacin). Esto es as porque ambos procesos participan de la misma creacin csmica, del idntico modelo universal, vlido para toda generacin, a la que estos procesos igualmente simbolizan. Recordemos una vez ms que para las culturas precolombinas la vida es mgica y se expresa por la sacralidad de la naturaleza. Magia es advertir y comprender la generacin, estudiar el crecimiento de una planta o los movimientos animales del cielo. Y sobre todo la correspondencia de estos ciclos vitales y su complementacin produciendo la armona universal. Los hombres de hoy solemos pensar en el creador como un misterio, (y tal vez algunos de nosotros en el misterio de lo increado), pero a veces olvidamos el perfecto misterio de la creacin, de la criatura siempre viva. El maz es tal vez una de las encarnaciones ms evidentes de la energa que produce ese misterio, y era tomado como un prototipo asombroso de la generacin, lo que asimismo expresa el grado de conocimiento y la cultura del agro americana. Para finalizar, anotaremos que los pueblos nmades y recolectores en su marcha son asimilados al tiempo y a su proyeccin espacial. Su simbolismo es animal, mientras que el de los sedentarios es vegetal, pese a que conservan tambin los signos animales. Esto se debe al distinto tipo de existencia que ambos llevan y por lo tanto a la forma en que viven el mundo, lo cual est presente en su modo de expresar la cosmogona. Igualmente las artes que predominan entre los sedentarios son las visuales, ligadas al espacio, lo que resulta ntido en el necesario ejercicio de la arquitectura y la construccin de la ciudad. Las artes del tiempo estn ms ligadas con la marcha y se expresan potica y musicalmente, como lo muestran los pastores, sus endechas y sus flautas. Los smbolos

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vegetales estn ms referidos a la actividad agrcola y por lo tanto a un encuadre espacial. Por el contrario, los animales circulan libremente por el espacio y su constante actividad es un smbolo del movimiento, el cual no es sino la proyeccin espacial del tiempo segn Ren Gunon y de all su vinculacin neta con los calendarios.6 Esta diferenciacin tiene importancia en la lectura de los smbolos animales y vegetales y se ha de tener en cuenta tambin para entender la mentalidad arcaica y tradicional y los valores atribuidos a las bestias y a las plantas en sus cosmogonas; en este caso slo hemos querido sealar algunos ejemplos referidos a la riqusima Tradicin Precolombina, objeto de este estudio.
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En cuanto a otras plantas cuyo carcter es fundamentalmente sagrado, como el ya mencionado tabaco, las especies alucingenas (peytl, hongos, ayahuasca, coca, datura, etc.) y ciertas bebidas fermentadas derivadas de vegetales e ingeridas de manera ritual y tradicional (pulque, chicha, etc.) constituyen un grupo especfico que debe ser diferenciado del resto de las especies tanto alimenticias como medicinales, aunque todo el mundo vegetal fuera partcipe de la sacralidad de la naturaleza. Ya Humboldt compar a los calendarios mesoamericanos, incluso al de los indios muiscas de Colombia con los de distintas tradiciones (del Tbet, de la Tartaria, el Egipcio, el Caldeo y el Griego) encontrando en ellos idnticos conceptos acerca de sus cosmogonas y su visin espacio-temporal y mgico-religiosa, aunque revestidos de distintas formas zoolgicas e incluso con diferentes computaciones astronmicas como base de sus clculos, pero coincidiendo y correspondindose en la concepcin general. Igualmente toda combinacin de estas bestias antes nombradas entre s, y otras, y la incorporacin del ser humano en estas fusiones zoolgicas (tan caras a griegos y romanos herederos de los egipcios, y presentes de modo universal en la cultura de todos los pueblos, desde las llamadas altas civilizaciones hasta ciertas tribus 'primitivas' existentes en la actualidad) son muestras de esta actitud. Un ejemplo de este reciclaje cielo-tierra, tierra-cielo, o sea la perpetua relacin entre los dioses descendentes y ascendentes, puede advertirse en los motivos de aves y peces en la cermica y tejidos de las culturas peruanas de la costa y en muchos de ellos la metamorfosis de unos en otros. En este caso especfico es clara la interdependencia de la vida de aves y peces pues estos ltimos viven del guano (desperdicios) de aqullas, y stas de la ingestin de los peces. Nos preguntamos por qu Ehcatl o Hurakn van a ser slo deidades del viento en el sentido naturalista y meramente fsico o fenomnico de la palabra, cuando por otra parte se sabe de otras muchsimas manifestaciones y funciones de esos nmenes. Para los hebreos, el trmino Ruah (o sea, el espritu, del latn spiritus), se puede traducir literalmente como viento. Y esta energa o atributo divino se halla en toda la creacin como un principio del cual derivan Neshamah y Nefesh: respectivamente el aliento y el nima vital. El trmino maya ik puede ser traducido como espritu, vida, aliento y tambin viento. Etimolgicamente zodaco significa 'rueda de la vida'. Sin embargo hay otras versiones que le atribuyen derivar de zoo = animal. Una y otra no se excluyen mutuamente.

CAPITULO XVII ARTE Y COSMOGONIA Para comprender el arte tradicional hay que poder apreciar el contexto en que ste est inserto. De hecho hay que cambiar el punto de vista que los contemporneos solemos

