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A Cabal Revelada

O Guia da Pessoa Comum para uma Vida Mais Tranqila

Rav Michael Laitman, PhD Introduo por: Professor Ervin Laszlo

A CABAL REVELADA
NDICE
Biografias..................................................................................................................9 Introduo..............................................................................................................13

CAPTULO 1 CABAL: AGORA E J.............................................19 O PLANO MESTRE........................................................................................19 O BERO DA CINCIA.......................................................................21 Outras Rotas..........................................................................................23 As Grandes Perguntas..............................................................24 A CABAL ENTRA EM CENA................................................................25 O Mecanismo da Mudana..................................................................25 Sentando no Banco do Motorista........................................................26 ESCONDENDO, PROCURANDO, MAS NO ENCONTRANDO...........................................................................................29 A Crise Global Teve um Final Feliz....................................................30 O Egosmo um Beco Sem Sada........................................................31 A NECESSIDADE DO ALTRUSMO..............................................32 Percepo Aperfeioada.......................................................................35 O Momento Agora..............................................................................36 RESUMINDO.............................................................................................38 CAPTULO 2 O MAIOR DE TODOS OS DESEJOS..................41 UM TRAMPOLIM PARA O CRESCIMENTO.............................42 Por Trs de Portas Fechadas................................................................43 A Evoluo dos Desejos........................................................................45 CONTROLANDO DESEJOS...............................................................48 Um Novo Desejo na Cidade................................................................50 Um Novo Mtodo para um Novo Desejo..........................................51 Tikkun a Correo do Desejo de Receber.......................................52 RESUMINDO.............................................................................................54

CAPTULO 3 A ORIGEM DA CRIAO......................................57 OS MUNDOS ESPIRITUAIS...............................................................58 Quatro Fases Bsicas.............................................................................59 A BUSCA PELO PENSAMENTO DA CRIAO.....................65 A TRAJETRIA........................................................................................69 ADAM HA RISHON A ALMA UNIVERSAL..........................74 RESUMINDO.............................................................................................77 CAPTULO 4 NOSSO UNIVERSO....................................................79 A PIRMIDE.............................................................................................80 Assim como Acima, Abaixo...........................................................82 SUBINDO A ESCADA...........................................................................83 O DESEJO PELA ESPIRITUALIDADE...........................................87 RESUMINDO.............................................................................................93 CAPTULO 5 DE QUEM A REALIDADE A REALIDADE?..........................................................................................95 TRS LIMITES NA APRENDIZAGEM DA CABAL............98 Primeiro Limite O Que Percebemos................................................98 Segundo Limite Onde Percebemos..................................................98 Terceiro Limite Quem Percebe.........................................................99 A PERCEPO DA REALIDADE.................................................102 Uma Realidade Inexistente................................................................105 O Mecanismo de Medio..................................................................107 O Sexto Sentido....................................................................................109 Onde H um Caminho, Havia um Desejo.......................................111 O Pensamento da Criao..................................................................113 Reshimot De Volta para o Futuro..................................................115 RESUMINDO...........................................................................................118

CAPTULO 6 O (ESTREITO) CAMINHO PARA A LIBERDADE....................................................................................................121 A ESCURIDO QUE ANTECEDE A ALVORADA...............123 Um Admirvel Mundo Novo em Quatro Passos...........................127 CONHEA SEUS LIMITES...............................................................130 As Rdeas da Vida..............................................................................132 Mudando a Sociedade para Mudar a Mim Mesmo........................134 QUATRO FATORES.............................................................................136 ESCOLHENDO O AMBIENTE APROPRIADO PARA A CORREO..................................................................................139 No-Anarquistas.................................................................................143 A MORTE INEVITVEL DO EGO................................................145 A Cura...................................................................................................146 Falsa Liberdade...................................................................................149 Condies para uma Escolha Livre..................................................150 FAZENDO UMA ESCOLHA LIVRE.............................................151 F............................................................................................................152 Razo.....................................................................................................153 RESUMINDO...........................................................................................155 SOBRE O BNEI BARUCH........................................................................157

BIOGRAFIAS

RAV MICHAEL LAITMAN, PHD


O Rav Michael Laitman, PhD, uma autoridade internacional na autntica Cabal. Sua vivncia bastante incomum para algum renomado no campo espiritual: ele foi educado em cincias, possui um Mestrado em biociberntica, e seguiu uma carreira cientfica de sucesso, mais tarde, voltando-se a Cabal para aprimorar sua investigao cientfica. Ele recebeu seu PhD em Filosofia e Cabal do Instituto de Filosofia de Moscou da Academia Russa de Cincias. Em 1976, ele comeou a estudar Cabal, e a tem pesquisado desde ento. Em 1979, buscando novas possibilidades na Cabal, ele encontrou o Cabalista Rabi Baruch Shalom HaLevi Ashlag (1906-1991), o filho primognito, e sucessor do Cabalista Rabi Yehuda Leib HaLevi Ashlag (18841954), conhecido como Baal HaSulam pelo seu comentrio

Sulam (Escada) sobre O Livro do Zohar. Michael Laitman ficou to impressionado com o filho do Baal HaSulam, que se tornou o assistente pessoal e discpulo mais prximo de Baruch Ashlag, despendendo a maior parte de seu tempo na companhia de seu reverenciado mentor, e absorvendo o tanto quanto ele podia de seus ensinamentos. Hoje, ele considerado como a mais notvel autoridade em Cabal, tendo sido autor de trinta livros sobre o assunto, traduzidos em dez lnguas. Suas lies so transmitidas ao vivo e diariamente por TV a cabo e pela internet por todo o mundo. Nos anos recentes, ele se tornou um conferencista requisitado em crculos acadmicos nos Estados Unidos e Europa. O Dr. Laitman o fundador e presidente do Bnei Baruch Instituto de Educao e Pesquisa em Cabal, que possui o maior e mais aprofundado site na internet sobre o tema Cabal, www.kabbalah.info. O website disponibiliza acesso ilimitado a textos e material multimdia Cabalsticos em mais de vinte lnguas, com 1,4 milhes de acessos por ms. Desde o ano 2000, a Enciclopdia Britnica reconheceu o kabbalah.info como um dos maiores sites na internet tanto pelo nmero de visitantes quanto pela quantidade de material educativo e informativo sobre a cincia da Cabal.

PROFESSOR ERVIN LASZLO


O Prof Ervin Laszlo, que bondosamente escreveu a introduo deste livro, o fundador e mais destacado expoente da Filosofia dos Sistemas e Teoria da Evoluo Geral (System Philosophy and General Evolution Theory). Nascido em Budapeste, Hungria em 1932, Laszlo iniciou-se como pianista de concerto com a idade de quinze anos em Nova Iorque, um evento noticiado na Life, Time, Newsweek, e na mdia internacional. O Prof Laszlo se dirigiu cincia entre seus vinte e trinta anos e comeou a publicar livros e artigos em 1963. Em 1970 ele recebeu o State Doctorate, a mais alta graduao de Sorbonne, a Universidade de Paris. Em anos subseqentes ele foi premiado com PhDs honorrios nos Estados Unidos, Canad, Finlndia, Rssia, e Hungria. Em reconhecimento ao seu compromisso ao entendimento e desenvolvimento global, ele recebeu o 2001 Goi Award, o Prmio da Paz do Japo. Ele escreveu setenta e dois livros, traduzidos em aproximadamente dezoito lnguas.

INTRODUO

Fico contente e sinto-me honrado por terem me pedido para escrever a introduo do A Cabal Revelada: O Guia da Pessoa Comum para uma Vida Mais Tranqila do Dr. Laitman. O autor no apenas um querido amigo meu, mas , a meu ver, o mais destacado Cabalista vivo em nossos dias, um representante genuno de uma sabedoria que foi mantida secreta por dois milnios. Agora que a sabedoria da Cabal, dentre outras sabedorias nativas, est emergindo a todo vapor, eu acredito que nenhuma outra pessoa mais apta para exp-la em sua essncia. No mundo de hoje, o emergir da Cabal como um autntico meio de instruo de singular importncia. Ela pode nos ajudar a resgatar a conscincia da sabedoria que nossos antepassados possuram, e que ns esquecemos. As sabedorias nativas esto aparecendo hoje exatamente porque nossa tradicional escola mecnica de pensamento falhou

em prover-nos com o bem-estar e a sustentabilidade que nos havia prometido. Um provrbio Chins adverte, Se no mudarmos de direo, estamos destinados a acabarmos exatamente no lugar para o qual fomos direcionados. Quando aplicado humanidade contempornea, isto pode provar-se desastroso: Mudanas climticas esto ameaando tornar vastas reas de nosso planeta em solo sem vida e incapaz de mant-la, inapropriado para a habitao humana, e inadequado para a produo de alimento. Adicionalmente, a maior parte das economias do mundo tornou-se menos auto-suficiente. Isto est ominosamente ligado a diminuio mundial de reservas de alimentos. A gua doce disponvel no sequer suficiente para menos da metade da populao mundial. Em mdia, mais de 6.000 crianas perecem a cada dia de diarria causada por gua poluda. Em diversas partes do mundo, a violncia e o terrorismo tornaram-se os meios favoritos de se resolver conflitos. Assim, h uma crescente insegurana tanto em pases ricos como pobres. O fundamentalismo Islmico est se disseminando por todo o mundo Muulmano, o neo-Nazismo e outros movimentos extremistas esto germinando na Europa, e o fanatismo religioso est surgindo no mundo todo. Assim ento, nosso direito de posse deste planeta est em cheque. Contudo, o colapso global no obrigatrio. Podemos mudar a mar, e o seguinte cenrio, tambm, inteiramente possvel:

Assim como a parte posterior deste livro ir mostrar, ns podemos reunirmo-nos e perseguir objetivos compartilhados de paz e sustentabilidade. Lderes de negcios podem reconhecer a mar-alta de mudanas e responder com bens e servios que vo ao encontro do pedido de mudana. A mdia de notcias globais e entretenimento pode explorar perspectivas recentes e inovaes sociais e culturais emergentes, e uma nova viso do eu e da natureza iro emergir na internet, na televiso, e nas redes de comunicao das empresas e comunidades. Na sociedade civil, uma cultura de vida alternativa e valores responsveis ir fornecer suporte a polticas de sustentabilidade social e ecolgica. Medidas sero tomadas para proteger o meio-ambiente, criar sistemas de distribuio de alimentos e recursos eficientes, desenvolver e usar energia, transporte, e tecnologias agrcolas sustentveis. Dentro desta viso positiva, fundos sero redirecionados dos estabelecimentos militares e de defesa para servirem as necessidades do povo. Recebendo suporte destas inovaes, a desconfiana nacional, internacional e intercultural, os conflitos tnicos e raciais, a opresso, a desigualdade econmica, e a desigualdade de gneros iro todos dar lugar confiana e ao respeito mtuos. Os povos e comunidades iro prontamente cooperar e formar parcerias produtivas. Assim, ao invs de se romper em conflito e guerra, a humanidade ir romper uma barreira no meramente para um mundo sustentvel de comunidades autoconfiantes e cooperadoras, mas para um futuro prazeroso de paz, tranqilidade e completa auto-realizao.

Um mundo pacfico e sustentvel pode estar aguardando a todos ns, mas infelizmente, ns no estamos atualmente sendo conduzidos a esta direo. Einstein nos disse, Os problemas significativos que encaramos no podem ser resolvidos no mesmo nvel de pensamento no qual os criamos. Porm, ns estamos tentando fazer exatamente isso. Ns estamos tentando lutar contra o terrorismo, a pobreza, o crime, a degradao ambiental, as doenas, e outras enfermidades da civilizao com os mesmos mtodos que as produziram a princpio. Estamos procurando reparos tecnolgicos e medidas corretivas temporrias. Contudo ns no colocamos como necessria a vontade, nem a viso para criar uma mudana fundamental e duradoura.

CONSCINCIA PLANETRIA
Em vista da crise global atual, a humanidade comeou a procurar por novas possibilidades e modos de pensar. Tais modos so as antigas, embora muito pertinentes, sabedorias nativas. Para elas, a conscincia planetria no meramente uma noo auxiliar, mas a verdadeira essncia delas. Quando estudamos esses modos, entendemos que a nova conscincia planetria na verdade uma velha, conscincia perene; que s agora est sendo redescoberta. De fato, tarde o bastante para a conscincia planetria ser redescoberta. Ns costumvamos pensar que a conscincia humana normal, tpica, o que captamos com nossos cinco sentidos. Ns consideramos tudo mais, imaginrio. A percepo comum era que ns terminvamos onde nossa pele

terminava. Outras vises eram consideradas como nova era, msticas, ou esotricas. Idias de que ns, de alguma forma, estamos juntos, de que h um contexto do qual ns somos partes de um grande todo, foram consideradas exceo na histria da civilizao. Mas se olharmos para a histria das idias, ns iremos encontrar que a verdade exatamente o contrrio. O pensamento reducionista, mecanicista e fragmentado que se desenvolveu no mundo Ocidental nos ltimos 300 anos no a norma, mas a exceo. Outras culturas no compartilham desta viso. Mesmo o Ocidente no aderiu a ele antes do surgimento da viso de mundo mecanicista que ele herdou como uma aplicao (ou m aplicao) da filosofia da natureza de Newton. Em outras culturas, assim como no mundo Ocidental antes dos tempos modernos, a conscincia prevalecente era uma de integrao, de unidade. Culturas mais tradicionais no concordam que as pessoas no tm nada em comum alm de interesses passageiros que vm a coincidir. As razes clssicas de todas as tradies de sabedoria so conceitos de uma conscincia planetria. Este termo define a conscincia de nosso destino comum como seres humanos, como cidados deste planeta. Se vamos sustentar nossa existncia, se vamos assegurar que nossos filhos e netos tenham um futuro seguro e sustentvel, precisamos criar uma conscincia planetria. Para movermos adiante, precisamos cultivar uma maneira de pensar que nos habilite a formar uma famlia humana unida, uma civilizao planetria. Contudo, esta civilizao no precisaria ser uma cultura monoltica onde todos seguem as

mesmas idias, e uma pessoa ou nao dita tais idias para todos os outros. Pelo contrrio, precisaria ser uma civilizao diversa da qual os elementos se renem para manter e desenvolver o sistema todo, a civilizao planetria da humanidade. Esta diversidade o elemento de harmonia, o elemento de paz. Toda sociedade que sobreviveu a possuiu. Apenas as sociedades Ocidentais e ocidentalizadas a esqueceram. No processo de criao do progresso tcnico e econmico, elas fragmentaram a integridade, a unidade do sistema. No podemos perder tempo para restaura-la. Assim como aprendi atravs da familiaridade com os escritos do Dr. Laitman, a Cabal em sua autntica forma no apenas promove o conceito de unidade e a integridade da humanidade e do universo, ela tambm oferece medidas prticas para restaura-las quando perdidas. minha sincera recomendao ler cuidadosamente este livro, pois ele prov muito mais que conhecimento geral sobre uma antiga sabedoria. Ele tambm nos prov com uma chave para assegurarmos o bem-estar da humanidade nestes tempos crticos, nos quais encaramos o indito desafio de escolher entre o caminho regressivo que conduz ao colapso mundial, e o caminho progressivo que pode nos trazer a um mundo de paz, harmonia, bem-estar, e sustentabilidade. Ervin Laszlo

1 CABAL: AGORA E J

O PLANO MESTRE
No segredo nenhum que a Cabal no comeou com essa atual propaganda modista de Holywood. Ela na verdade esteve por a h milhares de anos. Quando ela apareceu pela primeira vez, as pessoas eram muito mais prximas Natureza do que so hoje. Elas sentiam uma intimidade com a Natureza e nutriam um relacionamento com ela. Naqueles dias, elas tinham poucas razes para separaremse da Natureza. Elas no eram to autocentradas e alienadas do seu ambiente natural como somos hoje. De fato, naquele tempo, a humanidade era uma parte inseparvel da Natureza e nutria sua intimidade com ela.

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Alm do mais, a humanidade no conhecia o suficiente sobre a Natureza para sentir-se segura; ao invs disso, ns tnhamos medo de foras naturais, o que nos impelia a relacionarmo-nos com a Natureza como uma fora superior a ns. Sendo ntimas com a Natureza, por um lado, e temendo-a, por outro lado, as pessoas aspiraram no a apenas aprender sobre seu mundo circundante, mas o mais importante, a determinar o que ou quem o governava. Naqueles dias antigos, as pessoas no podiam esconder-se dos elementos da Natureza como fazem hoje; elas no podiam evitar suas dificuldades como fazemos em nosso mundo feito pelo homem. E o mais importante, o temor da Natureza, e ao mesmo tempo, a proximidade a ela, impulsionou muitos a procurarem e a descobrirem o plano da Natureza para eles, e simultaneamente, para todos ns. Aqueles pioneiros na investigao da Natureza queriam saber se a Natureza realmente tinha um objetivo, e se tinha, qual deveria ser o papel da humanidade neste Plano Mestre. Aqueles indivduos que receberam o mais elevado nvel de conhecimento, o do Plano Mestre, so conhecidos como Cabalistas. Um indivduo singular entre esses pioneiros foi Abrao. Quando ele descobriu o Plano Mestre, ele no apenas o investigou em profundidade, mas antes de tudo falou dele para os outros. Ele compreendeu que a nica garantia contra o mistrio e o medo era o fato de que as pessoas entendessem completamente o plano da Natureza para elas. E assim que compreendeu isso, ele no economizou esforos ensinando

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quem quer que quisesse aprender. Por esta razo, Abrao tornou-se o primeiro Cabalista a iniciar uma dinastia de professores de Cabal: Os estudantes mais dignos se tornavam a prxima gerao de professores, que ento passava o conhecimento para a prxima gerao de estudantes. Os Cabalistas se referem ao autor do Plano Mestre como o Criador, e ao Plano em si como O Pensamento da Criao. Em outras palavras, e isto importante, quando os Cabalistas falam sobre a Natureza ou sobre as leis da Natureza, eles esto falando sobre o Criador. E vice-versa, quando eles esto falando sobre o Criador, eles esto falando sobre a Natureza e as leis da Natureza. Estes termos so sinnimos.

O termo, Cabalista, vem da palavra Hebraica, Kabbalah (recepo). A lngua original da Cabal o Hebraico, uma linguagem desenvolvida especialmente por e para Cabalistas, para ajuda-los a se comunicarem uns com os outros sobre assuntos espirituais. Muitos livros de Cabal foram escritos em outras lnguas, tambm, mas os termos bsicos so sempre em Hebraico.

Para um Cabalista, o termo Criador, no significa uma entidade distinta, sobrenatural, mas, o prximo nvel que um ser humano deve alcanar quando busca conhecimento superior. A palavra Hebraica para Criador Boreh, e contm duas palavras: Bo (venha) e Reeh (veja). Assim, a palavra,

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Criador, um convite pessoal para se experimentar o mundo espiritual.

O BERO DA CINCIA
O conhecimento que os primeiros Cabalistas adquiriram fez mais do que ajuda-los a entender como as coisas trabalhavam por trs dos bastidores. Com ele, eles puderam explicar os fenmenos naturais que todos ns encontramos. Foi apenas natural, ento, que eles tornaram-se professores, e que o conhecimento que eles passaram para ns tornou-se a base tanto para a cincia antiga quanto para a moderna. Talvez pensemos em Cabalistas como pessoas isoladas, escondidas em sombrias cmaras iluminadas por velas, escrevendo palavras mgicas. Bem, at o fim do sculo XX, a Cabal foi de fato mantida secreta. A aproximao clandestina em direo a Cabal evocou numerosos contos e lendas que circundavam sua natureza. Mesmo sendo a maioria destes contos falsos, eles ainda iludem e confundem mesmo os mais rigorosos pensadores.

Gottfried Leibnitz, um grande matemtico e filsofo, abertamente expressou seus pensamentos em sobre como o sigilo afetou a Cabal: Porque os homens no tinham a chave certa para o segredo, a sede por conhecimento foi finalmente

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reduzida

todas

as

sortes

de trivialidades

supersties que trouxeram a frente um tipo de Cabal vulgar que tem pouca coisa em comum com a verdadeira Cabal, como tambm diversas fantasias sob o falso nome de mgica, e isto o que transborda nos livros.

Mas a Cabal no foi sempre um segredo. De fato, os primeiros Cabalistas eram bastante abertos com relao ao conhecimento deles, e ao mesmo tempo muito envolvidos com suas sociedades. Freqentemente, os Cabalistas eram os lderes de suas naes. De todos esses lderes, o Rei Davi provavelmente o melhor exemplo conhecido de um grande Cabalista que foi tambm um grande lder. O envolvimento dos Cabalistas em suas sociedades ajudou os eruditos, seus contemporneos, a desenvolverem as bases do que ns conhecemos agora como filosofia Ocidental, a qual depois se tornou a base da cincia moderna. Referente a isso, eis aqui o que Johannes Reuchlin, um humanista, erudito clssico, e especialista em lnguas e tradies antigas, escreveu em seu livro, De Arte Cabbalistica: Meu professor, Pitgoras, o pai da filosofia, obteve seu ensinamento dos Cabalistas... Ele foi o primeiro a traduzir a palavra, Kabbalah, desconhecida de seus contemporneos, para a palavra Grega philosophia... A Cabal no deixa vivermos nossas vidas no p, mas eleva nossa mente s alturas do conhecimento.

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OUTRAS ROTAS
Mas os filsofos no eram Cabalistas. Por no estudarem Cabal, eles no podiam entender integralmente a profundidade do conhecimento Cabalstico. Como resultado, o conhecimento que deveria ser desenvolvido e tratado de forma bastante especfica foi desenvolvido e tratado incorretamente. Quando o conhecimento Cabalstico migrou para outras partes do mundo, onde no existiam Cabalistas no momento, ele tambm tomou um rumo diferente. Assim, a humanidade fez um desvio. Mesmo tendo a filosofia Ocidental incorporado partes do conhecimento Cabalstico, ela acabou tomando uma direo completamente diferente. A filosofia Ocidental gerou cincias que investigaram nosso mundo material, que percebemos com nossos cinco sentidos. Mas a Cabal uma cincia que estuda o que acontece alm do que os nossos sentidos percebem. A mudana na nfase conduziu a humanidade na direo oposta do conhecimento original que os Cabalistas obtiveram. Esta mudana na direo levou a humanidade a um desvio do qual as conseqncias iremos explorar no captulo seguinte.

AS GRANDES PERGUNTAS
A Cabal tornou-se oculta a cerca de 2.000 anos atrs. A razo foi simples no havia demanda por ela. Desde aquele tempo, a humanidade se ocupou com o desenvolvimento de religies monotestas, e depois, da cincia. Ambos foram criados para responder s questes mais fundamentais do homem: Qual o

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nosso lugar no mundo, no universo? Qual o propsito de nossa existncia? Em outras palavras, Por que ns nascemos? Mas hoje, mais do que nunca, muitas pessoas sentem que o que foi lapidado por 2.000 anos no vai mais ao encontro de suas necessidades. As respostas providas pela religio e pela cincia no mais as satisfazem. Estas pessoas esto buscando em outra parte por respostas s mais bsicas perguntas sobre o propsito da vida. Elas voltam-se a ensinamentos Orientais, a previses do futuro, mgica e ao misticismo. E algumas se voltam Cabal. Por ter sido a Cabal formulada para responder a estas questes fundamentais, as respostas que ela prov so diretamente relacionadas a elas. Ao tornarmos a descobrir antigas respostas sobre o sentido da vida, ns estamos literalmente emendando a ruptura que ocorreu quando nos afastamos da Cabal e aproximamo-nos da filosofia.

A CABAL ENTRA EM CENA


A Cabal fez a sua estria a cerca de 5.000 anos atrs na Mesopotmia, numa antiga regio que se localiza atualmente no Iraque. A Mesopotmia no foi apenas a terra natal da Cabal, mas do misticismo e de todos os ensinamentos antigos. Naqueles dias, as pessoas acreditavam em diversos ensinamentos diferentes, na sua maioria seguindo mais de um ensinamento por vez. A astrologia, a previso do futuro, a numerologia, a mgica, a feitiaria, os encantos, o mau-olhado

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tudo isso e muito mais foi desenvolvido e floresceu na Mesopotmia, o centro cultural do mundo antigo. Enquanto as pessoas estavam felizes com suas crenas, elas no sentiam necessidade de mudana. As pessoas queriam saber que suas vidas estariam seguras, e o que elas precisavam realizar para fazer delas algo aprazvel. Elas no estavam perguntando sobre a origem da vida, ou o mais importante, quem ou o que tinha criado as regras da vida. primeira vista, isto pode parecer uma diferena irrelevante. Mas na verdade, a diferena entre perguntar sobre a vida, e perguntar sobre as leis que delineiam a vida, como a diferena entre aprender como dirigir um carro e aprender como fazer um. um nvel de conhecimento totalmente diferente.

O MECANISMO DA MUDANA
Desejos no aparecem simplesmente do nada. Eles formam-se inconscientemente dentro de ns e vm tona apenas quando se tornam algo definvel, assim como, Eu quero uma pizza. Antes disso, os desejos ou no so sentidos, ou quando muito, so sentidos como uma inquietao indefinida. Todos ns j experimentamos aquela sensao de querer algo mas no saber exatamente o que . Bem, um desejo que ainda no amadureceu. Plato certa vez disse, A necessidade a me da inveno, e ele estava certo. De forma similar, a Cabal nos ensina que a nica maneira de aprendermos alguma coisa por primeiramente querermos aprende-la. uma frmula bastante

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simples: quando queremos alguma coisa, fazemos o que for preciso para obt-la. Ns fazemos o tempo, reunimos energia, e desenvolvemos as habilidades necessrias. Pode-se concluir que o mecanismo da mudana o desejo. A maneira pela qual nossos desejos desenvolvem-se tanto define quanto designa toda a histria da humanidade. Conforme os desejos da humanidade desenvolveram-se, eles impulsionaram as pessoas a estudar seu meio-ambiente para que elas pudessem preencher seus desejos. Diferente de minerais, plantas, e animais, as pessoas constantemente se desenvolvem. A cada gerao, e em cada pessoa, os desejos vo ficando cada vez mais fortes.

