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PSICOLOGIA

SOCIOLOGIA

JACOB (J.) LUMIER


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Psicologia e Sociologia: O Socilogo como Profissional das Cincias Humanas 2008 Jacob (J.) Lumier

Indicaes para FICHA CATALOGRFICA Lumier, Jacob (J.) (1948 -...): PSICOLOGIA E SOCIOLOGIA: O Socilogo como Profissional das Cincias Humanas
Internet, E-book Monogrfico, 158 pgs. Janeiro 2008, Com bibliografia e ndices remissivo e analtico eletrnico. ISBN... 1. Comunicao Social 2. Teoria Sociolgica - Metodologia I. Ttulo. II. Srie

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PSICOLOGIA E SOCIOLOGIA: O Socilogo como Profissional das Cincias Humanas


Estudos
Por

JACOB (J.) LUMIER


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Rio de Janeiro, Janeiro 2008.

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AGRADECIMENTO

Deixo aqui meu reconhecimento para com o programa de publicao Sala de Lectura CTS+I de la Organizacin de Estados Iberoamericanos para la Educacin, la Ciencia y la Cultura-OEI que tiene por objeto elaborar una Biblioteca Virtual sobre Ciencia, Tecnologa, Sociedad e Innovacin (CTS+I) onde tenho publicado On Line meus e-books/ensaios de sociologia.

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APRESENTAO

O estudioso que leva a srio suas leituras sobre mudana social e exerce a reflexo sobre a sociedade industrial intrigado por essa cultura que no se individualiza, j ter anotado que frequentemente as estruturas sociais so estudadas desde o ponto de vista do sistema, como sujeitas mudana somente nas posies relativas de grupos e classes, em conformidade aos padres do capitalismo. Isto quer dizer que o problema da possibilidade mesma da estrutura resta margem, sendo pouco estudados em sua especificidade os nveis que se diferenciam entre as superestruturas e a infra-estrutura, ou melhor, os nveis intermedirios entre as obras de civilizao e a base morfolgica da sociedade. Neste ensaio ultrapassamos o ponto de vista do sistema e elaboramos a partir no de um posicionamento, mas da colocao em perspectiva sociolgica do conhecimento 1. Sustentamos que improdutivo discutir problemas de estrutura social sem levar em conta a ntida conscincia coletiva da hierarquia especfica e referencial de uma unidade coletiva real, como o a hierarquia das relaes com os outros grupos e com a sociedade global ou, designada em modo mais amplo, a hierarquia das manifestaes de sociabilidade, a qual s se verifica nos agrupamentos estruturados. Em acordo com Georges Gurvitch, constatada no fato de que todos os agrupamentos so estruturveis, a possibilidade de uma estrutura se verifica em um s conjunto a partir da contraposio de grupo e estrutura, e no se confunde, pois no nem estruturao, nem estrutura adquirida. Em um grupo noestruturado as relaes com os outros grupos e com a sociedade global permanecem
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Ver a respeito desta orientao nosso e-book Leitura da Teoria de Comunicao Social desde o ponto de vista da Sociologia do Conhecimento, publicado na Biblioteca Virtual de Ciencia, Tecnologa, Sociedad e Innovacin, junto ao Programa Sala de Lectura CTS+I, da O.E.I.

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fluidas: somente quando comea a estruturao que essas relaes se tornam precisas, quer dizer, que se coloca toda uma srie de questes a propsito de como o grupo se integra na sociedade global e da medida da sua tenso com os outros grupos. Portanto, levando psicologia coletiva, alcana-se a compreenso de que h correlao funcional entre a estruturao e a tomada de conscincia coletiva da hierarquia especfica das formas de sociabilidade. Ou seja: com autonomia relativa em face dos contedos cognitivos produzidos na estruturao, surge para o socilogo o complexo problema do carter e dos critrios da conscincia coletiva. Durkheim, por exemplo, negar que a exterioridade da conscincia coletiva em relao conscincia individual possa ser interpretada como projeo da prpria conscincia coletiva no mundo exterior ou em imagens espacializadas tipo interao entre as conscincias ou repetio; negar igualmente que a fuso dessas conscincias coletiva e individual corresponda a uma sntese semelhante qumica, como ele prprio o dir. Enfim, os estudos reunidos na presente obra/e-Book visam mostrar como a psicologia coletiva se constitui em domnio da sociologia. ***

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Estudos por Jacob (J.) Lumier

SUMRIO O Socilogo e a sociologia da sociologia pg. 11 Estrutura Social e Conscincia Coletiva: Descobrindo a psicologia coletiva na sociologia pg. 59 Introduo Sociologia da Vida Psquica Primeira Parte: A anlise crtica das contribuies de mile Durkheim pg. 75 Introduo Sociologia da Vida Psquica Segunda Parte: Notas sobre o conceito de fenmenos psquicos totais pg. 109 Bibliografia em referncias pg. 137 Cronologia: Datas das Principais Obras e Evoluo Intelectual de Gurvitch pg. 143 Guia dos termos sociolgicos e Autores comentados pg. 149 ndice Analtico pg. 151 Sobre o Autor pg. 154 ***

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PSICOLOGIA E SOCIOLOGIA:
O Socilogo como Profissional das Cincias Humanas Estudos por Jacob (J.) Lumier

O Socilogo e a Sociologia da Sociologia.

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Psicologia e Sociologia: O Socilogo como Profissional das Cincias Humanas por Jacob (J.) Lumier O Socilogo e a sociologia da sociologia.

Neste ensaio a teoria sociolgica elaborada com o recurso da dialtica 2 para a interveno do socilogo e demais profissionais das cincias humanas que em suas atividades sociais regulares se relacionam ao aspecto instituinte da vida social, como as condutas efervescentes que muitas vezes emergem nos dilogos, debates, reunies, assemblias, etc 3. A existncia dos conflitos reais entre os aparelhos organizados, as estruturas propriamente ditas e, enfim, a vida espontnea dos grupos desenvolveu a percepo sociolgica que relativiza os controles sociais. Vale dizer, no se pode preservar o conceito de instituio como prxis e coisa, como maneiras de ser e jeitos objetivados de se ver e a desconhecer a dialtica: os atos individuais ou coletivos no se deixam reduzir objetivao nos contedos ou obras de civilizao o direito, a moral e o conhecimento variam em funo dos quadros sociais. E mais do que as mudanas estruturadas so exatamente as variaes na realidade social que o socilogo busca e a sociologia explica. Na mirada pr atuao, nossa disciplina pe em relevo as suas linhas de interveno positiva para o reconhecimento do individual e para o enriquecimento da vida social dos grupos pela descoberta da realidade social. Neste sentido sobressai o aproveitamento da noo antidogmtica de mumificao do discursivo 4 que inclui a interiorizao das normas como obstculo capacidade instituinte tornando problemtico o termo instituio, deste ponto de vista considerado demasiado estreito. Alm disso, autores igualmente praticantes da mirada desdogmatizadora adotaram a recusa da aplicao sociolgica de instituio" como termo cristalizado que se limita a designar o institudo, a coisa estabelecida, as normas

2 Ver sobre a dialtica dos conjuntos em sociologia Nota 01 dentre as NOTAS COMPLEMENTARES no final desta Introduo. 3 Ver sobre as condutas efervescentes Nota 02 dentre as NOTAS COMPLEMENTARES no final desta Introduo. 4 Ver: Gurvitch, Georges (1894-1965): Dialectique et Sociologie, Flammarion, Paris 1962, 312 pp., Col. Science.