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tener sobre el arte, pues para los hijos de este tiempo histrico la valorizacin apenas est determinada por la individualizacin de una serie de objetos o artefactos separados, a los que se les asigna caractersticas estticas de acuerdo a parmetros fijados por el 'gusto', tan variable como la moda. Lo mismo sucede con los conceptos filosficos y cientficos subjetivos que, como artculos de consumo hoy son una cosa y maana otra sin que nadie se interese por ellos verdaderamente sino en funcin del status que otorgan a aqullos que pretenden cultivarlos. Al contrario, cualquier manifestacin artstica tradicional no tiene un valor casual y arbitrario fijado por un tribunal imaginario. Ni siquiera se le asigna un valor personal en el sentido de que es la produccin creativa salida de las manos de un artista particular que quiere sealar algo ms o menos genial. Por otra parte es annimo. Su mayor inters radica en ser la expresin de un concepto en relacin con otros con los cuales se complementa conformando una verdadera sinfona de significados que se interrelacionan entre s, los que conjuntamente configuran la cultura de la que los seres particulares son hijos y en la cual se realizan, en toda la extensin de la palabra, pues ella representa la suma de las posibilidades individuales. Por ese motivo las obras de arte verdaderas son simblicas, en el sentido de que son el testimonio de una serie de ideas que cuajan en distintas manifestaciones, las cuales necesariamente han de producir objetos manufacturados con arte, artsticos, en la medida en que son fieles a un arquetipo original. Y es obvio que si no se conoce ese arquetipo ideal, ya sea cosmognico, filosfico, cultural, es poco lo que se puede apreciar del arte tradicional; eso sin negar su belleza formal, la riqueza y la tcnica con que han sido elaboradas las obras, las cuales bien pueden constituir la puerta de entrada a una apreciacin mucho mayor, directamente ligada a un conocimiento ms profundo de lo que estas obras realmente estn representando. Para el espectador actual verdaderamente interesado, la obra de arte no debe fundamentar su valor en el mero goce esttico segn hoy se lo comprende, sino en su posibilidad evocativa, que nos abre las puertas a la contemplacin, lo que verdaderamente constituye la percepcin directa de la belleza. Pero esto no siempre puede ser conseguido de manera espontnea, o de modo natural, sino bien por el contrario, en la mayora de los casos es el producto de un entrenamiento, de un aprendizaje paciente y concentrado, especficamente en una sociedad como la nuestra, totalmente alejada de las claves simblicas y el conocimiento cosmognico, la que debe ms bien desprenderse de sus prejuicios estticos y comenzar lentamente a recuperar la posibilidad de ver la verdad absolutamente empaada por toda clase de intereses creados. Nos dice Jorge Luis Borges que "la msica, los estados felices, la mitologa, las caras trabajadas por el tiempo, ciertos crepsculos y ciertos lugares, quieren decimos algo, o algo dijeron que no hubiramos debido perder, o estn por decir algo; esta inminencia de una revelacin que no se produce es, quizs, el hecho esttico". Estas palabras bien pudieran ser una descripcin de lo que se siente cuando nos enfrentamos con las artes precolombinas arquitectura, artesanas, cdices, etc. tomadas como expresiones de su cultura, es decir, cuando encaramos los smbolos de una sociedad tradicional e intentamos conocer el 'mundo' por su intermedio. Lo primero que se advierte en presencia de lo precolombino es una impresin de misterio, de cerrado enigma, que se manifiesta con una ajustada y coherente forma, fruto de un pensamiento que no conocemos, de una realidad que se nos escapa y simultneamente se manifiesta ante nuestros ojos. Como ya hemos anotado, sta es una caracterstica propia de todos los smbolos que para su conocimiento necesitan ser enseados y aprendidos que se hace patente en el arte antiguo del Nuevo Mundo, simblico, mitolgico y ritual, como expresin de una concepcin total de la vida que las artes mgicamente repetan y representaban en forma constante, hoy enigmtica. En este orden de ideas tal vez los contemporneos deberamos considerar, con el fin de comprender la cosmogona y la teogona tradicional, al mundo como obra de arte, al universo como al objeto de diseo ms perfecto y la manifestacin artstica ms acabada y completa (pues contiene todo lo posible al mismo tiempo que toda posibilidad), el gesto artstico por excelencia, la

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expresin total del artista creador. Subsecuentemente, la autntica cultura y el verdadero arte, calcados por los hombres tradicionales y/o primitivos del modelo csmico y sus leyes y estructuras arquetpicas (la ciudad terrestre es un reflejo de la ciudad celeste; ver cap. preco15.htmpreco15.htmXV) seran las ms elevadas y extraordinarias creaciones humanas y el hombre un intermediario y tambin un arquitecto a imagen y semejanza del Arquitecto Universal. La cultura y el arte seran, entonces, smbolos o conjuntos de smbolos que revelaran a travs del gran gesto ritual de una sociedad vivificada, en movimiento, la posibilidad de la realizacin metafsica, de lo suprahumano y lo supracsmico por su intermediacin. La cultura misma configurara una obra de arte y un soporte adecuado para acceder a lo sobrenatural si furamos capaces de verla en sus races como la respuesta original a todas las preguntas y necesidades, desde las ms grandes a las ms humildes, la rplica humana a los misterios insondables de la vida. En ese caso las manifestaciones culturales tendran para nosotros otro sentido y les otorgaramos entonces una revaloracin de acuerdo a estos nuevos parmetros y no las consideraramos solamente como un montn de logros referidos a cuestiones utilitarias y materiales, exclusivamente profanas y por tanto completamente relativas, o como antiguallas, sino como smbolos vivos representantes de ideas-fuerza y energas capaces de actualizarse por nuestra comprensin. El diseo de las formas culturales estara entonces cargado de sentido y la organizacin social, econmica y poltica, sus usos y costumbres, su tecnologa, sus concepciones astronmicas, seran formas de su arte, organizado por sus autoridades, sacerdotes y jefes, encargados de la vida y conservacin del pueblo, de su gobierno y destino los que cumplan un rol en el mundo, como la propia nacin, de acuerdo a pautas precisas de origen mtico, perfectamente regladas por la tradicin, reveladas en un momento atemporal y reactualizadas constantemente. Es decir, que el arte sera a la vez el conjunto de las acciones, de los ritos que cumple una sociedad tradicional y que conforman su cultura (como objeto de arte), por medio del hombre-artista, recreador (como sujeto del arte). Debemos sealar adems que el arte en una sociedad tradicional es un rito y que los supuestos bsicos de sociedades de este tipo como lo eran las precolombinas incluyen en su visin del mundo tal como lo hemos explicado la interrelacin de todas las cosas, lo que conforma consecuentemente un universo animado y solidario en el que se puede influir por el rito mgico del arte, tanto de modo individual como colectivo expresado por enormes representaciones masivas, aunque ste tome formas tan extraas para los hombres actuales como las ceremonias de asesinato o sacrificio ritual destinadas a aplacar y ordenar las energas csmicas personalizadas por sus deidades. Por eso es que sus danzas y cantos son invocaciones y encantamientos y la totalidad de las acciones sociales y personales un culto permanente y el hombre-artista recrea perennemente el plan divino, el modelo csmico, e identificndose con los nmenes y espritus es el protagonista ontolgico manifiesto del acto creativo, como es obvio observar en los iniciados, sacerdotes y chamanes. De donde rito, magia y arte son sinnimos, y determinados objetos representativos como ciertas estatuas (mal llamadas dolos), artefactos del culto, talismanes, etc. estn cargados de energas y poder.1 De otro lado, para una civilizacin tradicional o una sociedad primitiva no hay diferencia entre arte y ciencia, pues ambas disciplinas se refieren a lo mismo, son dos maneras instrumentales de conocer y manifestar lo conocido a travs de un conjunto de smbolos, de una simblica, que revela al nivel del hombre los secretos del cosmos y la naturaleza y de esa manera los revivifican al actuarlos mediante los gestos precisos y necesarios capaces de transmitir de modo ordenado esos mismos misterios y las energas que los configuran en el teatro del mundo. En verdad, no hay escisin alguna entre ciencia y arte y de hecho toda autntica ciencia est realizada con arte, equilibrada y ntida, como lo requiere el imperativo de la armona. Lo mismo sucede con la distincin entre las diversas artes que es slo formal. Un pintor 'poetiza', un literato pinta, un msico hace arquitectura y un arquitecto conjuga ritmos, etc. En realidad, todos ellos manifiestan algo

