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Msica, Filosofia e Cincia

sbado, 19 de fevereiro de 2011

Msica na Grcia antiga: o conceito de Mousik e a filosofia pitagrica

por Larena Franco de Arajo

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A msic a a cincia do bem medir. (Santo Agostinho, 354-430, De Musica)

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Introduo A constru o terica e esttic a da msica apresenta, em sua histria, uma diversidade de idias. Nos antigos tratados sobre msica, enc ontram-se discusses sobre metafsica, cincia, tic a, educ ao, poltica, religio, bem como questes mais espec ficas sobre a prtica instrumental, a constru o de instrumentos e a nota o music al. Escritos sobre matemtica, filosofia, potica e retric a tambm fazem referncia a questes musicais. Assim, a histria do pensamento musical coincide, em parte, com a de outras reas, como a histria da filosofia e da cincia. Entre os gregos, ensinava-se que as c oisas do mundo no estavam isoladas, mas faziam parte de um todo ordenado, em c onexo viva, no qual tudo ganhava posio e sentido. Essa c oncepo orgnica ou harmnica da existnc ia influenciava todas as esferas da vida, como o pensamento, a linguagem e as artes. A msic a, por exemplo, mantinha vnculos com a religio, a filosofia, a poesia, a mtrica, a dana e a pedagogia. Por muito tempo foi considerada uma prtica indissocivel da dana e da poesia, que tinha, ainda, o poder de influenciar o comportamento humano. Tambm possua um sentido filosfico. O pitagorismo (sc ulo VI a.C) foi a esc ola filosfica na qual se deu a primeira tentativa de teorizao da linguagem musical. Exemplo da mencionada organicidade do pensamento grego, o pitagorismo promoveu a artic ulao entre msica, filosofia e matemtic a. Ao relacionar o c onceito filosfic o de harmonia com as propores numricas e estas com o som, o pitagorismo inaugurou o estudo da teoria musical no oc idente, impulsionando as investiga es posteriores, que se dedicaram a relacionar a msic a com a acstic a (fsica), a dialtica, a histria e a psicologia. Neste texto, pretendemos nos aproximar do pensamento musical grego clssico, por meio do estudo do significado da mousik e sua rela o c om o conceito de harmonia segundo a definio da escola pitagrica. Abordaremos, ainda, as origens mitolgicas do conceito de harmonia e sua relao com a idia da msica das esferas. Nosso interesse por esse tema, c omo pesquisadora da rea de msic a, o de conhec er as c oncepes ontolgic as da msic a nas antigas c ivilizaes e traar as origens do pensamento musical, buscando entender a partir de que razes se desenvolveu o conhec imento musical no ocidente. O estudo da teoria musical enc ontrase, atualmente, desvencilhado de suas razes filosficas e tambm da prtic a music al. Assim, parece-nos importante resgatar a viso clssic a do c onhecimento music al, buscando com isso fazer floresc er entre os pesquisadores a inquietude prpria do filsofo, buscador da sabedoria. 2011 (4) Maio (1) Maro (2) Fevereiro (1) Msica na Grcia antiga: o conceito de Mousik e a...

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A mousik como conceito: razes etimolgicas e significado Alguns estudiosos afirmam que o sc ulo VI a.C marcou o surgimento do pensamento c ientfico na antiga Grcia, perodo em que c omeou a se impor uma forma mais abstrata e laica de se justificar os fatos do mundo, que se afastava gradativamente da concepo mtica[1]. Os indc ios esto nos estudos da filologia, os quais demonstram que no sc . VI e V a.C. surgiu uma ampla terminologia cientfic a, que pode ser rec onhecida em fenmenos gramaticais e lexicais que se distinguem do vocabulrio usual da lngua. Um exemplo desse fato a nomeao de termos abstratos - seja pela substantivao de verbos ou adjetivos, ou atravs de metforas - com o intuito de nomear c onc eitos, c omo aisthesis (percep o), phainomena (fenmenos), historia (pesquisa), peira e empeiria (experincia) (Lloyd, 1990 apud Toms, 2002, p. 37). A formao desses conc eitos, c ientficos ou filosficos, se dava pela nomeao de idias pr-existentes. Nomear era enunc iar em palavras um conceito que j existia em si. Por isso se diz que para os gregos pensar era trazer a c oisa pensada na nomea o, e no pensar sobre a coisa (Toms, 2002, p. 37). Ac reditamos terminologia. que o conceito de mousik pode ser inserido nessa