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j presentes, o estado de fato confundido ao estado de direito, tornando desse modo cada vez mais escondido o aspecto instituinte da vida social 5. claro que se trata de aprofundar nas fossilizaes sociais que j so constatadas nas anlises de Saint-Simon e a partir dele constituem atravs da noo gurvitcheana de mumificao do discursivo um conceito sociolgico abrangendo a psicologia coletiva na sociologia e tendo serventia para verificar justamente os obstculos percepo das transformaes no interior das estruturas. Como se sabe, na Phyisiologie Sociale h um trecho definindo as fossilizaes sociais como obstculos ao progresso social e bloqueios percepo da prpria mudana que a atitude afinada com as mudanas deve conhecer no tanto como o seu contrrio, mas como seu desafio. No dizer de Saint-Simon, trata-se daqueles entraves observados em um estado coletivo de melancolia e depauperao que conduz ao desaparecimento da vida social medida que (a) - inibe de resolver-se por um regime ativo, e (b) - corresponde a uma atitude de repugnncia mudana consentindo em grandes sacrifcios para preservar as coisas tais quais so e as fixar em maneira invarivel no ponto onde elas se encontram. Saint-simon se refere a tal estado como uma corrente de opinio estacionria, melhor, estagnada, de natureza puramente passiva, e nostlgica de uma forma de governo equiparvel quelas que duraram tantos sculos sem experimentar nenhum estremecimento geral, como houvera durado o Ancien Rgime. Segundo Saint-Simon tal estado de fossilizao sendo referido ao Ancien Rgime se mostra sempre pronto a reter e fixar o que sobrevindo para perpetuar o que existe, impelindo viglia de um esforo intil os que tm afinidade com as mudanas 6 . Desta forma, nas fossilizaes sociais somam-se as cristalizaes dos modelos e a dogmatizao das normas que os reforam. Da a importncia da desdogmatizao do saber para o socilogo em sua busca das variaes na realidade social. Nada obstante, v-se igualmente que a compreenso do progresso social como horizonte da sociologia inscreve-se na reflexo de SaintSimon caracterizando-a como pesquisa dos obstculos modernizao, de tal sorte que no somente seria vlido admitir uma atuao ou interveno do socilogo, mas o iniciante em nossa disciplina poderia sentir-se estimulado a sugestionar-se que a interveno do socilogo visa acelerar o progresso das mudanas.

Ver: Lourau, Ren: A Anlise institucional, traduo Mariano Ferreira, Petrpolis, editora Vozes, 1975, 296 pp. (1edio em Francs: Paris, ed. De Minuit, 1970). Ver: GABEL, Joseph: Sociologa de la Alienacin, trad. Noemi Labrune, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1973, 225pp. (1edio em Francs, Paris, PUF, 1970). 6 Ver La Physiologie Sociale, pgs. 53/55. http://classiques.uqac.ca/classiques/saint_simon_Claude_henri/physiologie_sociale/physiologie_sociale.html
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Essa inferncia seria justa se o obstculo assinalado nas fossilizaes sociais fosse predominantemente de ordem da morfologia social ao invs de revelar-se em meio trama do organizado e do espontneo. Menos destoante seria a sugesto de que o socilogo busca ultrapassar o conformismo, haja vista em Saint-Simon a repugnncia mudana como a atitude que melhor corresponde s fossilizaes sociais. Na verdade, indo ao fundo da modernizao, o que Saint-Simon investiga nas fossilizaes sociais e que posteriormente veio a ser designado por mumificao do discursivo so os obstculos permanncia da vida social em mudana permanente. Sendo socilogo, visou esclarecer nesse seu escrito publicado uma situao penetrada por certo estado coletivo estacionrio, estagnado, passivo, a colocar em risco o fluxo da sociabilidade e por isso apreendido como obstculo. Portanto, s legitimo falar de interveno do socilogo unicamente em considerao de sua atividade intelectual docente, como publicista, orientador ou aconselhador posto que, com sua mirada treinada para no sublimar os obstculos percepo da realidade social, o socilogo intervm para esclarecer e

Quer dizer, com autonomia em face da atitude ou da mentalidade que lhe possa corresponder em certo quadro social as fossilizaes sociais so detectadas na realidade social como obstculos por elas mesmas e assim so compreendidas pelo socilogo em cujas anlises, sem embargo, so relacionadas s atitudes que lhe correspondem e, se for o caso, inclusive simbolizao de certas condutas significativas para a modernizao, como o conformismo, por exemplo, que pode assumir configuraes muito variveis 7 . Nessa busca, tendo em conta que as mudanas sociais se verificam em profundidade no interior das estruturas, o socilogo pe em relevo contra a cultura de massa o empirismo pluralista efetivo que se descobre no estudo das manifestaes da sociabilidade, fazendo ver que, malgrado os adeptos do psicodrama, os elementos microssociais no tm absolutamente nada a ver com o individualismo, o atomismo e o formalismo sociais, mas criam inclusive referncias objetivas ao mundo dos valores.

desanuviar as situaes complexas em meio trama e tenso do plano organizado e do espontaneismo social, inclusive em escala microssocial e no mbito dos agrupamentos sociais particulares.

A anlise da decadncia do Estado e do Contrato na passagem para o sculo XX caracterizada por Georges Lukacs como fossilizao do liberalismoou, mais precisamente, fossilizao da ideologia liberal, em referncia direta a Saint-Simon, mas contrastando com a anlise deste ltimo para o sculo XIX, onde o quadro social que possibilita a percepo da modernizao a atitude liberal tomada como afinada s mudanas sociais. Ver: Le Roman Historique, traduo Robert Sailley, prefcio C-E. Magny, Paris, Payot, 1972, 407 pp. (1edio em Alemo: Berlim, Aufbau, 1956), captulos III e IV, pp.190-401.
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Dessa forma, observado, por exemplo, em um sistema de condutas previamente reguladas compreendendo uma ou vrias organizaes complexas integradas em sociedades mais ou menos penetradas pelo mundo da comunicao social, o conformismo pode ser verificado em uma ambincia microssocial e aparecer como conduta regular afirmando a aceitao em face da recorrncia de um ato coletivo tornado institudo como obrigatrio. Quer dizer, a aceitao estacionria como diria SaintSimon neste caso integra um modelo cristalizado em que para impor como obrigatrio o ato coletivo inclui em conseqncia certa ordem ou disposio visando dirigir ou bloquear a manifestao efervescente de um Ns instituinte como forma de sociabilidade. Ora, muito alm do psicologismo e da mera acomodao s condutas dominantes preestabelecidas, para compreender essa configurao do conformismo resistindo ao apelo do componente de liberdade em um ato originalmente de escolha multifria deve-se pr em relevo exatamente no institudo a configurao particular da norma social que refora e garante a recorrncia de tal ato. Isto porque se constata logo de incio que a extenso da cultura de massa alcana somente o estado mental da norma social de reforo, imprimindo a motivao somente psicolgica para o conformismo na situao de imposio do patamar organizado sobre um ato em realidade instituinte mas tornado institudo como obrigatrio. Motivao esta resultante do receio de excluso suscitado pela presso da maior nmero, por efeito da qual, sendo compelido ao local ou ambiente do ato instituinte tornado obrigatrio e recorrente, os sujeitos individuais aceitam seu comparecimento no por uma razo nem por motivao de um simbolismo, mas em face de uma censura creditando de antemo que todo o mundo vai (comparecer). Portanto, a extenso da cultura de massa explica to s as manifestaes das correntes dos sujeitos individuais em direo ao comparecimento massivo nos locais, uma expectativa do sistema, mas no esclarece nem de longe a vigncia de tal ato instituinte tornado obrigatrio. Ora, acontece que, por definio a norma social de reforo ultrapassa o elemento psico-sociolgico de presso da massa sobre os indivduos (receio de excluso). O estatuto normativo significa a afirmao de valores coletivos no reconhecidos por ultrapass-lo no elemento constringente do grande nmero, ainda que a presso seja potencializada pela Mdia. Quer dizer preciso que a norma social de reforo configure os valores previamente aceites cuja afirmao se observa justamente na vigncia e na eficcia do regime de um ato instituinte tornado obrigatrio em sua no transformao para ato voluntrio ou facultativo como seria de esperar no mbito instituinte. H, pois, uma moralidade social particular no conformismo como conduta regular afirmando a aceitao em face de um ato em reali-