SENTANDO NO BANCO DO MOTORISTA


Este mecanismo da mudana o desejo feito de cinco nveis, de zero a quatro. Os Cabalistas se referem a esse mecanismo como o desejo de receber prazer, ou simplesmente, o desejo de receber. Quando a Cabal surgiu no princpio, a aproximadamente 5.000 anos atrs, o desejo de receber estava no nvel zero. Hoje, assim como voc dever ter imaginado, ns estamos no nvel quatro o nvel mais intenso. Mas nos primrdios quando o desejo de receber estava no nvel zero, os desejos no eram poderosos o bastante para nos separar da Natureza e uns dos outros. Naqueles dias, esta unidade com a Natureza, que hoje, muitos de ns pagam um bom dinheiro para aprende-la novamente em aulas de meditao (e vamos encarar, nem sempre com sucesso) era o jeito natural de viver. As pessoas no conheciam nenhum outro

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jeito. Elas sequer sabiam que poderiam separar-se da Natureza, e nem queriam que isso acontecesse. De fato, naqueles dias, a comunicao da humanidade com a Natureza e de um com o outro flua to livremente, que palavras sequer eram necessrias; ao invs disso, as pessoas comunicavam-se por pensamento, de maneira bastante similar telepatia. Foi um tempo de unidade, e toda a humanidade era como uma nica nao. Mas enquanto isso, ainda na Mesopotmia, uma mudana ocorreu: os desejos das pessoas comearam a crescer e elas se tornaram mais egostas. As pessoas comearam a querer mudar a Natureza e usa-la para si prprias. Ao invs de quererem se adaptar Natureza, elas comearam a querer mudar a Natureza para que ela se adaptasse s suas necessidades. Elas se desligaram da Natureza, se separaram e alienaram-se dela e de si prprias. Hoje, muitos e muitos sculos depois, estamos descobrindo que essa no foi uma boa idia. Ela simplesmente no funciona. Naturalmente, conforme as pessoas comeam a se colocar em oposio ao seu meio-ambiente e suas sociedades, elas no mais se relacionam com os outros como famlia, e com a Natureza como lar. O dio substitui o amor, e as pessoas se afastam e tornam-se desligadas umas das outras. Conseqentemente, a nao nica do mundo antigo foi dividida. Ela primeiro dividiu-se em dois grupos que se dispersaram para o oriente e para o ocidente. Os dois grupos continuaram a se dividir e a se fragmentar, eventualmente formando a multido de naes que temos hoje.

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Um dos mais bvios sintomas da diviso, que a Bblia descreve como A Queda da Torre de Babel, foi a criao de diferentes lnguas. Estas lnguas diferentes desconectaram as pessoas umas das outras e criaram confuso e um mau funcionamento da sociedade. A palavra Hebraica para confuso Bilbul, e para destacar a confuso, o centro de governo da Mesopotmia recebeu o nome, Babel (Babilnia). Desde aquela diviso quando nossos desejos cresceram do nvel zero para o nvel um estamos confrontando a Natureza. Ao invs de corrigirmos o egosmo sempre crescente para permanecermos em unidade com a Natureza, ou seja, com o Criador, ns construmos um escudo mecnico, tecnolgico, para nos proteger dela. A razo inicial pela qual desenvolvemos a cincia e a tecnologia foi para assegurar nossa existncia protegida contra os elementos da Natureza. Concluise, contudo, que estejamos conscientes disso ou no, ns estamos na verdade tentando controlar o Criador e sentar no banco do motorista.
Na poca em que toda essa Bilbul estava acontecendo, Abrao estava vivendo na Babilnia, ajudando o seu pai a construir pequenos dolos e a vende-los na loja da famlia. No difcil perceber que Abrao estava bem no meio de todo esse vibrante burburinho de idias que floresceram na Babilnia, a Nova Iorque do mundo antigo. Esta confuso tambm explica a pergunta insistente de Abrao, da qual a resposta o conduziu a descobrir a lei

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da Natureza: Quem que manda aqui? Quando ele compreendeu que havia um propsito para a confuso e alienao, ele rapidamente falou disso para quem quer que quisesse ouvir.

ESCONDENDO, PROCURANDO, MAS NO ENCONTRANDO


O nvel de egosmo da humanidade manteve-se crescendo, com cada nvel nos dirigindo para cada vez mais longe da Natureza (do Criador). Na Cabal, a distncia no medida em centmetros ou metros; medida em qualidades. A qualidade do Criador a perfeio, a coerncia, e a doao, mas apenas possvel senti-Lo quando compartilhamos das mesmas qualidades Dele. Se eu sou centrado em mim mesmo, no h como eu poder me conectar a algo to perfeito e altrusta como o Criador. Seria como se eu tentasse ver outra pessoa enquanto estamos um de costas para o outro. Por estarmos costas a costas com o Criador e porque ns ainda queremos controla-Lo, logicamente, quanto mais tentamos, mais frustrados nos tornamos. Certamente, ns no podemos controlar algo que no podemos ver ou mesmo sentir. Este desejo no poder jamais ser preenchido a no ser que faamos uma curva de 180 graus, olhemos na direo oposta, e O encontremos. Muitas pessoas j esto ficando cansadas das falsas promessas da tecnologia: de riqueza, sade, e o mais

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importante, de um amanh seguro. Pouqussimas pessoas atingiram tudo isso atualmente, e mesmo elas, no podem estar certas de que continuaro a possuir essas coisas amanh. Mas o benefcio deste estado que ele nos fora a examinarmos nossa direo e perguntarmos, No seria possvel que estivemos trilhando o caminho errado todo esse tempo? Particularmente hoje, conforme apercebemos a crise e o impasse que estamos encarando, ns podemos abertamente admitir que o caminho que ns tnhamos escolhido uma rua sem sada. Ao invs de compensarmos nossa autocentrada oposio Natureza escolhendo a tecnologia, ns deveramos ter mudado o nosso egosmo para o altrusmo, e conseqentemente para uma unio com a Natureza. Na Cabal o termo utilizado para esta mudana Tikkun (correo). Compreender nossa oposio ao Criador significa que precisamos nos conscientizar sobre a diviso que ocorreu entre ns (seres humanos) a cinco mil anos atrs. Isto chamado de o reconhecimento do mal. No fcil, mas o primeiro passo para a sade e felicidade verdadeiras.

A CRISE GLOBAL TEVE UM FINAL FELIZ


Durante os ltimos 5.000 anos, cada uma das duas faces que se separaram da Mesopotmia expandiu-se em uma civilizao de muitos povos diferentes. Dos dois grupos originais, um tornou-se o que ns chamamos de civilizao Ocidental, e o outro se tornou o que conhecemos por civilizao Oriental. A agravante coliso entre as duas civilizaes reflete a culminao do processo que se iniciou na primeira diviso.

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Cinco mil anos atrs, uma nica nao foi dividida porque o egosmo cresceu e separou seus membros. Agora o momento para esta nao a humanidade se reunir e tornar-se uma nica nao novamente. Ns permanecemos no ponto de ruptura que ocorreu a todos esses anos atrs, mas hoje estamos muito mais conscientes dele. De acordo com a sabedoria da Cabal, esta coliso de culturas e o ressurgimento das crenas msticas que eram abundantes na antiga Mesopotmia marcam o incio da reunio da humanidade em uma nova civilizao. Hoje, estamos comeando a compreender que somos todos conectados e que precisamos reconstruir o estado que existiu antes da fragmentao. Ao reconstruirmos uma humanidade unida, ns iremos tambm reconstruir nossa conexo com a Natureza, com o Criador.

O EGOSMO UM BECO SEM SADA


Durante o perodo no qual o misticismo prosperou, a sabedoria da Cabal foi descoberta e proveu conhecimento sobre o crescimento passo a passo de nosso egosmo e sobre o que causa esse crescimento. Os Cabalistas ensinaram que tudo que existe feito de um desejo por auto-satisfao. Contudo, estes desejos no podem ser preenchidos em sua forma natural, enquanto so centrados em si mesmos. Isto assim porque quando satisfazemos um desejo, ns o cancelamos, e se cancelamos um desejo por algo, no podemos mais desfruta-lo.

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Por exemplo, pense na sua comida favorita. Agora, imagine a si mesmo em um restaurante elegante, confortavelmente sentado mesa enquanto um garom sorridente traz a voc uma bandeja coberta, coloca-a diante de voc, e remove a tampa. Hummm... que delicioso cheiro conhecido! J est se deliciando? Seu corpo j; por isso que ele libera sucos digestivos ao mero pensar nesta iguaria. Mas no momento em que voc comea a comer, o prazer diminui. Quanto mais cheio voc fica, menos prazer voc obtm do comer. Finalmente, quando voc tiver se preenchido, voc no poder mais desfrutar a comida, e voc pra de comer. Voc no pra porque est cheio, mas porque no divertido comer com um estmago cheio. Este o beco sem sada do egosmo se voc tem o que voc quer, voc no mais o quer. Assim, por no podermos viver sem prazer, ns precisamos prosseguir procurando por prazeres novos e maiores. Ns fazemos isso ao desenvolvermos novos desejos, que iro tambm permanecer sem preenchimento. um crculo vicioso. Claramente, quanto mais queremos, mais vazios nos sentimos. E quanto mais vazios nos sentimos, mais frustrados nos tornamos. E porque estamos agora no mais intenso nvel de desejo em nossa histria, no podemos evitar a concluso que hoje estamos mais insatisfeitos que nunca, por mais que claramente tenhamos mais que nossos pais e nossos antepassados tiveram. O contraste entre o que temos, por um lado, e nossa crescente insatisfao, por outro, a essncia da crise que estamos

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experimentando hoje. Quanto mais egostas nos tornamos, mais vazios nos sentimos, e pior a crise.

A NECESSIDADE DO ALTRUISMO
No princpio, todas as pessoas eram internamente conectadas. Ns sentamos e pensvamos de ns mesmos como um nico ser humano, e exatamente assim que a Natureza nos trata. Este ser humano coletivo chamado de Ado, da palavra Hebraica, Domeh (semelhante), significando semelhante ao Criador, que tambm nico e completo. Contudo, a despeito de nossa unidade inicial, conforme nosso egosmo cresceu ns gradualmente perdemos a sensao de unidade e tornamo-nos cada vez mais distantes uns dos outros. Nos livros de Cabal est escrito que o plano da Natureza que nosso egosmo mantenha-se crescendo at que compreendamos que nos tornamos separados e odiosos uns aos outros. A lgica por trs do plano que precisamos primeiro nos sentir como uma nica entidade, e ento nos tornarmos separados em indivduos desunidos e egostas. Apenas assim iremos compreender que somos completamente opostos ao Criador, e absolutamente egostas. Alm do mais, esta a nica maneira de compreendermos que o egosmo negativo, incapaz de nos preencher, e conclusivamente sem esperana. Como dissemos, nosso egosmo separa-nos uns dos outros e da Natureza. Mas para mudarmos isso, precisamos primeiro compreender que este o caso. Isto ir nos levar ao desejo pela mudana, e a

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encontrarmos independentemente um jeito de nos transformarmos em altrustas, conectados novamente com a humanidade e com a Natureza o Criador. Alis, ns j mencionamos que o desejo o mecanismo da mudana.
O Cabalista Yehuda Ashlag escreve que a entrada da Luz Superior no desejo e sua sada dele, fazem com que o vaso seja apropriado sua funo: com que ele se torne altrusta. Em outras palavras, se queremos nos sentir unidos ao Criador, precisamos primeiro estar unidos a Ele, e ento experimentarmos a perda dessa unidade. Ao experimentarmos ambos estados poderemos fazer uma escolha consciente, e a conscincia necessria para uma verdadeira unidade. Ns podemos comparar este processo a uma criana que se sente conectada a seus pais como um beb, se rebela como um adolescente, e finalmente, conforme a criana se torna um adulto, entende e justifica sua criao.

Na verdade, o altrusmo no uma opo. Apenas aparentemente como se pudssemos escolher sermos egostas ou altrustas. Mas se examinarmos a Natureza, ns perceberemos que o altrusmo a mais fundamental lei da natureza. Por exemplo, cada clula em nosso corpo inerentemente egosta. Mas para existirem, precisam renunciar suas tendncias egostas para causarem o bem-estar do corpo.

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A recompensa para cada clula que ela experimenta no s sua prpria existncia, mas a vida de um corpo inteiro. Ns, tambm, precisamos desenvolver uma conexo similar uns com os outros. Assim, quanto mais bem-sucedidos formos ao nos aderirmos, mais ns sentiremos a existncia eterna de Ado ao invs de nossa existncia fsica passageira. Especialmente hoje, o altrusmo tornou-se essencial para nossa sobrevivncia. Tornou-se evidente que estamos todos conectados e dependemos uns dos outros. Esta dependncia produz uma nova e bastante precisa definio de altrusmo: Qualquer ato ou inteno que venha de uma necessidade de conectar a humanidade em uma nica entidade considerado altrusta. Reciprocamente, qualquer ato que no focado em unir a humanidade egosta. Acontece que nossa oposio Natureza a origem de todo o sofrimento que estamos vendo em nosso mundo. Tudo o mais na Natureza minerais, plantas, e animais instintivamente segue a lei altrusta da Natureza. Apenas o comportamento humano est em contraste com o restante da Natureza e com o Criador. Alm do mais, o sofrimento que vemos nossa volta no apenas nosso. Todas as outras partes da Natureza tambm sofrem por nossas aes nocivas. Se cada parte da Natureza instintivamente segue sua lei, e se apenas o homem no segue, ento o homem o nico elemento corrupto na Natureza. Falando diretamente, quando corrigirmos a ns mesmos do egosmo para o altrusmo, tudo o mais ser corrigido tambm a ecologia, a misria, a guerra, e a sociedade como um todo.

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PERCEPO APERFEIOADA
Existe um bnus especial pelo altrusmo. Pode parecer que a nica mudana ser em colocar os outros frente de ns mesmos, mas existem na verdade benefcios muito maiores. Quando comeamos a pensar nos outros, tornamo-nos integrados a eles, e eles a ns. Pense assim: Existem aproximadamente 6,5 bilhes de pessoas no mundo atualmente. O que seria se, ao invs de ter duas mos, duas pernas, e um crebro para controla-las, voc tivesse 13 bilhes de mos, 13 bilhes de pernas, e 6,5 bilhes de crebros para controla-las? Parece confuso? Na realidade no, porque todos esses crebros funcionariam como um s crebro, e as mos funcionariam como um nico par de mos. Toda a humanidade iria funcionar como um corpo do qual as capacidades esto aperfeioadas 6,5 bilhes de vezes. Espere! No terminamos com os bnus! Alm de nos tornarmos super-humanos, qualquer um que se torna altrusta receber tambm o mais desejvel presente de todos: oniscincia, ou seja, conhecimento e lembrana totais. Porque o altrusmo a natureza do Criador, adquirindo-o igualamos nossa natureza com a Dele, e comeamos a pensar como Ele. Ns comeamos a saber porque cada coisa acontece, quando deve acontecer, e o que fazer se quisermos que acontea diferentemente. Na Cabal, esse estado chamado de equivalncia de forma, e este o propsito da Criao. Esse estado de percepo aperfeioada, de equivalncia de forma, , em primeiro lugar, o porqu de termos sido criados. por isso que fomos criados unidos e da ento fomos

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fragmentados para que pudssemos nos reunir. Neste processo de unio, ns aprenderemos porque a Natureza faz o que faz, e nos tornaremos to sbios quanto o Pensamento que a criou. Quando nos unirmos com a Natureza, nos sentiremos to eternos e completos como a Natureza. Neste estado, mesmo quando nossos corpos morrerem, sentiremos que continuamos a existir na eterna Natureza. A vida e a morte fsicas no mais nos afetaro porque nossa percepo autocentrada anterior ter sido substituda por uma perfeita, percepo altrusta. Nossas prprias vidas tero se tornado a vida de toda a Natureza.

O MOMENTO AGORA
O Livro do Zohar, a Bblia da Cabal, foi escrito a aproximadamente 2.000 anos atrs. Ele declara que prximo ao fim do sculo XX, o egosmo da humanidade elevar-se-ia a uma intensidade sem precedentes. Como vimos anteriormente, quanto mais queremos, mais vazios nos sentimos. Assim ento, desde o fim do sculo XX, a humanidade tem experimentado seu pior vazio de todos. No Livro do Zohar tambm est escrito que quando o vazio for sentido, a humanidade precisar de um meio para cur-lo e para ajudar as pessoas virem a se preencher. Ento, diz O Zohar, que o momento de apresentar a Cabal a toda a humanidade vir como um meio de obter preenchimento atravs da similaridade com a Natureza. O processo de obteno de preenchimento, o Tikkun, no acontecer de uma s vez e simultaneamente para todos. Para

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um Tikkun ocorrer, a pessoa precisa querer que ele acontea. Este um processo que se desenvolve a partir da vontade de cada um. A correo comea quando a pessoa compreende que a natureza egosta dela a origem de todo o mal. uma experincia bastante poderosa e pessoal, mas invariavelmente faz com que a pessoa queira mudar, mudar-se do egosmo para o altrusmo. Como dissemos, o Criador trata a todos ns como um ser criado nico e unido. Ns tentamos alcanar nossos objetivos egoisticamente, mas hoje estamos descobrindo que nossos problemas apenas sero resolvidos coletivamente e de forma altrusta. Quanto mais conscientes nos tornarmos de nosso egosmo, mais iremos querer usar o mtodo da Cabal para mudar nossa natureza para o altrusmo. Ns no fizemos isso logo quando a Cabal surgiu, mas ns podemos faz-lo agora, porque agora sabemos que precisamos faz-lo! Os ltimos 5.000 anos da evoluo humana tm sido um processo onde h a experimentao de um mtodo, o exame dos prazeres que ele prov, o tornar-se desiludido com ele, e o deixa-lo por outro. Mtodos foram e vieram, mas no nos tornamos mais felizes. Agora que o mtodo da Cabal surgiu, focado em corrigir o mais alto nvel de egosmo, ns no mais precisamos trilhar o caminho da desiluso. Ns podemos simplesmente corrigir nosso pior egosmo atravs da Cabal, e todos as outras correes viro em seguida como um efeito domin. Assim, durante esta correo, ns podemos sentir preenchimento, inspirao e prazer.

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RESUMINDO
A sabedoria da Cabal (a sabedoria da recepo) surgiu inicialmente por volta de 5.000 anos atrs, quando os humanos comearam a perguntar sobre o propsito de sua existncia. Aqueles que a conheciam eram chamados Cabalistas, e tinham a resposta sobre o propsito da vida e sobre o papel da humanidade no universo. Mas naqueles dias, os desejos da maioria das pessoas eram pequenos demais para se empenharem por este conhecimento. Ento quando os Cabalistas viram que a humanidade no precisava do conhecimento deles, eles o esconderam e secretamente o prepararam para um perodo no qual todos iriam estar prontos para ele. Nesse meio tempo, a humanidade cultivou outros canais como a religio e a cincia. Hoje, quando um nmero crescente de pessoas est convencido que a religio e a cincia no provem as respostas s questes mais profundas da vida, elas esto comeando a procurar em outra parte por respostas. Este o tempo pelo qual a Cabal esperou, e por isso que ela est ressurgindo para prover a resposta ao propsito da existncia. A Cabal nos diz que a Natureza, que sinnima ao Criador, completa, altrusta, e unida. Ela nos diz que precisamos no apenas entender a Natureza, mas precisamos tambm querer implementar esta maneira de existncia dentro de ns mesmos. A Cabal tambm nos diz que ao fazermos assim iremos no apenas nos igualar Natureza, iremos entender o

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Pensamento que permanece por detrs dela o Plano Mestre. Finalmente, a Cabal afirma que ao entendermos o Plano Mestre, iremos nos tornar iguais ao Planejador Mestre, e este o propsito da Criao igualar-se ao Criador.

2 O MAIOR DE TODOS OS DESEJOS

Agora que fomos introduzidos s origens da Cabal, hora de vermos como a Cabal se relaciona conosco. Como muitos de vocs j devem saber, o estudo da Cabal nos apresenta uma grande quantidade de termos estranhos, a maioria deles vem do Hebraico, alguns do Aramaico, e alguns de outras lnguas, como por exemplo o Grego. Mas, eis a boa notcia: estudantes iniciantes, e mesmo intermedirios, podem prosseguir com apenas uma pequena quantidade destes termos. Apesar do fato deles significarem estados espirituais, se voc os experimentar interiormente, voc tambm descobrir seus nomes corretos. A Cabal ensina sobre desejos e como satisfaze-los. Ela tem investigado a alma humana e seu desenvolvimento desde seu simples comeo como uma semente espiritual, sua

culminao como a rvore da Vida. Logo que voc capturar a essncia dela, voc aprender o restante dentro de seu prprio corao.

UM TRAMPOLIM PARA O CRESCIMENTO


Vamos comear de onde terminamos o primeiro captulo. Ns dissemos que as coisas poderiam ser timas se pudssemos apenas aprender a usar nosso egosmo diferentemente nos aderindo uns aos outros para formarmos um nico ser espiritual. Ns at aprendemos que h um meio para isto o mtodo da Cabal, projetado para exatamente este propsito. Mas se olharmos ao redor, ns podemos claramente ver que no estamos dirigidos a um futuro positivo. Ns estamos em uma crise uma grande crise. Mesmo que no tenhamos sido prejudicados por ela, no temos garantia alguma de que permaneceremos assim. O que acontece que no h lugar onde a crise no tenha deixado sua marca, seja em nossas vidas pessoais, nas sociedades nas quais vivemos, ou na Natureza. As crises por si s no so necessariamente negativas; elas simplesmente indicam que o estado presente das coisas se exauriu, e que hora de passar para a prxima fase. A democracia, a revoluo industrial, a revoluo feminista, a fsica quntica, todos surgiram como resultados de crises em suas reas. De fato, toda coisa que existe hoje resultado de uma crise do passado.

A crise de hoje no essencialmente diferente das anteriores; ela , no entanto, muito mais intensa, afetando o mundo inteiro. Mas como qualquer crise, uma oportunidade para a mudana, um trampolim para o crescimento. Se escolhssemos corretamente, todas as dificuldades poderiam simplesmente desaparecer. Ns poderamos facilmente providenciar alimento, gua, e abrigo para o mundo inteiro. Ns poderamos estabelecer a paz mundial e fazer deste mundo um planeta dinmico e prspero. Mas para que isto acontea, ns precisamos querer fazer isto acontecer e escolhermos o que a Natureza quer que escolhamos unidade, ao invs de nossa presente escolha de separao. Por que, ento, no queremos nos conectar? Por que estamos alienando um ao outro? Quanto mais progredimos e quanto mais conhecimento ns obtemos, mais separados nos tornamos. Ns aprendemos como construir naves espaciais, como construir robs do tamanho de molculas; ns deciframos todo o genoma humano. Por que ento no aprendemos como ser feliz? Quanto mais aprendermos sobre a Cabal, mais acharemos que ela sempre nos conduz origem das coisas. Antes de te dar qualquer resposta, ela te diz porque voc est no estado presente. E j que agora voc sabe a origem de sua situao, voc raramente precisar de mais alguma orientao. Neste esprito, vejamos o que temos aprendido at hoje, e talvez descobriremos porque ns ainda no descobrimos a chave para a felicidade.

POR TRS DE PORTAS FECHADAS

O homem... se ele educado insuficientemente ou de forma imprpria, ele a mais selvagem das criaturas terrestres. - Plato, As Leis O conhecimento sempre foi considerado um bem. A espionagem no uma inveno dos tempos modernos; ela existe desde a alvorada da histria. Mas ela existiu porque o conhecimento sempre foi revelado na base do precisar saber, e a nica disputa era sobre quem precisava saber. No passado, os conhecedores eram chamados de sbios, e o conhecimento que eles possuram era o dos segredos da Natureza. Os sbios esconderam seu conhecimento, temendo que ele pudesse cair nas mos daqueles que eles consideravam indignos. Mas como determinamos quem merece saber? O fato de eu ter algum pedao de informao exclusivo me d o direito de esconde-lo? Naturalmente, pessoa alguma iria concordar que ela no merece saber; assim ns tentamos roubar qualquer informao que queiramos, que no est acessvel abertamente. Mas este nem sempre foi o caso. H muitos anos atrs, antes do egosmo alcanar seu nvel mais elevado, as pessoas consideravam o bem coletivo antes de considerar o seu prprio. Elas sentiam-se conectadas a toda a Natureza e a toda a humanidade, e no a si prprias. Para elas, essa era a maneira natural de ser.

Mas atualmente, nossas consideraes tm mudado drasticamente, e acreditamos que somos dignos de saber tudo e de fazer tudo. Isto o que nosso nvel de egosmo dita automaticamente. De fato, mesmo antes de a humanidade alcanar o quarto nvel do desejo, eruditos comearam a vender sua sabedoria para obterem benefcios materiais como o dinheiro, a honra, e o poder. Conforme cresceram as tentaes, as pessoas no mais puderam manter seu modo de vida modesto e dirigir seus esforos inteiramente investigao da Natureza. Ao invs disso, estas pessoas sbias comearam a usar seu conhecimento para obterem prazeres materiais. Hoje, com o progresso da tecnologia e com o maior mpeto de nossos egos, o mau uso do conhecimento tornou-se a regra. Assim, quanto mais a tecnologia progride, mais perigoso estamos nos tornando para ns mesmos e para nosso ambiente. Conforme nos tornamos mais poderosos, estamos mais tentados a usar nosso poder para obtermos o que queremos. Como dissemos anteriormente, o desejo de receber consiste de quatro nveis de intensidade. Quanto mais poderoso se torna, maior o nosso declnio moral e social. No , ento, de se surpreender que estejamos numa crise. tambm bastante claro o porqu dos sbios terem escondido seu conhecimento, e o porqu do prprio egosmo crescente deles compeli-los a revela-lo. Sem mudarmos a ns mesmos, conhecimento e progresso no iro nos ajudar. Eles apenas produziro prejuzos maiores do que j temos. Portanto, seria totalmente ingnuo esperar que o avano cientfico mantenha sua promessa de uma boa vida.

Se queremos um futuro mais brilhante, precisamos apenas mudar a ns mesmos.

A EVOLUO DOS DESEJOS


A afirmao de que a natureza humana egosta estranha para se fazer qualquer manchete. Mas porque somos naturalmente egostas, somos todos, sem exceo, propensos a fazer um mau uso do que sabemos. Esta propenso no significa que usaremos nosso conhecimento para cometer um crime. Ela pode expressar-se em coisas bastante pequenas, aparentemente insignificantes, como conseguir ser promovido no trabalho enquanto no merecemos, ou afastar a pessoa amada de nosso melhor amigo para longe dele. A verdadeira notcia sobre o egosmo no que a natureza humana egosta; que eu sou um egosta. A primeira vez que confrontamos nosso prprio egosmo uma experincia completamente esclarecedora. como se tornar sbrio, uma grande dor de cabea. H uma boa razo pela qual nosso desejo de receber constantemente se desenvolve, e ns iremos falar dela daqui a pouco. Mas por enquanto, vamos nos focar no papel desta evoluo da maneira em que adquirimos conhecimento. Quando um novo desejo surge, ele cria novas necessidades. E quando procuramos por maneiras de satisfazer estas necessidades, desenvolvemos e aperfeioamos nossas mentes. Em outras palavras, a evoluo do desejo de receber prazer que cria a evoluo.

Uma olhada na histria humana da perspectiva da evoluo dos desejos mostra como estes crescentes desejos geraram cada conceito, descoberta, e inveno. Cada inovao, de fato, tem sido uma ferramenta que nos ajuda a satisfazer as necessidades e demandas crescentes que nossos desejos criam.
O primeiro nvel de desejo se refere a desejos fsicos como o alimento, o sexo, a famlia, e o lar. Estes so os desejos mais bsicos, compartilhados por todas as criaturas vivas. Diferentes do primeiro nvel dos desejos, todos os outros nveis so unicamente humanos e provm de estarmos em uma sociedade humana. O segundo nvel o desejo por riquezas; o terceiro o desejo por honra, fama e domnio, e o quarto nvel o desejo por conhecimento.