O termo mousik se referia a um c onjunto de atividades diversas, ainda

que por vezes integradas numa s manifestao, que inclua a msica, a poesia e a dana. Etimologic amente, a palavra mousik, adjetivo de mousiks, signific a musical, aquilo que se relaciona com as Musas (Mousas), as nove musas que doam aos homens a inspirao potica e o conhec imento. Essa c onexo entre a msica, a dana e a poesia era natural, pois se baseava na noo de harmonia. Considerava-se que os movimentos harmoniosos do corpo eram dotados da mesma natureza equilibrada da melodia e da palavra, alm de apresentarem um elemento c onstitutivo comum: o ritmo, que regula as palavras, os sons e os passos. Algumas coincidnc ias lingstic as ilustram essa conexo: choreyen significa ao mesmo tempo danar e c antar; a palavra orquestra, loc al de apresentao do c oro, uma palavra formada por orchesis (dana). Os primeiros autores de dramas lricos eram chamados dan arinos (...). A dana trgica se chamava enmeleia[2], o que significa dana inserida no c anto. O ritmo do c anto era regulamentado pelo ritmo das palavras, e a tcnica do ritmo verbal tomava emprestado da dan a uma parte de sua terminologia: a elevao (arsis) e a descida (thesis) do p indicavam os tempos fracos ou fortes do canto [terminologia utilizada at hoje no voc abulrio musical] (Combarieu, 1978 apud Toms, 2002, p. 44-45).

Interessa-nos, em especial, o fato de que a msic a era entendida como uma das instncias de expresso da harmonia universal, revelada mediante as propores numricas. Esse entendimento do som c omo uma contraparte do nmero, ou seja, a tradu o das propor es numric as em som a grande contribuio do pitagorismo, cujo pensamento parece-nos ser dotado de uma natureza verdadeira e atemporal. A seguinte defini o, datada dos primeiros sc ulos da era crist, pode esclarecer o sentido dessa arte a partir do pitagorismo, permitindo uma maior aproxima o desse conceito. Unicamente a arte mencionada antes, a msic a, se estende por toda a matria por assim dizer, e atravessa todo tempo: ordena a alma com as belezas da harmonia e c onforma o corpo com os ritmos convenientes; e adequada para as crianas pelos bens que se derivam da melodia, para os que avanam em idade por transmitir as belezas da dic o mtrica e, em uma palavra, do discurso inteiro, e para os mais velhos porque explic a a natureza dos nmeros e a complexidade das propor es, porque revela as harmonias que mediante estas propores existem em todos os c orpos e, o que na verdade mais importante e mais definitivo, porque tem a capacidade de fornecer as razes do que mais difcil de compreender a todos os homens, a alma, tanto da alma individual como da alma do universo. (Aristides Quintiliano, sculo II-III d.C, De Musica apud Toms, 2002, p. 14) A harmonia e a escola pitagrica: nmero e som

No h documentos escritos de Pitgoras. As informaes mais prximas sua poc a c hegaram at ns de maneira fragmentada, por intermdio de autores antigos posteriores, de Filolau (sc. III a.C.) at Simplcio (sc. VI d.C). Os ensinamentos eram transmitidos por via oral, a discpulos iniciados, em forma de mximas de sabedoria, denominadas "ac usma" (coisa ouvida). A significa o dessas mximas, ou provrbios, metafrica, e refletia ensinamentos sobre a conduta moral e religiosa dos indivduos, a relao entre a vida e a morte e o papel desempenhado pela harmonia e o nmero no c ampo do conhec imento. Os ensinamentos pitagric os c onsideravam a proporo das c oisas um fator determinante, j que o universo, ou c osmos, era dotado de ordem e moderao. Propunham a contempla o e constata o filosfica dessa ordem do mundo, que se refletia em diversas manifestaes que c ircundam nossa vida. Segundo os estudiosos, origem, as matemticas pitagricas so dominadas por um pressuposto filosfico: a idia de que tudo nmero e que os nmeros so os modelos das coisas (Taton, 1994 apud Toms, 2002, p. 92). Portanto, os nmeros seriam o princpio que governa a estrutura do mundo, uma realidade independente responsvel pela harmonia. A harmonia era entendida c omo o equilbrio, a ordem que existe e se mantm no universo como lei. Comumente a harmonia menc ionada entre os pitagricos como o equilbrio entre foras opostas, o que gera a necessidade de uma dinmica de ajustes, para que o todo se mantenha harmnico. Como toda a natureza similar, essa dinmica de ordem macrocsmica tambm estava presente no microc osmos, ou seja, no mundo manifestado e no prprio homem.