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dade instituinte mas tornado institudo como obrigatrio, moralidade social esta cuja configurao em atitude deve ser explicitada 8. Ao contrrio dos diversos psicologismos muito projetados nas chamadas dinmicas de grupo, sabe-se que Georges Gurvitch fundou a microssociologia partindo da crtica imanente a Durkheim em modo realista mediante a anlise das duas espcies da sociabilidade por fuso parcial nos Ns e por oposio parcial em um Ns e desenvolveu a dialtica como ligada experincia pluralista e variabilidade por exigncia da constatao de que nos Ns as relaes com outrem E isto assim porque a diversidade irredutvel dos Ns faz com que tais manifestaes da sociabilidade por relaes com outrem no admita sntese que ultrapasse a combinao varivel dessas relaes microscpicas. Quer dizer, mesmo no estado muito valorado pelos estudiosos da histria social quando as relaes com outrem so distribudas hierarquicamente e servem de ponto de referncia a uma estrutura social (relaes com os grupos, relaes com o Estado, relaes com a classe burguesa, etc.) a sntese no ultrapassa o estado de combinao varivel. pela microssociologia que se pe em relevo a variabilidade no interior de cada grupo, de cada classe, de cada sociedade global. O socilogo encontra nos ambientes sociais as Gestalten coletivas onde se tecem os arranjos que levam as unidades coletivas reais (grupos e classes), os Ns no interior destas e as sociedades inteiras a reagirem de maneira comum, a conduzirem-se de certo modo e assumir papis sociais particulares. Observa ele nesses ambientes sociais os conjuntos cujas configuraes implicam um quadro social referenciando os smbolos que se manifestam no seu seio e as escalas particulares de valores que por sua vez a so aceites ou rejeitadas isto : as chamadas dinmicas coletivas de avaliao favorecendo a tomada de conscincia dos temas coletivos reais. Em sua expresso dialtica, estas ambincias criadoras manifestam-se nas trs escalas dos quadros sociais: a dos Ns (escala microssociolgica), a dos grupos e classes (escalas parciais), a das sociedades globais e suas estruturas. Em razo disso, so descritas como ambientes imponderveis que num aparente paradoxo (s aparente) podem ser detectados experimentalmente nos coefici-

no podem ser identificadas nem s fases histricas da sociedade global, nem aos agrupamentos particulares 9.

Ver Lumier, Jacob (J.): A Fico nas Eleies in Comunicao social e sociologia do conhecimento: artigos (79 pgs.). Internet, Portal MEC.br / E-book / pdf, 2007, Link: http://www.dominiopublico.gov.br/pesquisa/DetalheObraForm.do?select_action=&co_obra=34320 9 Ver: Gurvitch, Georges: A Vocao Actual da Sociologia - vol. I: na senda da sociologia diferencial, traduo da 4 edio francesa de 1968 por Orlando Daniel, Lisboa, Cosmos, 1979, 587pp. (1edio em Francs: Paris, PUF, 1950), pg.286.

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entes de discordncia entre as opinies exprimidas nas sondagens ditas de opinio pblica e as atitudes reais dos grupos. Note-se em favor desta constatao experimental, provocada pelas prprias sondagens de opinio, que no realismo sociolgico e incluindo as opinies coletivas, as representaes, as conceituaes, o nvel mental estudado como sendo apenas um aspecto do conjunto, tanto mais incerto quanto os indivduos mudam de atitude em funo dos grupos ou os personagens que os papis sociais encarnam mudam segundo os crculos a que pertencem. Desta forma, para o socilogo a microssociologia ultrapassa a mera tcnica psicologista de estimao dos ajuizamentos de valor portados por cada membro de um grupo sobre cada um dos outros. Alis, note-se que, desde 1937 10, portanto

antes de J.L.Moreno e seus colaboradores comearem a associar sua sociometria microssociologia, insistiu Gurvitch no fato de que "todas as interaes, inter-relaes, relaes com outrem (interpessoais e intergrupais) ou interdependncias, pressupunham e eram sempre fundadas sobre interpenetraes, integraes, participaes diretas, fuses parciais nos Ns (atuais ou virtuais), sempre concebidos como totalidades. Do ponto de vista desta abordagem sociolgicodialtica, J.L.Moreno e seus colaboradores famosos pela extraordinria aceitao e penetrao do psicodrama e do sciodrama constituem o esforo de autores que, embora tenham ultrapassado os erros de Hobbes h muito superados, permaneceram parcialmente em desvantagem devido a um psicologismo individualista que os levou a reduzir a realidade social a relaes de preferncia e de repugnncia interpessoais e intergrupais. As manifestaes da sociabilidade incluindo as relaes com outrem so definidas pela dialtica sociolgica como as mltiplas maneiras de ser ligado pelo todo no todo, este ltimo termo compreendendo inclusive o complexo de significaes observadas em todo o campo cultural existente. O erro de Hobbes no foi o de ter procurado os elementos microscpicos e irredutveis de que composta qualquer unidade coletiva, mas foi, sim, o de encontr-los fora da realidade social, nos indivduos isolados e idnticos. Desse modo, se estabeleceu a referncia do atomismo social como o conjunto das concepes individualistas e contractualistas que reduzem a realidade social a uma poeira de indivduos idnticos.
Aps haver publicado sua bem reconhecida tese LExperience Juridique et la Philosophie Pluraliste du Droit, Paris, A.Pdone e haver sucedido a M. Halbwacs na Universidade de Strasbourg em 1935, Gurvitch publica vrios estudos estabelecendo a microssociologia, seguintes: 1936 Analyse Critique de quelques Classifications des formes de sociabilit, in Archives Juridiques ; 1937 Essai dune Classification Pluraliste des Formes de Sociabilit, in Annales Sociologiques, serie A, fascculo III ; Morale Thorique et Science des Moeurs : leurs possibilits, leurs conditions, Paris, Felix Alcan ; - 3edio remanejada em 1961 : PUF ; 1938 Essais de Sociologie : les formes de sociabilit, le probleme de la conscience coletive, la morale de Durkheim, Paris, Sirey. As verses definitivas desses ensaios reelaborados sero posteriormente inseridas nos dois volumes de La Vocation Actuelle de la Sociologie .
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Segundo Gurvitch, a psicologia social de Moreno situa-se ao mesmo nvel dos representantes do formalismo social, que promoveram a reduo de qualquer sociabilidade simples interdependncia e interao recproca, cujos nomes mais conhecidos so: Gabriel Tarde, notado por seus debates com Durkheim, Georges Simmel, e Leopold von Wiese. Na limitada orientao desses autores se preconiza que no nvel psicolgico da realidade social qualquer interesse est concentrado sobre a psicologia interpessoal em detrimento da psicologia coletiva propriamente dita e, por sua vez, J.L.Moreno seguindo a mesma orientao despreza as funes intelectuais e voluntrias, se limita ao aspecto exclusivamente emotivo e, neste, ao aspecto da preferncia e da repugnncia, deixando de lado o aspecto mais significante que a aspirao. Por contra, reconhecendo a imanncia recproca do individual e do coletivo, para o socilogo no h psicologia interpessoal fora da psicologia coletiva e esta encontra seu domnio dentro da sociologia. Da a importncia do conceito dialtico de grupo como atitude coletiva em sociologia envolvendo as mencionadas trs escalas dos quadros sociais a escala dos Ns (escala microssociolgica), a dos grupos e classes (escalas parciais), a das sociedades globais e suas estruturas. Com efeito, para o socilogo s possvel falar de grupo quando em um quadro social parcial aparecem as seguintes caractersticas: 1) predominam as foras centrpetas sobre as centrifugas; 2) - os Ns convergentes predominam sobre os Ns divergentes e sobre as diferentes relaes com outrem. Quer dizer, dessa maneira e nessas condies que o quadro do microcosmo das manifestaes de sociabilidade que constitui um grupo social particular pode afirmar-se no seu esforo de unificao como irredutvel pluralidade das ditas manifestaes. Da a percepo desenvolvida na sociologia e assinalada por Gurvitch de que em todo o microcosmo social h virtualmente um grupo social particular que a mediao da atitude coletiva faz sobressair. O grupo uma unidade coletiva real, mas parcial, que observada diretamente, como j foi dito. Essa unidade fundada exatamente em atitudes coletivas contnuas e ativas; alm disso, todo o agrupamento social parti-

Nota-se, ento, no conjunto dos agrupamentos particulares, uma dialtica entre a independncia e a dependncia a respeito do modo de operar da sociedade global. Dessa forma observa-se que os

cular tem uma obra comum a realizar, encontra-se engajado na produo das idias como o direito, a moral, o conhecimento, etc., de tal sorte que sua objetivao se afirma, reiteradamente, como unidade de atitudes, de obras e de condutas, advindo dessa caracterstica objetivao que o grupo se constitua como quadro social estruturvel, com tendncia para uma coeso relativa das manifestaes da sociabilidade.