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que trasciende su obra: unas imgenes invisibles y unas estructuras arquetpicas que, siendo exactas, se expresan de modos diferentes, generando distintos cdigos, pero mantenindose una e idntica la esencia inaprehensible del motor oculto que se despliega en discursos aparentemente dismiles. Esto ltimo es lo mismo que acontece con las distintas doctrinas y culturas tradicionales donde las deidades son idnticas y designan iguales principios pese a llevar otros nombres y cambiar a veces aparentemente algunos atributos. Esto ya era conocido por los antiguos. Plutarco, en su tratado moral, Isis y Osiris nos dice: Pero lo mismo que el sol, la luna, el firmamento, la tierra y el mar son conocidos de todos, aunque denominados de distinta manera en los diversos pueblos, esta razn nica que regula o rige el universo, esta providencia que lo gobierna, una tambin, esas potencias destinadas a ayudarle en todo, son objeto de homenajes y denominaciones que varan de acuerdo con las distintas costumbres. Esos diversos nombres y esos ritos sirven de smbolos, unos ms oscuros, ms claros otros, para aqullos que se consagran a los estudios sagrados, y les conducen, aunque no sin peligro, a la comprensin. de las cosas. En ese sentido, los nmeros son mdulos, cifras, conocidas por igual por todos los pueblos, que designan realidades trascendentales y metafsicas y constituyen la ciencia de las proporciones y por lo tanto de la armona y la belleza, expresadas por el arte de la aritmtica o aritmetologa, ciencia de los ritmos y los ciclos, que desemboca en la perfeccin. Ella es el resultado de la correspondencia entre la idea arquetpica y el acabado final de la obra material a travs de un proceso espiritual y de conocimiento que tiene al hombre-artista como actor del ajuste entre distintos planos de la realidad y sus correspondencias analgicas.2 En ese orden de cosas el arte puede ser considerado tambin en conexin directa con el Conocimiento, tanto desde el punto de vista del 'objeto' artstico capaz de despertar la energa evocativa y contemplativa llamada Belleza experimentada como un estado de plenitud de la conciencia, cuanto desde el ngulo de visin del artista como 'sujeto' capaz de vivir las sutiles vibraciones del hecho creativo que reproduce una y otra vez un misterioso gesto de reconocimiento original. El verdadero artista es, pues, un mediador entre lo conocido y lo desconocido, entre un plano de la realidad invisible y otro manifestado por su intermedio. Es un mago, o mejor, un chamn que se conoce a s mismo por s mismo y que revela a su pueblo los misterios de lo oculto mediante un viaje, o inmersin en el inframundo, de donde extrae los tesoros de la creacin de la Verdad o Belleza, emulando en todo la figura del Demiurgo, con quien se identifica. Entonces el arte igualmente debe ser considerado en relacin con lo esotrico e inicitico como lo han hecho las sociedades tradicionales y primitivas, las que han visto unnimemente en las artes y artesanas formas rituales de aprendizaje y conocimiento, como est claro en los gremios y cofradas medievales, herederas de las romanas, y en numerossimos casos de reyes y sabios de los que son ejemplo entre los hebreos el David de la ctara y los salmos, al que le fue revelado el plano del Templo (y su descendiente Jos, carpintero) y entre los indgenas mesoamericanos el famoso rey de Tezcoco, Nezahualcyotl, junto con otros excelentes poetas y cantores, los que recitaban sus libros de 'pinturas`, sus maravillosos cdices que hoy nos asombran y encantan, a la par que enseaban y recordaban su contenido cosmognico, rtmico, cclico y calendrico, en escuelas establecidas especialmente con ese fin. En efecto, los calendarios mesoamericanos expresaban la ciencia de los ritmos y los ciclos, y como tales constituan el ncleo de todas las manifestaciones culturales y privadas, el eje de la vida de los pueblos y las personas, las que articulaban su existencia en su entorno. Esos libros, como obras de arte totalizadoras albergaban en s todas las ciencias y conocimientos, y constituyeron por siglos la mxima expresin de estos pueblos que reglaban todo por su medio, desde el nombre y el destino de las personas, es decir, su identidad, como sus ritos y actividades sociales. No a la manera de los meros calendarios profanos a los que estamos acostumbrados, sino como la interrelacin y combinacin perfecta de todas las posibilidades conjugadas en una danza fantstica

