El problema de los paradigmas en la educacin

Enviado por Gonzlez Villalobos Denis Eldar | Ver trabajos relacionados Comentar este trabajo |

Anuncios Google
Edgar Morin en Persona

Encuentro Virtual con Educadores de Todo Latino Amrica, Inscrbete Ya.

www.TransformacionEducativa.org

Estudios Teologicos

Obtenga una Maestria en Teologia Actualice sus conocimientos Teologi

www.fatelaonline.org

Trabaja con Internet

Encuentra aqu toda la oferta en negocios por Internet

Trabajo-desde-Casa.Ask.com

Los Empleados que Busca

Estn en el Portal Lder de Empleo Ms de 1 Milln de Currculos!

Empleate.com/BaseDeEmpleos

High School en Inglaterra

Estudia Bachillerato internacional o High School con EF

www.ef.com

Revisando los escritos de Edgar Morin podemos comprender el porqu de esta situacin; en su libro Historia de las ideas pedaggicas podemos encontrar varios elementos que nos van guiando a travs de las ideas y teoras sobre la educacin a travs de los tiempos y a travs tambin de algo muy importante; el contexto en el cual se desarrollan. Yo veo el problema de la pedagoga y la educacin centrado en el conflicto que existe entre los paradigmas y la ciencia, en este caso la pedagoga ya que si bien tiene bien determinados los paradigmas en que se basa para afrontar los problemas actuales comete el error de siempre, que sin mucha reflexin y sin demasiada precaucin aceptan los nuevos paradigmas que se presentan y se olvidan de los antiguos por considerarlos inservibles cuando bien se podra rescatar todas esas partes que envuelven a cada paradigma y en vez de desecharlo por completo simplemente nutrirlo con estas nuevas ideas; aunque tambin tendramos que ver si el paradigma actual es compatible en su ideologa y naturaleza con este nuevo concepto a manejar o en su caso encontrar un balance entre estos dos paradigmas. El planteamiento de Thomas Kuhn de ciencia como una actividad concreta que se ha venido dando a lo largo de los siglos y que en cada poca histrica presenta peculariedades y caractersticas propias al que llama historicista viene a desmentir al concepto de ciencia formalista al dar un nuevo concepto de paradigma: "Considero a los paradigmas como realizaciones cientficas universalmente reconocidas que, durante cierto tiempo, proporcionan modelos de problemas y soluciones a una comunidad cientfica" Vemos pues que Kuhn considera al paradigma mutable y perecedero y en ciertas pocas aplicable universalmente. Cabe sealar que la ciencia es dogmtica ya que no acepta algn otro conocimiento que no se haya probado mediante sus mtodos y tomando esto en cuenta podemos comprender el porque de la desvalorizacin de ciertos paradigmas antiguos que se basaban en cuestiones filosficas o religiosos. Si bien esos paradigmas no tienen valor por la ciencia, si pueden usarse en determinadas ocasiones algunos elementos rescatables; pero cuando viene la revolucin cientfica se reemplaza al antiguo paradigma y es desechado completamente por otro nuevo e incompatible. El primer paradigma de la educacin fue ligada a la religin y en su principal a lo animista: crea que todas las cosas posean un alma semejante a la del hombre. La educacin era esencialmente prctica, marcada por los rituales de iniciacin,

espontnea, natural, no intencional, la educacin se basaba en la imitacin y en la oralidad, limitada al presente inmediato, al ahora. Esta clase de educacin era as porque aun no haba ciencia y el hombre intentaba darle sentido y explicacin a los fenmenos naturales que ocurran en su mundo mediante un paradigma divino y superior. Se limitaba al presente inmediato porque se daba por hecho que como cada primavera los rboles daban frutos as sera para siempre al igual que la salida del sol; y por otra parte porque la sociedad apenas se estaba formando aun no eran seres que compartieran una meta en comn, y por lo tanto los problemas a resolver eran simplemente los de cmo comer y sobrevivir y las enseanzas se basaban en eso. La doctrina filosfica mas antigua es el taoismo cuyos principios recomiendan una vida tranquila, pacfica, sosegada, quieta. Confucio se baso en ella para crear un sistema moral que exaltaba la tradicin y el culto a los muertos, daba poder ilimitado al padre y al emperador y creo un sistema de exmenes basado en una enseanza dogmtica y memorstica. Sin embargo aunque este paradigma se cambio por otro distinto algunos de sus elementos como el dogmatismo y la memorstica perduraron durante mucho tiempo; aun as hoy que se reconoce que la memorstica fosiliza a la inteligencia, la imaginacin y la creatividad del nio y que el dogma no lleva a ningn lado, existe hoy una tendencia de rescatar lo esencial del taosmo, como la bsqueda de la armona en un tiempo de grandes conflictos y de creciente deshumanizacin; vemos pues que algunos paradigmas si bien sirven durante un tiempo y se acaban bien pueden aplicarse en otros tiempos si el paradigma mediante el cual se basan no resuelve todos los problemas y si las condiciones lo piden. Despus con la emergencia de la sociedad de clases nace un nuevo paradigma, que plantea el temor a dios y a los padres y la jerarquizacin de la enseanza y la desigualdad econmica generada por los que se apoderaron de la mayora de los recursos en las pequeas aldeas y se vuelven mas poderosos; esto es por la divisin social del trabajo que a su vez crea la desigualdad en la educacin; una educacin para los lderes y otra para los subordinados. El paradigma cambio pero como se puede apreciar algunos elementos estn presentes aunque muy disimulados. Desde esta percepcin dios pasa a ser alguien a quien temer, obedecer y rendir culto mediante ofrendas. De igual manera empieza la discriminacin hacia las mujeres dndoles el trabajo mas fcil y desvalorizndolas de ese modo en la sociedad