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grupamentos mudam de carter em funo dos tipos de sociedades globais em que se integram conforme hierarquias especficas, notadamente conforme a escala dos agrupamentos funcionais. Nota-se tambm, do ponto de vista da dialtica diferencial independncia/dependncia, que em tipos de sociedades globais favorecendo a estruturao dos agrupamentos particulares, como na sociedade feudal, o modo de operar desses grupos pode parecer comandar o modo do conjunto. O inverso verdadeiro: na teocracia oriental, na Cidade-Estado, na sociedade do incio do capitalismo, no comunismo, nota-se que o modo de operar das estruturas globais tem eficcia que parece predominar ostensivamente sobre o dos agrupamentos particulares. Enfim, nas lutas das classes a competio e a combinao entre o modo de operar unificando os grupos e o que rege as sociedades globais podem tomar formas muito diversas. Seja como for, essa dialtica sociolgica de competio e combinao, orientada ora para a independncia, ora para a dependncia a respeito do modo de operar da sociedade global que justifica em sociologia o estudo separado dos modos de operar regendo os agrupamentos sociais particulares. Da mesma maneira, essa dialtica de competio e combinao que justifica a percepo do papel essencial que por via de objetivao os grupos desempenham na unificao pela sociedade global. Portanto existe um deslocamento, uma competio, uma ruptura, uma tenso entre o determinismo sociolgico das classes sociais e o das sociedades em que elas se encontram integradas. Segundo Gurvitch, um erro fatal transformar o determinismo das classes em um princpio universal, em mdulo permitindo atingir a compreenso de todo o determinismo sociolgico global. Sem levar em considerao essa ruptura, no se chega ao essencial, no se percebe que se est ante uma descontinuidade relativa limitada por uma continuidade relativa, cujos graus s podem ser estudados de maneira emprica. Da o campo da dialtica entre independncia e dependncia, sendo essencial o papel dos agrupamentos particulares porque impedem que a unificao pelo modo de operar da sociedade global, cuja integrao dos fatos a mais eficaz, seja efetuada sem a interveno da liberdade humana, sem a interveno da liberdade de escolha, da liberdade de deciso, da liberdade de criao. Ou seja, o papel dos agrupamentos particulares no deixar escapar nem a descontinuidade, nem a continuidade entre os dois determinismos, entre o determinismo das classes sociais e o das sociedades globais. Dessa maneira, a anlise sociolgica diferencial emprica do grupal, isto , a anlise da escala do parcial na realidade social, tal como estudada na sociologia e desenvolvida por Gurvitch leva a distinguir seis espcies de agrupamentos funcionais, seguinte: (1) - os agrupamentos de parentesco: cl, famlia domstica, famlia conjugal, lar, etc.;

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(2) - os agrupamentos de afinidade fraternal, que so fundados sobre uma afinidade de situao, compreendida a a situao econmica, mas que tambm podem ser fundados sobre uma afinidade de crena, de gosto ou de interesse: por exemplo: os agrupamentos de idade e de sexo, os diferentes pblicos, os agrupamentos de pessoas tendo os mesmos rendimentos ou fortunas; (3) - os agrupamentos de localidade: comunas ou comarcas, municipalidades, departamentos, distritos, regies, Estados; (4) - os agrupamentos de atividade econmica, compreendendo todos os agrupamentos cujas principais funes consistem em participao na produo, nas trocas, na distribuio ou na organizao do consumo; (5) - os agrupamentos de atividade no-lucrativa, como os partidos polticos, as sociedades eruditas ou filantrpicas, clubes esportivos,etc.; (6) - os agrupamentos mstico-extticos, como as igrejas, congregaes, ordens religiosas, seitas, confrarias arcaicas, etc.
Na dialtica de competio e combinao orientada ora para a independncia, ora para a dependncia os grupos sociais tm um papel essencial ao garantir a interveno da liberdade humana na unificao pelo modo de operar da sociedade global.

Como se pode ver, na sociologia diferencial a escala dos agrupamentos funcionais cujas espcies acabamos de enumerar em acordo com a classificao de Gurvitch posta em relevo como sendo privilegiada e formando os pilares das sociedades. Constituem no s o pilar das sociedades globais de todo o tipo, mas tambm o de toda a estrutura social do conjunto. Todavia, do fato de que os agrupamentos mudam de carter em funo dos tipos de sociedades globais em que se integram como j o dissemos que se pode falar de tipos de agrupamentos e de que estes tipos so mais concretos que os tipos microssociolgicos, isto , so mais concretos do que a Massa, a Comunidade, a Comunho, mais concretos do que as relaes de aproximao, as relaes de afastamento, as relaes mistas. Quer dizer, os tipos de agrupamentos so mais submetidos s condies histricas e geogrficas; so mais dependentes dos tipos de estruturas globais em foco na estrutura social do conjunto, em que ora formam blocos macios, ora se dispersam sofrendo de maneira manifesta os efeitos do modo de operar da sociedade global. Reciprocamente, o modo de operar da sociedade global , por seu lado, fortemente impregnado (a) - pelo modo de operar dos agrupamentos parciais, em especial daqueles que exercem papel destacado na hierarquia dos agrupamentos funcionais, sobre a qual, ademais, se apia a estrutura do conjunto em questo, assim como, (b) - pelo modo de operar das classes sociais, as quais desde que aparecem nas sociedades industrializadas subvertem a hierarquia bsica da estrutura do conjunto e a combatem.

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Sob este aspecto das relaes entre a escala do parcial e a escala do global, incluindo a dialtica entre a independncia e a dependncia em face do global de que nos fala Gurvitch nota-se que a hierarquia dos agrupamentos no interior de uma classe social s raramente se reduz escala dos estratos de afinidade econmica, resultantes estes que so da disparidade de riqueza ou de salrio, da disparidade de preparao profissional, de necessidades, de carncias ou da disparidade de satisfao destas. Outros gneros de hierarquias de grupos surgem com base em critrios como o prestgio, o poder, a boa reputao de certos agrupamentos no interior da classe, critrios estes que, em geral, so completamente independentes da estratificao econmica. Por sua vez, no interior de uma classe social, a escala dos agrupamentos independentes dos estratos econmicos implica uma avaliao que s pode derivar da tbua de valores prpria a esta classe 11. Desse modo, em seu esforo de unificao dos agrupamentos parciais, que ela empreende em competio com a unificao pelo tipo de sociedade global, a classe social se afirma como totalidade dinmica especfica que, todavia, apresenta carter diferente para cada classe, para cada estrutura e s vezes para cada conjuntura global. Quer dizer, a unificao dos modos de operar dos agrupamentos sociais particulares em um modo de operar de classe, toma formas diferentes, dado a variedade das classes sociais, seus tempos diferentes e suas obras diferentes. Ademais, o esforo de unificao dos modos de operar divergentes no interior de uma classe social pe em relevo o papel destacado que a conscincia de classe, a ideologia e as obras de civilizao desempenham habitualmente na dinmica das classes sociais, que no s uma dinmica de avaliao relativamente hierarquia dos agrupamentos independentes da estratificao econmica, mas inclui o critrio que Gurvitch chama suprafuncionalidade da classe, pois a classe social interpreta a totalidade das funes sociais como combinada ao esforo concentrado que realiza para ascender ou para ingressar no poder. Na sociologia, a anlise da totalidade dinmica especfica da classe social faz notar o fato de que as classes sociais servem normalmente de planos de referncia ao conhecimento, moral, ao direito, arte, linguagem, favorecendo a verificao do funcionamento dos modos de operar parciais dessas prprias classes sociais. Enfim, como j foi notado, o modo de operar das classes sociais afirma antes de tudo a acentuao dos papis sociais, de preferncia no
11

francesa de 1963. (1edio em Francs: Paris, PUF, 1955). Pgs. 209 sq.