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donde la naturaleza y sus reinos, las piedras, las plantas, los animales, los hombres, los dioses, los movimientos de los planetas y estrellas, su historia, sus colores simblicos, los puntos cardinales y los ciclos semanales, mensuales, anuales y las grandes eras, o sea, el espacio y el tiempo, armonizados por la magia exacta e indudable de los nmeros, jugaban un papel decisivo en este maravilloso universo trascendente en el que todo estaba incluido, no slo en el presente sino tambin en el pasado y el futuro, en virtud de las leyes de la analoga y las del retorno indefinido. Siguiendo este orden de ideas, nada ms extraordinario como hallazgo cientfico y obra de arte que la propia agricultura, la que denota un conocimiento real de los ciclos y los ritmos, en los que precisamente se fundamenta.3 Sin embargo debemos recordar que si bien la cultura es arte, tambin el arte conforma la cultura. Y sin pretender un juego de palabras debemos valorizar aqu no slo a las civilizaciones de pueblos sedentarios que han cristalizado sus conocimientos y habilidades tanto en la cultura del agro como en la construccin estable de su casa o ciudad en madera o piedra, o en sus calendarios, sino tambin en el arte y ciencia de los pueblos nmades o seminmades (algunos de los cuales practicaban algunos cultivos y se regan por determinados ciclos), los que conforman y crean una cultura perfectamente adaptada a sus caractersticas y ajustada a sus necesidades. Las sociedades nmades han sido tambin pueblos tradicionales, con una cosmogona y una cultura clara y precisa, y no hordas salvajes sumidas en la bestialidad, como algunos imaginan. Tal el caso de numerosas tribus de Amrica del Norte (Estados Unidos y Canad) y cono sur de la Amrica del Sur (Argentina, Uruguay y Chile). En verdad, siguiendo con nuestro discurso, deberamos ver a la religin como arte, a las formas de vida como arte, a las diversas ceremonias como arte, a la organizacin social y poltica como arte, etc., a saber: a todas las manifestaciones simblicas como artsticas, capaces de transmitir y recrear las energas ontolgicas del cosmos, modificndolo. De este modo surgen en nuestra mente como flashes innumerables imgenes precolombinas cargadas de poder y belleza: el arte del tatuaje y la pintura corporal, la tcnica austera de los utensilios esquimales de pesca y caza, la cestera norteamericana, las cermicas retratos mochicas y chims, el arte de la plumera y la medicina de todas partes, los tejidos de Paracas y de Guatemala, las ciudades, templos y monumentos toltecas, nahuas, mayas y andinos, las ceremonias multitudinarias de danzantes con vestidos y tocados increbles, como gigantescos espectculos artsticos de movimiento y color. La orfebrera en oro de Colombia, Panam y Costa Rica, los objetos de jade, las inmensas cabezas olmecas, los artefactos de uso cotidiano en general, la escritura maya, el juego de pelota y otros juegos rituales y sagrados. Asimismo la guerra como 'deporte', los caminos del Yucatn y de los incas, la ingeniera hidrulica de estos ltimos y la de Tenochtitlan, asentada en un lago, la tradicin oral (sus cuentos y leyendas), las pictografas, sus adornos simblicos realizados en todos los materiales posibles. Y sus cdices y libros santos, sus poesas, su msica: arquitectura del espacio sonoro (y arte del tiempo fugaz, razn por la que nos han quedado de ella slo los instrumentos con que se efectuaba), de base rtmica, en la que se entretejan las melodas y los sonidos de la naturaleza: el cantar del viento en la fronda, el rumor del ro, del mar, los silbidos de los pjaros, el sonar de cascabeles repentinos, las irrupciones de rugidos animales o el tronar de la tormenta... Todo esto constituye parte del arte tradicional, o sagrado, que como se puede apreciar, se diferencia completamente de lo que se entiende hoy en da por el arte 'religioso'. En realidad, la diferencia entre arte sagrado y arte religioso es la misma que aqulla que se establece entre el smbolo tal cual lo concibe una sociedad tradicional y/o primitiva, o sea, considerado como una energa-fuerza actuante, y la alegora, tomada como una 'ilustracin' de una verdad que ha dejado de ser palpable por s misma, y por lo tanto ha de figurrsela. Desde luego que existe una distincin, un espacio, diramos, entre estas dos maneras de ver lo simblico, siendo la segunda una degradacin de la primera, estrechamente vinculada con una prdida de 'visin' explicada histricamente por el paulatino oscurecimiento referido a la 'cada' y al fin del ciclo actual, donde lo autnticamente metafsico y el verdadero conocimiento han sido suplantados por la

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devocin y la piedad religiosa, de contenido moral, cosa que el arte no puede dejar de testimoniar. Tampoco el arte pese a tocar constantemente temas trascendentales, o precisamente por eso, tiene por qu ser engolado, solemne y aburrido, cuando no amanerado, o ruidoso, o estrafalario, como suelen ser la arquitectura, las estampas sentimentales y la msica religiosa actual, con las que se imagina mover a los fieles a la beatera, lo 'sublime', o conquistar adeptos. Al contrario, el arte tradicional es entretenido, alucinante y aun cmico, como se encargan de demostrrnoslo la mitologa y las fbulas que se narraban oral y colectivamente. Inclusive puede ser ligero y hasta grotesco y prueba de ello es el arte cortesano-sagrado de todos los pueblos, en donde los bufones para poner un solo ejemplo como imagen invertida de los atributos de la realeza han cumplido papeles de este tipo. Tambin la risa, como el juego, es catrtica, y ambas producen rupturas de nivel en las tediosas versiones ordinarias de lo espacio-temporal procuradas por los sentidos a las que tendemos en razn de nuestra naturaleza. Debemos agregar que, en cuanto a las valorizaciones subjetivas que hacen a determinada obra fea o bonita, ellas no pueden ser sino secundarias, por relativas, en un tipo de visin como el que estamos exponiendo. Para la concepcin del arte tradicional toda obra que traduzca, haga conocer, o manifieste el misterio de lo desconocido al nivel sensible, es necesariamente bella por ser una parte del todo y, por lo tanto, el todo mismo, lo que hace del arte autntico una teofana. Hemos visto, a lo largo de estas pginas, la importancia otorgada al smbolo (y por ende al mito y al rito) en una sociedad tradicional, la que gira de manera total alrededor de lo sagrado y lo expresa a travs de la manifestacin artstica, considerndolo el elemento central de su visin del mundo, y por lo tanto el meollo de su cultura. No hemos hecho sino destacar lo que todas las sociedades antiguas han consignado y lo que sus sabios u hombres de conocimiento revelaron como testimonio de su inspiracin: el smbolo y la va simblica como vehculos esotricos y mgicos para acceder a los arcanos ms secretos de los misterios del ser, es decir, del hombre y el universo. Sin embargo, los smbolos y mitos hoy nos son desconocidos lo que es sumamente grave si se observan los indefinidos ritos de purificacin, las ceremonias de toda especie, el constante honrar a las deidades para seguir obteniendo sus beneficios y no alterar el equilibrio csmico, etc. practicados por las sociedades tradicionales y/o primitivas. Puesto que esos ritos se consideraban imprescindibles para la vida individual y social uno se pregunta, al verificar que desde muchos aos atrs y en la poca actual no se llevan a cabo, cmo han podido subsistir el ser humano y su sociedad hasta hoy. La respuesta no se hace esperar pues basta echar una mirada a cualquier peridico o a nuestro alrededor para verlo: ese ser se ha manifestado en plena crisis que ahora amenaza su propia integridad a escala universal. Ya que debemos saber que siempre el llamado fin de un mundo se ha producido por el caos que genera la degradacin del smbolo y consecuentemente la ausencia de Conocimiento y la proliferacin de las tinieblas. Sin duda en esta obra se han manifestado algunos criterios dirigidos a aclarar los conceptos de mito, rito, cosmogona y arte, as como ciertos smbolos fundamentales como el centro y el eje, el cuaternario, la distincin entre lo sagrado y lo profano, etc. Sin embargo, este libro est dirigido a un pblico occidental y contemporneo adscrito lo quiera o no a los valores y criterios de la sociedad moderna. Para los actores o protagonistas de una cultura tradicional y/o arcaica, los conceptos antes enumerados, comenzando por los de smbolo, mito, rito y arte, no tienen ninguna razn de existir para la mayor parte de ellos ni siquiera tienen nombre en sus vocabularios pues son vividos de manera directa y no necesitan de una explicacin intelectual o de una reflexin para ser, en el mejor de los casos, autnticamente comprendidos. Sencillamente constituyen la vida individual y grupal, y como tales estn incluidos en la totalidad de sus pensamientos, creencias y acciones, que no se limitan a sealar lo sagrado, tambin lo generan. Somos nosotros, los hijos de esta civilizacin los que tenemos que efectuar la larga labor de remontar la corriente de vuelta para encontrar lo original y permanente, lo que por otra parte no poda dejar de ser lo ms sencillo, prctico e inteligente. Pero de