A felicidade ou infelicidade, e o prazer ou o sofrimento dependem de como satisfazemos nossas necessidades. Mas a satisfao requer esforo. Na verdade, somos to dirigidos pelo prazer que, de acordo com o Cabalista Yehuda Ashlag, Uma pessoa no pode sequer fazer um movimento mnimo sem motivao... sem de alguma forma beneficiar a si prprio. Mais ainda, Quando, por exemplo, algum move sua mo da cadeira para a mesa porque esta pessoa pensa que ao colocar a mo dela sobre a mesa ela ir receber um prazer maior. Se a

pessoa no achasse isso, ela deixaria a mo dela sobre a cadeira para o resto de sua vida. No captulo anterior, ns dissemos que o egosmo um beco sem sada. Em outras palavras, a intensidade do prazer depende da intensidade do desejo. Conforme a saciedade aumenta, o desejo proporcionalmente diminui. Assim, quando o desejo se vai, assim tambm se vai o prazer. O que acontece que para gozarmos algo, ns precisamos no apenas deseja-lo, mas mantermo-nos desejando-o, ou o prazer desaparecer. Alm do mais, o prazer no est no objeto desejado; est naquele que deseja o prazer. Por exemplo: Se eu estou louco por atum, isto no significa que o atum possui algum prazer dentro dele, mas que um prazer na forma de atum existe em mim. Pergunte a qualquer atum se ele gosta da sua prpria carne. Eu duvido que ele ir responder positivamente. Eu posso grosseiramente perguntar ao atum, Mas por que voc no gosta disso? Quando eu mordo um pedao seu, ele tem um gosto to bom... E voc tem toneladas de atum! Se eu fosse voc, estaria no Paraso. claro, que todos ns sabemos que este no um dilogo realstico, e no apenas porque atuns no falam Portugus. Ns instintivamente percebemos que um atum no pode gostar de sua prpria carne, enquanto humanos podem gostar muito do sabor do atum. Por que esta apreciao humana pelo sabor do atum? Porque nos temos um desejo por ele. A razo pela qual um atum no pode gostar de sua prpria carne porque ele no tem desejo por ela. Um desejo de receber especfico por um objeto

especfico chamado de Kli (vaso), e a recepo de prazer dentro do Kli chamada de Ohr (Luz). O conceito de Kli e Ohr inquestionavelmente o mais importante conceito na sabedoria da Cabal. Quando voc puder construir um Kli, um vaso para o Criador, voc receber Sua Luz.

CONTROLANDO DESEJOS
Agora que sabemos que os desejos geram o progresso, vejamos como ns os controlamos atravs da histria. Em maior parte, ns tivemos duas maneiras de manipular os desejos: 1. Fazendo todas as coisas virarem hbitos, domando os desejos, ou subordinando-os a uma rotina diria; 2. Diminuindo-os e suprimindo-os. A maioria das religies usa a primeira opo, marcando cada ato com uma recompensa. Para motivar-nos a fazer o que considerado bom, nossos tutores e aqueles nossa volta nos recompensam com respostas positivas sempre que fazemos algo certo. Conforme envelhecemos, as recompensas param gradualmente, mas nossas aes tornaram-se marcadas em nossas mentes como recompensadoras. Logo que nos acostumamos a fazer algo, isto se torna uma segunda natureza para ns. E quando agimos de acordo com nossa natureza, sempre sentimos confortveis com ns mesmos.

A segunda maneira de controlar nossos desejos ao reduzi-los - principalmente usada nos ensinamentos Orientais. Esta abordagem segue uma regra simples: Melhor no querer, do que querer e no ter, ou nas palavras de Lao-tzu (604 AC 531 AC), Manifeste modstia; abrace a simplicidade; reduza o egosmo; tenha poucos desejos (O Caminho de Laotzu). Por muitos anos, pareceu-nos que estvamos prosseguindo com apenas esses dois mtodos. Por mais que no obtnhamos o que queramos por causa da regra de que quando voc obtm o que deseja, voc no mais o deseja a busca em si era gratificante. Sempre que um novo desejo surgia, ns acreditvamos que este iria certamente preencher nossos anseios. Ns ficvamos esperanosos enquanto nos mantnhamos sonhando; e onde h esperana, h vida, mesmo sem realmente realizar aqueles sonhos. Mas os nossos desejos cresceram. Eles se tornaram cada vez mais difceis de satisfazer com sonhos irrealizados, com um Kli vazio, sem o preenchimento que era destinado a possuir. E assim, as duas maneiras domar os desejos e reduzi-los esto encarando um desafio maior. Quando no conseguimos reduzir os nossos desejos, no temos escolha seno buscar uma maneira de satisfaze-los. Neste estado, ou abandonamos os modos antigos, ou de algum jeito os combinamos com um novo tipo de busca.

UM NOVO DESEJO NA CIDADE

Ns dissemos que existem quatro nveis do desejo de receber: a) desejos fsicos por alimento, reproduo, e famlia; b) riqueza; c) poder e respeito, algumas vezes separado em dois grupos distintos; e d) o desejo por conhecimento. Os quatro nveis so divididos em dois grupos: 1) os desejos animais, o primeiro nvel, so compartilhados por todas criaturas; e 2) os desejos humanos, dos nveis dois, trs, e quatro, que so exclusivamente humanos. O ltimo grupo aquele que nos trouxe a onde estamos hoje. Mas hoje existe um novo desejo o quinto nvel da evoluo do desejo de receber. Como dissemos no captulo anterior, no Livro do Zohar est escrito que ao fim do sculo XX um novo desejo iria aparecer. Este novo desejo no s um outro desejo; a culminao de todos os nveis de desejo que o precedem. No apenas o desejo mais poderoso, mas contm caractersticas que o diferencia de todos os outros desejos. Quando os Cabalistas falam sobre o corao, eles no esto se referindo ao corao fsico, mas aos desejos dos primeiros quatro nveis. Mas, o quinto nvel de desejo essencialmente diferente. Ele quer satisfao apenas da espiritualidade, no de alguma coisa fsica. Este desejo tambm a raiz do crescimento espiritual que algum est destinado a experimentar. Por esta razo, os Cabalistas chamam este desejo de ponto no corao.

UM NOVO MTODO PARA UM NOVO DESEJO


Quando o ponto no corao aparece, a pessoa comea afastarse de querer prazeres mundanos sexo, dinheiro, poder, e conhecimento para querer prazeres espirituais. Por este ser um novo tipo de prazer que estamos buscando, ns tambm precisamos de um novo mtodo para satisfaze-lo. O mtodo para satisfazer o novo desejo chamado de a sabedoria da Cabal (a sabedoria de como receber). Para entendermos este novo mtodo, vejamos a diferena entre a sabedoria da Cabal, da qual o objetivo preencher o desejo por espiritualidade, e os mtodos usados para preencher outros desejos. Com nossos desejos comuns, podemos habitualmente definir o que queremos com bastante facilidade. Se eu quero comer, eu procuro por comida; se eu quero respeito, eu ajo de uma maneira que acredito que ir fazer as pessoas me respeitarem. Mas por eu no exatamente saber o que a espiritualidade , como posso eu saber o que fazer para obt-la? Porque no comeo, ns no compreendemos que o que realmente queremos descobrir o Criador, ns tambm no compreendemos que precisaremos de um novo mtodo para procurar por Ele. Este desejo to terminantemente diferente de qualquer coisa que j tenhamos sentido antes, obscuro at mesmo para ns. por isso que o mtodo para descobrir e satisfazer este desejo designado A Sabedoria Oculta. Enquanto tudo o que queramos era comida, status social, e quando muito, conhecimento ns no precisvamos da Sabedoria Oculta. Ns no tnhamos nenhum uso para ela,

ento ela permaneceu oculta. Mas seu ocultamento no significa que ela estava abandonada. Pelo contrrio, por cinco mil anos os Cabalistas vm polindo e refinando-a para a poca na qual as pessoas iriam precisar dela. Eles vm escrevendo livros cada vez mais simples para fazer a Cabal compreensvel e mais acessvel. Eles sabiam que no futuro o mundo inteiro iria precisar dela, e escreveram que isto aconteceria quando o quinto nvel de desejo aparecesse. Agora este nvel apareceu, e aqueles que o reconhecem sentem a necessidade pela sabedoria da Cabal. Em termos Cabalsticos: Para receber prazer, voc precisa ter um Kli para isto, um desejo bem definido por um prazer bastante especfico. O surgimento de um Kli fora nossos crebros a procurarem um jeito de preenche-lo com a Ohr (Luz). Agora que muitos de ns temos pontos em nossos coraes, a sabedoria da Cabal apresenta a si prpria como um meio de satisfazer nosso desejo por espiritualidade.

TIKKUN A CORREO DO DESEJO DE RECEBER


Ns j dissemos que o desejo de receber um beco sem sada: quando eu finalmente recebo o que eu estava procurando, eu quase imediatamente paro de quere-lo. E claro, sem quere-lo, eu no posso goza-lo. O desejo pela espiritualidade vem com um mecanismo exclusivo pr-instalado para evitar esse impasse. Este mecanismo chamado Tikkun (correo). Um desejo do quinto

nvel precisa primeiramente ser vestido com este Tikkun antes de poder ser utilizado eficientemente e prazerosamente. Entendendo o Tikkun resolveremos muitos malentendidos tpicos sobre a Cabal. O desejo de receber tem sido a fora motriz por trs de todo progresso e mudana na histria da humanidade. Mas o desejo de receber tem sempre sido um de receber prazer para gratificao prpria. Enquanto no h nada de errado em querer receber prazer, a inteno de deleitarse para gratificao prpria nos coloca em oposio Natureza, ao Criador. Portanto, ao querermos receber para ns mesmos estamos nos separando do Criador. Esta nossa corrupo, a razo para todo o infortnio e descontentamento. Um Tikkun ocorre no quando paramos de receber, mas quando mudamos a razo pela qual estamos recebendo, nossa inteno. Quando recebemos para ns mesmos, isto chamado egosmo. Quando recebemos com o objetivo de nos unirmos com o Criador , isto chamado altrusmo, ou seja, unidade com a Natureza. Por exemplo, voc teria prazer em comer a mesma comida, meses a fio? Provavelmente no. Mas exatamente isto que exigido que os bebs faam. Eles no tm escolha nesta questo. De fato, a nica razo pela qual eles concordam com isso porque eles no conhecem mais nada. Mas certamente existe prazer apenas tanto quanto podem derivar do comer, alm do de encherem seus estmagos vazios. Agora, pense na me do beb. Imagine seu rosto radiante enquanto ela alimenta seu filho. Ela est no paraso apenas assistindo seu filho comer saudavelmente. O beb pode (quando muito) ficar contente, mas a me est cheia de alegria.

Eis o que acontece: Tanto a me quanto o filho se deleitam no desejo do filho pelo alimento. Mas enquanto o filho se concentra no seu prprio estmago, o prazer da me infinitamente maior porque ela se delicia em doar para seu beb. O foco dela no est em si prpria, mas no filho dela. Acontece o mesmo com a Natureza. Se soubssemos o que a Natureza quer de ns, e realizssemos isso, sentiramos o prazer de doar. Alm do mais, ns no o sentiramos no nvel instintivo em que as mes naturalmente experimentam com seus bebs, mas no nvel espiritual de nossa adeso com a Natureza. Em Hebraico a lngua original da Cabal uma inteno chamada Kavan. Ento, o Tikkun que precisamos colocarmos a Kavan correta sobre os nossos desejos. A recompensa por fazer um Tikkun e possuir uma Kavan o preenchimento do ltimo e maior de todos os desejos o desejo pela espiritualidade, pelo Criador. Quando este desejo preenchido, a pessoa conhece o sistema que controla a realidade, participa em sua construo, e conseqentemente recebe as chaves e se senta no banco do motorista. Tal pessoa no mais experimentar a vida e a morte como experimentamos, mas ir facilmente e alegremente fluir pela eternidade em um fluxo sem fim de felicidade e plenitude, unida com o Criador.

RESUMINDO

Existem cinco nveis em nossos desejos, divididos em trs grupos. O primeiro grupo o do desejo animal (por alimento, reproduo, e por um lar); o segundo o dos desejos humanos (por dinheiro, honra, conhecimento), e o terceiro grupo o do desejo espiritual (o ponto no corao). Enquanto apenas os dois primeiros grupos estiveram ativos, ns procurvamos domar nossos desejos atravs da rotina, e suprimi-los. Quando o ponto no corao surgiu, as duas primeiras maneiras no mais cumpriram seu papel, e tivemos que procurar por uma outra maneira. Isto foi quando a sabedoria da Cabal reapareceu, depois de ter sido escondida por milhares de anos, esperando pelo momento em que seria necessria. A sabedoria da Cabal o meio para o nosso Tikkun (correo). Usando-a, podemos mudar nossa Kavan (inteno) de querermos gratificao prpria, definida como egosmo, para querermos gratificar a Natureza toda, o Criador, definida como altrusmo. A crise global que estamos experimentando hoje uma crise de desejos. Quando usarmos a sabedoria da Cabal para satisfazer o ltimo e maior desejo de todos o desejo pela espiritualidade todos problemas sero resolvidos automaticamente, porque a raiz deles est na insatisfao espiritual que muitos esto experimentando atualmente.

3 A ORIGEM DA CRIAO

Agora que constatamos que hoje existe uma real necessidade de se estudar Cabal, hora de aprender algo bsico desta sabedoria. Ainda que o escopo deste livro no permita um estudo minucioso dos Mundos Superiores, ao final deste captulo voc ter uma suficiente base slida para continuar, se desejar estudar a Cabal a fundo. Uma palavrinha sobre as figuras: os livros de Cabal so, e sempre foram, cheios de figuras. As figuras ajudam a descrever os estados ou estruturas espirituais. Desde o princpio, os Cabalistas tm usado figuras como ferramentas para explicar o que eles experimentam no decorrer de seu caminho espiritual. Contudo, bastante importante lembrar que as figuras no representam objetos tangveis. Elas so apenas imagens usadas para explicar os estados espirituais, que

tm a ver com o mais ntimo relacionamento de algum com o Criador, com a Natureza.

OS MUNDOS ESPIRITUAIS
A Criao feita inteiramente de um desejo de receber prazer. Este desejo se desenvolveu em quatro fases, das quais a ltima chamada de criatura (Figura 1). Essa estrutura padro da evoluo dos desejos a base para tudo o que existe. A Figura 1 descreve a criao da criatura. Se tratarmos a criao como uma histria, ela nos ajudar a lembrar que as figuras descrevem estados emocionais, espirituais, e no lugares ou objetos. Antes de qualquer coisa ser criada, ela tem de ser pensada, planejada. Neste caso, estamos falando sobre a Criao e o pensamento que fez a Criao acontecer. Ns o chamamos de o Pensamento da Criao. No primeiro captulo, ns dissemos que no passado, o temor que as pessoas tinham pela Natureza as impulsionou a procurar pelo plano dela para elas e para todos ns. Em suas observaes, elas descobriram que o plano da Natureza que ns recebamos prazer. E no apenas qualquer prazer, como aqueles que podemos sentir neste mundo. A Natureza (sobre a qual dissemos que podemos trocar pelo termo, Criador) quer que ns recebamos um tipo de prazer muito especial o prazer de nos tornarmos idnticos a Ela Prpria, ao Criador. Ento se voc observar a Figura 1, voc ver que o Pensamento da Criao na realidade um desejo de doar

prazer (chamado Luz) s criaturas. Isto tambm a raiz da Criao, onde todos ns comeamos. Os Cabalistas usam o termo Kli (vaso, receptculo) para descrever o desejo de receber prazer, de receber a Luz. Agora podemos ver porque eles chamaram sua sabedoria de a Desejo de sabedoria da Cabal (a sabedoria Doar (Criador) da recepo). 0 (Raiz) Existe tambm uma boa razo Luz pela qual eles chamaram o prazer de Luz. Quando o Kli uma 1 Kli criatura, uma pessoa sente o Criador, esta uma experincia de grande sabedoria que comea a se manifestar em uma pessoa, como se 2 algo clareasse em mim, e agora eu vejo a Luz. Quando isto acontece conosco, compreendemos que no importa qual sabedoria tenha se 3 manifestado, ela sempre esteve l, mesmo oculta aos nossos olhos. como se a escurido da noite tivesse 4 se transformado em luz do dia e o invisvel feito visvel. E porque esta Luz traz conhecimento com ela, os Cabalistas a chamam de Luz da Figura 1: As cinco fases evolucionrias Sabedoria, e o mtodo para recebedo desejo de la a sabedoria da Cabal. receber. As setas para baixo marcam a Luz do Criador entrando; as setas para cima marcam o desejo da criatura

QUATRO FASES BSICAS


Voltemos nossa histria. Para pr o pensamento de doar prazer em prtica, o Criador projetou uma Criao que especificamente quisesse receber o prazer de ser idntica ao Criador. Se voc pai, voc sabe como isso . Que palavras mais ternas podemos dizer a um pai orgulhoso alm de, Seu filho igualzinho a voc!? Como acabamos de dizer, o Pensamento da Criao de doar prazer criatura a raiz da Criao. Por esta razo, o Pensamento da Criao chamado de Fase Raiz ou Fase Zero, e o desejo de receber prazer chamado de Fase Um.
Note que a Fase Zero mostrada como uma seta para baixo. Onde quer que haja uma seta apontando para baixo, o significado que a Luz vem do Criador criatura. Mas o contrrio no verdadeiro: onde quer que haja uma seta para cima, no significa que a criatura doa Luz ao Criador, mas que ela quer devolve-la a Ele. E o que acontece quando existem duas setas apontando para direes opostas? Continue lendo: logo voc descobrir o que isto significa.

Os Cabalistas tambm se referem ao Criador como o Desejo de Doar, e criatura como o desejo de receber deleite e prazer ou simplesmente o desejo de receber. Ns

falaremos sobre nossa percepo do Criador mais frente, mas o que importante neste ponto que os Cabalistas sempre nos dizem o que eles percebem. Eles no nos dizem que o Criador tem um desejo de doar; eles nos dizem que o que eles vem do Criador que Ele tem um desejo de doar, e por isso que eles O chamaram de o Desejo de Doar. Por terem eles descoberto neles mesmos um desejo de receber o prazer que Ele quer doar, eles chamaram a si prprios de, o desejo de receber. Assim o desejo de receber a primeira Criao, a raiz de cada criatura. Quando a Criao, o desejo de receber, sente que o prazer vem de um doador, ela percebe que o verdadeiro prazer est no doar, e no no receber. Como resultado, o desejo de receber comea a querer doar (note a seta para cima se estendendo do segundo Kli o vaso na figura). Esta uma fase completamente nova Fase Dois. Vamos examinar o que faz desta uma nova fase. Se olharmos para o Kli em si, ns vemos que ele no muda atravs das fases. Isto significa que o desejo de receber est to ativo quanto estava antes. Por ter sido o desejo de receber projetado no Pensamento da Criao, ele eterno e nunca pode ser mudado. Contudo, na Fase Dois o desejo de receber quer receber prazer de doar, no de receber, e esta uma mudana fundamental. A grande diferena que a Fase Dois precisa de um outro para quem possa doar. Em outras palavras, a Fase Dois tem de se relacionar positivamente a algum ou a algo mais alm de si prpria. A Fase Dois, que nos obriga a doar a despeito de nosso desejo de receber essencial, que faz a vida possvel. Sem ela,

os pais no se importariam com seus filhos e a vida social seria impossvel. Por exemplo, se eu sou dono de um restaurante, meu desejo ganhar dinheiro, mas o inevitvel que estou alimentando estranhos pelos quais eu no tenho interesses de longo prazo. O mesmo verdadeiro para banqueiros, motoristas de txi (mesmo em Nova Iorque), e muitos outros. Agora podemos ver porque a lei da Natureza o altrusmo e a doao, e no a lei do receber, mesmo que o desejo de receber esteja na base da motivao de cada criatura, assim como na Fase Um. A partir do momento em que a Criao obteve tanto um desejo de receber como um desejo de doar, tudo o que acontecer a ela vir do relacionamento entre essas duas fases. Como acabamos de mostrar, o desejo de doar na Fase Dois a obriga a se comunicar, a buscar algum que precise receber. Assim, a Fase Dois agora comea a examinar o que ela pode doar ao Criador. Afinal, para quem mais ela poderia doar? Mas quando a Fase Dois de fato tenta doar, ela descobre que tudo o que o Criador quer doar. Ele absolutamente no tem desejo de receber. Alm do mais, o que a criatura pode doar ao Criador? Alm disso, a Fase Dois descobre que em sua essncia, na Fase Um, seu verdadeiro desejo receber. Ela descobre que sua raiz essencialmente um desejo de receber deleite e prazer, e no h sequer um grama de desejo de doar genuno dentro dela. Mas, e aqui est o xis da questo, porque o Criador quer apenas doar, o desejo de receber da criatura precisamente o que ela pode doar ao Criador.

Isto pode parecer confuso, mas se voc pensar no prazer que uma me obtm ao alimentar seu beb, voc compreender que o beb est na verdade doando prazer sua me simplesmente por querer comer. Portanto, na Fase Trs, o desejo de receber escolhe receber, e assim fazendo devolve Fase Raiz, ao Criador. Agora temos um crculo completo onde ambos os participantes so doadores: a Fase Zero, o Criador, doa criatura, que a Fase Um, e a criatura, tendo passado pelas Fases Um, Dois, e Trs, devolve ao Criador ao receber Dele. Na Figura 1, a seta para baixo na Fase Trs indica que sua ao a recepo, como na Fase Um, mas a seta para cima indica que sua inteno doar, como na Fase Dois. E novamente, ambas aes usam o mesmo desejo de receber como nas Fases Um e Dois; isto no muda de jeito nenhum. Como vimos anteriormente, nossas intenes egostas so os motivos de todos os problemas que estamos vendo nesse mundo. Aqui, tambm, na raiz da Criao, a inteno muito mais importante que a ao em si. De fato, Yehuda Ashlag metaforicamente disse que a Fase Trs dez por cento receptora, e noventa por cento doadora. Agora parece que temos um ciclo perfeito onde o Criador conseguiu fazer a criatura idntica a Si Prprio um doador. Alm disso, a criatura se delicia em doar, assim retornando o prazer ao Criador. Mas isto completa o Pensamento da Criao? No exatamente. O ato de recepo (na Fase Um) e o entendimento que o nico desejo do Criador doar (na Fase Dois) faz que a criatura queira estar na mesma situao, que a

Fase Trs. Mas tornar-se um doador no significa que a criatura estar na mesma situao, assim completando o Pensamento da Criao. Estar na situao do Criador significa que a criatura no apenas se tornar um doador, mas ter o mesmo pensamento que o Doador o Pensamento da Criao. Em tal situao, a criatura iria entender porque o ciclo Criador criatura foi iniciado, como tambm porque o Criador formou a Criao. Claramente, o desejo de entender o Pensamento da Criao uma fase completamente nova. A nica coisa qual podemos comparar a um filho que quer ser to forte e sbio como seus pais. Ns instintivamente sabemos que isto possvel apenas quando o filho realmente cala os calados de seu pai ou de sua me. por isso que os pais quase sempre dizem a seus filhos, Espere at voc ter seus prprios filhos; da voc vai entender.
Um dos termos mais comuns na Cabal o termo Sefirot. A palavra vem da palavra Hebraica, Sapir (safira) e cada Sefira (singular de Sefirot) tem sua prpria Luz. Tambm, cada uma das quatro fases chamada pelo nome de uma ou mais Sefira. A Fase Zero chamada Keter, a Fase Um, Hochma, a Fase Dois, Bina, a Fase Trs, Zeir Anpin, e a Fase Quatro, Malchut. Na verdade, existem dez Sefirot porque Zeir Anpin composto de seis Sefirot: Hesed, Gevura, Tifferet, Netzah, Hod, e Yesod. Portanto, o conjunto completo de Sefirot

Keter, Hochma, Bina, Hesed, Gevura, Tifferet, Netzah, Hod, Yesod, e Malchut.

Na Cabal, o entendimento do Pensamento da Criao o mais profundo nvel de entendimento chamado de compreenso (Nota do Tradutor: da palavra inglesa attainment que pode significar apreenso, obteno, atingir, captar, absorver algo). isso que o desejo de receber anseia na ltima fase Fase Quatro. O desejo de adquirir o Pensamento da Criao a fora mais poderosa na Criao. Ele est por trs de todo o processo de evoluo. Estejamos ns cnscios disto ou no, o conhecimento mximo que buscamos o entendimento do porqu o Criador faz o que faz. o mesmo impulso que pressionou os Cabalistas a descobrirem os segredos da Criao a milhares de anos atrs. At entendermos isso, no teremos paz em nossas mentes.

A BUSCA PELO PENSAMENTO DA CRIAO


Mesmo que o Criador queira que ns recebamos o prazer de nos tornarmos idnticos a Ele, Ele no nos deu esse desejo de princpio. Tudo o que Ele deu para ns - a criatura, a alma unida de Adam ha Rishon - foi um anseio pelo prazer mximo.

Contudo, como podemos ver na seqncia de fases, o Criador no infundiu a criatura com um desejo de ser como Ele; isto foi algo que se desenvolveu dentro dela atravs das fases. Na Fase Trs, a criatura tinha j recebido tudo e intentado devolver ao Criador. A seqncia poderia ter acabado bem aqui, pois a criatura j estava fazendo exatamente o que o Criador fazia doando. Neste aspecto, eles eram agora idnticos. Mas a criatura no se conformou em doar. Ela quis entender o que faz a doao aprazvel, por que uma fora doadora necessria para criar a realidade, e que sabedoria o doador obtm doando. Em suma, a criatura quis entender o Pensamento da Criao. Este era um novo desejo, um que o Criador no tinha plantado na criatura. Neste ponto em sua busca pelo Pensamento da Criao, a criatura tornou-se um ser distinto, separado do Criador. Podemos ver isto desse jeito: Se eu quero ser como algum, isto necessariamente significa que estou ciente de que algum alm de mim existe, de que este algum tem algo que eu quero, ou algo que eu quero ser. Em outras palavras, eu no apenas compreendo que existe algum alm de mim, mas entendo que algum diferente de mim. E no apenas diferente, mas melhor. Caso contrrio, por que iria eu querer ser como Ele?