Gurvitch, Georges: Determinismos Sociais e Liberdade Humana: em direo ao estudo sociolgico dos caminhos da liberdade, trad. Heribaldo Dias, Rio de Janeiro, Forense, 1968, 361pp., traduzido da 2edio

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domnio econmico e poltico; em seguida, afirma a eficcia da conscincia coletiva muito intensa e penetrante, conseguindo predominar sobre o esprito de corpo dos agrupamentos, chegando a guiar suas atitudes. Vem depois a afirmao da eficcia dos smbolos, idias e valores e, mais amplamente, das obras de civilizao e ideologias que as justificam, elementos estes que colaboram para solidificar a estruturao das classes sociais. preciso ter em vista quando se estuda a sociologia que se trata de pr em relevo os meandros da liberdade humana intervindo na realidade social, de tal sorte que a variabilidade pesquisada exatamente porque constitui o critrio da liberdade nos determinismos sociais 12. Desse modo, no de estranhar que o socilogo acentue como irredutveis as tenses verificadas entre os grupos subalternos no interior de uma classe, tanto mais percebida quanto do ponto de vista diferencial a classe revelase simultaneamente um macrocosmos de agrupamentos e um microcosmos de manifestaes da sociabilidade. Da mesma maneira, so irredutveis: (a)- as variaes na tomada de conscincia de classe; (b)- as variaes no papel desempenhado pelas classes na produo, distribuio e consumo; (c)- as variaes das obras de civilizao que realizam ou da ideologia que representam. Ou seja, no se pode deixar de perceber um elemento de liberdade humana ao menos sob o aspecto coletivo da liberdade penetrando na realidade social pela luta das classes sociais, pela tomada de conscincia de classe, pelos conflitos entre classes e sociedades globais, pelas tenses entre foras produtivas e relaes de produo 13. Quanto aos diferentes agrupamentos em tenses e lutas no seio das classes sociais, notam-se as famlias, os grupos de idade, os agrupamentos de afinidade econmica ou estratos, as profisses, os pblicos, os grupos de produtores e de consumidores, os agrupamentos locais, as associaes amicais, fraternais, religiosas, polticas, educativas, esportivas e assim por diante, isto, sem falar na limitao recproca entre Estado, igrejas diversas, sindicatos profissionais, partidos polticos, que favorece a liberdade individual. Enfim, a percepo da multiplicidade dos agrupamentos no seio de uma classe varia em funo da prpria luta das classes: maior a luta, menor a percepo. Por sua vez, o Estado e os partidos polticos so nos tipos sociolgicos das sociedades modernas dois gneros de agrupamentos particulares que se apresentam geralmente como instrumentos das lutas das classes. Nota-se ainda que a reduo dos agrupamentos a estratos ou camadas caracterizadas pela disparidade de fortuna ou de salrio , como j dissemos, um erro que ameaa a unidade da classe
12 13

Ibid, ibidem. Sobre o advento do carter humano da liberdade ver Nota 03 dentre as NOTAS COMPLEMENTARES no final desta Introduo.

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como totalidade irredutvel aos agrupamentos que nela se integram. As classes sociais tm sempre tendncia a alterar a hierarquia oficial da sociedade em que elas so includas; elas no concedem importncia s tradies e s regras, a no ser quando so afastadas do poder ou lhes difcil mant-lo. Alm disso, a eficcia da conscincia de classe, da ideologia e da organizao concretiza-se de maneira diferente para cada classe e varia em funo das estruturas, e, s vezes, das conjunturas, notando-se que a conscincia de classe, a ideologia e a organizao so (a)- normalmente muito mais pronunciadas no proletariado do que nos camponeses, ou nas classes mdias e, mesmo, do que na burguesia; (b)- tampouco so de intensidade igual segundo as naes, os tipos de capitalismo, os regimes polticos, as flutuaes nos rumos da crise ou da prosperidade, e assim por diante. ***

A anlise sociolgica enfatiza o equvoco das pretenses da cincia em ser desvinculada dos quadros sociais.

Uma vez que a interveno do socilogo busca a descoberta da realidade social e o reconhecimento do individuo como inserido na sociedade, portanto repelindo qualquer atomismo psicologista e qualquer reduo do microssocial a uma poeira de indivduos atomizados, a disciplina cientfica passa a adquirir para esse mesmo socilogo um alcance indispensvel definio dos seus critrios. Aspecto este tanto mais relevante quanto sabido que toda a cincia uma atividade prtica e por isso comporta um coeficiente humano, cabendo justamente sociologia a misso de encarnar essa ligao. Da a alta relevncia de se aprofundar no realismo sociolgico como ponto de partida para o estudo dos quadros conceituais da prpria sociologia. Ademais, a postura do socilogo nada tem a ver com as iluses introspectivas com que os epistemlogos projetam para a sociologia o problema epistemolgico em psicologia. Alis, os que ainda no romperam definitivamente com os resduos da introspeco em epistemologia e em cincias humanas 14 deveriam ter em conta que os estados mentais intelectuais como as representaes e a
A conscincia fechada tem lugar na literatura. T.W. Adorno equipara a cada da conscincia uma vez desprovida de auto-afirmao cada do sujeito como engenho, lembrando a imagem de mnada leibntziana fechada, sem janelas, mas tomando-a como o foco irradiador da narrativa de Kafka ou, no dizer mesmo de Adorno: a mnada sem janelas prova ser lanterna mgica, me de todas as imagens, como em Proust e em Joyce. Cf. Adorno,T.W.: Prismas, traduo Manuel Sacristn, Barcelona, Arial, 1962, pg. 268,269. Ver Lumier, Jacob (J.): Sociologie de La Littrature - I : Lecture de Proust - Une Approche Inspire par Samuel Beckett (Ensaio, 134 pgs) http://www.lulu.com/content/1028643 , pg. 100.
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memria, assim como as opinies coletivas (sempre vacilantes e incertas, a iludirem as chamadas pesquisas de opinio) j so manifestaes da conscincia apenas aberta antecipando os atos mentais que so as manifestaes mais intensas da conscincia aberta 15. Portanto, preferencialmente atravs dos atos mentais que o conhecimento aceita a maior influncia dos quadros sociais variando com mais segurana em funo dos mesmos. Quer dizer, os atos mentais se apreendem na implicao mtua entre as experincias de participar no real e os juzos assim tornados cognitivos, de que as atitudes so os focos privilegiados. Alheio a qualquer introspeco, o socilogo no tira de si as medidas, mas descreve e aplica os diversos procedimentos relativistas e dialticos de intermediao que ele encontra na prpria realidade social descoberta, para fazer ressaltar o acordo ou desacordo do conhecimento em correlaes funcionais com os quadros sociais. E essa atitude de descrever correlaes exclui qualquer invencionismo e no induz a deformao alguma. Antes de se limitar ao indivduo e em particular ao socilogo, a liberdade humana como escolha, deciso ou criao se afirma tambm nas manifestaes coletivas as quais, elas mesmas, estruturam a realidade social descoberta pelo socilogo quem, sem dvida, guarda o segredo desse conhecimento. Certamente o socilogo encontra-se inserido na sociedade e seus conceitos sofrem os efeitos dessa insero que ele mesmo examina na sociologia do conhecimento atravs de certos procedimentos dialticos de desdogmatizao 16 e isso positivo. Vale dizer, ao cumprir sua misso e estudar as variaes do saber, o socilogo no coloca nunca o problema da validade e o valor propriamente dito dos signos, smbolos, conceitos, idias, juzos, mas apenas constata o efeito de sua presena, de sua combinao e de seu funcionamento efetivo colocando o saber em perspectiva sociolgica e reconhecendo que a perspectivao sociolgica do conhecimento j um fato social bem acentuado no sculo XX 17. Portanto o socilogo reconhece que os quadros conceituais operativos da sociologia do conhecimento so passveis de identificao aos quadros sociais, mas questiona certos autores que parecem avaliar isso negativamente e insistem em desconsiderar que essa identificao em perspectiva procede de uma dimenso mesma
15

Ver Gurvitch, Georges: Los Marcos Sociales del Conocimiento, trad. Mrio Giacchino, Caracas, Monte vila, 1969, 289 pp (1edio em Francs: Paris, PUF, 1966).