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ninguna manera nuestro viaje es vano. Bien por el contrario es imprescindible este retorno a las fuentes pues de este modo la psiqu da una vuelta completa sobre s misma (sobre el contenido total de sus imgenes) y as regeneramos nuestro presente, lo que equivale a encontrarnos a nosotros mismos, descubrir un sentido a la vida y aceptar el destino. En verdad y bien mirado, es una extraordinaria oportunidad la de poder acceder al Conocimiento (con mayscula) y a la Suprema Identidad por los caminos de comprensin de la cosmogona, la ontologa y la metafsica: manifestada por el arte de todos los pueblos, en este caso los precolombinos, en perfecta correspondencia con las del Viejo Mundo, por mediacin de la Verdad tambin llamada Belleza, la cual es un estado de la conciencia que yace dormida en el alma del espectador y a veces hasta del propio hombre-artista. Por eso, si pudiramos ver claro que tanto los smbolos del Viejo Mundo como los del Nuevo y los de todas las culturas se refieren a una misma y nica realidad que esos smbolos describen, y atestiguan el conocimiento de una cosmo-teogona universal como soporte de la realizacin ontolgica y metafsica, entenderemos no slo la unidad arquetpica de las tradiciones y su visin del mundo unnime, sino que este acontecimiento tambin se convertir en un instrumento para abolir nuestro condicionamiento histrico y las concepciones mentales que trae aparejadas, convirtindose todo el proceso en una autntica liberacin de perspectivas impuestas y prejuicios que se vivirn como relativos, secundarios o equivocados. En el caso de las culturas indgenas el andamiaje de preconceptos, susceptibilidades y fantasas es tan vasto que derruir esas falsas estructuras interiores y salir de la ignorancia es una verdadera labor intelectual donde el estudio, la meditacin y la concentracin en el smbolo, las formas tradicionales, la filosofa y la antropologa, la fsica y la metafsica, e igualmente el arte de los antiguos americanos nos servirn de vehculos catrticos de conocimiento. O sea que nos permitirn escapar de nuestras valoraciones tan ligeramente aceptadas y de nuestros condicionamientos a los que tan insensata como funestamente nos aferramos. Y esta labor de comprensin y sntesis preparar el terreno para cimentar un nuevo campo mental, un espacio diferente donde las cosas y la visin que tenemos de ellas y de nosotros mismos sea distinta y se viva como ms autntica y real en el sentido de no concebirlas o de no concebirnos como entes aislados del contexto y tan slo como objetos entre objetos. Sino que optaremos por vivirnos como sujetos del Conocimiento y por ende como partcipes de algo vivo y misterioso, siempre actual y por lo mismo ahistrico, o transhistrico susceptible de ser realizado por cada individuo en el secreto de su intimidad. Tanto para los nacidos en Europa como para los americanos, descubrir en estos tiempos que corren que los smbolos y las manifestaciones culturales del Viejo y el Nuevo Mundo se refieren a las mismas realidades y son esencialmente idnticos (pese a que su cultura y educacin niegan esos smbolos y sus significados y por esa razn esto se desconoce) es un choque emocional e intelectual. La aceptacin autntica de este hecho equivale a un trabajo consigo mismo efectuado en profundidad, que desembocar en la abolicin de todo un mundo de imgenes caducas con el consiguiente nacer de nuevas perspectivas de todo tipo. Es igualmente conciliar los opuestos de dos culturas aparentemente contradictorias y asimilar la herencia de ambas en el punto aquel en que ellas no se excluyen sino se complementan. Y es tal vez encontrar de manera personal el sentido del descubrimiento de Amrica cantado por San Juan de la Cruz como el hallazgo "de una nsula extraa" tomada por Toms More como capaz de albergar su Utopa, imagen de un verdadero mundo nuevo, simblicamente situado en lo que entonces eran las Indias, y posteriormente "la tierra firme del mar ocano", paraso mtico directamente vinculado con una nueva posibilidad de ser, lo que es lo mismo que encontrar en lo individual un destino histrico en un mundo significativo.

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"Nada hay de extrao en que los ms desprovistos de instruccin tomen a las estatuas como bloques de piedra o de madera, exactamente como aqullos no ven en las estelas, las tablas o los libros, ms que piedras, madera o papiro encuadernado". Porfirio, De las imgenes de los dioses. Debemos recordar que los nmeros son conceptos de relacin. Hay que hacer notar que siempre se atribuye a un dios esta revelacin de la agricultura, como es el caso del 'regalo' del maz para los precolombinos.