Assim ento, Malchut, a Fase Quatro, bastante diferente das trs primeiras fases porque ela quer receber um tipo de prazer bastante especfico (por isso na figura h uma seta mais larga) = Desejo de aquele de ser idntico ao Criador. Doar Da perspectiva do Criador, o (Criador) 0 (Raiz) desejo de Malchut completa o Luz Pensamento da Criao, o ciclo Keter que Ele originalmente teve em 1 Kli Hochma mente (Figura 2). Infelizmente, no estamos olhando para as coisas da perspectiva do Criador. Olhando 2 daqui de baixo, com nossas lentes espirituais quebradas, a imagem Bina menos que ideal. Para o Kli (uma pessoa), completamente oposto 3 Luz, se tornar como a Luz, ele Zeir precisa usar seu desejo de receber com a inteno de doar. Ao fazer 4 isto, ele muda seu foco do seu Malchut prprio prazer para o deleite que o Criador recebe ao doar. E ao fazer Desejo de Receber assim, o Kli, tambm, torna-se um (Criatura) doador. Figura 2: A seta de Malchut para o Na verdade, o receber com o Criador indica o objetivo de doar ao Criador j desejo focado de ocorreu na Fase Trs. Com relao Malchut de ser s aes do Criador, a Fase Trs j como o Criador. A Busca pelo Pensamento da Criao

tinha completado a tarefa de se tornar idntica ao Criador. O Criador doa com o objetivo de doar e a Fase Trs recebe com o objetivo de doar, assim, nisto eles so iguais. Mas o mximo prazer no est em saber o que o Criador faz e em replicar Suas aes. O mximo prazer est em saber porque Ele faz o que faz, e em adquirir os mesmos pensamentos que os Dele. E esta, a mais elevada parte da Criao o pensamento do Criador no foi dada criatura; ela o que a criatura (Fase Quatro) precisa conquistar. H uma bela conexo aqui. Por um lado, parece que ns e o Criador estamos em lados opostos da corte, porque Ele doa e ns recebemos. Mas de fato, Seu maior prazer que ns sejamos como Ele, e nosso maior prazer ser nos tornarmos como Ele. Similarmente, todo filho quer ser como seus pais, e todo pai naturalmente quer que seus filhos conquistem at mesmo aquelas coisas que o pai no alcanou. Podemos concluir que ns e o Criador estamos na verdade perseguindo o mesmo objetivo. Se pudssemos compreender este conceito, nossas vidas seriam muito, muito diferentes. Ao invs da confuso e desorientao que muitos de ns experimentamos atualmente, tanto ns como o Criador seramos capazes de marchar juntos para o nosso objetivo designado desde a alvorada da Criao.

Os Cabalistas usam vrios termos para descreverem o desejo de doar: Criador, Luz, Doador, Pensamento da Criao, Fase Zero, Raiz, Fase Raiz, Keter, Bina, e muitos outros. Similarmente, eles

usam vrios termos para descrever o desejo de receber: criatura, Kli, receptores, Fase Um, Hochma, e Malchut so apenas alguns. Esses termos referem-se a sutilezas nas duas caractersticas doao e recepo. Se lembrarmos disso, no ficaremos confusos com todos esses nomes.

Para se tornar como o Criador, um doador, o Kli faz duas coisas. Primeiro, ele pra de receber, um ato chamado Tzimtzum (restrio). Ele bloqueia a Luz por completo e no permite nenhum pouco dela dentro do Kli. Similarmente, mais fcil evitar comer alguma coisa saborosa, que no saudvel, do que comer apenas um pouco e deixar o resto no prato. Portanto, fazer o Tzimtzum o primeiro e mais fcil passo para se tornar como o Criador. A prxima coisa que Malchut faz instalar um mecanismo que examina a Luz (prazer) e decide se ela ir receb-lo, e se Luz for, quanto. Este mecanismo Circunda chamado Masach (tela). A Masach nte condio pela qual o Masach (Tela) determina quanto receber Luz Interna chamada de inteno de doar (Figura 3). Em termos simples, o Kli apenas deixa Figura 3: O Masach a entrar o que ele pode receber linha que separa a Luz com a inteno de agradar ao que a criatura pode receber com a inteno de doar ao Criador a Luz Interna da Luz que ela no pode receber com

Criador. A Luz recebida dentro do Kli chamada de Luz Interna, e a Luz que permanece do lado de fora chamada de Luz Circundante. Ao fim do processo de correo, o Kli receber toda a Luz do Criador e se unir com Ele. Este o propsito da Criao. Quando alcanarmos esse estado, ns o sentiremos tanto como indivduos quanto como uma nica sociedade unida, porque na verdade, o Kli completo no feito dos desejos de uma pessoa, mas dos desejos de toda a humanidade. E quando completarmos essa ltima correo, nos tornaremos idnticos ao Criador, a Fase Quatro ser preenchida, e a Criao ser completa de nossa perspectiva, assim como completa da perspectiva Dele.

A TRAJETRIA
Para completar a tarefa de se tornar idntica ao Criador, a primeira coisa que a criatura precisa obter o ambiente correto para se desenvolver e tornar-se como o Criador. Esse ambiente chamado de mundos. Na Fase Quatro, a criatura foi dividida em duas partes: superior e inferior. A parte superior forma os mundos, e a parte inferior forma a criatura, que tudo que existe dentro desses mundos. Falando grosseiramente, os mundos so feitos de desejos onde o Masach permitiu entrar a Luz na Fase Quatro, e a criatura ser feita de desejos nos quais o Masach no permitiu que a Luz entrasse.

Ns j sabemos que a Criao feita de uma s coisa: um desejo de receber deleite e prazer. Portanto, superior e inferior no se referem a lugares, mas a desejos aos quais nos referimos como superiores ou inferiores. Em outras palavras, desejos superiores so desejos que apreciamos mais do que desejos que consideramos inferiores. No caso da Fase Quatro, qualquer

A Busca pelo Pensamento da Criao

Figura 4: O lado esquerdo da figura enfoca a estrutura interna de Malchut, mostrando que ela a origem de todos os mundos espirituais como tambm do mundo fsico.

=Desejo de Doar (Criador) 0 (Raiz) Luz Keter 1 Kli Hochma

2 Bina 3 Zeir Anpin 4 Malchut Desejo de Receber (Criatura)

Fase Quatro

Adam Kadmon Atzilut M undos Beria Yetzira Assiya Inanimado Vegetativo Criatura Animal Falante Espiritual

Luz Circundante Luz Interna

Masach (Tela)

desejo que possa ser utilizado para doar ao Criador pertence parte superior, e qualquer desejo que no possa ser utilizado desta maneira pertence parte inferior. Por haverem cinco nveis de desejos inanimado, vegetativo, animal, falante, e espiritual cada nvel analisado. Os utilizveis criam os mundos, e os (ainda) inutilizveis criam a criatura. Anteriormente, nesse captulo, dissemos que o padro de quatro fases a base de tudo o que existe. Portanto, os mundos se desenvolvem pelo mesmo modelo que funcionou na criao das fases. O lado esquerdo da Figura 4 uma viso de dentro do contedo da Fase Quatro, mostrando sua diviso em partes superiores e inferiores, e mostrando que a parte superior contm os mundos e que a parte inferior contm a criatura. Ento, falemos um pouco mais sobre a Fase Quatro e sobre como ela trabalha com o Masach. Alm do mais, a Fase Quatro somos ns, ento se entendemos como ela funciona, podemos aprender algo sobre ns mesmos. A Fase Quatro, Malchut, no apareceu simplesmente do nada. Ela evoluiu da Fase Trs, que evoluiu da Fase Dois, etc. De forma similar, Abraham Lincoln no surgiu simplesmente do nada como presidente. Ele cresceu de um pequeno beb, para uma criana, da para um jovem, e para um adulto que finalmente se tornou presidente. Mas as fases preliminares no desaparecem. Sem elas, o Presidente Lincoln no haveria se tornado o Presidente Lincoln. A razo pela qual no podemos v-las porque o nvel mais desenvolvido sempre domina e sobrepe o menos desenvolvido. Mas, o ltimo e mais

desenvolvido nvel, no apenas sente a existncia deles dentro dele, mas trabalha com estes outros nveis. por isso que existem momentos em que todos ns sentimo-nos como crianas, especialmente quando somos tocados em lugares que ainda no amadurecemos. Isto simplesmente porque estes lugares no esto revestidos por uma camada adulta, e estes pontos sensveis fazem-nos sentir como crianas indefesas. Essa estrutura multicamada que nos permite conseqentemente tornarmo-nos pais. No processo de criao dos filhos, ns combinamos nossa fase presente com as anteriores: entendemos as situaes que nossos filhos experimentam porque tivemos experincias similares. Ns relacionamo-nos com estas situaes com o conhecimento e a experincia que acumulamos atravs dos anos. A razo pela qual somos construdos dessa maneira que Malchut (chamando-a pelo seu nome usado com mais freqncia) construda exatamente da mesma maneira. Todas as fases anteriores de Malchut existem dentro dela e a ajudam a sustentar sua estrutura. Para se tornar o mais similar possvel ao Criador, Malchut analisa cada nvel de desejo dentro de si prpria, e divide os desejos em utilizveis e inutilizveis dentro de cada nvel. Mas os desejos utilizveis no sero usados apenas para receber com o objetivo de doar ao Criador. Eles iro tambm ajudar o Criador a completar Sua tarefa de fazer Malchut idntica a Ele. Umas poucas pginas atrs, dissemos que para realizar a tarefa de tornar-se idntica ao Criador, a criatura precisa criar o ambiente correto para se desenvolver e tornar-se como o

Criador. exatamente isso que os mundos os desejos utilizveis fazem. Eles mostram aos desejos inutilizveis como receber com o objetivo de doar ao Criador, e, ao fazerem assim, ajudam os desejos inutilizveis a corrigirem a si mesmos. Ns podemos imaginar o relacionamento entre os mundos e a criatura como um grupo de operrios de construo no qual um dos operrios no sabe o que fazer. Os mundos ensinam a criatura demonstrando como realizar cada tarefa: como perfurar, como usar o martelo, um prumo, e assim por diante. No caso da espiritualidade, os mundos mostram criatura o que o Criador deu a eles e como eles trabalham com isso de maneira correta. Pouco a pouco, a criatura pode comear a utilizar seus desejos desta maneira, tambm, e por isso que os desejos em nosso mundo surgem gradualmente, do mais brando ao mais intenso. Os desejos so divididos da seguinte maneira: O mundo de Adam Kadmon a parte utilizvel do nvel inanimado, e a parte inferior do nvel inanimado, a criatura, a parte inutilizvel. Na verdade, no nvel inanimado no h nada para corrigir porque imvel e no usa seu desejo. O nvel inanimado (em ambas as partes) apenas a raiz de tudo que vir depois.

De tudo o que aprendemos at agora, ns ainda no sabemos qual dos cincos mundos sobre os quais falamos o nosso mundo. Na verdade, nenhum deles o nosso. Lembre-se sempre que no existem lugares na espiritualidade, apenas estados.

Quanto mais elevado o mundo, mais altrusta o estado que ele representa. A razo pela qual nosso mundo no mencionado em lugar nenhum que os mundos espirituais so altrustas, e o nosso mundo , como ns, egosta. Por ser o egosmo oposto ao altrusmo, nosso mundo est separado do sistema dos mundos espirituais. por isso que os Cabalistas no o mencionam na estrutura que descreveram. Alm do mais, os mundos no existem realmente, a menos que os criemos ao tornarmo-nos como o Criador. A razo pela qual eles so tratados no passado que os Cabalistas que ascenderam do nosso mundo para os mundos espirituais contam-nos o que eles encontraram. Se quisermos encontrar os mundos espirituais tambm, teremos que recriar estes mundos dentro de ns tornando-nos altrustas.

O prximo, o mundo de Atzilut a parte utilizvel do nvel vegetativo, e a parte inferior do nvel vegetativo, a criatura, a parte inutilizvel. O mundo de Beria a parte utilizvel do nvel animal, e a parte inferior do nvel animal, a criatura, a parte inutilizvel. O mundo de Yetzira a parte utilizvel do nvel falante, e a parte inferior do nvel falante, a criatura, a parte inutilizvel. Finalmente, o mundo de Assiya a parte utilizvel do espiritual, o mais intenso dos desejos, e a

parte inferior do nvel espiritual, a criatura, a parte inutilizvel. Agora voc sabe porque, se corrigirmos a humanidade, tudo mais ser corrigido ao mesmo tempo. Ento, falemos sobre ns e o que aconteceu conosco.

ADAM HA RISHON A ALMA UNIVERSAL


Adam ha Rishon, a alma universal (a criatura), a verdadeira raiz de tudo que acontece aqui. uma estrutura de desejos que emergiu logo que a formao dos mundos espirituais foi completada. Como dissemos acima, os cinco mundos, Adam Kadmon, Atzilut, Beria, Yetzira, e Assiya completaram o desenvolvimento da parte superior da Fase Quatro. Mas a parte inferior ainda precisa ser desenvolvida. Em outras palavras, a alma feita de desejos inutilizveis que no podiam receber a Luz com o objetivo de doar ao Criador logo quando foram criados. Agora eles precisam emergir um a um e tornarem-se corrigidos utilizveis - com a ajuda dos mundos, dos desejos utilizveis. Ento, assim como a parte superior da Fase Quatro, sua parte inferior dividida em nveis de desejo inanimado, vegetativo, animal, e falante. Adam ha Rishon se desenvolve atravs dos mesmos graus que os mundos e as quatro fases bsicas. Mas os desejos de Ado (Adam) so egostas, centrados em si mesmo; por isso que ele no podia receber a Luz para comear. Como resultado, ns, as partes da alma de Ado,

perdemos a sensao de inteireza e unidade na qual fomos criados. Precisamos entender como o sistema espiritual funciona. O desejo do Criador doar; por isso que Ele nos criou e nos sustm. Como dissemos, um desejo de receber centrado em si mesmo por sua natureza; ele absorve, enquanto um desejo de doar necessariamente focado para o exterior na direo do receptor. por isso que um desejo de receber no pode criar. por isso tambm que o Criador tem de possuir um desejo de doar, ou ento Ele no iria poder criar. Todavia, por Ele querer doar, o que Ele cria necessariamente desejar receber, ou ento Ele no poder doar. Ento Ele criou-nos com um desejo de receber, e com nada mais. importante entender isso; no existe nada em ns alm do desejo de receber, e no h nada que deveria estar em ns alm de um desejo de receber. Da, se recebermos Dele, o ciclo completado. Ele est feliz e ns estamos felizes. Certo? Na verdade, no totalmente. Se tudo o que queremos receber, ento no podemos relacionarmo-nos com o doador porque no h nada em ns que se direciona para o exterior para observar de onde a recepo est vindo. Acontece que precisamos ter um desejo de receber, mas precisamos tambm conhecer o doador, e para isso precisamos de um desejo de doar. por isso que temos a Fase Um e a Fase Dois. O modo de termos ambos os desejos no criando um novo desejo que no nos foi instilado pelo Criador. O modo de fazermos isso olharmos exclusivamente para o prazer que estamos doando ao doador, a despeito do prazer que possamos ou no possamos experimentar no processo. Isto chamado de

inteno de doar. tanto a essncia da correo, quanto o que nos muda como seres humanos de egostas para altrustas. E finalmente, logo que tenhamos adquirido esta qualidade, podemos nos conectar com o Criador, que o que os mundos espirituais esto destinados a nos ensinar. Enquanto no nos sentirmos conectados ao Criador, somos considerados peas partidas da alma de Adam ha Rishon, desejos no corrigidos. No momento que tivermos a inteno de doar, nos tornaremos corrigidos e conectados, tanto ao Criador como a toda humanidade. Quando todos ns estivermos corrigidos, ascenderemos novamente nossa Fase Raiz, mesmo para alm do mundo de Adam Kadmon, ao prprio Pensamento da Criao, chamado de Ein Sof (Sem Fim), porque nosso preenchimento ser infinito e eterno.

RESUMINDO
O Pensamento da Criao doar deleite e prazer ao fazer uma criatura que similar ao seu criador. Este Pensamento (a Luz) cria um desejo de receber deleite e prazer. Depois disso, o desejo de receber comea a querer doar porque o doar mais similar ao Criador, e isto claramente mais desejvel. O desejo de receber ento decide receber porque esta a maneira de doar prazer ao Criador. Aps isso, o desejo de receber quer conhecer o Pensamento que o criou, porque que prazer pode ser maior do que conhecer a tudo?

Finalmente, o desejo de receber (a criatura) comea a receber com a inteno de doar porque a doao o faz similar ao Criador, assim que ele pode estudar os pensamentos do Criador. Aqueles desejos que podem receber com o objetivo de doar criam os mundos, que so considerados a parte superior da Criao, e os desejos que no podem ser utilizados com o objetivo de doar compem a alma universal de Adam ha Rishon. Esses desejos so considerados a parte inferior da Criao. Os mundos e a alma so construdos similarmente, mas com uma intensidade diferente de desejos. Por causa disso, os mundos podem mostrar alma como trabalhar com o objetivo de doar e assim ajudar Adam ha Rishon a se tornar corrigido. Falando grosseiramente, cada desejo corrigido em um mundo especfico: o nvel inanimado corrigido no mundo de Adam Kadmon; o vegetativo no mundo de Atzilut; o animal no mundo de Beria; o falante no mundo de Yetzira; e o desejo pela espiritualidade pode apenas ser corrigido no mundo de Assiya, a parte inferior, qual pertence o nosso universo. E isto nos leva ao tpico do nosso prximo captulo.

4 NOSSO UNIVERSO

No incio do captulo anterior, foi escrito que antes de qualquer coisa ter sido criada, havia o Pensamento da Criao. Este Pensamento criou as Fases de Um a Quatro do desejo de receber, que criou os mundos de Adam Kadmon at Assiya, que ento criou a alma de Adam ha Rishon, que se quebrou na mirade de almas que temos hoje. bastante importante lembrar esta ordem da criao porque ela nos lembra que as coisas evoluem de cima para baixo, do espiritual para o material, e no da maneira contrria. Em termos prticos, isto significa que nosso mundo criado e governado pelos mundos espirituais. Alm do mais, no h sequer um nico evento em nosso mundo que no ocorra l primeiramente. E a nica diferena entre o nosso mundo e os mundos espirituais que os eventos

nos mundos espirituais refletem intenes altrustas, e os eventos em nosso mundo refletem intenes egostas. Por causa da estrutura em cascata dos mundos, nosso mundo chamado de mundo das conseqncias dos processos e ocorrncias espirituais. Qualquer coisa que faamos aqui no tem nenhum impacto nos mundos espirituais. Portanto, se queremos mudar qualquer coisa em nosso mundo, temos de primeiramente ascendermos aos mundos espirituais, a sala de controle do nosso mundo, e afetarmos nosso mundo de l.

A PIRMIDE
Assim como acontece nos mundos espirituais, tudo em nosso mundo evolui atravs dos mesmos cinco estgios de Zero a Quatro. Nosso mundo construdo como uma pirmide. Na base, o incio da evoluo deste mundo, h o nvel inanimado (esttico), feito de trilhes de toneladas de matria (veja a Figura 5). Perdido no meio destes trilhes de toneladas de matria existe um minsculo ponto chamado de Planeta Terra. E sobre esta Terra surgiu o nvel vegetativo. Naturalmente, a vegetao sobre a Terra infinitamente menor em massa do que a matria inanimada sobre a Terra, e menor ainda quando comparada com a quantidade de matria em todo o universo. Os animais apareceram aps o vegetativo, e possuem uma massa muito pequena, mesmo comparada do vegetativo.

O falante, claro, veio por ltimo e tem a menor de todas as massas. Recentemente, um outro nvel emergiu do nvel falante. Ele chamado de nvel espiritual ou espiritualidade. (Por estarmos falando de eras geolgicas aqui, quando dizemos recentemente, queremos dizer que aconteceu apenas a alguns milhares de anos atrs.) Ns no podemos compreender o tamanho completo da Criao, mas se olharmos para a pirmide da Criao (na Figura 5) e pensarmos nas propores entre dois nveis vizinhos, comearemos a entender exatamente como o desejo por espiritualidade realmente recente e especial. Na verdade, se pensarmos no tempo que o universo tem existido aproximadamente 15 bilhes de anos como um nico dia de 24 horas, o desejo por espiritualidade surgiu a 0,0288 segundos atrs. Em termos geolgicos, isso agora. Assim, por um lado, quanto maior o desejo, mais raro (e mais jovem) ele . Por outro lado, a existncia de um nvel espiritual, acima do nvel humano, indica que nos no Espiritua l Falante Anim Vegetati al Inanima vo do Figura 5: A pirmide da realidade tambm a pirmide dos desejos. Ela vlida tanto nos mundos espirituais como no mundo material. completamos nossa evoluo. A evoluo dinmica como

sempre foi, mas porque somos o ltimo nvel que surgiu, ns naturalmente pensamos que estamos no nvel mais alto. Podemos estar no nvel mais alto, mas no estamos no nvel final. Estamos apenas no ltimo dos nveis que j surgiram. O nvel final usar nossos corpos como hospedeiros, mas consistir de maneiras inteiramente novas de pensar, sentir e ser. J est evoluindo dentro de ns, e chamado de nvel espiritual. Nenhuma mudana fsica ou nova espcie necessria, apenas uma mudana interna em nossa percepo do mundo. por isso que a prxima fase to difcil de compreender; ela est dentro de ns, gravada em nossos Reshimot como dados em um disco rgido. Estes dados sero lidos e executados independentemente de estarmos cnscios deles ou no, mas podemos ler e executar os dados de forma muito mais rpida e prazerosa se os lermos com o software correto a sabedoria da Cabal.

ASSIM COMO ACIMA, ABAIXO


Se traarmos um paralelo entre as fases terrenas e as Quatro Fases Bsicas da Luz, a era inanimada corresponde Fase Raiz, a era vegetativa corresponde Fase Um, a era animal Fase Dois, a era falante Fase Trs, e a era espiritual Fase Quatro. A juventude fulminante do Planeta Terra durou vrios bilhes de anos. Quando esfriou, a vida vegetativa apareceu, reinando sobre o planeta por mais vrios milhes de anos. Mas assim como o nvel vegetativo na pirmide espiritual muito

mais estreito que o nvel inanimado, o perodo vegetativo material foi mais curto do que o perodo inanimado na Terra. Aps a concluso da fase vegetativa veio o perodo animal. Assim como foi com os dois graus anteriores, a era animal foi muito mais curta que a era vegetativa, correspondendo proporo entre o grau vegetativo e o animal na pirmide espiritual. A fase humana, que corresponde ao nvel falante na pirmide espiritual, tem estado por a nos ltimos quarenta mil anos mais ou menos. Quando a humanidade completar sua evoluo da quarta (e ltima) fase, a evoluo se completar e a humanidade se reunir com o Criador. A Quarta Fase iniciou-se a cerca de cinco mil anos atrs, quando o ponto no corao apareceu pela primeira vez. Assim como no mundo espiritual, o nome do homem que experimentou este ponto pela primeira vez era Ado. Ele era Adam ha Rishon (O Primeiro Homem). O nome, Ado, vem das palavras Hebraicas, Adameh la Elyon (eu serei como o Superior), e reflete o desejo de Ado de ser como o Criador. Nos dias atuais, no incio do sculo XXI, a evoluo est completando seu desenvolvimento da Quarta Fase - o desejo de ser como o Criador. por isso que hoje mais e mais pessoas esto buscando respostas espirituais s suas perguntas.

SUBINDO A ESCADA
Quando os Cabalistas falam sobre evoluir espiritualmente, eles falam sobre subir a escada espiritual. por isso que o Cabalista

Yehuda Ashlag chamou seu comentrio sobre O Livro do Zohar de Perush HaSulam (O Comentrio Escada), pelo qual ele foi chamado de Baal HaSulam (Possuidor da Escada). Mas se voltarmos algumas pginas atrs, ns verificaremos que subir a escada na verdade significa voltar s razes. Isto assim porque ns j estivemos l em cima, mas agora temos que imaginar como voltar para l por ns mesmos. A raiz o nosso objetivo final; para onde finalmente estamos nos dirigindo. Mas para chegarmos l rapidamente e pacificamente precisamos de um grande desejo por isso um Kli. Tal desejo pela espiritualidade pode apenas vir da Luz, do Criador, mas para se tornar forte o suficiente, ele precisa ser intensificado pelo ambiente. Vamos esclarecer isso um pouquinho: Se eu quero uma fatia de bolo, eu imagino o bolo em minha mente, sua textura, cor, doce fragrncia, e a maneira como ele derrete em minha boca. Quanto mais eu penso sobre ele, mais eu o desejo. Na Cabal, ns diramos que o bolo brilha para mim com Luz Circundante. Assim ento, para desejarmos a espiritualidade, precisamos adquirir um tipo de Luz Circundante que nos far desejar prazeres espirituais. Quanto mais Luz obtermos, mais rpido progrediremos. Desejar a espiritualidade chamado de elevar MAN, e a tcnica para fazer isso a mesma utilizada para aumentar o desejo pelo bolo imagina-lo, falar sobre ele, ler sobre ele, pensar sobre ele, e fazer o que puder para focar-se nele. Mas o mais poderoso meio de aumentar qualquer desejo o nosso ambiente social. Ns podemos usar o ambiente para

intensificar nosso desejo espiritual, nosso MAN, e assim acelerarmos nosso progresso. Ns falaremos mais sobre o ambiente no Captulo Seis, mas no momento, vamos pensar nisto dessa forma: Se todos minha volta desejam e falam sobre a mesma coisa, e h apenas uma coisa que est em foco, eu sou impelido a deseja-la. No Captulo Dois, ns dissemos que a apario de um Kli, um desejo, fora os nossos crebros a buscarem por uma maneira de preencher este Kli com Ohr (Luz), para satisfaze-lo. Quanto maior o Kli, maior a Luz; quanto maior a Luz, mais rpido encontraremos o caminho correto.

Existe alguma diferena em chamar a Luz de Luz Circundante ou apenas de Luz? Os ttulos diferentes, Luz Circundante e Luz, referemse a duas funes da mesma Luz. A Luz que no considerada Circundante a que experimentamos como prazer, enquanto a Luz Circundante a Luz que constri o nosso Kli, o lugar onde a Luz finalmente entrar. Ambas na realidade so a mesma Luz, mas quando a experimentamos corrigindo e construindo a chamamos de Luz Circundante. Quando a sentimos como puro prazer, ns a chamamos de Luz. Antes de desenvolvermos um Kli, simplesmente natural que no recebamos Luz alguma. Mas a Luz est l, circundando nossas almas assim como a Natureza sempre nos circunda. Assim, enquanto no temos um Kli, a Luz

Circundante constri o nosso Kli para ns, aumentando nosso desejo por ela.

Ns precisamos ainda entender como a Luz Circundante constri o nosso Kli e para comear porque chamada de Luz. E para entendermos tudo isso, precisamos entender o conceito de Reshimot. Os mundos espirituais e a alma de Adam ha Rishon evoluram em uma certa ordem. Nos mundos, foi Adam Kadmon, Atzilut, Beria, Yetzira, e Assiya; e em Adam ha Rishon, a evoluo foi chamada pelos tipos de desejos que emergiram inanimado, vegetativo, animal, falante, e espiritual. Assim como no esquecemos nossa infncia, mas contamos com eventos passados nas experincias presentes, cada passo completado no processo evolucionrio no perdido, mas registrado em nossa memria espiritual inconsciente. Em outras palavras, est dentro de ns toda a histria de nossa evoluo espiritual, do perodo em que ramos um com o Pensamento da Criao at hoje. Subir a escada espiritual significa lembrar-se mais uma vez dos estados que j experimentamos, e descobrir estas memrias. Estas memrias so apropriadamente chamadas de Reshimot (registros), e cada Reshimo (singular de Reshimot) permanece para um estado espiritual especfico. Porque nossa evoluo espiritual se desdobrou em uma ordem especfica, agora os Reshimot emergem em ns nesta exata ordem. Em outras palavras, nossos estados futuros j esto determinados porque no estamos criando nada novo, apenas nos lembrando

de eventos que j ocorreram conosco, os quais no percebamos. A nica coisa que podemos determinar, e ns discutiremos isso detalhadamente nos prximos captulos, quo rpido podemos subir a escada. Quanto mais duro trabalhamos ao subi-la, mais rpido estes estados mudaro e mais rpido ser nosso progresso espiritual. Cada Reshimo completado quando ns completamente o experimentamos, e como uma corrente, quando um Reshimo acaba, o prximo Reshimo emerge. Este prximo Reshimo originalmente criou o Reshimo presente, mas porque agora estamos subindo de volta a escada, o Reshimo presente est despertando seu criador original. Assim, ns nunca devemos esperar terminar nosso estado presente para que possamos descansar, porque quando o estado presente termina, ele conduzir ao prximo na linha at que completemos nossa correo. Quando tentamos nos tornar altrustas (espirituais), aproximamo-nos de nosso estado corrigido porque despertamos os Reshimot mais rapidamente. E por serem estes Reshimot registros de experincias espirituais superiores, as sensaes que eles criam em ns so sensaes mais espirituais. Quando isto acontece, comeamos a sentir vagamente a conectividade, a unidade, e o amor que existe naquele estado, parecendo muito com uma luz tnue, distante. Quanto mais tentamos alcana-la, mais prximo chegamos dela, e mais forte ela brilha. Alm do mais, quanto mais forte a Luz, mais forte o nosso desejo por ela, e assim a Luz constri o nosso Kli, nosso desejo pela espiritualidade.