16 J vimos que pela aplicao criteriosa dos procedimentos do hiperempirismo dialtico que o socilogo purifica seus quadros conceituais operativos e desdogmatiza os modelos de anlise. Ver Gurvitch, Georges (1894-1965): Dialectique et Sociologie, Flammarion, Paris 1962, 312 pp., Col. Science. Op. Cit 17 Como se ver mais adiante inegvel que o desenvolvimento do conhecimento cientfico sofre em sua metodologia a influncia das organizaes sociais para a pesquisa tanto quanto o conhecimento tcnico traz a marca das fbricas no seu desenvolvimento.

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do conhecimento e no de alguma pretensa estruturao ativa por parte do socilogo. Alis, da dessa identificao social em perspectiva que se fala de coeficiente existencial do conhecimento 18 j que a colocao do conhecimento em perspectiva sociolgica antes de representar uma dificuldade, favorece as cincias como atividade prtica e privilegia a sociologia do conhecimento como pesquisa indispensvel das variaes do saber. A questo da atitude do socilogo um problema de experincia dialtica implicando a orientao da teoria sociolgica para construir suas noes operativas com base nos procedimentos de intermediao, nada tendo a ver com os esquemas tradicionais que opem de maneira abstrata um sujeito pesquisador a um objeto pesquisado. Toda a cincia investiga no aquilo que j se sabe, mas o objeto encoberto, assim como a sociologia investiga a realidade social encoberta na crosta dogmtica e fossilizada, e a construo dos objetos precisos da experincia e do conhecimento precedida pela descrio mediante os procedimentos hiperempricos, cujo segredo ser uma descrio orientada para a demolio de todos os conceitos adquiridos, em vista de impedir a mumificao dos mesmos, e compreende as complementaridades, as compensaes, as ambigidades, as ambivalncias, as reciprocidades de perspectivas e as polarizaes, como procedimentos hiperempricos ou procedimentos dialticos de intermediao. Se o conhecimento no separado da mitologia, podemos notar finalmente, que, no estudo do coeficiente existencial do conhecimento incluindo os coeficientes humanos (aspectos pragmticos, polticos e ideolgicos) e os coeficientes sociais (variaes nas relaes entre quadros sociais e conhecimento) - deve-se ter em conta no somente o reconhecimento da autonomia do significado, mas deve-se acentuar igualmente a equivalncia dos momentos antitticos (anulao da oposio espiritualismo-materialismo), e mais: deve-se levar em conta que a realidade que a sociologia estuda, como j o dissemos, a condio humana considerada debaixo de uma luz particular e tornando-se objeto de um mtodo especfico. A anlise sociolgica enfatiza o equvoco das pretenses da cincia em ser desvinculada dos quadros sociais. Segundo Georges Gurvitch, o conhecimento cientfico parte de quadros operativos essencialmente construdos, justificados pelos resultados conseguidos, que chamam a uma verificao experimental. A cincia busca a unio do conceitual e do emprico e, se cultiva a pretenso de ser desvinculada, ser, talvez, porque uma classe de conhecimento que tende
18 O coeficiente existencial do conhecimento inclui os coeficientes humanos (aspectos pragmticos, polticos e ideolgicos) e os coeficientes sociais (variaes nas relaes entre quadros sociais e conhecimento). Ver Gurvitch, Georges: Los Marcos Sociales del Conocimiento, trad. Mrio Giacchino, Caracas, Monte vila, 1969, 289 pp (1edio em Francs: Paris, PUF, 1966). Op. Cit.

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ao desinteresse, ao nem rir nem chorar de Spinoza, ao aberto, acumulao, organizao e ao equilbrio. Gurvitch observa que o conhecimento cientfico ocupou um lugar predominante no sistema do conhecimento somente nas estruturas capitalistas, particularmente as do capitalismo competitivo, e que nas sociedades industriais que o mesmo entrou em competio com o conhecimento filosfico e o ultrapassou. Em todo o conhecimento cientfico intervm os coeficientes sociais do conhecimento precipitando as variaes do saber em funo dos quadros sociais, variaes tanto mais fortes quanto maior seja o desenvolvimento do prprio conhecimento cientfico. Na apreciao desta situao, se observa, inicialmente, que a interveno dos coeficientes sociais do conhecimento nas cincias exatas e nas cincias da natureza pode ser analisada sob quatro linhas, seguinte: primeiro: o coeficiente social do conhecimento intervm atravs da experincia e da experimentao, que so sempre essencialmente humanas e no apenas lgicas, e sofrem a influncia do humano; segundo: o coeficiente social do conhecimento intervm tambm atravs da conceituao a qual, geralmente, est avanada em face da experimentao. Quer dizer, toda a hiptese nova traz a marca da estrutura da sociedade em que se elaborou, como, alis, j nos esclareceu Wright Mills 19. Nada obstante, Gurvitch acrescenta como exemplos significativos a este respeito (a) a correspondncia ideolgica entre o darwinismo e a concorrncia, tomada esta ltima como princpio em ao na sociedade da poca; (b) - em maneira menos evidente que a anterior e em estado inconsciente, observa-se a correspondncia entre as incertezas na microfsica e os limites capacidade de controle que a mesma faz aparecer e que provm da energia atmica, como fator de exploso das estruturas sociais globais. Terceiro: o coeficiente social do conhecimento intervm atravs da importncia das organizaes privadas e pblicas no planejamento da pesquisa cientfica, importncia esta que muito notada, j que, na poca da energia atmica e da eletrnica, a pesquisa exige laboratrios ou organismos de investigao e experimentao de muito vasta envergadura, com extenso internacional; quarto: os coeficientes sociais do conhecimento intervm atravs da vinculao que se estabelece entre as cincias e a realidade social. Ou seja, independentemente do fato de que a realidade social tanto pode dominar as cincias por efeito das foras de produo nas quais as cincias se integram como pode ser dominada por elas, os conhecimentos cientfi19 Wright Mills, C.: Consecuencias Metodolgicas de la Sociologa del Conocimiento, in Horowitz, I.L. (organizador): Historia y Elementos de la Sociologa del Conocimiento tomo I, artigo extrado de Wright Mills, C.: Power, Politcs and People, New York, Oxford University Press, 1963 ; traduo Noemi Rosenblat, Buenos Aires, EUDEBA, 3edio, 1974, pp.143 a 156.

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cos exigem os meios adequados para a difuso dos seus resultados, estando entre estes meios de difuso o ensino, a vulgarizao, as edies de bolso, o rdio, a televiso, os meios informticos, enfim a multimdia. Menos comprometidas e menos ideolgicas que as outras cincias do homem, voltadas estas ltimas que so para sistematizar em vista de metas prticas, mas incapazes de liberar-se de certos coeficientes ideolgicos, a histria e a sociologia sofrem a pegada dos coeficientes sociais do conhecimento que nelas intervm a duplo ttulo: (a) - em vinculao com a organizao crescente da pesquisa e com a constituio cada vez mais relativista do aparato conceitual operativo; (b) - em vinculao com o tema mesmo a estudar - os temas coletivos reais-, pois as sociedades, as classes, os grupos, os Ns, esto em movimento dialtico e penetrados de significados humanos. Desta forma, a sociologia do conhecimento como disciplina capaz de pr em evidncia os coeficientes sociais e desse modo diminuir a sua importncia, torna-se duplamente solicitada neste campo onde os temas a estudar so temas coletivos reais, alcanando a sociologia da sociologia. *** Isso posto, no que concerne objeo de Giddens sociologia do conhecimento, muito influenciado por Popper em relao a rejeitar o suposto carter exclusivamente causal dessa disciplina, no deixa de ser curioso seu posicionamento, j que reconhece a necessidade de investigao das variaes do saber que como se sabe constitui justamente o campo de aplicao prprio da sociologia do conhecimento - o contedo do saber varia em funo dos quadros sociais: tal o fato elementar. Alm disso, torna-se difcil descobrir na proposio desse autor como e por qual razo julga ele que, antes de comprometer-se em fazer ressaltar ao mximo as variaes do saber levando s sries de hierarquias alternativas, a sociologia deve ser tomada como sendo capaz de resolver os problemas dessas variaes Giddens fala em variao de significados 20. Tanto mais que esse autor entende acertadamente a sociologia contra os preconceitos filosficos, porm parece no se dar conta que essa vocao histrica da nossa disciplina para combater a perda de contato com a realidade incompatvel com a pretenso descabida de repelir o relativismo estritamente sociolgico o qual operativo e nada tem a ver com o relativismo histrico que torna indiferenciadas e idnticas as mais diversas atitudes e se orienta para a dissoluo ctica de todo princpio, para o niilismo.
20 Giddens, Anthony: As Novas Regras do Mtodo Sociolgico: uma crtica positiva das sociologias compreensivas, trad. Ma. Jos Lindoso, reviso Eurico Figueiredo, Rio de Janeiro, Zahar, 1978, 181pp. (1edio em Ingls, Londres, 1976). Pgs. 15, 17.