CAPTULO XVIII MITOLOGIA Y POPOL VUH Alfonso Caso ha sealado especialmente la creacin de la ciudad celeste, precediendo a la terrestre, evidente en varias culturas de Mxico. En ese sentido, esta ciudad celeste se encuentra habitada por los antecesores mticos, sus ancestros, los cuales constituyen una genealoga de nombres presentes, por ejemplo, en ciertos cdices mesoamericanos. Estas 'genealogas' no son estrictamente histricas en el sentido limitado y exclusivamente poltico que hoy le otorgamos al trmino. Son mticas y simblicas, aunque no tienen por qu contraponerse con la historia.1 Estos nombres 'genealgicos' se hallan empapados de un sentido numrico, lingstico, astronmico, mgico, rtmico y cclico, etc. Actualmente los grupos Triquis, comunidad cerrada y tradicional de Oaxaca veneran a sus antepasados, a su 'linaje', al que entroncan directamente con la ciudad celeste, u otro mundo donde viven, venerndolos especialmente el da de los difuntos cristianos. La ciudad celeste es un espacio distinto, un pas que coexiste con el nuestro, una patria de cuerpo espiritual en donde habitan los dioses, y los difuntos. Una realidad impalpable que ya conocan los egipcios: "Ignoras, oh t Asclepio, que Egipto es la imagen del cielo y la proyeccin en este mundo de todo el ordenamiento de las cosas celestes?" (Hermes Trismegisto, Corpus Hermeticum.) Lo que la ciudad celeste es al simbolismo espacial, las genealogas o los antepasados lo son al temporal y ambas confluyen para cimentar la realidad y la vida tribal. Coexisten en el mundo de las Ideas platnico y conforman el arquetipo. Algunos msticos como Swedenborg nos cuentan sus experiencias en esa ciudad habitada a la que conocen perfectamente hasta en sus particularidades ms triviales. Se refieren al reino de los Inmortales, llamado as por la condicin de sus habitantes. Casi todas las tradiciones han sentido que son herederas en esta tierra de aquella ciudad del cielo y descendientes de sus moradores, y de all que hayan pensado, invariablemente, que su patria constitua el centro del mundo; o sea, un lugar especialmente 'cosmizado', en donde las energas del cielo y la tierra, de los vivos y los muertos se conjugaban permitiendo el desarrollo de la vida y de esa comunidad en el tiempo. La India para los hindes y el Celeste Imperio para los chinos son, o han sido, smbolos claros de lo anterior aunque esta pretensin se encuentra en todos los pueblos y culturas de modo universal, los que igualmente han rendido invariable culto a su linaje. Agregaremos que esta ciudad y sus habitantes tambin son vistos desde una perspectiva escatolgica: se trata de la Nueva Jerusaln, la ciudad que 'vendr' al fin de los tiempos, la Jerusaln Celeste de la que nos da testimonio San Juan en el libro de la Revelacin. De hecho toda la simbologa se basa en la creencia de que un plan conocido es la expresin de otro desconocido y en las correspondencias que existen entre ellos lo que fundamenta las leyes de la analoga. De manera unnime las tradiciones arcaicas han conocido este espacio y tiempo otro donde las cosas son ms reales y efectivas, al punto

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de que nuestro mundo ilusorio y catico debe imitar la realidad arquetpica para que su vida tenga un sentido. Esta vibracin en la misma frecuencia de onda, o sea, acorde con el diapasn csmico, es la manera de conocer otros planos de la manifestacin ms perfectos en cuanto ms elevados, sutiles y transparentes, otros mundos tan verdaderos que resultan los autnticos. Pero esto ltimo es una explicacin moderna, una manera de decir; para la mentalidad tradicional, que no conoce esta terminologa, no hay una gran diferencia entre la ciudad celeste y la ciudad terrestre, puesto que esta ltima es aqulla en este mundo. De la misma manera el rey, o el cacique actual, configura aquel mismo antepasado arquetpico sin cuestiones demasiado "personalizadas'; razn que, precisamente, justifica su cargo. Los grandes mitos y leyendas se refieren siempre a los gnesis cosmognicos mediante los cuales se explica la existencia y se encuentra un orden y un sentido en la inestabilidad del devenir. La cosmogona es siempre actual, al igual que el tiempo, y se regenera continuamente; en la eternidad del presente, el pasado y el futuro son abolidos. La ciudad celeste y los antepasados son aqu y ahora, y el hombre un vnculo permanente entre dos realidades, o mundos. Por la reiteracin ritual del mito ancestral y por medio de los smbolos que lo revelan se puede efectuar el pasaje de lo conocido a lo desconocido. Ese es el propsito de toda enseanza y la razn de los secretos del oficio. El cacique o rey precolombino es un chamn en la medida que une cielo y tierra, y por ese motivo es el jefe, no por su voluntad o la del grupo. La sociedad entera es partcipe de estos smbolos, mitos, ritos y enseanzas cosmognicas, las que cada cual absorber a su manera y grado. Sin embargo la profesin de chamn est abierta a todos y muchos reciben el espritu y practican su 'sacerdocio' de distintas maneras. 2 A nadie se le ocurrira engaar en cosas de esta naturaleza de las que no se duda en una sociedad arcaica, lo que por otra parte sera inmediatamente advertido por la propia dinmica del medio social. Los mitos transcurren en un tiempo otro, en un 'no tiempo' y 'una realidad aparte', que los smbolos representan y los ritos reactualizan permanentemente. Los orgenes se hacen contemporneos y la situacin primordial es encarnada, por lo que la vida se re-genera. Sin duda hay niveles de comprensin y participacin (o lecturas jerarquizadas de la realidad, o grados de conciencia del cosmos y el ser) de aquello que los mitos expresan. Pero esos niveles no se excluyen sino se complementan. As una cosa o hecho simblico o mtico puede ser igualmente histrico y localizarse geogrficamente. Es ms, segn lo que hemos dicho, un hecho celeste se corresponde con otro terrestre, y esta reciprocidad es una de las caractersticas propias del universo y el hombre, por lo que las diferentes lecturas de la realidad, o el conocimiento de los distintos planos en que sta se manifiesta, no se rechazan los unos a los otros, sino ms bien se conjugan en el concierto csmico, susceptible de ser vivenciado de modo multidimensional. Uno de los ejemplos ms bellos de los mitos precolombinos que han llegado hasta nosotros se encuentra en el Popol Vuh, libro sagrado de los mayas-quichs, el que contiene un conjunto de leyendas cosmognicas transmitidas por tradicin oral representadas, recitadas y bailadas por la comunidad (ceremonias que an hoy se realizan fragmentariamente), las que parecen ser comunes a todos los pueblos mesoamericanos, con relaciones estudiadas igualmente en la Amrica del Sur, lo que no es por cierto de extraarse (lo mismo que su similitud con otros libros sagrados anlogos de otros continentes), cuando se piensa que describen un gnesis y una cosmogona arquetpica, y que se corresponden perfectamente con los ritos de los procesos iniciticos (que promueven un hombre nuevo y verdadero; la creacin de un ser) lo cual actualiza permanentemente la historia mtica regenerando as al ser arquetpico, ya sea ste individual o universal. Las tradiciones orales, las inscripciones jeroglficas o el libro sagrado manifiestan un modelo ejemplar que ha de ser vivido y permanentemente actualizado por la comunidad, rigiendo simultneamente los pensamientos, las conductas y las actividades grupales e individuales. Este ltimo lo determina absolutamente todo pues l no es sino un reflejo de la cosmogona arquetpica en la que la vida y el hombre se hallan encuadrados. En Amrica Central este papel parece haberle tocado al Popol Vuh y a otros conjuntos mtico-profticos, ya que los antiguos cdices han desaparecido pese a que eran muy