Agora vemos tambm que o nome, Luz Circundante, descreve perfeitamente como ns a sentimos. Enquanto no a tivermos alcanado, a veremos como externa, nos atraindo com sua ofuscante promessa de felicidade. Toda vez que a Luz constri um Kli grande o suficiente para que entremos no prximo nvel, o prximo Reshimo chega e um novo desejo emerge em ns. Ns no sabemos porque nossos desejos mudam, porque eles sempre so partes de Reshimot de um grau mais elevado que o nosso nvel atual, mesmo quando eles no parecem ser. Assim como o ltimo Reshimo emergiu, trazendo-nos ao nosso estado presente, um novo desejo de um novo Reshimo agora se aproxima. assim que continuamos nossa subida pela escada. um espiral de Reshimot e ascenses que termina no propsito da Criao a raiz de nossas almas, quando nos igualamos e nos unimos ao Criador.

O DESEJO PELA ESPIRITUALIDADE


Cada Macaco no Seu Galho A nica diferena entre as pessoas est na maneira em que elas querem experimentar prazer. O prazer em si, no entanto, amorfo, intangvel. Mas ao cobri-lo com diferentes roupagens, ou revestimentos, cria-se uma iluso de que existem

diferentes tipos de prazer, quando de fato existem diferentes tipos de revestimentos. O fato do prazer ser essencialmente espiritual explica porque temos um anseio inconsciente pela substituio do revestimento superficial do prazer pelo desejo de senti-lo em sua forma pura, no adulterada: a Luz do Criador. E porque no estamos conscientes de que a diferena entre as pessoas est nos revestimentos dos prazeres que elas desejam, ns a julgamos de acordo com os revestimentos que elas preferem. Ns consideramos legais determinados revestimentos do prazer, como o amor aos filhos, enquanto outros, como as drogas, so considerados inaceitveis. Quando percebemos um revestimento inaceitvel do prazer emergindo em ns, somos obrigados a esconder nosso desejo por aquele revestimento. Contudo, esconder um desejo no o faz ir embora, e com certeza no o corrige.

Assim como explicamos na seo anterior, a parte inferior da Fase Quatro a substncia da alma de Adam ha Rishon. Assim como os mundos so construdos de acordo com os desejos crescentes, a alma de Ado (a humanidade) evoluiu atravs de cinco fases: de Zero (inanimada) at Quatro (espiritual). Quando cada fase surge, a humanidade a experimenta ao mximo at que ela se exaure. Ento, o prximo nvel de desejo

emerge, de acordo com a seqncia de Reshimot incrustada em ns. At hoje, j experimentamos todos os Reshimot de todos os desejos do inanimado ao falante. Tudo que restou para a evoluo da humanidade ser completada que experimentemos os desejos espirituais ao mximo. Da, nossa unidade com o Criador ser alcanada. Na realidade, o surgimento dos desejos do quinto nvel comeou no sculo XVI, assim como foi descrito pelo Cabalista Isaac Luria (o Ari), mas hoje estamos testemunhando o surgimento do tipo mais intenso dentro do quinto nvel o espiritual dentro do espiritual. Alm do mais, estamos testemunhando seu surgimento em enorme nmero, no tempo em que milhes de pessoas no mundo todo esto buscando respostas espirituais s suas perguntas. Por estarem, os Reshimot que emergem hoje, mais prximos da espiritualidade do que estavam antes, as principais perguntas que as pessoas tm feito so sobre suas origens, suas razes! Apesar da maioria delas terem um teto sobre suas cabeas e obterem o suficiente para sustentarem a si e a suas famlias, elas tm perguntas a respeito donde vieram, por desgnio de quem, e para que propsito. Quando elas no esto satisfeitas com as respostas que as religies oferecem, elas buscam-nas em outras disciplinas. A principal diferena entre a Fase Quatro e todas as outras fases que nesta fase, precisamos evoluir conscientemente. Nas fases anteriores, era sempre a Natureza que nos compelia a movermo-nos fase a fase. Ela fez isso nos pressionando o bastante para sentirmo-nos to desconfortveis em nosso presente estado que tnhamos de muda-lo. assim

que a Natureza desenvolve todas as suas partes: humana, animal, vegetativa, e at inanimada. Por sermos naturalmente preguiosos, ns apenas nos moveremos de um estado para o prximo quando a presso tornar-se intolervel. De outra maneira, no moveramos sequer um dedo. A lgica simples: Se eu estou bem onde estou, por que mudar? Mas a Natureza tem um plano diferente. Ao invs de nos permitir permanecermos complacentes em nosso estado presente, ela quer que ns evoluamos at alcanarmos o seu prprio nvel, o nvel do Criador. Este o propsito da Criao. Ento temos duas opes: podemos escolher evoluir pela presso (dolorosa) da Natureza, ou podemos evoluir de forma indolor participando do desenvolvimento de nossa percepo. Permanecer sem evoluir no uma opo, pois no se encaixa no que foi planejado pela Natureza quando ela nos criou. Quando o nosso nvel espiritual comea a evoluir, tal evoluo s pode ocorrer se desejarmos evoluir e alcanar as mesmas condies que o Criador. Assim como a Fase Quatro nas Quatro Fases, nos requerido que voluntariamente mudemos o nosso desejo. Portanto, a Natureza continuar nos pressionando. Ns continuaremos a ser golpeados por furaces, terremotos, epidemias, terrorismo, e todos os tipos de adversidades naturais e causadas pelo homem at que compreendamos que temos de mudar, que precisamos conscientemente retornar nossa Raiz. Apenas para revisar: nossa raiz espiritual evoluiu da Fase Zero Quatro; a Fase Quatro se dividiu em mundos (sua parte

superior) e almas (sua parte inferior). As almas reunidas na alma universal de Adam ha Rishon romperam-se perdendo seu senso de unidade com o Criador. Esta quebra de Adam ha Rishon trouxe a humanidade ao seu presente estado, com uma barreira invisvel que separa os mundos espirituais (sobre ela) de nosso mundo (abaixo). Abaixo da barreira, a fora espiritual criou uma partcula material, que comeou a se desenvolver. Isto foi o Big Bang. Lembre-se que quando os Cabalistas falam sobre o mundo espiritual e sobre o mundo material, fsico, eles esto se referindo a aspectos altrustas ou egostas, respectivamente. Eles nunca se referem a mundos que ocupam espao fsico em algum universo no descoberto. Ns no podemos entrar numa nave espacial e voar para o mundo de Yetzira, por exemplo, ou mesmo descobrir a espiritualidade mudando nosso comportamento. Ns podemos apenas descobri-la nos tornando altrustas similares ao Criador. Quando fizermos isso, descobriremos que o Criador j est dentro de ns e que Ele esteve sempre aqui, esperando por ns. Todos os nveis anteriores ao ltimo, evoluem sem a percepo de si mesmos. Em termos de nossa percepo pessoal, o fato de que existimos no significa que estamos conscientes de nossa existncia. Antes de alcanarmos o quarto nvel, meramente existimos. Em outras palavras, vivemos nossas vidas da forma mais confortvel que pudermos, mas garantimos nossa existncia sem perguntarmos sobre o propsito dela.

Mas, ele realmente to bvio assim? Os minerais existem para que as plantas possam se alimentar deles e crescer; as plantas existem para que os animais possam se alimentar delas e crescer; os minerais, as plantas, e os animais existem para que os humanos possam se alimentar deles e crescer. Mas, qual propsito da existncia humana? Todos os nveis nos servem, mas ao que ou a quem servimos? A ns mesmos? Nossos egos? No momento em que fazemos estas perguntas pela primeira vez, o comeo de nossa evoluo consciente, o emergir do desejo pela espiritualidade. Ele chamado de ponto no corao. No ltimo nvel evolucionrio, comeamos a entender o processo do qual somos parte. Simplificando, comeamos a adquirir a lgica da Natureza. Quanto mais entendemos sua lgica, mais expandimos nossa conscincia e nos integramos a ela. No final, quando tivermos dominado completamente a lgica da Natureza, entenderemos como a Natureza trabalha e at aprenderemos a controla-la. Este processo ocorre exclusivamente no ltimo nvel, o nvel da ascenso espiritual. Precisamos sempre lembrar que nosso nvel final de desenvolvimento humano deve se desdobrar conscientemente e voluntariamente. Sem um desejo explcito pelo crescimento espiritual, nenhuma evoluo espiritual pode ocorrer. Alm do mais, a evoluo de cima para baixo j aconteceu. Ns fomos rebaixados desde as Quatro Fases da Luz passando pelos mundos de Adam Kadmon, Atzilut, Beria, Yetzira, e Assiya, e finalmente fomos colocados aqui neste mundo. Se agora, estamos para subir de volta a escada espiritual, precisamos escolher fazer isso. Se esquecermos que o propsito

da Criao que nos tornemos como o Criador, no entenderemos porque a Natureza no nos ajuda e s vezes at coloca obstculos em nosso caminho. Mas se, por outro lado, mantermos apenas o objetivo da Natureza em mente, perceberemos que nossas vidas so uma fascinante jornada de descobertas, uma caa ao tesouro espiritual. Alm disso, quanto mais ativamente participamos deste Tour da Vida, mais rpidas e fceis estas descobertas se tornaro. Melhor ainda, as dificuldades sero sentidas como perguntas que precisamos responder, ao invs de provaes que precisamos encarar em nossas vidas materiais. por isso que evoluir pela nossa prpria conscincia bem melhor que evoluir depois da Natureza nos dar um doloroso empurro por trs! Se ns temos um desejo de evoluir na espiritualidade, ento temos o Kli correto para isto, e no h melhor sentimento do que o de um Kli preenchido, um desejo realizado. Mas o desejo pela espiritualidade precisa vir antes do preenchimento espiritual. Preparar o Kli antes da Luz no apenas o nico meio de ascender na quarta fase; tambm o nico meio no qual nenhuma dor ou deficincia est envolvido. De fato, se pensarmos sobre isso, no h nada mais natural do que preparar o Kli primeiramente. Se eu quero tomar um copo dgua, ento a gua a minha luz, meu prazer. Naturalmente, para beber gua eu preciso preparar o Kli primeiramente, que no caso ser a sede. E o mesmo se aplica a qualquer coisa que queiramos receber neste mundo. Se um carro novo a minha luz, ento meu desejo por ele o meu Kli.

Este Kli me faz trabalhar pelo carro, e garante que eu no v desperdiar meu dinheiro em outros caprichos. A nica diferena entre um Kli espiritual e um material que eu no sei exatamente o que eu receberei com um Kli espiritual. Eu posso imagina-lo como coisas de todos os tipos, mas porque existe uma barreira entre meu estado presente e meu objetivo desejado, eu nunca posso realmente saber com o que meu objetivo se assemelhar, at que eu realmente o alcance. Quando eu o alcano, melhor do que qualquer coisa que jamais poderia imaginar; mas eu nunca saberei com certeza quo bom ele at que eu o tenha verdadeiramente alcanado. Se eu conhecesse minha recompensa adiantadamente, isto no seria verdadeiro altrusmo, mas egosmo disfarado.

RESUMINDO
O mundo fsico evolui pela mesma ordem de nveis do mundo espiritual, atravs de uma pirmide de desejos. No mundo espiritual, os desejos (inanimado, vegetativo, animal, falante, e espiritual) criam os mundos de Adam Kadmon, Atzilut, Beria, Yetzira, e Assiya. No mundo fsico, eles criam os minrios, as plantas, os animais, as pessoas, e as pessoas com pontos em seus coraes. O mundo fsico foi criado quando a alma de Adam ha Rishon se fragmentou. Naquele estado, todos os desejos comearam a aparecer um a um dos leves aos pesados, do inanimado ao espiritual, criando nosso mundo fase por fase.

Hoje, no comeo do sculo XXI, todos os nveis j foram completados exceto o desejo pela espiritualidade, que est emergindo agora. Quando o corrigirmos, nos uniremos com o Criador porque nosso desejo pela espiritualidade na realidade o desejo pela unidade com o Criador. Este ser o clmax do processo evolucionrio do mundo e da humanidade. Ao ampliarmos nosso desejo de retornar nossa raiz espiritual, construmos um Kli espiritual. A Luz Circundante corrige o Kli e o desenvolve. Cada novo nvel de desenvolvimento evoca um novo Reshimo, um registro de um estado passado que j experimentamos quando ramos mais corrigidos. Finalmente, a Luz Circundante corrige todo o Kli, e a alma de Adam ha Rishon reunida em todas as suas partes e com o Criador. Mas este processo nos conduz a uma pergunta: se os Reshimot so gravados dentro de mim, e se os estados so evocados e experimentados dentro de mim tambm, ento onde est a realidade objetiva em tudo isso? Se uma outra pessoa possui Reshimot diferentes, isso significa que ele ou ela est vivendo em um mundo diferente do meu? E sobre os mundos espirituais, onde eles existem, se tudo existe dentro de mim? Alm do mais, onde a morada do Criador? Continue lendo, o prximo captulo responder todas as suas perguntas.

5 DE QUEM A REALIDADE A REALIDADE?

Todos os mundos, superiores e inferiores, esto dentro de ns. -Yehuda Ashlag De todos os conceitos inesperados encontrados na Cabal, nenhum to surpreendente, e to irracional, mas mesmo assim, to profundo e fascinante quanto o conceito de realidade. Se no fosse por Einstein e pela Fsica Quntica, que revolucionaram a maneira de pensar sobre a realidade, as idias apresentadas aqui teriam sido anuladas e ridicularizadas. No captulo anterior, dissemos que a evoluo ocorre porque nosso desejo de receber prazer progride do nvel Raiz ao Quarto nvel. Mas se nossos desejos propeliram a evoluo de nosso mundo, ento, existe o mundo verdadeiramente fora

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de ns? Poderia ser que o mundo nossa volta seja na verdade apenas um conto no qual desejamos acreditar? Ns dissemos que a Criao comeou do Pensamento da Criao, que criou as Quatro Fases Bsicas da Luz. Estas fases incluem dez Sefirot: Keter (Fase Zero), Hochma (Fase Um), Bina (Fase Dois), Hesed, Gevura, Tifferet, Netzah, Hod, e Yesod (todas quais compreendem a Fase Trs Zeir Anpin), e Malchut (Fase Quatro). O Livro do Zohar, o livro que todo Cabalista estuda, diz que toda a realidade consiste apenas de dez Sefirot. Tudo feito de estruturas destas dez Sefirot. A nica diferena entre elas quo profundamente elas esto imersas em nossa substncia o desejo de receber. Para entender o que os Cabalistas querem expressar quando dizem que elas esto imersas em nossa substncia, pense numa forma, digamos uma bola, pressionada contra um pedao de plasticina ou um outro tipo de massa de modelar. A forma representa um grupo de dez Sefirot, e a massa representa a ns, ou nossas almas. Agora, mesmo se voc pressionar a bola profundamente contra a massa, a bola em si no mudar. Mas, quanto mais fundo a bola imersa na massa, mais a massa mudada por ela. Como isto percebido quando os elementos so um grupo de dez Sefirot e uma alma? Voc alguma vez subitamente notou alguma coisa que sempre esteve sua volta, s que agora um certo aspecto dela roubou sua ateno? Isto similar sensao das dez Sefirot afundando apenas um pouco mais no desejo de receber. Em termos simples, quando subitamente percebemos alguma coisa que no tnhamos

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De Quem a Realidade a Realidade?

percebido antes, porque as dez Sefirot foram um pouco mais fundo em ns. Os Cabalistas tm um nome para o desejo de receber Aviut. Aviut na realidade significa espessura, e no desejo. Mas eles usam este termo porque quanto maior o desejo de receber, mais camadas so adicionadas a ele. Como dissemos, o desejo de receber, a Aviut, consiste de graus bsicos 0, 1, 2, 3, 4. Conforme as dez Sefirot imergem mais fundo nos nveis (camadas) de Aviut, elas formam uma variedade de combinaes, ou misturas do desejo de receber com o desejo de doar. Estas combinaes criam tudo que existe: os mundos espirituais, os mundos corpreos, e tudo que existe dentro deles. As variaes em nossa substncia (desejo de receber) criam nossas ferramentas de percepo, chamadas de Kelim (plural de Kli). Em outras palavras, toda forma, cor, cheiro, pensamento tudo que existe est l porque dentro mim existe um Kli apropriado para percebe-lo. Assim como nossos crebros usam as letras do alfabeto para estudarem o que este mundo tem a oferecer, nossos Kelim usam as dez Sefirot para estudarem o que os mundos espirituais tm a oferecer. E assim como estudamos este mundo sob certas leis e restries, para estudarmos os mundos espirituais precisamos conhecer as leis que definem aqueles mundos. Quando estudamos alguma coisa no mundo fsico, precisamos seguir determinadas leis. Por exemplo, para alguma coisa ser considerada verdadeira, ela necessita ser testada empiricamente. Se os testes mostrarem que ela funciona, ela considerada correta, at que algum mostre em testes, no em

palavras que ela no funciona. Antes de alguma coisa ser testada, ela no passa de uma teoria. Os mundos espirituais tm limites tambm trs limites, para ser exato. Se pretendemos alcanar o propsito da Criao e nos tornarmos como o Criador, precisamos nos ater a estes limites.

TRS LIMITES NA APRENDIZAGEM DA CABAL


PRIMEIRO LIMITE O QUE PERCEBEMOS
Em seu Prefcio ao Livro do Zohar, o Cabalista Yehuda Ashlag escreve que existem quatro categorias de percepo a Matria, a Forma na Matria, a Forma Abstrata, e a Essncia. Quando examinamos a Natureza espiritual, nossa tarefa decidir quais destas categorias nos provem com informao slida e confivel, e quais no. O Zohar opta por explicar apenas as duas primeiras. Em outras palavras, cada palavra nele escrita ou da perspectiva da Matria ou da Forma na Matria, e nele no h nenhuma palavra sequer da perspectiva da Forma Abstrata ou da Essncia.

SEGUNDO LIMITE ONDE PERCEBEMOS

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De Quem a Realidade a Realidade?

Como dissemos antes, a substncia dos mundos espirituais chamada de a alma de Adam ha Rishon. assim que os mundos espirituais foram criados. Contudo, ns j passamos pela criao destes mundos, e estamos no nosso caminho de subida aos nveis superiores, mesmo que nem sempre parea que assim. Em nosso estado, a alma de Ado j se partiu em pedaos. O Zohar ensina que a vasta maioria dos pedaos, 99 por cento para ser exato, foi espalhada pelos mundos de Beria, Yetzira, e Assiya (BYA), e o um por cento restante subiu para Atzilut. Pelo fato da alma de Ado formar o contedo dos mundos BYA e por ter sido espalhada por estes mundos, e por todos ns sermos partes daquela alma, claramente todas as coisas que percebemos podem ser partes apenas destes mundos. Tudo o que percebemos vindo de mundos superiores a BYA, como Aztliut e Adam Kadmon, impreciso por essa razo, quer parea assim para ns, quer no. Tudo o que podemos perceber dos mundos de Atzilut e Adam Kadmon so seus reflexos, ao serem vistos atravs dos filtros dos mundos de BYA. Nosso mundo est no degrau mais baixo dos mundos de BYA. De fato, este degrau completamente oposto em natureza ao restante dos mundos espirituais, e este o porqu de ns no os sentirmos. como se duas pessoas estivessem de costas uma para a outra e caminhando para direes opostas. Quais as chances de alguma vez encontrarem uma a outra? Mas quando corrigimos a ns mesmos, descobrimos que j estamos vivendo dentro dos mundos de BYA. No final, at

mesmo, ascenderemos com eles para Atzilut e para Adam Kadmon.

O TERCEIRO LIMITE QUEM PERCEBE


Mesmo O Zohar adentrando em grandes detalhes sobre o contedo de cada mundo e do que acontece l, como se houvesse um local fsico onde as coisas ocorrem, ele est na verdade se referindo apenas s experincias das almas. Em outras palavras, ele se refere a como os Cabalistas percebem as coisas, e nos conta de tal forma, que ns tambm, possamos experimenta-las. Ento, quando estamos lendo no Zohar sobre eventos nos mundos de BYA, ns estamos na verdade aprendendo sobre como Rabi Shimon Bar-Yochai (autor do Livro do Zohar) percebeu os estados espirituais, pela narrativa de seu filho, Rabi Abba. Assim tambm, quando os Cabalistas escrevem sobre os mundos acima de BYA, eles no esto na verdade escrevendo sobre aqueles mundos especificamente, mas sobre como os escritores perceberam aqueles mundos enquanto estavam nos mundos de BYA. E porque os Cabalistas escrevem sobre suas experincias pessoais, existem similaridades e diferenas em escritos Cabalsticos. Parte do que eles escrevem se refere estrutura geral dos mundos, como os nomes das Sefirot e dos mundos. Outras coisas se referem a experincias pessoais que eles tiveram nesses mundos. Por exemplo, se conto a um amigo sobre minha viagem Nova Iorque, eu posso falar sobre a Times Square ou sobre as grandes pontes que conectam Manhattan ao continente. Mas

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De Quem a Realidade a Realidade?

tambm posso falar sobre quo minsculo me senti ao dirigir pela grandiosa Brooklyn Bridge, e como ficar no meio da Times Square, engolido pelo deslumbrante show de luzes, cores, e sons, e pela sensao de total anonimato. A diferena entre os primeiros dois exemplos e os dois ltimos que na ltima dupla eu estou relatando minhas experincias pessoais, e nos dois primeiros exemplos, estou falando das impresses que cada pessoa experimentar quando for a Manhattan, embora cada uma as experimentar diferentemente. Quando falamos sobre o Primeiro Limite, dissemos que O Zohar fala apenas das perspectivas da Matria e da Forma na Matria. Dissemos que a Matria o desejo de receber, e a Forma na Matria a inteno pela qual o desejo de receber de fato recebe ou para mim ou para os outros. Em termos mais simples: Matria desejo de receber; Forma = inteno.

imperativo lembrar que O Zohar no deve ser tratado como um relato de eventos msticos ou uma coleo de contos. O Zohar, como todos os outros livros de Cabal, deve ser usado como uma ferramenta de aprendizado. Isto significa que o livro ir ajuda-lo apenas se voc, tambm, quiser experimentar o que ele descreve. De outra forma, o livro ser de pouca utilidade para voc, e voc no o entender. Lembre-se disso: O entendimento correto da escrituras Cabalsticas depende da sua inteno enquanto as l, da razo pela qual voc as abriu, e no do poder de seu

intelecto. Apenas se voc quiser ser transformado nas qualidades altrustas que o texto descreve, o texto afetar voc.

A Forma da doao por si prpria, chamada de o mundo de Atzilut. A doao em sua Forma Abstrata o atributo do Criador; totalmente desconexa das criaturas, que so receptoras por sua natureza. Contudo, as criaturas (pessoas) podem envolver o desejo de receber delas com a Forma da doao, para que se assemelhe doao. Em outras palavras, podemos receber, e ao fazermos assim realmente nos tornamos doadores. Existem duas razes pelas quais no podemos apenas doar: 1. Para doar, preciso existir algum que queira receber. Contudo, alm de ns (as almas), h apenas o Criador, que no tem necessidade de receber nada, pois Sua natureza doar. Conseqentemente, a doao no uma opo vivel para ns. 2. No temos desejos por isso. No podemos doar porque somos feitos de um desejo de receber; a recepo a nossa substncia, nossa Matria. Ora, esta ltima razo mais complexa do que pode parecer a princpio. Quando os Cabalistas escrevem que tudo que queremos receber, eles no querem dizer que tudo que

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De Quem a Realidade a Realidade?

fazemos receber, mas que esta a motivao essencial por trs de tudo que fazemos. Eles expressam isto de forma bastante clara: Se algo no nos d prazer, ns no podemos faze-lo. No significa que no queremos; ns literalmente no podemos. Isto assim porque o Criador (a Natureza) nos criou apenas com um desejo de receber, porque tudo o que Ele quer doar. Da ento, no precisamos mudar nossas aes, mas apenas a motivao essencial por trs delas.

A PERCEPO DA REALIDADE
Muitos termos so usados para descrever o entendimento. Para os Cabalistas, o nvel mais profundo de entendimento chamado de compreenso (Nota do Tradutor: da palavra inglesa attainment que pode significar apreenso, obteno, atingir, captar, absorver algo). Por estarem estudando os mundos espirituais, o objetivo deles alcanar a compreenso espiritual. A compreenso se refere a um to profundo e detalhado entendimento do que percebido que no resta nenhuma pergunta sobre o mesmo. Os Cabalistas escrevem que ao fim da evoluo da humanidade, todos iremos compreender o Criador em um estado chamado de Equivalncia de Forma. Para alcanar este objetivo, os Cabalistas cuidadosamente definiram quais partes da realidade devemos estudar, e quais no devemos. Para determinar estas duas trilhas, os Cabalistas seguiram um princpio bastante simples: Se algo nos ajuda a aprender de forma mais rpida e precisa, devemos estuda-lo. Se no ajuda, devemos ignora-lo.

Os Cabalistas em geral, e O Zohar em particular, nos advertem a estudarmos apenas as partes que podemos perceber com certeza absoluta. Em todo lugar em que as suposies estejam envolvidas, no devemos desperdiar nosso tempo, ou ento nossa compreenso ser questionvel. Os Cabalistas tambm dizem que das quatro categorias de percepo Matria, Forma na Matria, Forma Abstrata, e Essncia podemos apenas perceber as duas primeiras com certeza. Por esta razo, tudo que O Zohar escreve sobre os desejos (a Matria) e como usa-los: ou para ns mesmos ou para o Criador. O Cabalista Yehuda Ashlag escreve que, Se o leitor no souber como ser prudente com os limites, e remover os assuntos do contexto, ele ou ela ser imediatamente confundido. Isto pode acontecer se no limitarmos nosso estudo Matria e a Forma na Matria. Ns precisamos entender que no existe algo tal como uma proibio na espiritualidade. Quando os Cabalistas declaram algo como proibido, significa que impossvel. Quando eles dizem que no devemos estudar a Forma Abstrata e a Essncia, no significa que seremos atingidos por um raio se o fizermos; significa que no podemos estudar tais categorias mesmo que queiramos. Yehuda Ashlag usa a eletricidade para explicar porque a Essncia imperceptvel. Ele diz que podemos usar a eletricidade em vrias maneiras diferentes: para aquecer, esfriar, ouvir msica e assistir vdeos. A eletricidade pode vestir-se em vrias Formas; mas podemos expressar a Essncia da eletricidade em si?