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Quer dizer, se tem alguma coisa que a teoria sociolgica probe, se h uma situao onde a teoria sociolgica deixa de ser cientfica para se tornar mito a identificao aos juzos prvios dados a-priori, concebendo-se a mente como pura lgica. Orientao errtica esta que no deixa margem para apreciar-se a correlao entre o conhecimento e os quadros sociais, a qual, como se sabe, no discutida por Max Weber, e isso em razo do seu neokantismo que ensina a igualdade formal de todos os fenmenos sociais, a equivalncia interna de todas as correntes da realidade histrica. E se a teoria sociolgica atual probe os preconceitos filosficos inconscientes (no-discutidos por quem os adota) no o faz apenas como prope Giddens em modo acessrio, porque seja tarefa das cincias questionar o senso comum para ver se os membros leigos da sociedade realmente sabem o que dizem saber, mas, sim, por uma razo metodolgica intrnseca ao realismo empirista dialtico da sociologia, isto : de que (1) a busca de soluo para os problemas, o elemento pragmatista de qualquer cincia do homem, implicando a sntese da contemplao e da ao (Comte), a unio da teoria e da prtica (Saint Simon e Marx) ou o retorno das idias ao (Proudhon) suscita na sociologia o esforo de pr em relevo tanto quanto possvel o que Gurvitch chama os coeficientes humanos da prxis social graas tomada de conscincia sociolgica, coeficiente conversvel em grficos e fatores numricos desses componentes pragmticos e polticos; (2) para chegar a limitar fortemente esses coeficientes humanos, a sociologia faz recurso dialtica justamente como um processus de demolio no s dos conceitos mumificados, mas do prprio domnio conceitual. A sociologia utiliza a dialtica como um processus de relativizao at as suas ltimas conseqncias tornando relativa a oposio entre o domnio terico e a realidade prtica, como a prpria dialtica torna relativas qualquer estrutura e qualquer conjuntura sociais, e isto justamente por ser a sociologia voltada para estudar e provar no dizer de Gurvitch as totalidades humanas em movimento, verdadeiro motor da relativizao das estruturas. Alis, o ponto de divergncia com a teoria marxista, para a qual a ideologia constitui o tecido da sociedade, que na sociologia o fenmeno do todo social no se expressa seno parcialmente na estrutura social e na ideologia. Portanto, a atitude realista em sociologia no se restringe em levar a srio a objeo que os membros leigos da sociedade fazem aos postulados da sociologia de que seus achados no lhes dizem nada alm do que j sabem, como supe Giddens, mas o realismo consiste em reconhecer que a prpria oposio aqui delineada por esse autor sob o aspecto tcnico da pesquisa entre o socilogo e o leigo ou, em linguagem da nova sociologia do conhecimento e sem metfora: a oposio entre o terico (elemento da busca de compreenso-explicao) e o pragmtico (elemento da busca de soluo para os problemas) dialtica e relativista

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em sentido operativo, mostrando-se os opostos ora complementares, ora em implicao mtua, ora contraditrios, ora em reciprocidade de perspectivas, de tal sorte que os coeficientes prticos ou pragmticos da sociologia vistos sob a influncia das interpretaes das funes sociais ou sob a influncia do prprio conhecimento poltico podem ser descritos e medidos, e assim reduzidos em favor da compreenso explicao. Na verdade, confirmando o posicionamento incoerente desse autor e caso seja uma tentativa de fazer a sociologia da sociologia como parece que , a tese da Giddens assinalando a respeito da oposio entre o socilogo e o leigo a probabilidade de uma dupla hermenutica tida por consideravelmente complexa 21 em nada exclui a dialtica relativista contrariando sua rejeio inicial do relativismo operativo sociolgico. Sua teoria de que, medindo as linguagens comum e tcnica, na reinterpretao sociolgica h um desvio contnuo dos conceitos construdos pela sociologia atravs do que eles so apropriados por aqueles cuja conduta eles foram originalmente cunhados para analisar 22 revela em realidade a aplicao da reciprocidade de perspectivas e, por esse via, nada mais faz que confirmar a existncia de correlaes funcionais entre os quadros sociais e o conhecimento, reencontrando assim justamente o objeto de estudos da sociologia do conhecimento que nega o suposto carter exclusivamente causal dessa disciplina, embora afirmando sua constituio como disciplina determinstica. *** Quanto ao argumento identificando a sociologia do conhecimento chamada sociologia radical releva de uma abordagem muito restrita. O posicionamento de Giddens exemplifica isso 23. Para esse autor, a sociologia do conhecimento nos anos de 1960 deve ser lida ou entendida em ligao com a atitude que procura contrastar o estrutural-funcionalismo de Talcott Parsons, quer dizer em ligao com a chamada teoria do conflito e com o argumento de que imporGiddens, Anthony: As Novas Regras do Mtodo Sociolgico, op. cit. pgs. 170, 171. Assim, por exemplo, tornou-se extremamente difcil esperar que o pblico no profissional acolha a distino metodolgica entre as proposies testveis ou formulaes irrealistas dos socilogos cientficos feitas no interesse da boa teoria cientfica como o postulado do comportamento que se conforma aos papis sociais por um lado e, por outro as afirmaes de valor sobre a natureza do homem que sejam atribudas como decorrentes ou implcitas naquelas proposies teorticas. Ver: Dahrendorf, Ralf: Ensaios de Teoria da Sociedade, trad. Regina Morel, reviso e notas Evaristo de Moraes Filho, Rio de Janeiro, Zahar / Editora da Universidade de So Paulo (Edusp), 1974, 335pp. (1edio em Ingls, Stanford, EUA, 1968). Pgs.114 a 117.
21

22

23 Giddens, Anthony: A Estrutura de Classes das Sociedades Avanadas, trad. Mrcia Bandeira, reviso Edson de Oliveira, Rio de Janeiro, Zahar, 1975, 368pp. (1edio em ingls, Londres 1973). Pgs. 14, 15.