As relaes entre a natureza e a harmonia so as seguintes: a essnc ia das coisas, que eterna, e a prpria natureza, admitem no o c onhecimento humano, mas o divino. E o nosso conhec imento das coisas seria totalmente impossvel, se no existissem suas essncias, das quais se formou o c osmos, seja das limitadas, seja das ilimitadas. Como, contudo, estes (dois) princ pios no so iguais nem aparentados, teria sido impossvel formar com eles um cosmos, sem a concorrnc ia da harmonia, donde quer que tenha essa surgido. O igual e aparentado no exigem harmonia, mas o que no igual nem aparentado, e desigualmente ordenado, necessita ser unido por tal harmonia que possa ser contida num cosmos (Filolau, Frag. 6, Estobeu, Anth., 1,21,7d. apud Toms, 2002, p. 95)

A rela o dessa harmonia mac rocsmica c om os nmeros e c om os sons foi revelada por Pitgoras, apesar de j haver indcios desse conhecimento desde poc as remotas. Segundo Hans Kayser (2006), as observa es sobre a harmonia j estavam presentes na mitologia, nos princ pios religiosos e na cosmogonia de vrias c ivilizaes arcaic as, com referncias ao som (cano, palavra, disc urso, declamao), ao nmero (misticismo e simbolismo numrico) e a imagens conceituais. Para os pitagricos, os nmeros eram os elementos de todas as coisas e a harmonia do cosmos se manifestava em todas as coisas da natureza, nos corpos celestes e no som, por meio de propores numricas, que eles se dedicaram a determinar. Assim, por meio dos experimentos com o monocrdio[3], Pitgoras c hegou s relaes entre certos intervalos de som e os respec tivos c omprimentos de corda vibrante. Para o intervalo de oitava constatou que a c orda deveria ser pressionada exatamente em seu ponto mdio, e para o intervalo de quinta deveria pression-la no ponto que corresponde a 2/3 de seu comprimento e assim suc essivamente, obtendo variados intervalos a partir de diferentes propores. Assim, descreveu o fenmeno ac stico da srie harmnic a[4]. Sabe-se que os gregos herdaram, provavelmente dos antigos Babilnios, o conhecimento dos trs princ ipais tipos de relao de proporo: a aritmtica, a geomtric a e a harmnic a. Ao que tudo indica, os pitagric os partiram dos teoremas que enunc iavam essas relaes e aplicaram a eles as propores correspondentes aos sons da srie harmnica. Como resultado, obtiveram teoremas sonoros, como por exemplo, a escala de doze sons naturais, a partir do conhecido teorema do tringulo retngulo. Essa escala foi a matriz da atual escala cromtica, na qual se baseou o sistema tonal, bero da produo musical no ocidente, desde o perodo Barroc o.