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De Quem a Realidade a Realidade?

Usemos um outro exemplo para explicarmos as quatro categorias Matria, Forma na Matria, Forma Abstrata, e Essncia. Quando dizemos que determinada pessoa forte, ns estamos na verdade se referindo Matria daquela pessoa o corpo e Forma que se reveste com sua Matria a fora. Se removermos a Forma da fora da Matria (o corpo da pessoa), e examinarmos a Forma da fora separadamente, sem estar vestida pela Matria, isto seria examinar a Forma Abstrata da fora. A quarta categoria, a Essncia da pessoa em si, completamente incompreensvel. Ns simplesmente no temos sentidos que possam estudar a Essncia e retrata-la de forma perceptvel. Por conseqncia, a Essncia no apenas algo que no conhecemos agora; ns nunca a conheceremos. Por que to importante focar-se apenas nas duas primeiras categorias? O problema que quando lidamos com espiritualidade, no sabemos quando estamos confusos. Assim ento, continuamos na mesma direo e somos levados cada vez para mais longe da verdade. No mundo material, se eu sei o que eu quero, eu posso ver se estou obtendo-o ou no, ou se no mnimo estou na trilha certa, rumo a consegui-lo. Este no o caso da espiritualidade. L, quando estou errado, eu no sou apenas negado do que queria, mas eu at perco meu estado espiritual presente, a Luz torna-se pouco visvel, e me torno incapaz de redirecionar a mim mesmo corretamente sem a ajuda de um guia. por isso que to importante entender os trs limites e obedece-los.

UMA REALIDADE INEXISTENTE

Agora que entendemos o que podemos estudar e o que no podemos, vejamos o que estamos de fato estudando com os nossos sentidos. A verdade sobre os Cabalistas que eles no deixam nenhuma pedra sem vira-la. Yehuda Ashlag, que investigou toda a realidade para que ele pudesse nos contar sobre ela, escreveu que ns no sabemos o que existe fora de ns mesmos. Por exemplo, no temos idia daquilo que est do lado de fora de nossos ouvidos, que faz nosso tmpano responder. Tudo que conhecemos nossa reao a um estmulo do exterior. At mesmo os nomes que associamos aos fenmenos no esto conectados aos fenmenos em si, mas nossa reao a eles. Muito provavelmente, no estamos cientes de muitas coisas que acontecem em nosso mundo. Elas podem passar desapercebidas pelos nossos sentidos porque nos relacionamos apenas com os fenmenos que podemos perceber. Por esta razo, completamente bvio o porqu de no podermos perceber a Essncia de qualquer coisa que esteja fora de ns; podemos apenas estudar nossas reaes a ela. Esta lei da percepo se aplica no apenas aos mundos espirituais; a lei de toda a Natureza. Relacionar com a realidade desta maneira imediatamente nos faz entender que o que vemos no o que realmente existe. Este entendimento de to grande importncia quanto a obteno do progresso espiritual. Quando observamos nossa realidade, comeamos a descobrir coisas que nunca percebemos. Ns interpretamos as coisas que ocorrem dentro de ns como se estivessem ocorrendo exteriormente. Ns no conhecemos as verdadeiras

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origens dos eventos que experimentamos, mas sentimos que esto acontecendo fora de ns. No entanto, no podemos ter certeza disso. Para nos relacionarmos corretamente com a realidade, no devemos pensar que o que estamos percebendo a imagem real. Tudo que estamos percebendo como os eventos (as Formas) afetam nossa percepo (nossa Matria). Alm do mais, o que percebemos no a imagem exterior e objetiva, mas nossa reao a ela. Ns no podemos sequer dizer se, e a que propores, as Formas que percebemos esto conectadas s Formas Abstratas que associamos a elas. Em outras palavras, o fato de vermos uma ma vermelha como vermelha no significa que ela seja de fato vermelha.

De fato, se voc perguntar a fsicos, eles diro a voc que a nica verdadeira afirmao que voc pode fazer sobre uma ma vermelha que ela no vermelha. Se voc se lembra de como o Masach (a Tela) trabalha, voc sabe que ele recebe o que ele pode receber com o objetivo de doar ao Criador e rejeita o restante. Similarmente, a cor de um objeto determinada pelas ondas de luz que o objeto iluminado no pode absorver. Ns no estamos vendo a cor do objeto em si, mas a luz que o objeto rejeitou. A cor real do objeto a luz que ele absorveu; mas porque ele absorveu essa luz, ela no pode alcanar nosso olho, e ns por conseqncia no podemos

v-la. por isso que a cor real da ma vermelha qualquer uma que no seja o vermelho.

Eis aqui como Ashlag, no Prefcio ao Livro do Zohar, se refere nossa falta de percepo da Essncia: conhecido que aquilo que no podemos sentir, ns tambm no podemos imaginar; e aquilo que no podemos perceber, ns no podemos imaginar, tambm. ... Portanto o pensamento no tem percepo alguma da Essncia. Em outras palavras, por no podermos sentir uma Essncia, qualquer Essncia, ns tambm no podemos percebe-la. Mas o conceito que deixa a maioria dos estudantes de Cabal completamente perplexos a primeira vez que eles estudam o Prefcio de Ashlag quo pouco ns realmente sabemos sobre ns mesmos. Eis o que Ashlag escreve acerca disso: Alm do mais, ns sequer conhecemos a nossa prpria Essncia. Eu percebo e sei que ocupo um certo espao no mundo, que sou slido, quente, e que eu penso, e sei de outras tais manifestaes das operaes de minha Essncia. Contudo, se voc me perguntar o que a minha prpria Essncia... Eu no saberei o que responder a voc.

O MECANISMO DE MEDIO
Olhemos para o nosso problema de percepo de um outro ngulo, de um ngulo mais mecnico. Nossos sentidos so instrumentos de medio. Eles medem tudo que percebem. Quando ouvimos um som, determinamos se ele alto ou baixo;

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quando vemos um objeto, ns podemos (habitualmente) dizer qual a cor dele; e quando tocamos algo, ns imediatamente sabemos se quente ou frio, mido ou seco. Todas ferramentas de medio operam de forma similar. Pense numa balana com um peso de um quilo nela. O mecanismo de pesagem tradicional feito de uma mola que estica de acordo com o peso, e de uma escala que mede a tenso da mola. Logo que a mola para de se esticar e Balana repousa em um determinado ponto, os nmeros na escala indicam o peso. Na verdade, no medimos o peso, mas o equilbrio entre a mola e o peso (Figura 6). Este o porqu do Cabalista Ashlag dizer que ns no podemos perceber a Forma Abstrata, o objeto em si, porque ns no temos Figura 6: A balana absolutamente nenhuma conexo mede a tenso na com ele. Se pudermos colocar uma mola, e no o peso mola nele para medir o impacto em si. externo, obteremos algum resultado. Mas se no pudermos medir o que est acontecendo do lado de fora, como se nada estivesse acontecendo. Alm do mais, se colocarmos uma mola defeituosa para medir um estmulo externo, ns obteremos o resultado incorreto. Isto o que acontece quando envelhecemos e nossos sentidos se deterioram.

Em termos espirituais, o mundo exterior apresenta a Forma Abstrata para ns, assim como o peso. Usando a mola e a escala o desejo de receber e a inteno de doar medimos quanto da Forma Abstrata podemos receber. Se pudssemos construir um instrumento de medio que medisse o Criador, poderamos senti-Lo assim como sentimos nosso mundo. Bem, tal instrumento de medio existe; ele chamado de o sexto sentido.

O SEXTO SENTIDO
Vamos comear esta seo com uma pequena fantasia: Estamos em um lugar escuro, um completo vazio. Ns no podemos ver nada, no podemos ouvir som algum, no h cheiros nem sabores, e no h nada em que possamos tocar nossa volta. Agora imagine ficar neste estado por um perodo to longo que voc at esquece que j teve sentidos que podiam sentir tais coisas. Conseqentemente, voc tambm esquece que tais sensaes podiam existir. De repente, surge uma ligeira fragrncia. Ela fica mais forte e te envolve, mas voc no pode detectar sua origem. Ento, mais cheiros surgem, alguns fortes, alguns fracos, alguns doces, e alguns desagradveis. Usando-os, voc agora pode encontrar sua direo no mundo. Fragrncias diferentes vm de diferentes lugares, e voc pode comear a encontrar sua direo ao segui-las. Da, sem prvio aviso, sons surgem de todas as direes. Os sons so todos diferentes, alguns como msica, alguns como

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palavras, e alguns apenas rudos. Mas os sons provem orientao adicional naquele lugar. Agora voc pode medir distncias, direes; voc pode adivinhar de onde vm os cheiros e os sons que voc est recebendo. Este apenas no mais um espao no qual voc est; um mundo completo de sons e aromas. Aps algum tempo, uma nova revelao feita quando alguma coisa esbarra em voc. Pouco depois, voc descobre mais coisas em que voc pode tocar. Algumas so frias, algumas so quentes, algumas so secas, e algumas so midas. Algumas so duras e algumas so macias; algumas, voc no capaz de decidir o que so. Voc descobre que voc pode pr alguns dos objetos que voc est tocando em sua boca, e que eles tm sabores distintos. Neste meio tempo voc est vivendo em um mundo abundante de sons, cheiros, e sabores. Voc pode tocar os objetos em nosso mundo, e voc pode estudar o seu ambiente. Este o mundo do cego de nascena. Se voc estivesse no lugar dele, voc sentiria que precisa do sentido da viso? Em algum momento voc saberia que voc no o tem? Nunca. A no ser que voc j o tivesse antes. O mesmo verdade para o sexto sentido. Ns no nos lembramos de j o termos possudo, embora todos ns j o tivssemos antes da quebra de Adam ha Rishon, do qual todos ns somos partes. O sexto sentido opera de forma muito similar aos cinco sentidos naturais, com a nica diferena sendo que o sexto sentido no dado pela natureza, ns temos que desenvolve-lo. De fato, o nome sexto sentido um tanto enganoso, porque

ns no estamos realmente desenvolvendo um outro sentido; ns estamos desenvolvendo uma inteno. Enquanto desenvolvemos esta inteno, estudamos as Formas do Criador, as Formas de doao, opostas nossa composio egosta original. por isso que o sexto sentido no dado a ns pela Natureza; ele oposto a ns. A construo da inteno sobre cada desejo que sentimos, o que nos faz conscientes de quem somos, de quem o Criador , e de se queremos ou no ser como Ele. Apenas se temos duas opes diante de ns podemos fazer uma escolha verdadeira. Portanto, o Criador no nos obriga a sermos como Ele altrustas mas mostra-nos quem somos, quem Ele , e nos d a oportunidade de fazer nossa livre escolha. Logo que fazemos nossa escolha, nos tornamos as pessoas que pretendemos ser: semelhantes ao Criador, ou no. Por que, ento, chamamos a inteno de doar de o sexto sentido? Porque ao possuirmos a mesma inteno que o Criador, nos tornamos semelhantes ao Criador. Isto significa que ns no apenas temos a mesma inteno, mas porque desenvolvemos a equivalncia de forma com Ele, ns vemos e percebemos coisas que no iramos e nem poderamos perceber caso contrrio. Ns na verdade comeamos a ver atravs de Seus olhos.

ONDE H UM CAMINHO, HAVIA UM DESEJO


No primeiro captulo, dissemos que o conceito de Kli (vaso) e Ohr (Luz) inquestionavelmente o conceito mais importante na sabedoria da Cabal. Na verdade, entre o Kli e a Ohr, o

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primeiro o mais importante para ns, por mais que o verdadeiro objetivo seja obter o segundo. Vamos esclarecer isso com um exemplo. No filme, What the Bleep Do We Know!? (no Brasil com o nome: Quem Somos Ns!?), a Dr. Candace Pert explica que se uma certa Forma no existir antes dentro de mim, eu no poderei v-la no exterior. Como exemplo, ela usa a histria sobre ndios que estavam a beira-mar e olhavam para a armada de Colombo chegando. Ela diz que comumente acredita-se que os ndios no puderam ver os navios, por mais que eles estivessem olhando diretamente para eles. A Dr. Pert explicou que os ndios no puderam ver os navios porque eles no tinham um modelo similar de navios preexistente em suas mentes. Apenas o xam, que estava curioso por causa das estranhas ondulaes que pareciam vir de lugar nenhum, descobriu os navios aps tentar imaginar o que poderia estar causando as ondulaes. Quando ele descobriu os navios, ele contou aos homens de sua tribo, descreveu o que ele viu, e ento eles, tambm, puderam ver os navios. Falando Cabalisticamente, necessrio um Kli interno para detectar um objeto externo. De fato, os Kelim (plural de Kli) no apenas detectam a realidade exterior, eles a criam! Assim, a armada de Colombo existiu apenas nas mentes, nos Kelim internos dos ndios que a viram e relataram-na.

Se uma rvore tomba na floresta, e ningum est por ali para ouvi-la, far ela ainda algum barulho?

Este famoso Zen koan (um tipo especial de enigma Zen) pode tambm ser expresso em termos Cabalsticos: Se no existe Kli que detecta o barulho da rvore, como podemos saber que ela fez mesmo um barulho? Similarmente, ns poderamos transformar a descoberta de Colombo em um Zen koan e perguntarmos, Antes de Colombo descobrir a Amrica, ela existia?

No existe um mundo exterior, nem coisas tais. Existem desejos, Kelim que criam o mundo exterior de acordo com suas prprias formas. Fora de ns h apenas a Forma Abstrata, o Criador imperceptvel, intangvel. Ns damos forma ao nosso mundo dando forma s nossas prprias ferramentas de percepo, nossos prprios Kelim. Por esta razo, no ir ajudar se clamarmos ao Criador para que nos ajude a sair de nossas misrias ou para que mude o mundo nossa volta para melhor. O mundo no bom nem ruim; um reflexo do estado de nossos prprios Kelim. Quando corrigirmos nossos Kelim e fizermos que eles se tornem belos, o mundo ser belo, tambm. O Tikkun interior, e assim tambm o Criador. Ele o nosso eu corrigido. Similarmente, para uma coruja noturna, uma noite na floresta escura o perodo de melhor visibilidade. Para ns, um perodo de escurido desesperadora. Nossa realidade apenas uma projeo de nossos Kelim internos. E o que chamamos de mundo real apenas um reflexo de nossa

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correo ou corrupo interior. Estamos vivendo em um mundo imaginrio. Se nossa pretenso ascender deste mundo imaginrio para o mundo real, para a verdadeira percepo, precisamos nos adaptar aos padres verdadeiros. Ao fim do dia, tudo que percebemos ser de acordo com nossa composio interna, de acordo com a maneira que construmos estes padres dentro de ns. No h nada para descobrir fora de ns, nada para revelar exceto a Luz Superior abstrata que opera em ns e revela as novas imagens dentro de ns, de acordo com a nossa disposio. Agora, tudo o que resta a fazer descobrir onde podemos achar estes Kelim corrigidos. Eles existem dentro de ns ou temos de constru-los? E se temos de constru-los, como agiremos com relao a isso? Este ser o tpico das sees seguintes.

O PENSAMENTO DA CRIAO
Os Kelim so os blocos construtores da alma. Os desejos so os materiais de construo, os tijolos e a madeira; e nossas intenes so nossas ferramentas, nossas chaves de fenda, brocas, e martelos. Mas, assim como ao construir uma casa, precisamos ler o projeto antes de podermos comear o trabalho. Infelizmente, o Criador, o Arquiteto do projeto, relutante em d-lo para ns. Ao invs disso, ele quer que ns estudemos e executemos o Plano Mestre de nossas almas independentemente. Apenas

deste jeito podemos em algum momento entender Seu Pensamento e nos tornarmos como Ele. Para aprendermos quem Ele , precisamos observar de maneira atenciosa o que Ele faz e aprendermos a entende-Lo atravs de Suas aes. Os Cabalistas expressam isso de maneira bastante concisa: Por Seus feitos, Te conhecemos. Nossos desejos, as matrias-primas de nossas almas, j existem. Ele os deu para ns, e ns apenas temos de aprender como usa-los corretamente e como colocar as intenes certas sobre eles. Da, nossas almas sero corrigidas. Mas assim como dissemos anteriormente, as intenes certas so intenes altrustas. Em outras palavras, precisamos querer que nossos desejos sejam usados para beneficiar os outros, e no a ns mesmos. Ao fazermos assim, ns estaremos na verdade beneficiando a ns mesmos, pois somos todos as partes da alma de Adam ha Rishon. Gostemos ou no, o dano que causamos aos outros retorna para ns, assim como um bumerangue retorna para aquele que o arremessa, e com a mesma fora. Vamos recapitular por uns instantes. Um Kli corrigido um desejo utilizado com intenes altrustas. E de forma contrria, um Kli corrompido um desejo utilizado com intenes egostas. Ao usarmos um Kli altruisticamente, utilizamos um desejo da mesma maneira em que o Criador opera, e ento nos igualamos a Ele, pelo menos com relao quele desejo especfico. assim que estudamos Seu Pensamento. Ento o nico problema mudar as intenes com as quais usamos nossos desejos. Mas para que isto acontea,

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precisamos ver no mnimo uma outra maneira de usar nossos desejos. Precisamos de um exemplo que mostre como as outras intenes so ou com o que se parecem. Desta maneira, poderemos no mnimo decidir se queremos isto ou no. Enquanto no vemos outra maneira de usar nossos desejos, estamos presos naqueles que j temos. Nesse estado, como podemos encontrar outras intenes? Isto uma armadilha ou nos falta alguma coisa? Os Cabalistas explicam que no nos falta nada. Isto uma armadilha, mas no o fim. Se seguirmos o caminho de nossos Reshimot, um exemplo de outra inteno aparecer por conta prpria. Agora vejamos o que so os Reshimot, e como eles nos ajudam a sair da armadilha.

RESHIMOT DE VOLTA PARA O FUTURO


Os Reshimot falando por alto so registros, recordaes de estados passados. Cada Reshimo (singular de Reshimot) que uma alma experimenta no decorrer de seu caminho espiritual armazenado em um banco de dados especial. Quando queremos subir a escada espiritual, nossa trilha composta destes Reshimot. Eles emergem um por um, e ns os revivemos. Quanto mais rpido re-experimentamos cada Reshimo, mais rpido o exaurimos e nos movemos para o prximo na seqncia, que est sempre mais alto na escada. Ns no podemos mudar a ordem dos Reshimot. Isto j foi determinado durante nossa descida. Mas podemos e devemos determinar o que iremos fazer com cada Reshimo. Se formos passivos e simplesmente esperarmos eles passarem, levar

bastante tempo para que os experimentemos completamente, e antes disto acontecer eles podem nos causar imensa dor. por isso que a abordagem passiva chamada de o caminho da dor. Por outro lado, podemos assumir uma abordagem ativa, ao tentarmos nos relacionar com cada Reshimo como mais um dia na escola, tentando ver o que o Criador est tentando ensinar a ns. Se ns simplesmente nos lembrarmos que este mundo resultado das ocorrncias espirituais, isto ser o suficiente para acelerarmos tremendamente a mudana dos Reshimot. Esta abordagem ativa chamada de o caminho da Luz, porque nossos esforos nos conectam ao Criador, Luz, ao invs de ao estado presente, como com a atitude passiva. Na verdade, nossos esforos no tm de prosperar; o esforo em si o suficiente. Ao aumentarmos nossos desejos de ser como o Criador (altrustas), vinculamos ns mesmos a estados elevados, mais espirituais. O processo de progresso espiritual bastante similar maneira em que as crianas aprendem; basicamente um processo de imitao. Ao imitarem os adultos, mesmo no sabendo o que esto fazendo, as crianas, com sua mmica constante, criam dentro delas o desejo de aprender. Nota: No o que elas sabem que promove o crescimento delas; o simples fato delas quererem saber. O desejo de saber o suficiente para evocar nelas o prximo Reshimo, aquele no qual elas j sabem. Vejamos isso de um outro ngulo: Inicialmente, o fato delas quererem saber no ocorreu porque foi uma escolha delas, mas porque o Reshimo presente se exauriu, fazendo com

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que o prximo Reshimo na fila quisesse se fazer conhecido. Portanto, para a criana descobri-lo, o Reshimo teve de evocar na criana um desejo de conhece-lo. exatamente dessa maneira que os Reshimot espirituais funcionam em ns. Ns no estamos realmente aprendendo nada novo neste mundo ou no mundo espiritual; ns estamos simplesmente ascendendo de volta para o futuro. Se quisermos ser mais doadores, como o Criador, ns precisamos constantemente examinar a ns mesmos e vermos se nos encaixamos na descrio do que consideramos espiritual (altrusta). Desta maneira, nosso desejo de sermos mais altrustas, nos ajudar a desenvolvermos uma percepo mais precisa e detalhada de ns mesmos comparados ao Criador. Se no quisermos ser egostas, nossos desejos evocaro os Reshimot que nos mostraro o que significa ser mais altrusta. Toda vez que decidimos que no queremos usar este ou aquele desejo egoisticamente, considerado que o Reshimo daquele estado completou sua tarefa, e ele sai para dar lugar ao prximo. Esta a nica correo que precisamos fazer. O Cabalista Yehuda Ashlag expressa este princpio nestas palavras: ...ao se odiar o mal [egosmo] de fato ele corrigido. E ento ele explica: ...se duas pessoas vierem a compreender que cada uma odeia o que seu amigo odeia, e que ama o que e quem seu amigo ama, eles vm a se aderir perpetuamente, como um marco que jamais ir cair. Assim, pelo Criador amar a doao, aqueles que esto abaixo Dele devem se adaptar a quererem apenas doar. O Criador odeia tambm ser um receptor, pois Ele completamente perfeito e no precisa de nada. Assim, o homem, tambm precisa odiar a

questo da recepo para si prprio. Conclui-se de tudo acima que preciso odiar o desejo de receber amargamente, porque todas as runas no mundo vm apenas do desejo de receber. Atravs do dio a pessoa se corrige. Assim, por simplesmente querermos isso, evocamos os Reshimot de desejos mais altrustas, que j existem dentro de ns do tempo em que estvamos conectados na alma de Adam ha Rishon. Estes Reshimot nos corrigem e nos fazem mais parecidos com o nosso Criador. Portanto, o desejo (o Kli) tanto o mecanismo da mudana, como dissemos no Captulo Um, quanto o meio para a correo. No precisamos suprimir nossos desejos, precisamos apenas aprender como trabalhar com eles produtivamente para ns mesmos e para todos os outros.

RESUMINDO
Para percebermos corretamente, precisamos nos cercar com trs limites: 1. Existem quatro categorias de Percepo: a) a Matria; b) a Forma na Matria; c) a Forma Abstrata; e d) a Essncia. Ns percebemos apenas as duas primeiras. 2. Toda a minha percepo ocorre dentro de minha alma. Minha alma o meu mundo e o mundo fora

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De Quem a Realidade a Realidade?

de mim to abstrato que eu no posso sequer dizer com certeza se ele existe ou no. 3. O que eu percebo apenas meu; eu no posso passa-lo para ningum mais. Eu posso contar aos outros sobre minha experincia, mas quando eles a experimentarem, eles certamente a experimentaro em sua prpria maneira. Quando eu percebo alguma coisa, eu a meo e determino o que ela de acordo com as qualidades dos instrumentos de medio que eu tenho dentro de mim. Se meus instrumentos estiverem defeituosos, assim estar minha medio; conseqentemente, minha imagem do mundo ser distorcida e incompleta. Atualmente, estamos medindo o mundo com cinco sentidos. Mas precisamos de seis sentidos para medi-lo corretamente. por isso que somos incapazes de conduzir o nosso mundo produtiva e prazerosamente para todos. Na realidade, o sexto sentido no um sentido fsico, mas uma inteno. Ele est relacionado a como utilizamos nossos desejos. Se usarmos eles com a inteno de doar ao invs de com a de receber, ou seja, se usarmos eles de forma altrusta ao invs de egoisticamente, perceberemos um mundo completamente novo. por isso que a nova inteno chamada de o sexto sentido. A colocao da inteno altrusta sobre nossos desejos os faz similares queles do Criador. Esta similaridade chamada de equivalncia de forma com o Criador. A posse dela

garante ao seu possuidor a mesma percepo e conhecimento do Criador. por isso que apenas com o sexto sentido (a inteno de doar) possvel realmente saber como nos conduzirmos neste mundo. Quando um novo desejo surge, ele na verdade no novo. Ele um desejo que j esteve em ns, do qual a memria foi registrada no banco de dados de nossas almas os Reshimot. A corrente de Reshimot segue diretamente ao topo da escada o Pensamento da Criao e quanto mais rpido a subimos, mais velozmente e prazerosamente alcanaremos nosso destino. Os Reshimot surgem um por um, num ritmo que determinamos pelo nosso desejo de ascender na espiritualidade, da qual eles se originam. Quando tentamos aprender de cada Reshimo e entende-lo, ele exaurido mais velozmente e o estado de entendimento dele (que j existe) aparece. Quando entendemos um Reshimo, o prximo Reshimo na fila emerge, at que finalmente todos os Reshimot tenham sido realizados e estudados, e tenhamos alcanado o fim de nossa correo.

6 O (ESTREITO) CAMINHO PARA A LIBERDADE

Isto pode te surpreender, mas voc j conhece um bocado sobre a Cabal. Volte algumas pginas e faamos uma reviso. Voc sabe que a Cabal se originou acerca de 5.000 anos atrs na Mesopotmia (onde hoje o Iraque). Ela foi descoberta enquanto as pessoas procuravam pelo propsito de suas vidas. Aquelas pessoas descobriram que a razo pela qual todos ns nascemos receber o prazer mximo de nos tornarmos como o Criador. Quando eles descobriram isso, eles formaram grupos de estudo e comearam a difundir os ensinamentos. Aqueles primeiros Cabalistas nos contaram que somos todos feitos de um desejo de receber prazer, o qual dividiram em cinco nveis inanimado, vegetativo, animal, falante, e

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espiritual. O desejo de receber bastante importante porque o mecanismo por trs de tudo que fazemos neste mundo. Em outras palavras, ns estamos sempre tentando receber prazer, e quanto mais temos, mais queremos. Como resultado, sempre evolumos e mudamos. Depois, aprendemos que a Criao foi formada em um processo de quatro fases, no qual a Raiz (sinnima da Luz e do Criador) criou o desejo de receber; o desejo de receber quis doar, ento decidiu receber como uma maneira de doar, e finalmente quis receber mais uma vez. Mas desta vez ele quis receber o conhecimento de como ser o Criador, o Doador. Aps as quatro fases, o desejo de receber foi dividido em cinco mundos e uma alma, chamada de Adam ha Rishon. Adam ha Rishon quebrou-se e materializou-se em nosso mundo. Em outras palavras, todos ns somos na verdade uma alma, ns somos conectados e dependentes uns dos outros assim como clulas em um corpo. Mas quando o desejo de receber cresceu, nos tornamos mais centrados em ns mesmos e paramos de sentir que ramos um. Ao invs disso, hoje sentimos apenas a ns mesmos, e mesmo se nos relacionamos com os outros isso feito para recebermos prazer atravs deles. Esse estado egosta chamado de a alma quebrada de Adam ha Rishon, e como partes desta alma, nossa a tarefa de corrigi-la. Na verdade, ns no temos de corrigi-la, mas temos de estar cnscios de que no podemos sentir o real prazer em nosso estado presente por causa da lei do desejo de receber: Quando eu obtenho o que quero, eu j no mais o quero. Quando compreendermos isso, comearemos a procurar por

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O (Estreito) Caminho para a Liberdade

uma maneira de sairmos da armadilha desta lei, da armadilha do egosmo. A procura pela libertao do ego conduz ao surgimento do ponto no corao, o desejo pela espiritualidade. O ponto no corao como qualquer outro desejo; ele aumentado e diminudo atravs da influncia do ambiente. Assim, se quisermos aumentar nosso desejo pela espiritualidade, precisamos desenvolver um ambiente que promova a espiritualidade. Este ltimo (mas, o mais importante) captulo em nosso livro explicar o que preciso ser feito para termos um ambiente que favorece a espiritualidade nos nveis pessoal, social, e internacional.