"la educacin primitiva, solidaria y espontnea, es sustituida por el temor y por el terror" Ahora mas adelante vemos en los griegos una variedad de paradigmas que uno tras otro se fueron debatiendo: "1.- la de Pitgoras pretenda realizar en la vida humana el orden que se vea en el universo, la armona que demostraban las matemticas; 2.- la de Scrates centraba el acto educativo no tanto en la reflexin, como quera Platn, pero si en el lenguaje y en la retrica; 3.-la de Jenofonte fue la primera en pensar en la educacin de la mujer, aunque restringida a los conocimientos caseros y de inters del esposo. Parta de la idea de la dignidad humana, conforme lo haba enseado Scrates. " Algo que sealar es que en los griegos encontramos 2 paradigmas diferentes para cada uno de los dos grandes pueblos dentro de su cultura; en la de los espartanos predominaba la gimnasia y la educacin moral, esta sometida al poder del estado; esto debido a que eran un pueblo guerrero y en ese entonces la guerra era uno de sus pasiones, el herosmo era exaltado y dado como camino a seguir; estos elementos se ven mas adelante exaltados por el nazismo y el fascismo. Mientras que los atenienses, aunque dieran enorme valor al deporte, insistan ms en la preparacin terica para el ejercicio de la poltica. "Para ser aceptada como paradigma, una teora debe parecer mejor que sus competidoras; pero no necesita explicar y, en efecto, nunca lo hace, todos los hechos que se puedan confrontar con ella." Vemos pues que aunque con ninguno de los dos paradigmas se pueden confrontar todos los problemas para un determinado grupo de personas eligen uno que a su parecer sea mejor que el otro y esto se decide por su contexto cultural y la ideologa que ese grupo tiene. Para los espartanos, amantes de la guerra el paradigma de la tica patriota era mejor que el de los atenienses mientras que estos se inclinaban mas por el otro debido a su contexto social y su amor por el conocimiento, adems su paradigma les era mas factible dado que su ideal era la

superacin del hombre no mediante la guerra sino mediante el desarrollo de las capacidades del hombre, el intelecto, las virtudes y la razn. En la poca medieval durante la decadencia de la escolstica vemos un cambio radical de paradigmas y vemos el nacimiento de la ciencia tal y como la conocemos ahora; en ese tiempo el paradigma era el del dogmatismo de la religin y por tanto no daba paso a la emancipacin de la filosofa de ese hermetismo dogmtico; todos esos elementos que se haban ido arrastrando como la discriminacin de hombres y mujeres, la memorizacin, las castas, la desigualdad en la educacin y la presencia de un dios todo poderoso, castigador y omnipotente, se empiezan a desechar mediante la separacin entre la iglesia y la filosofa y ese paradigma en poco tiempo empieza a ser reemplazado completamente por uno nuevo en donde la razn y el conocimiento cientfico son los elementos que permean al conocimiento. "La transicin de un paradigma en crisis a otro nuevo del que pueda surgir una nueva tradicin de ciencia normal, est lejos de ser un proceso de acumulacin, al que se llegue por medio de una articulacin o una ampliacin del antiguo paradigma. Es ms bien una reconstruccin del campo, a partir de nuevos fundamentos, reconstruccin que cambia alguna de las generalizaciones tericas ms elementales del campo, as como tambin muchos de los mtodos y aplicaciones del paradigma. Cuando la transicin es completa, la profesin habr modificado su visin del campo, sus mtodos y sus metas." Bibliografa
http://www.webdianoia.com/contemporanea/kuhn.htm Gadotti, Moacir, historia de las ideas pedaggicas, Mxico Kuhn, Thomas Samuel, la estructura de las revoluciones cientficas, argentina, 2004

Autor: Gonzlez Villalobos Denis Eldar

kadabra_eris[arroba]hotmail.com Mxico