Em princpio, impressiona o fato de que essa teorizao tenha partido de um tipo de raciocnio lgico, ligado matemtic a, em detrimento da esc uta. Esse argumento, entretanto, logo se mostra equivocado, pois as experimentaes no monoc rdio permitiam uma constatao mental, auditiva e at mesmo visual do fenmeno sonoro (considerando-se os comprimentos da corda e os sons emitidos por ela). Essa abordagem da msica um forte indc io de que a msica era entendida de uma forma muito distinta daquela como a compreendemos hoje. A filsofa Lia Toms (2002, p. 100) assim define a relao harmonia csmica e harmonia nmero-som: se para os pitagricos a aritmologia geomtrica o que permite a verificao da harmonia em um plano espacial, a msica exatamente essa mesma verific ao em um plano sonoro: pela harmonia sensvel, produzida pela vibra o das c ordas dos instrumentos, pode-se c onstatar e reconhecer a harmonia inteligvel, aquela que consiste nos nmeros. Essa traduo do nmero em som foi algo extraordinrio do ponto de vista cientfico, pois descreveu, pela primeira vez, o fenmeno sonoro e deu origem a inmeras investigaes posteriores, princ ipalmente na rea da fsica ac stic a. Alguns estudiosos passam a considerar a harmonia c omo uma cincia que se dedica a estudar as relaes de proporo em diversos c ampos do conhecimento, c omo a msica, a aritmtica, a geometria, a arquitetura, os idiomas, a botnica e a zoologia. A harmonia nmero-som: razes mitolgicas possvel que as antigas civilizaes j realizassem estudos sobre harmonia e at mesmo conhec essem o monocrdio. Alguns trechos da mitologia hindu, assria e egpcia fazem refernc ias sugestivas a essa possibilidade. Segundo Richard Batka, entre os hindus identificam-se seis tipos de escalas principais e trinta tipos secundrios, cujo surgimento se atribui aos deuses: Krishna deixou cinco ragas sarem de sua cabea, sua esposa Parbuti outro raga mais, ento Brahma se viu na posio de criar outros trinta tipos de escala (Batka, s.d. apud Kayser, 2006). Os estudiosos da harmonia tm particular interesse na escala indiana, cuja c onstru o intervalar, microtonal, difere radicalmente da tradio oc idental, o que indica que o desenvolvimento de seu sistema musical se deu por outras vias e, possivelmente, em perodo anterior ao pitagrico. J nos crculos c ulturais assrios, a harpa era um instrumento sagrado e simblico, usualmente tocado pela classe dos padres cantores. Presume-se que a tcnic a de c onstru o da harpa pressupunha o conhecimento de propores de comprimentos de corda e suas correspondentes c onexes harmnicas. Esses indc ios se somam ao grande simbolismo numrico atribudo c ivilizao babilnica, que c riou o sistema numrico sexagesimal, o que leva a c rer que os assrios desenvolviam pesquisas sobre a harmonia nmero-som (Kayser, 2006). No Egito antigo, alm de harpas, havia flautas e trompetes. O filsofo grego Diodorus Siculus (sc I d.C) escreve, referindo-se ao deus Toth (o Hermes grego): O discurso desenvolveu-se a partir de Hermes e o que antes no era nomeado recebeu seu nome. Dele vem a inven o de escrever com letras, e a organizao do culto aos deuses e o sacrifcio. Ele foi o primeiro a observar a posio das estrelas e as harmonias e a natureza dos sons. (Friedrich Creuzer, 1819 apud Kayser, 2006). Considerando-se que na maioria das civiliza es antigas grande parte do conhecimento era reservado a iniciados, pode-se supor que de fato o estudo da harmonia se desenvolvesse num crculo restrito, como um conhec imento esotric o, enquanto a prtic a exotrica da msic a era de conhec imento pblico. A msica das esferas O termo harmonia das esferas foi citado por Plato nas obras Repblica e Timeu, quando descreve a ordem celestial dos planetas, que seguia leis de proporo no que se refere velocidade de revolu o dos planetas e sua distncia em relao Terra - semelhantes s escalas music ais, numa espcie de escala planetria. Essa idia claramente se baseia em ensinamentos pitagricos, enfatizando os pressupostos da

harmonia csmica, expressa em propores numricas. Ainda segundo Kayser (2006), o c onceito de harmonia das esferas c omum aos povos clssic os e pr-clssicos. Nos hinos rfic os, por exemplo, o deus Apolo invocado como aquele que c om a lira dourada guia a progresso harmnica de tudo. Do deus Pan se diz sob as estrelas, tocando as harmonias do mundo, com sua satrica flauta. Em sete sarc fagos romanos datados dos sc. 1 a IV d.C, foram encontradas imagens que retratavam as Musas, desc ritas pelo arquelogo belga Franz Cumont da seguinte forma: A deusa irm que v a harmonia das esferas desperta nos coraes o desejo pelas harmonias divinas e a nsia pelos cus humanos, atravs da msica,