A ESCURIDO QUE ANTECEDE A ALVORADA


O perodo mais escuro da noite logo antes da alvorada. Similarmente, os escritores do Livro do Zohar disseram, acerca de 2.000 anos atrs, que o perodo mais escuro da humanidade viria logo antes de seu despertar espiritual. Por sculos, comeando com o Ari, autor de rvore da Vida, que viveu no sculo XVI, os Cabalistas tm escrito que o perodo ao qual o Zohar estava se referindo o fim do sculo XX. Eles o chamaram de a ltima gerao. Eles no pretendiam dizer com isso que iramos perecer em algum evento apocalptico espetacular. Na Cabal, uma gerao representa um estado espiritual. A ltima gerao o

ltimo e mais elevado estado que pode ser alcanado. E os Cabalistas disseram que o perodo em que estamos vivendo o incio do sculo XXI seria quando veramos a gerao da ascenso espiritual. Mas estes Cabalistas tambm disseram que para esta mudana ocorrer, no podemos continuar a nos desenvolver da maneira que temos evoludo at agora. Eles disseram que hoje, uma escolha livre e consciente necessria se quisermos crescer. Assim como com qualquer comeo ou nascimento, o surgimento da ltima gerao, a gerao da escolha livre, no um processo fcil. At recentemente, evoluamos em nossos desejos inferiores do inanimado ao falante deixando de lado o nvel espiritual. Mas agora os Reshimot espirituais (ou genes espirituais, se preferir) esto emergindo em milhes de pessoas, e exigem ser realizados na vida real. Quando estes Reshimot aparecem pela primeira vez em ns, ainda no possumos o mtodo apropriado para lidarmos com eles. Eles so como uma tecnologia completamente nova com a qual ainda precisamos aprender a lidar. Assim, enquanto aprendemos, tentamos realizar os novos tipos de Reshimot com nossas maneiras antigas de pensar, porque aquelas maneiras nos ajudaram a realizar nossos Reshimot de nveis inferiores. Mas aquelas maneiras so inadequadas para administrarmos os novos tipos de Reshimot, e portanto falham em sua tarefa, fazendo-nos viver vazios e frustrados. Quando estes Reshimot emergem em um indivduo, vem a frustrao, da a depresso, at que ele ou ela aprenda como se relacionar com estes novos desejos. Isto normalmente acontece

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O (Estreito) Caminho para a Liberdade

ao aplicar-se sabedoria da Cabal, que foi desenvolvida originalmente para lidar com os Reshimot espirituais, como descrevemos no Captulo Um. Se, contudo, uma pessoa no puder encontrar a soluo, o indivduo poder mergulhar na necessidade exagerada pelo trabalho, em vcios de todos os tipos, e em outros esforos para suprimir o problema dos novos desejos, tentando evitar enfrentar a dor incurvel. No nvel pessoal, tal estado bastante desolador mas no apresenta um problema srio o suficiente para desequilibrar a estrutura social. No entanto, quando os Reshimot espirituais aparecem em milhes e milhes de pessoas mais ou menos ao mesmo tempo, e particularmente se isso acontece em vrios pases simultaneamente, voc tem uma crise global em suas mos. E uma crise global clama por uma soluo global. Claramente, a humanidade hoje est em uma crise global. A depresso tem se elevado a ndices sem precedentes nos Estados Unidos, mas as coisas no andam melhores em outros pases desenvolvidos. Em 2001, a Organizao Mundial da Sade (OMS) relatou que a depresso a principal causa de invalidez nos EUA e no mundo inteiro. Outro imenso problema na sociedade moderna a alarmante abundncia do mau uso de drogas. No que as drogas no estiveram sempre em uso, mas no passado elas eram usadas principalmente na medicina e em rituais, enquanto hoje elas esto sendo utilizadas em faixas etrias cada vez menores, principalmente para aliviar o vazio emocional que muitos jovens sentem. E porque a depresso tem

aumentado, assim tambm aumentou o uso de drogas e os crimes relacionados ao uso de drogas. Outra faceta da crise est na unidade da famlia. A famlia costumava ser uma instituio usada como smbolo da estabilidade, do conforto, e da proteo, mas no mais. De acordo com o National Center for Health Statistics, em cada dois casais que se unem matrimonialmente, um se divorcia, e a situao similar por todo o mundo Ocidental. Alm disso, no mais preciso uma situao na qual os casais passam por uma imensa crise ou por um conflito de personalidades para decidirem se divorciar. Hoje, at mesmo, casais em seus 50, 60 anos, no podem encontrar motivos para permanecerem juntos assim que seus filhos saem de casa. Por suas rendas estarem garantidas, eles no tm medo de comear um novo captulo em suas vidas, em idades que h apenas poucos anos atrs eram consideradas inaceitveis para tais decises. Ns at arrumamos um nome inteligente para isso: a sndrome do ninho vazio. Mas a verdade que as pessoas se divorciam porque j que seus filhos saram de casa, no h nada mais para manter os pais juntos, pois simplesmente no h amor entre eles. E este o verdadeiro vazio: a falta de amor. Se nos lembrarmos que fomos todos criados egostas por uma fora que quer doar, teremos uma chance de lutar. Ao menos assim saberemos onde comear a procurar por uma soluo. Mas a crise exclusiva no apenas em sua universalidade, mas em sua versatilidade, que a faz muito mais abrangente e difcil de controlar. A crise est ocorrendo em praticamente todos os campos do envolvimento humano pessoal, social,

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internacional, na cincia, medicina, e no clima. Por exemplo, at uns poucos anos atrs, o clima era um conveniente refgio onde ningum tinha nada a contribuir com relao a outros tpicos. Hoje, no entanto, exigido de todos ns que sejamos entendidos sobre o clima. Os temas da moda atualmente so as mudanas climticas, o aquecimento global, as subidas de mar, e o incio da nova temporada de furaces. The Big Thaw (O Grande Degelo) o nome dado ironicamente por Geoffrey Lean do The Independent ao estado do planeta em um artigo on-line publicado em 20 de Novembro de 2005. Eis aqui o ttulo do artigo de Lean: The Big Thaw: Global Disaster Will Follow If the Ice Cap on Greenland Melts (algo como: O Grande Degelo: Um Desastre Global Ocorrer Se a Calota Glacial da Groenlndia Derreter). E o subttulo, Now scientists say it is vanishing far faster than even they expected (Algo como: Agora os cientistas dizem que ela est desaparecendo de maneira muito mais rpida do que at eles esperavam). E o clima no o nico desastre a espreita no horizonte. A edio de 22 de Junho de 2006 da revista Nature, publicou um estudo da Universidade da Califrnia declarando que a Falha de San Andras est espera do big one. De acordo com Yuri Fialko do Scripps Institution of Oceanography da Universidade da Califrnia, a falha uma significante ameaa ssmica e est em condies para um outro grande terremoto. E claro, se sobrevivermos s tempestades, aos terremotos, e s subidas de mar, haver sempre um Bin Laden por a para nos lembrar que nossas vidas podem se tornar muito mais breves do que planejvamos.

E por ltimo mas no com menos importncia, existem os problemas da sade que requerem nossa ateno: AIDS, gripe aviria, vaca louca, e claro, as antigas constantes: cncer, doenas cardiovasculares, e diabetes. Existem muitas mais que podemos citar aqui, mas voc agora j deve ter entendido onde eu queria chegar. Mesmo que alguns desses problemas de sade no sejam novos, eles so mencionados aqui porque esto rapidamente se espalhando por todo o globo. Concluso: Um antigo provrbio Chins diz que quando voc desejar amaldioar algum, diga, Que voc viva em pocas interessantes. Nossa poca de fato bastante interessante; mas isto no uma maldio. como o Livro do Zohar prometeu a escurido que antecede a alvorada. Agora, vejamos se h uma soluo.

UM ADMIRVEL MUNDO NOVO EM QUATRO PASSOS


So necessrios apenas quatro passos para mudar o mundo: 1. Reconhecer a crise; 2. Descobrir porque ela existe; 3. Determinar a melhor soluo; 4. Desenvolver um plano para resolver a crise. Vamos examina-los um de cada vez. 1. Reconhecendo a crise.

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Existem diversas razes pela quais muitos de ns permanecemos no notando que existe uma crise. Os governos e as corporaes internacionais deveriam ser os primeiros a cuidarem do problema, mas, interesses conflitantes os previnem de cooperar para lidarem com a crise eficientemente. Alm do que, muitos de ns ainda no sentimos que o problema est nos ameaando de maneira pessoal, e assim ento suprimimos a necessidade urgente de lidarmos com ele, antes do ocorrente tornar-se muito desagradvel. O maior problema que no nos lembramos de um estado to precrio no passado. Por causa disso, somos incapazes de avaliar nossa situao corretamente. Isto no dizer que catstrofes nunca aconteceram antes, mas nossa poca exclusiva no sentido de que hoje est acontecendo em todos os aspectos, instantaneamente em todo aspecto da vida humana, e por todo o planeta. 2. Descobrindo porque ela existe. Uma crise ocorre quando existe uma coliso entre dois elementos, e o elemento superior fora seu domnio sobre o inferior. A natureza humana, o egosmo, est descobrindo quo oposta ela Natureza, ao altrusmo. por isso que tantas pessoas sentem-se angustiadas, deprimidas, inseguras e frustradas. Em sntese, a crise no est realmente ocorrendo no exterior. Mesmo que certamente parea ocupar um espao fsico, ela est acontecendo dentro de ns. A crise a luta titnica entre o bem (o altrusmo) e o mal (o egosmo). Quo triste termos de atuar como os viles no verdadeiro reality

show. Mas no perca as esperanas como acontece em todos os shows, um final feliz nos espera. 3. Determinando a melhor soluo. Quanto mais reconhecermos a causa essencial da crise, ou seja, nosso egosmo, mais entenderemos o que precisa ser mudado em ns e em nossas sociedades. Ao fazermos assim, poderemos diminuir a intensidade da crise e trazer a sociedade e a ecologia a um resultado positivo e construtivo. Falaremos mais sobre essas mudanas quando explorarmos a idia da liberdade de escolha. 4. Desenvolvendo um plano para resolver a crise. Uma vez que tivermos concludo os primeiros trs estgios do plano, poderemos esboa-lo em maiores detalhes. Mas, mesmo o melhor plano no pode obter sucesso sem o suporte ativo de importantes organizaes, reconhecidas internacionalmente. Portanto, o plano precisa ter uma ampla base de apoio internacional, de cientistas, pensadores, polticos, das Naes Unidas, como tambm da mdia e de organizaes sociais. Na verdade, porque crescemos de um nvel de desejo para o prximo, tudo o que est acontecendo agora est acontecendo pela primeira vez no nvel espiritual do desejo. Mas se nos lembrarmos que estamos nesse nvel, podemos usar o conhecimento daqueles que j se conectaram com a espiritualidade da mesma maneira que usamos nosso atual conhecimento cientfico.

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Os Cabalistas, que j se dirigiram para os mundos espirituais, a raiz de nosso mundo, vem os Reshimot (a raiz espiritual) causando esse estado, e podem nos guiar para fora dos problemas que estamos enfrentando, a partir da origem de tais problemas no mundo espiritual. Desta maneira resolveremos a crise facilmente e rapidamente pois saberemos porque as coisas acontecem e o que precisa ser feito com relao a elas. Pense nisso desta maneira: Se voc soubesse que existem pessoas que podem predizer os resultados da loteria de amanh, no iria voc querer que elas ficassem ao seu lado enquanto fosse fazer suas apostas? No existe mgica aqui, apenas conhecimento das regras do jogo no mundo espiritual. Atravs dos olhos de um Cabalista, no estamos em crise, estamos apenas um pouco desorientados, e por isso continuamos apostando nos nmeros errados. Quando encontrarmos nossa direo, resolver a crise (no-existente) ser moleza. E assim estaremos ganhando na loteria. E a beleza do conhecimento Cabalstico est no fato dele no ter direitos autorais; ele pertence a todos.

CONHEA SEUS LIMITES


Uma Antiga Orao Senhor, d-me fora para mudar o que eu posso mudar, coragem para aceitar o que eu no posso mudar, e sabedoria para discernir entre eles.

A nosso ver, somos indivduos nicos e de ao independente. Este um trao comum de todas as pessoas. Apenas pense nos sculos de batalhas pelos quais a humanidade passou, apenas para, no final, obter a liberdade pessoal limitada que temos hoje. Mas ns no somos os nicos que sofremos quando nossa liberdade tomada. No h sequer uma criatura que possa ser capturada sem uma luta. um trao natural, inerente, rejeitar qualquer forma de subjugao. Contudo, mesmo se entendermos que todas a criaturas merecem ser livres, isto no nos garantir que entenderemos o que ser livre realmente significa ou se, e como, isto est conectado ao processo de correo do egosmo humano. Se nos perguntarmos honestamente sobre o significado da liberdade, provvel que descubramos que pouqussimos de nossos pensamentos presentes sobre ela permanecero firmes quando terminarmos de perguntar. Assim, antes de podermos falar sobre liberdade, precisamos saber o que realmente significa ser livre. Para vermos se entendemos a liberdade, precisamos olhar para dentro de ns mesmos para vermos se somos capazes de realizar no mnimo um ato livre e voluntrio. Por nosso desejo de receber sempre crescer, somos sempre impelidos a buscar por maneiras de viver melhores e mais recompensadoras. Mas por estarmos presos numa corrida de ratos, no temos escolha nesta questo.

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Por outro lado, se nosso desejo de receber a causa de todo este problema, talvez exista uma maneira de controla-lo. Se pudssemos fazer assim, talvez poderamos controlar a corrida inteira. De outra forma, sem este controle, o jogo pareceria estar perdido antes mesmo de ser jogado. Mas se somos ns os perdedores, ento quem o vencedor? Com quem (ou o que) estamos competindo? Ns lidamos com nossa vida como se os eventos dependessem de nossas decises. Mas dependem mesmo? No seria melhor desistirmos de mudar nossas vidas, e ao invs disso apenas seguirmos a correnteza? Por um lado, acabamos de dizer que a Natureza rejeita qualquer subjugao. Mas por outro lado, a Natureza no nos mostra qual, se alguma de nossas aes livre, e onde somos iludidos por um Mestre das Marionetes invisvel em pensarmos que somos livres. Alm do mais, se a Natureza funciona de acordo com um Plano Mestre, poderiam ser estas perguntas e incertezas partes do esquema? Talvez exista uma razo ulterior que faz-nos sentirmos perdidos e confusos. Talvez a confuso e a desiluso sejam as maneiras do Mestre das Marionetes dizer para ns, Ei! Dem uma outra olhada em onde vocs esto indo, porque se vocs esto procurando por Mim, vocs esto procurando na direo errada. Poucos negaro que estamos, de fato, desorientados. Contudo, para determinarmos nossa direo, temos de saber onde comear a procurar. Isto pode nos economizar anos de esforos fteis. A primeira coisa que queremos encontrar onde temos escolha livre e independente, e onde no temos.

Logo que compreendermos isso, saberemos onde devemos concentrar nossos esforos.

AS RDEAS DA VIDA
A Natureza inteira obedece apenas uma lei: A Lei do Prazer e da Dor. Se a nica substncia da Criao o desejo de receber prazer, ento uma nica regra de comportamento necessria: atrao ao prazer e rejeio dor. Ns humanos no somos exceo regra. Ns seguimos um esquema pr-instalado que dita inteiramente cada movimento nosso: ns queremos receber o mximo, e trabalhar o mnimo. E se possvel, queremos tudo de graa! Assim ento, em tudo que fazemos, mesmo quando no estamos conscientes disso, ns sempre tentamos escolher o prazer e evitar a dor. At quando parece que estamos nos sacrificando, estamos na verdade recebendo mais prazer do sacrifcio do que de qualquer outra opo sobre a qual possamos pensar naquele momento. E a razo pela qual enganamos a ns mesmos pensando que temos motivaes altrustas que enganar a ns mesmos mais divertido do que contarmos a verdade para ns mesmos. Assim como Agnes Replier afirmou, Existem poucas nudezas to censurveis quanto a verdade nua. No Captulo Trs dissemos que a Fase Dois doa, mesmo sendo na verdade motivada pelo mesmo desejo de receber da Fase Um. Esta a raiz de toda ao altrusta que doamos um para o outro. Ns vemos como tudo que fazemos segue um clculo de rentabilidade. Por exemplo, eu calculo o preo de um produto

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comparado com o benefcio prospectivo de obt-lo. Se eu considerar que o prazer (ou a falta de dor) de ter o produto ser maior que o preo que eu preciso pagar, eu direi ao meu negociador interno: Compre! Compre! Compre! acendendo as luzes verdes por todo o luminoso do meu Wall Street mental. Ns podemos mudar nossas prioridades, adotar diferentes valores de bem e mal, e at treinarmos a ns mesmos para nos tornarmos destemidos. Alm disso, podemos fixar um objetivo to importante diante de nossos olhos que qualquer dificuldade no caminho para alcana-lo tornar-se- insignificante, imperceptvel. Se, por exemplo, eu desejar status social e bons lucros associados com ser um mdico famoso, eu irei me esforar, suar, e labutar por anos na escola mdica e viver mais vrios anos de noites sem dormir durante o estgio, esperando que isso ir eventualmente retribuir-me com fama e fortuna. s vezes o clculo da dor imediata pelo lucro futuro to natural, que ns sequer notamos que estamos fazendo isso. Por exemplo, se eu ficasse terrivelmente doente e descobrisse que apenas uma cirurgia especfica poderia salvar minha vida, eu iria alegremente fazer a operao. Porque mesmo que a operao em si precise ser bastante desagradvel e possa apresentar vrios riscos prprios, ela no to ameaadora quanto minha enfermidade. Em alguns casos eu at pagaria somas considerveis para me colocar nessa provao.

MUDANDO A SOCIEDADE PARA MUDAR A MIM MESMO

A Natureza no apenas nos condena a uma constante fuga do sofrimento, e a uma contnua busca pelo prazer, ela tambm negou-nos a habilidade de determinarmos o tipo de prazer que desejamos. Em outras palavras, ns no podemos controlar o que queremos, e os desejos surgem do nada dentro de ns sem prvio aviso e sem perguntar a nossa opinio sobre o assunto. Porm, a Natureza no apenas criou nossos desejos, ela tambm proveu-nos com um jeito de controla-los. Se lembrarmos que somos todos partes da mesma alma, aquela de Adam ha Rishon, ser fcil para ns entendermos que o jeito de controlarmos nossos desejos afetando a alma inteira, ou seja, a humanidade, ou ao menos uma parte dela. Vejamos isso desta forma: Se uma nica clula quisesse ir para a esquerda, mas o resto do corpo quisesse ir para a direita, a clula teria de ir para a direita, tambm. Assim seria, a no ser que ela convencesse o corpo inteiro, ou a maioria esmagadora das clulas, ou o governo do corpo de que seria melhor ir para a esquerda. Assim, mesmo que no possamos controlar os nossos prprios desejos, a sociedade pode e os controla. E porque podemos definir nossa opo de sociedade, podemos definir o tipo de sociedade que nos afetar da maneira que pensamos ser a melhor. Explicando em poucas palavras, podemos usar as influncias sociais para controlarmos nossos prprios desejos. E ao controlarmos nossos desejos, controlaremos nossos pensamentos e finalmente, nossas aes. O Livro do Zohar, acerca de dois mil anos atrs, j tinha descrito a importncia da sociedade. Mas desde o sculo XX, quando se tornou bvio que somos dependentes uns dos outros

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para a sobrevivncia, a utilizao eficaz de nossa dependncia social tornou-se vital para o progresso espiritual. A suprema importncia da sociedade uma mensagem que o Cabalista Yehuda Ashlag torna clara em vrios de seus ensaios, e se seguirmos sua linha de pensamento entenderemos porque. Ashlag diz que o maior desejo de cada um, admita ele ou no, ser querido pelos outros e obter sua aprovao. Isto no apenas nos d um senso de confiana, mas afirma nossa possesso mais preciosa nosso ego. Sem a aprovao da sociedade, sentimos que nossa prpria existncia ignorada, e nenhum ego pode tolerar a rejeio. por isso que as pessoas freqentemente chegam a extremos para ganharem a ateno dos outros. E porque nosso maior desejo obter a aprovao da sociedade, somos compelidos a nos adaptar a (e adotar) as leis de nosso ambiente. Estas leis determinam no apenas nosso comportamento, mas definem nossa atitude e carter com relao a tudo que fazemos e pensamos. Esta situao nos faz incapazes de escolhermos coisa alguma seja a maneira que vivemos, ou nossos interesses, ou como aproveitamos nosso tempo livre, ou at a comida que comemos e as roupas que vestimos. Alm disso, mesmo quando escolhemos nos vestir de forma contrria moda ou independente dela, ns continuamos (tentando ser) indiferentes a um determinado cdigo social que escolhemos ignorar. Em outras palavras, se a moda que escolhemos ignorar no tivesse existido, ns no teramos a ignorado e teramos provavelmente escolhido um cdigo de vesturio diferente.

Enfim, a nica maneira de mudarmos a ns mesmos mudando as normas sociais de nosso ambiente.

QUATRO FATORES
Mas se no somos nada alm de produtos de nosso ambiente, e se no existe real liberdade no que fazemos, no que pensamos, no que queremos, podemos ser considerados responsveis por nossas aes? E se no somos responsveis por elas, quem ? Para respondermos estas perguntas precisamos primeiro entender os quatro fatores que nos compem, e como podemos trabalhar com eles para adquirirmos a liberdade de escolha. De acordo com a Cabal, somos todos controlados por quatro fatores: 1. A base, tambm chamada de matria primria; 2. Atributos imutveis da base; 3. Atributos que mudam atravs de foras externas; 4. Mudanas no ambiente externo. Vejamos o que eles significam para ns. 1. A Base, a Matria Primria Nossa essncia imutvel chamada de a base. Eu posso estar feliz ou triste, pensativo, nervoso, sozinho ou com os outros. Com qualquer nimo e em qualquer sociedade, o eu bsico nunca muda.

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Para entendermos o conceito de quatro fases, pensemos no desenvolvimento e na morte das plantas. Considere um ramo de trigo. Quando uma semente de trigo se decompe, ela perde sua forma completamente. Mas mesmo que ela tenha perdido sua forma completamente, apenas um novo ramo de trigo ir emergir daquela semente, e nada mais. Isto assim porque a base no se alterou; a essncia da semente permaneceu aquela do trigo. 2. Atributos Imutveis da Base Assim como a base imutvel e o trigo sempre produz novo trigo, a maneira em que a semente de trigo se desenvolve tambm imutvel. Um nico caule pode produzir mais de um caule no novo ciclo de vida, e a quantidade e a qualidade dos novos germes pode mudar, mas a prpria base, a essncia da forma anterior do trigo, permanecer inalterada. Resumindo, nenhuma outra planta pode crescer de uma semente de trigo alm do trigo, e todas as plantas de trigo sempre passaro pelo mesmo padro de crescimento do momento em que germinarem ao momento em que secarem. Similarmente, todas as crianas humanas amadurecem pela mesma seqncia de crescimento. por isso que ns (mais ou menos) sabemos quando uma criana dever comear a desenvolver determinadas habilidades, e quando ela poder comear a comer determinados alimentos. Sem este padro fixo, ns no poderamos traar a curva de crescimento dos bebs humanos, ou de nenhuma outra coisa, no que diz respeito ao assunto. 3. Atributos que Mudam atravs de Foras Externas

Mesmo que a semente permanea o mesmo tipo de semente, sua aparncia pode mudar como resultado das influncias ambientais tais como a luz do sol, o solo, os fertilizantes, a umidade, e a chuva. Assim, enquanto o tipo de planta permanece sendo o trigo, sua embalagem, os atributos da essncia do trigo, podem ser modificados atravs dos elementos externos. Similarmente, nossos nimos mudam na companhia de outras pessoas ou em diferentes situaes mesmos que os nossos egos (bases) permaneam os mesmos. Algumas vezes, quando a influncia do ambiente prolongada, ela pode no apenas mudar nosso nimo, mas at nosso carter. No o ambiente que cria novos traos em ns; apenas acontece que o estar no meio de um determinado tipo de gente encoraja certos aspectos de nossa natureza a tornarem-se mais ativos do que eram antes. 4. Mudanas no Ambiente Externo O ambiente que afeta a semente em si afetado por outros fatores externos tais como as mudanas climticas, a qualidade do ar, e plantas prximas. por isso que cultivamos plantas em estufas e fertilizamos a terra artificialmente. Ns tentamos criar o melhor ambiente para a planta crescer. Em nossa sociedade humana, ns constantemente mudamos nosso ambiente: ns promovemos novos produtos, elegemos governos, vamos a cursos de todos os tipos, e passamos o tempo com os amigos. Assim ento, para controlarmos nosso crescimento, devemos aprender a verificar os tipos de pessoas com as quais passamos o tempo, mas o mais

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importante, so as pessoas que admiramos. Estas so as pessoas que nos influenciam mais. Se ns desejamos nos tornar corrigidos altrustas precisamos saber quais mudanas sociais promovero a correo, e ento busca-las. Com este ltimo fator as mudanas no ambiente externo ns moldamos nossa essncia, mudamos os atributos de nossa base, e conseqentemente determinamos nosso destino. a que temos liberdade de escolha.

ESCOLHENDO O AMBIENTE APROPRIADO PARA A CORREO


Ainda que no possamos determinar os atributos de nossa base, podemos ainda afetar nossas vidas e nosso destino escolhendo nossos ambientes sociais. Em outras palavras, porque o ambiente afeta os atributos da base, podemos determinar nossos futuros desenvolvendo nossos ambientes de maneira que promovam os objetivos que queremos alcanar. Assim que tiver escolhido minha direo e desenvolvido um ambiente para me guiar at l, posso usar a sociedade como um impulsionador para acelerar meu progresso. Se, por exemplo, eu quero dinheiro, eu posso cercar-me de pessoas que o querem, falam sobre ele, e trabalham para obt-lo. Isto me inspirar a trabalhar duro por ele tambm, e transformar minha mente em uma fbrica de esquemas para ganhar dinheiro.