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numerosos y slo nos quedan tres escritos en caracteres hierogrficos. Aunque eso s, los glifos que aparecen en ellos se repiten en monumentos, estelas y cermicas. Sin embargo, esa escritura no ha podido ser descifrada sino en escasa medida, aunque afortunadamente han podido leerse las inscripciones numerales desde hace tiempo.3 Asimismo queremos destacar la confusin generalizada referida a que si se descifrara la escritura maya se podran obtener conocimientos secretos, e incluso tcnicos, y que ellos seran importantsimos para la humanidad. Esta actitud se cimenta en el error de imaginar, propio del condicionamiento del mundo moderno, que algo literal, material y lgico se oculta en esos jeroglficos.4 Advertimos que, en el mejor de los casos, lo que podr leerse es el Popol Vuh o algunos de los Chilam Balam, o genealogas histrico sagradas o textos igualmente hierolgicos que, para poder comenzar a comprenderse necesitaran de la total reforma psicolgica del lector. Lo mismo sucede con todos los grandes textos sagrados de todos los pueblos comenzando por la Biblia. Cuando el Occidente despus de muchsimas expectativas lleg a conocer 'el libro' perdido del gran mago Zoroastro (Zaratustra), el clebre Avesta, slo se encontr con un libro de 'canciones rituales', de 'reglas litrgicas', a saber: un discurso esotrico que nada deca fuera de su propio circuito simblico, de su cosmovisin, y que nada era ms all de los supuestos que conformaban su propio lmite mental, dentro del cual eran efectivos. Tal es el caso del Popol Vuh, escrito en quich y en alfabeto latino durante la colonia espaola el cdice original precolombino ya no exista se afirma en el texto y uno de los grandes libros de la humanidad, que nos narra una historia sagrada escenificada en una geografa igualmente sagrada, que coinciden como coordenadas espacio-temporales en un cosmos multidimensional, al que estructuran. Puesto que para los pueblos arcaicos y los de la antigedad greco-romana clsica y post-clsica los lugares, los personajes y los hechos eran los protagonistas simblicos de una geografa y una historia sagrada de carcter trascendental que se manifestaban de acuerdo a la cadencia a que estaban sujetos. La misma forma rtmica en que se narraban los mitos y su representacin era tambin de por s sagrada. El tono de voz, recitado, canto y teatralizacin, as como los gestos, trajes, mscaras, adornos, pinturas y todos los detalles ceremoniales constituan ritos, o sea mitos (y smbolos mgico-tergicos) en accin. Por cierto que hay distintas lecturas de los mitos: a) cosmognica-ontolgica-metafsica; b) emotiva-psicolgica-moral; c) naturalista-literal-motora. Todos estos niveles de lectura del mito (o de cualquier realidad) se superponen sin que se produzca ningn problema en ello, y cada uno habla un lenguaje directo con aqullos que son capaces de comunicarse con l. Va de suyo que se puede conectar con todos sus planos jerrquicos ya que stos no se eliminan entre s sino que coexisten armnica y simultneamente expresndose en mltiples significados. De all la importancia del mito como factor sinttico aglutinante e intermediario entre los distintos planos de la realidad, a los que conecta, por ser l, como el smbolo, la unidad analgica que religa un mundo con otro, el tiempo con la eternidad, lo visible con lo invisible, lo finito con lo infinito. Esto puede verse de modo claro en la dramatizacin del mito, en el ritual. El Popol Vuh se cantaba y se bailaba: el texto ntegro era sabido de memoria por una buena parte de la poblacin y los personajes del texto y sus andanzas eran conocidos por todo el mundo; muchos de los pobladores se encargaban tambin de representarlos, al igual que hacan su parte en otras fiestas rituales.5 An hoy perduran fragmentos de esas ceremonias que vienen efectundose desde tiempo inmemorial. Los lugares rituales donde suceden las acciones son igualmente simblicos e incluso se corresponden con lugares geogrficos que existen en la actualidad. Esta geografa sagrada es reducida y ocupa una pequea porcin de la Guatemala moderna. All y en un tiempo que entronca con los orgenes se hizo la luz, y a travs de cuatro creaciones sucesivas (en perfecto acuerdo con la Biblia, la antigedad grecorromana, el hinduismo-budismo y el colectivo de las tradiciones) se form el hombre actual, producto del quinto sol. Estas creencias son comunes a todos los pueblos del mundo, como ya lo llevamos dicho. Pero lo verdaderamente interesante es que para una mentalidad arcaica eso est sucediendo siempre, o sea en este mismo momento, por lo que aquella creacin arquetpica que narra

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el mito no es sino una realidad viva ahora, de la cual la naturaleza misma de los fenmenos, seres y cosas nos habla constantemente.
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De igual modo, la genealoga de los incas, que ha sido estudiada sagazmente por Imbelloni. Asimismo las fechas y los hechos sealados en los jeroglficos mayas tienen carcter simblico, sin dejar por eso de ser histricos. Se trata de historias mticas y mgicas de sentido cclico-rtmico expresadas de manera ritual y de modo mnemotcnico. La historia y la geografa sagrada han sido propias de todos los pueblos tradicionales. Sin ir ms lejos recordemos las genealogas bblicas, las edades y acontecimientos que all se narran, y los lugares geogrficos-simblicos presentes en los mitos griegos. "En las tierras bajas tropicales de Centroamrica, al igual que en determinados lugares de Africa y Asia, tales individuos (los reyes-chamanes) fueron considerados de origen divino porque era creencia cierta que descendan en lnea directa de los dioses fundadores de la sociedad, los primeros padres u hombres creados; la historia de esos antepasados era narrada en los mitos y sus nombres mencionados en las inscripciones como fuente de la legitimidad de la dinasta". Miguel Rivera Dorado. La Religin Maya, Alianza Universidad, Madrid, 1986. La palabra xok en maya significa numeracin, contar, y tambin leer, lo que vincula a sus textos escritos con el calendario. Como en todas las tradiciones que han alcanzado la escritura, letras (o glifos) y nmeros se relacionan y corresponden entre s. Lo que de ninguna manera quita legitimidad a las tareas y estudios epigrficos pues ellos desvelan el lenguaje metalgico, asociativo y simblico propio de las refinadsimas civilizaciones tradicionales. Tambin los textos de los cdices y los jeroglficos eran recitados y actuados de estas maneras. Agregaremos que para algunos la novela actual constituye literatura infantil para adultos. Acabamos de leer en la revista Cambio 16 del 24-X-88 un informe especial sobre "Rer en Espaa" donde se dice: "Muchos no lo saben; pero el ms ilustre bromista francs ha sido el telogo y antroplogo Teilhard de Chardin. Segn recientes pesquisas, fue l quien, por hacerle una jugarreta a su colega, el arquelogo Charles Dawson, le acomod los huesos de una mandbula de hace pocos milenios al crneo prehistrico que haba descubierto Dawson en sus excavaciones. Esto condujo a que se levantara una famosa y falsa teora sobre el eslabn perdido, la teora del 'Hombre de Piltdown' que Teilhard nunca alcanz a demostrar por vergenza cientfica." Otras denuncias sobre escndalos del tipo, ver Gastn Georgel, en la bibliografa. Slo deseamos destacar un punto: el Popol Vuh y la leyenda azteca de los soles parecen hablar de una progresin de creaciones que finalmente desembocan en la creacin del maz y el hombre, es decir, una evolucin, mientras que las tradiciones no americanas con las que, por otra parte, concuerdan en todo lo esencial relatan claramente una 'involucin' expresada simblicamente por los metales que las representan: oro, plata, cobre, hierro, y la duracin temporal de esos perodos. Quetzalcatl, antes de convertirse en ave, pasa cuatro das en el infierno del norte, al igual que los guerreros despus de su muerte, antes de convertirse en colibres. Tambin eran cuatro los aos de luto, pues se consideraba que en ese tiempo se iba el alma, cuatro das ayunaban los jefes antes de la guerra y las grandes ceremonias y las mujeres muertas en parto ascendan al cielo de los guerreros en ese mismo tiempo. Cuatro fueron tambin los das que hicieron penitencia los dioses antes de la creacin del mundo en Teotihuacn. El cuatro es el nmero que simblicamente divide a todo ciclo. Es particularmente interesante destacar que para los pieles rojas