(Cumont, 1942apud Kayser, 2006). Por muito tempo especulou-se sobre a harmonia das esferas e tentou-se descobrir se de fato existia uma escala csmica, ou seja, se a msica dos astros soava como a nossa. Sabe-se, atualmente, gra as rdiotelesc opia, que o espao est cheio de sons. A energia liberada pela exploso dos gases produz grandes modulaes sonoras. As estrelas novas e os pulsares, que possuem c ampos magnticos muito fortes, emitem sons ritmados por vezes em freqnc ias muito altas. Fala-se que o sol tambm produz rudos, sons de zumbido e de estalido. Ac reditamos que a imagem alegrica da escala planetria, adotada nos textos de Plato, mais do que se referir aos sons do espa o, queria simbolizar o princpio harmnico que rege todas as coisas do universo e que mensurvel atravs das propores numrico-sonoras. Hans Kayser c omenta que o astrnomo Kepler, em seu Harmonic es Mundi (1619) foi o primeiro a consolidar esse conceito, libertando-o da f e alinhando-o com o raciocnio cientfico moderno. Na sua principal obra (...) ele mostra atravs de inmeras ilustra es, ainda vlidas na poca moderna, que entre as velocidades dos planetas existe um elevado nmero de harmonias musicais (Kayser, 2006 apud Berendt, 1997). O pesquisador Thomas Mic hael Schmidt assinala que as mesmas propores matemtic as so o fundamento tanto dos sons music ais como do movimento dos planetas. Muito tempo antes da msica humana ser tocada na Terra, as primitivas imagens matemticas dos sons eram emitidas em dimenses realmente csmicas nos cus. Assim sendo, as propores acsticas tm um carter universal prprio. Como princpios reguladores que primam pela ordem, organizam o mundo dos planetas, o macrocosmo, bem como a msica humana na Terra (...) (Sc hmidt apud Berendt, 1997, p. 84). As idias pitagricas sobre a harmonia csmica continuaram a ser elaboradas por neoplatnicos e influenciaram fortemente astrnomos, astrlogos, fsicos, arquitetos, humanistas e poetas at o Renasc imento. Filsofos e matemtic os de pocas posteriores c ontinuaram a estudar esse conceito que, se metafrico, ainda influencia estudiosos em nossos dias.

Referncias Bibliogrficas BERENDT, Joachim-Ernst. Nada Brahma. A msic a e o universo da conscincia. So Paulo, Editora Cultrix, 1997. GOLDENBERG, Ric ardo e ZUMPANO, Nivea Z. Princpios de tcnica e histria do temperamento musical. In: Sonora Revista do Instituto de Artes da UNICAMP. Vol. 2, nr 4 (2) 1. s/d. Disponvel em <http://www.sonora.iar.unic amp.br>. Acesso em 08/09/2010. KAYSER, Hans. The Textbook of Harmonics. 1950. Trad: Ariel Godwin e Joscelyn Godwin. Traduo ao ingls publicada em 2006. Disponvel em <http://www.hanskayser.com. >Acesso em 08/09/2010. TOMS, Lia. Ouvir o logos: msica e filosofia. So Paulo: Editora Unesp, 2002.

[1] Jean-Pierre Vernant (1990), no ensaio A formao do pensamento positivo na Grcia arc aica: o pensamento racional tem um registro civil: conhec e-se sua data e o

seu lugar de nasc imento (Vernant apud Toms, 2002, p. 52) [2] Enmeleia era o trecho lric o da tragdia antiga, executado pelo coro nos intervalos da a o. [3] Monoc rdio: instrumento de uma nica corda, fixada entre dois cavaletes sobre uma caixa de ressonncia, a partir do qual podem ser obtidas diferentes alturas c onforme a corda tocada solta ou pressionada em diferentes pontos de sua extenso (Goldemberg e Zumpano, s.d.) [4] A srie harmnica, em Fsica, corresponde ao conjunto de ondas formado por uma freqncia fundamental (f) e todos os mltiplos inteiros desta freqncia (2f, 3f,...), e resulta da vibra o de qualquer sistema oscilante em movimento harmnic o simples como, por exemplo, as c ordas de um violo ou a c oluna de ar num tubo de rgo. Assim, cada som (ou nota) dos instrumentos musicais constitudo, na verdade, por uma soma de diversos sons que formam a srie harmnica. A freqncia mais grave, ou fundamental, a que se destaca e torna-se mais facilmente perceptvel, mas os mltiplos inteiros desta freqncia tambm esto presentes em maior ou menor nmero, variando c onforme cada tipo de instrumento. Cada uma destas ondas sec undrias, cuja freqncia um mltiplo da fundamental, c hamada de um harmnico: assim, a fundamental (f) chamada de primeiro harmnico, a freqnc ia seguinte (2f) o segundo harmnic o, e assim por diante. A principal freqncia (ou altura) captada pelo ouvido humano a fundamental, sendo que os demais harmnic os contribuem para a formao de outros aspectos do som, entre eles o timbre. (Goldemberg e Zumpano, s.d.)

Postado por LFA s 17:07

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