E eis aqui um outro exemplo. Se eu estou com sobrepeso e quero mudar isso, a maneira mais fcil de fazer isso cercar-me de pessoas que pensam, falam, e encorajam uma a outra a perder peso. Na verdade, eu posso fazer mais do que me cercar com pessoas para criar um ambiente; eu posso reforar a influncia daquele ambiente com livros, filmes e artigos de revistas. Qualquer meio que aumenta e d suporte ao meu desejo de perder peso ser vlido. Est tudo no ambiente. Alcolicos Annimos, instituies de reabilitao de viciados em drogas, Vigilantes do Peso, todos esses usam o poder da sociedade para ajudarem as pessoas quando elas no podem ajudar a si prprias. Se usarmos nossos ambientes corretamente, podemos alcanar coisas que no nos atreveramos a sonhar. E o melhor de tudo que ns sequer sentiramos que estamos fazendo todo tipo de esforo para alcan-las.

Pssaros em Bando No primeiro captulo, falamos sobre o princpio da equivalncia de forma. O mesmo princpio se aplica aqui tambm, mas no nvel fsico. Pessoas similares sentem-se confortveis juntas porque elas tm os mesmos desejos e as mesmas idias. Todos ns sabemos que pssaros de mesma plumagem voam no mesmo bando. Mas podemos reverter o processo. Ao escolhermos nosso bando, podemos determinar o tipo de pssaros em que finalmente nos transformaremos.

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O desejo por espiritualidade no exceo. Se eu quero a espiritualidade e quero aumentar meu desejo por ela, eu preciso apenas ter os amigos, livros, e filmes certos minha volta. A natureza humana far o resto. Se um grupo de pessoas decide se tornar como o Criador, nada pode ficar no caminho delas, nem mesmo o Prprio Criador. Os Cabalistas chamam isso de, Meus filhos Me derrotaram. Ento por que no estamos vendo nenhuma corrida pela espiritualidade? Bem, h um pequeno obstculo: voc no pode sentir a espiritualidade enquanto no a possui. O problema que sem ver ou sentir o objetivo, bastante difcil realmente querelo, e ns j vimos que bastante difcil obter qualquer coisa sem um grande desejo por ela. Pense nisso deste jeito: tudo que queremos em nosso mundo resultado de alguma influncia externa sobre ns. Se eu gosto de pizza, porque os meus amigos, meus pais, a TV, algo ou algum me contou sobre como ela deliciosa. Se eu quero ser um advogado, porque a sociedade deu-me a impresso de que ser um advogado de alguma maneira compensa. Mas, onde em nossa sociedade posso eu encontrar algo ou algum para me dizer que ser como Criador excelente? Alm disso, se um desejo assim no existe na sociedade, como ele pode aparecer subitamente em mim? Ele surge do nada? No, no surge do nada; ele surge dos Reshimot. Ele uma lembrana do futuro. Deixe-me explicar. Recapitulando, no Captulo Quatro, dissemos que os Reshimot so registros,

memrias que foram gravadas dentro de ns quando estvamos no alto da escada espiritual. Estes Reshimot existem em nosso subconsciente e emergem um por um, cada um evocando desejos novos ou mais poderosos, de estados passados. Alm do mais, porque todos ns estvamos em um ponto mais alto da escada espiritual, todos ns sentiremos o despertar do desejo de retornar queles estados espirituais, quando for o nosso momento de experimenta-los o nvel espiritual dos desejos. por isso que os Reshimot so memrias de nossos estados futuros. Portanto, a pergunta no tem de ser, Como eu posso ter um desejo por algo que meu ambiente no apresenta a mim? Ao invs disso, devemos perguntar, J que tenho este desejo, como posso aproveita-lo ao mximo? E a resposta simples: Trate-o assim como voc trataria qualquer outra coisa que voc quer alcanar pense sobre ela, fale sobre ela, leia sobre ela, e cante sobre ela. Faa tudo que puder para faze-la importante, e seu progresso acelerar proporcionalmente. No Livro do Zohar, h uma histria inspiradora (e verdadeira) de um homem sbio que se chamava Rabi Yosi Ben Kisma, o maior Cabalista de sua poca. Um dia, um mercador rico de outra cidade aproximou-se dele e ofereceu mudar o Rabi para a cidade do mercador rico com o objetivo de abrir um seminrio para as pessoas sedentas por sabedoria da tal cidade. O mercador explicou que no existiam sbios em sua cidade, e que a cidade necessitava de mestres espirituais. Obviamente, ele prometeu a Rabi Yosi que todas as suas necessidades pessoais e educacionais seriam generosamente supridas.

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Causando grande surpresa ao mercador, Rabi Yosi declinou resolutamente, afirmando que sob nenhuma circunstncia iria ele se mudar para um lugar onde no houvesse outros sbios. O mercador desanimado tentou convence-lo e insinuou que Rabi Yosi era o maior sbio da gerao e que ele no precisava aprender de ningum. Alm do que, disse o mercador, ao mudar-se para nossa cidade e ao ensinar nosso povo, voc estaria fazendo um grande servio espiritual, pois aqui j h um grande nmero de sbios, e nossa cidade no tem nenhum. Esta seria uma grande contribuio para a espiritualidade de toda a gerao. Ir o grande Rabi ao menos considerar minha oferta? A isto, Rabi Yosi resolutamente respondeu: Mesmo o mais instrudo dos sbios se torna insensato quando habita entre pessoas insensatas. No que Rabi Yosi no quisesse ajudar o mercador daquela cidade; ele simplesmente sabia que sem um ambiente incentivador, ele iria perder duas vezes falhando em instruir seus estudantes, e perdendo seu prprio nvel espiritual.

NO-ANARQUISTAS
A seo anterior pode leva-lo a pensar que os Cabalistas so anarquistas que pretendem obstruir a ordem social para promover a construo de sociedades orientadas espiritualidade. Nada poderia ser to distante da verdade. Yehuda Ashlag explica com bastante clareza, e qualquer socilogo ou antroplogo confirmar, que os seres humanos so criaturas sociais. Em outras palavras, no temos outra

opo alm da vida em sociedades, porque somos ramificaes de uma alma universal. portanto claro, que precisamos tambm nos conformar s regras da sociedade em que vivemos e nos importar com o seu bem-estar. E a nica maneira de alcanarmos isso se acatarmos as regras da sociedade em que vivemos. Contudo, Ashlag tambm afirma que em qualquer situao no relacionada sociedade, a sociedade no tem o direito ou a justificativa de limitar ou oprimir a liberdade do indivduo. Ashlag at chega a chamar aqueles que assim fazem de criminosos, declarando que no que se refere ao progresso espiritual de uma pessoa, a Natureza no obriga o indivduo a obedecer vontade da maioria. Ao contrrio, o crescimento espiritual de responsabilidade pessoal de cada um de ns. Ao fazermos assim, melhoramos no apenas nossas prprias vidas, mas as vidas do mundo inteiro. imperativo que entendamos a separao entre nossas obrigaes para com a sociedade em que vivemos, e para com nosso crescimento espiritual. Saber onde traarmos a linha e como contribuirmos para ambos nos livrar de muita confuso e de concepes errneas sobre a espiritualidade. A ordem na vida precisa ser simples e sincera: Na vida cotidiana obedecemos ao controle da lei; na vida espiritual estamos livres para evoluir individualmente. Conclui-se que a liberdade individual pode apenas ser alcanada atravs de nossa escolha na evoluo espiritual, onde os outros no devem interferir.

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A MORTE INEVITVEL DO EGO


O amor liberdade o amor aos outros; o amor ao poder o amor a ns mesmos. -William Hazlitt (1778 1830) Vamos aproveitar alguns instantes dando uma olhada nos fundamentos da Criao. A nica coisa que o Criador criou nosso desejo de receber, nosso egosmo. Esta nossa essncia. Se aprendermos a desativar nosso egosmo, restauraremos nossa conexo com o Criador, porque sem o nosso egosmo, reobteremos a equivalncia de forma com Ele, assim como ela existe nos mundos espirituais. A desativao de nosso egosmo o comeo de nossa ascenso pela escada espiritual, o comeo do processo de correo. como que por humor irnico da Natureza, que as pessoas que se deleitam em prazeres egostas no podem ser felizes. H duas razes para isso: 1) Como explicamos no Captulo Um, o egosmo um beco sem sada: se voc obtm aquilo que voc quer, voc j no o quer mais. E, 2) Um desejo egosta tem prazer no apenas na satisfao de seus prprios caprichos, mas tambm na infelicidade dos outros.

Para entendermos melhor a segunda razo, precisamos voltar aos fundamentos. A Fase Um nas Quatro Fases Bsicas deseja apenas receber prazer. A Fase Dois j mais sofisticada, e quer receber prazer de doar porque o doar o estado de existncia do Criador. Se nosso desenvolvimento tivesse parado na Fase Um, ns seramos satisfeitos no momento em que nossos desejos fossem preenchidos e no iramos nos importar com que os outros tm. No entanto, a Fase Dois o desejo de doar nos compele a notarmos os outros para que possamos doar a eles. Mas porque nosso desejo fundamental por receber, tudo que vemos quando olhamos para as outras pessoas que elas tm diversas coisas que eu no tenho. Graas Fase Dois, iremos sempre nos comparar aos outros, e graas ao desejo de receber da Fase Um, ns sempre queremos estar acima delas. por isso que obtemos prazer em suas carncias. A propsito, tambm por isso que a linha de pobreza muda de pas para pas. De acordo com o Dicionrio Webster, a linha de pobreza um nvel de renda pessoal ou familiar abaixo do qual algum classificado como pobre de acordo com padres governamentais. Se todos a minha volta fossem to pobres como eu sou, eu no me sentiria pobre. Mas se todos a minha volta so ricos, e eu apenas tenho uma renda mediana, eu me sinto como a pessoa mais pobre sobre a Terra. Em outras palavras, nossas normas so ditadas pela combinao da Fase Um (o que desejamos ter) com a Fase Dois (que determinada pelo que os outros tm).

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De fato, nosso desejo de doar, que deveria ter sido a garantia de que nosso mundo seria um bom lugar para se viver, na realidade o motivo de todo mal neste mundo. Esta a essncia de nossa corrupo, e por esta razo, a substituio da inteno de receber por uma inteno de doar tudo que precisamos corrigir.

A CURA
Nenhum desejo ou qualidade naturalmente mau; a maneira como os usamos que os fazem ficarem assim. Os antigos Cabalistas j diziam: A inveja, a cobia, e a (busca pela) honra tiram o homem deste mundo, ou seja, deste mundo para o mundo espiritual. Como assim? Ns j vimos que a inveja leva a competitividade, e a competitividade gera progresso. Mas a inveja nos leva a obter resultados bem maiores do que os benefcios tecnolgicos ou os outros benefcios deste mundo. Na Introduo ao Livro do Zohar, Ashlag escreve que os humanos podem sentir os outros, e portanto podem carecer do que os outros tm. Como resultado, eles so preenchidos de inveja e querem tudo que os outros tm, e quanto mais eles tm, mais vazios eles se sentem. No final, eles querem devorar o mundo inteiro. Finalmente, a inveja nos leva a buscarmos nada menos que o Prprio Criador. Mas aqui que o senso de humor da Natureza nos prega uma pea novamente: O Criador um desejo de doar, altrusmo. Por mais que inicialmente no estejamos cientes disso, ao querermos sentar no banco do

motorista e sermos Criadores, ns estamos na verdade almejando por sermos altrustas. Assim, atravs da inveja o trao mais nocivo e traioeiro do ego nosso egosmo se conduz morte, assim como o cncer destri seu organismo hospedeiro at que ele, tambm, morra com o corpo que ele arruinou. Novamente podemos ver a importncia de formarmos o ambiente social adequado, porque se somos obrigados a sermos invejosos, devemos no mnimo ser construtivamente invejosos, ou seja, invejosos de algo que nos conduzir correo.

Os Cabalistas descrevem o egosmo desse jeito: O egosmo como um homem com uma espada que tem uma dose de doura sedutora, mas uma poo letal em sua ponta. O homem sabe que a poo um veneno maligno, mas no pode se ajudar. Ele abre a sua boca, leva a ponta da espada sua lngua, e engole...

Uma sociedade justa e feliz no pode se apoiar no egosmo monitorado ou canalizado. Ns podemos tentar restringir o egosmo atravs do domnio da lei, mas isto funcionar somente at as circunstncias se agravarem, assim como vimos na Alemanha que foi uma democracia at eleger

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O (Estreito) Caminho para a Liberdade

Adolf Hitler democraticamente. Ns tambm podemos tentar canalizar o egosmo para beneficiar a sociedade, mas isto j foi experimentado no comunismo da Rssia, e falhou miseravelmente. At a Amrica, a terra da liberdade, da oportunidade e do capitalismo, est falhando em fazer seus cidados felizes. De acordo com o New England Journal of Medicine, Anualmente, mais de 46 milhes de americanos, com idades entre 15 e 54 anos, sofrem de episdios depressivos. E o Archives of General Psichiatry anunciou: O uso de drogas antipsicticas para tratar crianas e adolescentes... aumentou mais do que o quntuplo entre 1993 e 2002, como publicado na edio de 6 de Junho de 2006 do The New York Times. Concluindo, enquanto o egosmo tiver a supremacia, a sociedade ser sempre injusta e desapontar seus prprios membros de uma maneira ou de outra. Finalmente, todas as sociedades fundamentadas no egosmo iro se exaurir, juntas com o egosmo que as criou. Ns apenas temos de fazer isso acontecer da forma mais rpida e fcil que pudermos, para o bem de todos.

FALSA LIBERDADE
Os Cabalistas se referem falta de sensao do Criador como o ocultamento da face do Criador. Este ocultamento cria a iluso da liberdade de escolher entre o nosso mundo e o mundo do Criador (espiritual). Se pudssemos ver o Criador, se pudssemos realmente perceber os benefcios do altrusmo,

iramos sem sombra de dvida preferir Seu mundo ao nosso, pois o mundo Dele um mundo de doao e de prazer. Mas porque no vemos o Criador, no seguimos Suas leis, e ao invs disso, constantemente as violamos. De fato, mesmo se conhecssemos as leis do Criador, mas no percebssemos a dor que infligimos a ns mesmos ao viola-las, ns iramos muito provavelmente continuarmos a viola-las, porque pensaramos que muito mais prazeroso permanecermos egostas. Anteriormente, neste captulo, na seo, As Rdeas da Vida, dissemos que toda a Natureza obedece a apenas uma lei: A Lei do Prazer e da Dor. Em outras palavras, tudo que fazemos, pensamos, e planejamos projetado tanto para diminuir nossa dor como para aumentar nosso prazer. No temos liberdade nisso. Mas porque no percebemos que somos governados por estas foras, ns pensamos que somos livres.

Ocultamento Baruch Ashlag, filho de Yehuda Ashlag e um grande Cabalista por sua prpria conta, escreveu em um bloco de notas as palavras que ele ouviu de seu pai. O bloco de notas foi posteriormente publicado sob o ttulo, Shamati (Eu Ouvi). Em uma de suas anotaes, ele escreveu que se fomos criados por uma Fora Superior, porque ento ns no a sentimos? Onde ela est escondida? Se soubssemos o que ela quer de ns, no

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cometeramos erros e no seramos atormentados pela punio. Como a vida teria sido simples e prazerosa se o Criador tivesse se revelado! Ns no iramos duvidar de Sua existncia e poderamos todos reconhecer Seu controle sobre ns e sobre o mundo inteiro. Ns conheceramos a razo e o propsito de toda a nossa criao, veramos Suas reaes s nossas aes, nos comunicaramos com Ele e pediramos Seu conselho antes de cada ao. Quo simples e bela a vida seria! Ashlag termina seus pensamentos com a concluso inevitvel: Nossa nica aspirao na vida deve ser a revelao do Criador.

No entanto, para sermos de fato livres, precisamos ser libertos das rdeas da lei do prazer e da dor. E porque nossos egos ditam o que agradvel e o que doloroso, chegamos concluso que para sermos livres, precisamos primeiramente, sermos liberados de nossos egos.

CONDIES PARA UMA ESCOLHA LIVRE


Ironicamente, a verdadeira liberdade de escolha possvel apenas se o Criador estiver oculto. Isto assim, porque se uma opo nos parece prefervel, nosso egosmo no nos deixa outra escolha alm dela. Neste caso, mesmo se escolhermos doar, isto

ser doao com o objetivo de receber, ou seja, doao egosta. Para que um ato seja verdadeiramente altrusta e espiritual, seus benefcios precisam estar escondidos de ns. Se tivermos em mente que todo o propsito da Criao sermos finalmente liberados do egosmo, nossas aes estaro sempre voltadas direo correta na direo do Criador. Assim ento, se tivermos duas opes e no soubermos qual delas nos trar mais prazer (ou menos dor), ento temos uma verdadeira oportunidade de fazermos uma escolha livre. Se o ego no percebe uma opo prefervel, podemos escolher de acordo com um conjunto diferente de valores. Por exemplo, poderamos nos perguntar no o que seria mais prazeroso, mas o que seria mais altrusta. Se a doao algo que valorizamos, isto ser fcil de fazer. Ns podemos tanto ser egostas como altrustas, tanto pensarmos em ns mesmos como pensarmos nos outros. No existem outras opes. A liberdade de escolha possvel quando ambas opes esto claramente visveis e igualmente atraentes (ou repugnantes). Se eu posso apenas ver uma opo, eu terei de escolhe-la. Portanto, para escolher livremente, eu tenho de perceber a minha prpria natureza e a natureza do Criador. Apenas se eu no souber qual delas mais agradvel poderei eu fazer uma verdadeira escolha livre e neutralizar meu ego.

FAZENDO UMA ESCOLHA LIVRE

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O (Estreito) Caminho para a Liberdade

O primeiro princpio do trabalho espiritual a f acima da razo. Ento, antes de falarmos sobre fazer uma escolha livre, precisamos explicar os significados Cabalsticos da f e da razo.

F
Em praticamente todas as religies e sistemas de credo sobre a Terra, a f usada como um meio de compensao por aquilo que no vemos ou que no percebemos claramente. Em outras palavras, por no podermos ver a Deus, temos de crer que Ele existe. Neste caso, usamos a f para compensar nossa inabilidade de ver a Deus. Isto chamado de f cega. Mas a f usada como compensao no apenas na religio, mas em praticamente tudo que fazemos. Como sabemos, por exemplo, que a Terra redonda? Voamos alguma vez para o espao csmico para checarmos isso por ns mesmos? Ns cremos nos cientistas que nos contam que ela redonda porque consideramos os cientistas pessoas confiveis, em quem podemos confiar quando eles dizem que eles verificaram. Ns cremos neles; isto f. F cega. Assim, onde quer que estejamos e no importando quando, se no podemos ver por ns mesmos usamos a f para completar as peas que faltam no quebra-cabea. Mas isto no informao slida - isto apenas f cega. Na Cabal, a f significa exatamente o oposto do que acabamos de descrever. A f, na Cabal, uma percepo tangvel, vvida, completa, indestrutvel, e irrefutvel do Criador da lei que governa a vida. Assim ento, a nica

maneira de adquirirmos a f no Criador nos tornando exatamente como Ele. Caso contrrio, como poderamos saber sem sombra de dvida quem Ele , ou at mesmo se Ele existe?

RAZO
O Dicionrio Webster oferece duas definies para o termo, razo. A primeira definio causa, mas a segunda definio que nos interessa. A razo, de acordo com o Webster, possui trs significados: 1. A capacidade de compreender, deduzir ou pensar, especialmente de maneira racional metdica. 2. Ao peculiar da mente. 3. A soma das capacidades intelectuais. Como sinnimos, o Webster oferece estas opes (entre outras): inteligncia, mente, e lgica. Agora, leiamos algumas das palavras esclarecedoras que o Cabalista Baruch Ashlag escreveu em uma carta a um estudante, explicando a hierarquia administrativa da Criao. Isto esclarecer o porqu de termos de estar acima da razo. O desejo de receber foi criado porque o propsito da Criao era beneficiar s Suas criaturas, e para este propsito necessrio existir um vaso para receber o prazer. Alm do mais, impossvel sentir prazer se no existir uma necessidade pelo prazer, porque sem a necessidade, nenhum prazer sentido. Este desejo de receber o homem inteiro (Ado) que o Criador criou. Quando dizemos que ao homem ser concedido

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o prazer eterno, nos referimos ao desejo de receber, que receber todo o prazer que o Criador planejou doar a ele. Ao desejo de receber foram dados servos para servi-lo. Atravs deles, receberemos prazer. Estes servos so as mos, as pernas, a viso, a audio, etc. Todos eles so considerados nossos servos. Em outras palavras, o desejo de receber o mestre e os rgos so seus servos. E assim como acontece normalmente, entre os servos h um mordomo que supervisiona os servos do mestre, assegurando que eles trabalhem para o propsito desejado de obter prazer, pois isto que o mestre o desejo de receber deseja. E se um dos servos estiver ausente, o prazer relacionado quele servo estar ausente, tambm. Por exemplo, se uma pessoa for surda, ele ou ela no poder apreciar a msica. E se uma pessoa no puder cheirar, ela no poder apreciar a fragrncia dos perfumes. Mas se o crebro de algum estiver ausente (o supervisor dos servos), o qual como um feitor que supervisiona os trabalhadores, o negcio todo entrar em colapso e o proprietrio ter prejuzos. Se uma pessoa tiver um negcio com vrios empregados mas no tiver um bom gerente, esta pessoa ter prejuzos em vez de lucros. No entanto, mesmo sem o gerente (a razo), o chefe (o desejo de receber) permanece presente. E mesmo se o gerente morrer, o chefe permanecer vivo. Os dois so independentes. Conclui-se que se quisermos derrotar o desejo de receber e nos tornar altrustas, precisamos primeiro dominar seu general nossa prpria razo. Assim ento, a f sobre a

razo significa que a f se tornar exatamente como o Criador deve estar acima da (ser mais importante que a) razo nosso egosmo. E o caminho para chegarmos a isso possui duas partes: No nvel pessoal, um grupo de estudos e um crculo de amigos que nos ajudar a criar um ambiente social que promove valores espirituais. E no nvel coletivo, exigido que toda a sociedade aprenda a apreciar os valores altrustas.

RESUMINDO
Tudo que fazemos na vida determinado pelo princpio do prazer e da dor: ns fugimos da dor e perseguimos o prazer. E quanto menos tivermos de trabalhar pelo prazer, melhor. O princpio do prazer e da dor ditado pelo desejo de receber, e o desejo de receber controla tudo que fazemos, porque esta nossa essncia. Assim ento, enquanto pensamos que somos seres livres, estamos na verdade presos pelas duas rdeas da vida, o prazer e a dor, presos s mos de nosso egosmo. Quatro fatores determinam quem somos: 1) a Base, 2) os atributos imutveis da Base, 3) os atributos que mudam atravs de foras externas, e 4) as mudanas no ambiente externo. Ns podemos influenciar apenas o ltimo fator, mas este fator influncia todos os outros fatores. Assim ento, o nico jeito de escolhermos quem somos escolhendo o ltimo fator, monitorando e mudando, dessa maneira, nosso ambiente social. Pelo fato das mudanas no ltimo fator afetarem todos os outros fatores, ao muda-lo

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mudaremos a ns mesmos. Se ns queremos nos libertar do egosmo, precisamos mudar o ambiente externo para um que d suporte ao altrusmo, no ao egosmo. E logo que tivermos sido liberados do desejo de receber, das algemas do egosmo, poderemos avanar na espiritualidade. Para fazermos isso, seguimos o princpio da f acima da razo. F, na Cabal, significa percepo completa do Criador. Ns podemos obter a f nos tornando iguais a Ele em nossos atributos, em nossos desejos, intenes, e pensamentos. O termo razo se refere nossa mente, o feitor do nosso egosmo. Para irmos acima dela, precisamos fazer com que o valor da equivalncia com o Criador seja mais importante, mais precioso para ns que qualquer prazer egosta que possamos imaginar. No nvel pessoal, ns aumentamos a importncia do Criador (altrusmo) ao usarmos livros (ou outras formas de mdia), amigos, e um professor para nos mostrar como importante ser altrusta. No nvel social, tentamos incluir valores mais altrustas na sociedade. No entanto, e isto obrigatrio para se obter sucesso na mudana, a busca por valores altrustas no deve ser feita meramente para fazer que nossas vidas sejam mais prazerosas neste mundo. Deve ser feita para igualar nosso eu e nossa sociedade Natureza, ou seja, nica lei da realidade a lei do altrusmo o Criador. Quando circundarmos a ns mesmos com estes ambientes, como indivduos e como sociedade, nossos valores gradualmente mudaro para os valores de nosso ambiente,

transformando, assim, nosso egosmo naturalmente, facilmente, e prazerosamente.

em

altrusmo

SOBRE O BNEI BARUCH


O Bnei Baruch uma organizao sem fins lucrativos que difunde a sabedoria da Cabal para acelerar a espiritualidade da humanidade. O Cabalista Rav Michael Laitman, PhD, que foi o discpulo e assistente pessoal do Rabi Baruch Ashlag, o filho de Rabi Yehuda Ashlag (autor do comentrio Sulam sobre O Zohar), segue as pegadas de seu mentor ao conduzir este grupo rumo sua misso. O mtodo cientfico de Laitman prov os indivduos de todas as crenas, religies, e culturas com as ferramentas precisas necessrias para se embarcar em um cativante caminho de autodescoberta e ascenso espiritual. Focalizado primariamente nos processos internos pelos quais os indivduos passam em seus respectivos caminhares, o Bnei Baruch d boas vindas s pessoas de todas idades e estilos de vida para envolverem-se neste processo recompensador. Em anos recentes, uma massiva busca mundial por respostas s questes da vida tem se encaminhado. A sociedade perdeu sua habilidade de ver a realidade pelo o que ela , e no lugar disso, conceitos superficiais e muitas vezes enganadores apareceram. O Bnei Baruch vem a servir a todos aqueles que buscam uma conscincia alm do padro, pessoas que buscam entender o verdadeiro propsito de estarmos aqui. O Bnei Baruch oferece orientao prtica e um mtodo confivel para se entender os fenmenos do mundo. O mtodo de ensino autntico, deixado por Rabi Yehuda Ashlag, no apenas ajuda vencermos as provas e tribulaes da vida cotidiana, mas inicia um processo no qual os prprios

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indivduos se estendem alm de suas atuais fronteiras e limitaes. O Rabi Yehuda deixou um mtodo de estudo para esta gerao, que essencialmente treina indivduos para se comportarem como se eles j tivessem alcanado a perfeio dos Mundos Superiores enquanto permanecem aqui em nosso mundo. Nas palavras do Rabi Yehuda Ashlag, Este mtodo uma maneira prtica de se atingir o Mundo Superior, a fonte de nossa existncia, enquanto se vive neste mundo. Um Cabalista um pesquisador que estuda sua prpria natureza usando este mtodo preciso, comprovado e que resistiu prova do tempo. Atravs deste mtodo, a pessoa atinge a perfeio e o controle sobre sua vida, e realiza o verdadeiro objetivo da vida. Assim como uma pessoa no pode existir apropriadamente neste mundo sem ter conhecimento dele, a alma no pode existir apropriadamente no Mundo Superior sem conhecimento dele. A sabedoria da Cabal nos prov com este conhecimento.

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