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norteamericanos, las cuatro virtudes cardinales son: el valor, la paciencia, la generosidad y la sabidura. Todos los mitos creacionales indoamericanos incluyen la idea de este cuaternario sagrado. Los ejemplos son innumerables. Chac, dios maya de la lluvia y por lo tanto deidad descendente, se desdoblaba en cuatro dioses, adquira cuatro formas, corno lo hemos visto en Itzam N. Tambin hemos mencionado que en el mito de la fundacin del Cuzco, la pareja ancestral Manco Capac y Mama Ocllo, descendientes directos del sol, encarnaciones de la energa divina, son capaces de irradiarla a travs de las cuatro direcciones del mundo en el reticulado de su imperio. Teotihuacn tal vez la ciudad ms magnfica de la Amrica precolombina orientada a los cuatro caminos del mundo, tena un plano basado en el cuadriculado, o sistema de red, donde los espacios y las estructuras, las pirmides, templos, terraplenes y todos los edificios y reas vacas estaban perfecta y armnicamente distribuidos en mdulos de base numrica comn, que respondan a 'proporciones' cosmognicas, al equilibrio de la economa divina, como est ampliamente demostrado. En el plano, el cuadrngulo dividido por una diagonal da lugar a dos tringulos invertidos, unidos por la base. Igualmente en lo volumtrico, un octaedro se compone de dos pirmides anlogas e invertidas. Diccionario Maya Cordemex, dirigido por Alfredo Barrera Vsquez, Mrida, Yucatn, 1980. Es sabido que los nmeros 9, 4 y 13 (13 = 9 + 4) son sagrados para esos pueblos, en estrecha relacin con su calendario. Hoy mismo son fundamentales para sus ceremonias mgico-religiosas. Ver tambin David Esparza Hidalgo, Cmputo Azteca, Ed. Diana, Mxico 1975, y Alejandro Jan, Las Pirmides, nmeros de piedra, Liga Maya Internacional, San Jos 1996. Los cdigos numerales decimales y vigesimales se corresponden perfectamente por tener al nmero cinco como fundamento, ya ste se multiplique por dos, por tres o por cuatro. Los chinos han usado a lo largo de los siglos el decimal como el vigesimal, considerando su base comn, el nmero cinco. Marcel Granet, La Pense Chinoise (Albin Michel, Paris 1980). La tercera cruz est compuesta de 36 cuadrculas y la cuarta de 52, nada menos. H. Beyer ha llamado la atencin sobre este importante punto en El origen, desarrollo y significado de la greca escalonada, en Mito y Simbolismo del Mxico Antiguo, Sociedad Alemana Mexicanista 1965. Tambin A. Posnasky ha insistido en este smbolo como distintivo de lo precolombino, atribuyendo a los escalones el significado tierra y a la espiral el del cielo. (Actas del XXVII Congreso de Americanistas, Puntos de Contacto Lingstico y Dogmtico en las Amricas, Mxico, 1939). An hoy los K'ekchi, de la Alta Verapaz, Guatemala, se rigen por un calendario agrcola lunar de 364 das divididos en 52 semanas a lo largo de 13 lunaciones anuales; no es, por otra parte, el nico pueblo americano que as lo hace. Las fechas de las fiestas movibles de la Iglesia Catlica, tan importantes como la Semana Santa, estn contadas a partir del primer domingo siguiente al primer plenilunio despus del equinoccio de primavera: otras fiestas, sin embargo, son solares, como es obvio en los 2 solsticios. La antigedad ha realizado siempre sus clculos basada en nmeros 'redondos' y enteros pues conceba a esos nmeros como expresiones simblicas de la armona universal, patrones prototpicos. El mes sindico exacto de la luna es de 29 das, 12 horas, 44 minutos y 28 segundos. Lo mismo con los trece meses puesto que a veces en un ao slo se dan doce lunas. Tambin con respecto a la precesin de los equinoccios cuyo ciclo exacto es de 25.920 aos, pero que unnimemente ha sido considerado como de 26.000. Venus no recorre su trayecto en 584 das, como lo consideraban los antiguos, sino en 583,92 das. En forma curiosa, la 'leyenda de los soles' nos habla de unos enigmticos 364 'aos'

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(364= 13 x 28), que fue la duracin del segundo sol (Cdice Chimalpopoca, UNAM, Mxico, 1975, pg. 119). Tambin en el reverso del Cdice de Pars (o Peresiano) puede verse a los aos divididos en 364 das. El Libro Chilam Balam de Ixil contiene tablas de relacin entre la luna y el zodaco entre otras ruedas calendricas. Es sabido que tanto el Cdice de Dresde como diversas estelas y jeroglficos contienen tablas de eclipses lunares. En el Chilam Balam de Chumayel, en el libro denominado 'de los espritus' se menciona reiteradamente el nmero siete, aparentemente en relacin con los astros y la luna: 'Las siete medidas de la noche'. Pachamama e Ixmucan, diosas aymar y maya de la fecundacin, asociadas a la luna y la tierra, tienen cada una siete hijos. Asimismo el siete es el nmero de la fecundidad entre los maya-quichs y tambin el de las Plyades.

LOS SIMBOLOS PRECOLOMBINOS Cosmogona, Teogona, Cultura FEDERICO GONZALEZ

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