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ta alcanar o significado das oposies de interesses geradas pelas divises seccionais dentro da sociedade como um todo. A sociologia do conhecimento se colocaria como um corpo terico empiricamente verificvel e ao mesmo tempo como um guia moral para a ao poltica, se constituindo supostamente como protesto contra a proposio de neutralidade da explicao em sociologia. Ao afirmar tal suposio associando a sociologia do conhecimento s metamorais do sculo XIX 24 Giddens parece mais uma vez se colocar contra o estudo dos coeficientes existenciais do conhecimento (interesses originrios), dos coeficientes humanos (aspectos pragmticos e polticos) e dos coeficientes sociais (variaes nas relaes entre quadros sociais e conhecimentos). Seu argumento qualificando nossa disciplina como sociologia radical (termo de Alvin Gouldner) no procede sendo restrito ao debate nos EUA em torno dos escritos de Alfred Schutz, o ex-assistente de Edmund Husserl - este mestre da filosofia fenomenolgica no sculo XX, ao lado de Martin Heidegger 25. Como se sabe, em Schutz as muitas e vrias objetivaes no mundo correspondem a diferentes nveis ou camadas da conscincia. Para ele, a realidade estava estruturada em diferentes regies, cada uma com sua camada apropriada de conscincia: as mltiplas realidades do jogo, sonho, teatro, teoria, cerimnia e assim por diante. Na medida em que se passava de um domnio para outro da realidade social (...) se trazia um modo de conscincia para o primeiro plano, relegando o restante para um segundo plano. S no domnio da vida cotidiana ou do senso comum que no temos conscincia em absoluto de estarmos operando num domnio de significados construdos 26. Possivelmente, o carter radical da sociologia do conhecimento a que Giddens se refere esteja nessa crtica da tendncia vista como alienante da vida cotidiana, e da utilizao dessa crtica como atitude oposta ao conservadorismo do estrutural-funcionalismo acusado de justificar a reificao. Nada obstante, pelo que vimos do paradigma de Schutz desdobrando-se a partir da reciprocidade de perspectivas entre as conscincias, podemos notar que, ao atingir esse paradigma de Schutz, a objeo de Giddens refere-se a um tpico do estudo sociolgico das relaes com outrem, como forma de sociabilidade de que se ocupa a microssocioloSobre as metamorais ver adiante neste ensaio os captulos 3 e 4. Originariamente, a postura radical em sociologia refere-se frase ser radical tomar as coisas pela raiz de que falou Lukacs ao estudar a reificao como conceito crtico do conhecimento em Histria e Conscincia de Classe. Sem embargo, a teoria privilegiando uma conscincia de classe especial criticvel por fazer o proletariado delegar sua conscincia em representantes que, a mais do plano poltico, encarnariam a sua concepo do mundo. Por isso Henri Lefbvre sentenciou que, em lugar de realizar a filosofia ultrapassando-a conforme o pensamento de Marx, o jovem Lukacs restitui filosofia um papel inquietante. Sobre a conscincia alienada como conceito crtico da Economia Poltica Clssica segundo Marx ver Nota 04 no final desta Introduo. 26 Sobre Schutz e P.Berger ver Nota 05 dentre as NOTAS COMPLEMENTARES no final desta Introduo.
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gia, tpico esse que em maneira alguma pudera servir para objetar e muito menos impugnar a orientao da sociologia do conhecimento para estudar os coeficientes humanos e sociais. Em outra passagem, no deixa de ser curioso que esse autor aparentemente contrrio sociologia do conhecimento seja o mesmo a declarar e recomendar que se considere a Saint-Simon como o pai da sociologia 27, sendo sabido que, no realismo de Saint-Simon, a sociologia deve manter o paralelismo e a interpenetrao dos modos de produo material e dos sistemas de conhecimento, que so afinal to-s aspectos parciais dos regimes ou como diramos hoje dos tipos de estruturas sociais 28. Com efeito, se a sociologia de Saint-Simon se defronta com limitaes provenientes de seu pantesmo latente (conducente a uma harmonia otimista que minimiza os conflitos e as antinomias entre as classes, entre Estado e Sociedade, etc.) e se igualmente encontra dificuldades oriundas da confuso entre a sociologia e a filosofia da histria (anunciando a vinda do perodo orgnico, sem conflito), no seu realismo, por contra, cabe sociologia estudar o esforo coletivo como consistindo tanto na produo dos bens materiais por meio do trabalho sob diferentes formas, quanto na produo das formas de conhecer (esforo esse extensvel produo das formas de estimar, nas doutrinas morais). Estudando a constante correspondncia entre as instituies e as idias, Saint-Simon prope um esquema para a sociologia do conhecimento segundo o qual aos regimes militares (conquista, escravatura, servido, agricultura, etc.) corresponde em particular o conhecimento teolgico, e aos regimes industriais o conhecimento tcnico, de que o conhecimento cientfico apenas um sucedneo. Mas no tudo. Gurvitch nota a concepo cientfica ou determinstica da sociologia e nos lembra que Durkheim vai buscar conscientemente o termo fisiologia social em Saint-Simon, concebido como os modos de operar da sociedade implicando a liberdade humana 29. Neste enfoque se entende bem que, para Saint-Simon, a sociedade uma enorme oficina chamada a dominar, no os indivduos, mas a natureza e que a reunio dos homens constitui um verdadeiro ser, mas este ser um esforo simultaneamente coletivo e individual e a sua capacidade em espiritualismo e em materialismo igual - da a noo de quadros sociais

Giddens, Anthony: A Estrutura de Classes das Sociedades Avanadas, op. cit. pg. 25. Cf. Gurvitch Georges: Determinismos Sociais e Liberdade Humana: em direo ao estudo sociolgico dos caminhos da liberdade, op. cit. pg. 147. 29 Cf. Objeto e Mtodo da Sociologia, in Gurvitch et al.: Tratado de Sociologia-vol.1", trad. Ana Guerra, reviso: Alberto Ferreira, Porto, Iniciativas Editoriais, 1964, pp.15 a 50, 2edio corrigida (1edio em Francs: Paris, PUF, 1957). Pg. 57 sq.
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como nveis na configurao da vida das sociedades quanto a sua capacidade em espiritualismo e em materialismo igual. Sem dvida, Giddens observa que o tipo de sociedade industrial sempre calcado na observao da diviso do trabalho (a grande oficina e suas engrenagens), porm parece no levar em conta que o estudo dialtico dos determinismos sociais e sociolgicos est liberto da projeo de um determinismo nico em sociologia, percebido em modo realista como engrenagem montada na diviso do trabalho em regime capitalista, mas projetada como dogma acima dos tipos das sociedades particulares e suas estruturas. A tradio histrica da sociologia que se nutre em Saint-Simon (e no jovem Marx) sobretudo sociologia diferencial (voltada para o estudo das variaes nos quadros sociais) e no apenas sociologia sistemtica (limitada ao estudo das regularidades tendenciais), estando melhor aparelhada que esta ltima para isolar os preconceitos filosficos inconscientes e desmontar os dogmatismos. Nada obstante, dizer como o faz Giddens 30 que a tradio de Saint-Simon deu poucas contribuies importantes teoria de classes leva a desconsiderar que a teoria sociolgica de estruturas ou de sociedades histricas como se ver adiante - s eficaz do ponto de vista da explicao e s ultrapassa os dogmatismos e os preconceitos se for precedida do estudo (dialtico) dos determinismos sociais. De outra forma se deixaria sem relevo a anlise dos nveis de realidade cuja hierarquia integra as estruturas sociais, anlise indispensvel para mostrar que no h unificao sociolgica dos fatos particulares sem o concurso da liberdade humana interveniente nesses determinismos, em maneira realista. Ademais, em favor do problema das classes sociais, note-se que mile Durkheim desenvolver seu conceito de amorfismo social 31 (cf. Le Suicide, pp. 421 sq) assinalando que a significao sociolgica da decadncia do Estado e do Contrato no final do sculo XIX orientou-se em proveito do direito social autnomo (incluindo os acordos e contratos coletivos) que impulsionar o desenvolvimento da estrutura de classes no comeo do sculo XX. Alm disso, o problema das classes sociais foi vivamente discutido e suscitou forte interesse na chamada cole durkheimianne. Assinala Gurvitch que contribuies substanciais foram aportadas por Marcel Mauss, Celestin Bougl, Franois Simiand e por Maurice Halbwachs sociologia das classes sociais, sendo a obra deste ltimo que Gurvitch examinar detidamente antes de propor seu prprio conceito sociolgico de classes sociais 32. Alm disso, dessa tradio de
Giddens, Anthony: A Estrutura de Classes das Sociedades Avanadas, op. cit. pg. 28. Durkheim, mile: Le Suicide: tude de sociologie, Paris, PUF, 1973, 463pp. (1 edio, 1897), p 421 sq. 32 Gurvitch, Georges: tudes sur les Classes Sociales, Paris, Gonthier, 1966, 249 pp, Col. Mdiations (1edio em Francs: Paris, Centre de Documentation Universitaire - CDU, 1954). Cf. pp.14 sq, pp.164 a 200.
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Saint-Simon que vem o compromisso com a explicao em sociologia sem o qual fcil enveredar atravs de portas j abertas circunstncia esta que parece acontecer com o prprio Giddens, quem declara tentar estabelecer proposies que so convencionais e j amplamente aceites. Finalmente, Saint-Simon trata do que a realidade social; trata da relao entre produo material e produo espiritual; das fases militar, industrial e das pocas crticas; da dissoluo futura do Estado na sociedade econmica e, finalmente, trata das classes sociais (cf. Gurvitch, ib. 1964: p.57 sq). V na economia, na vida moral e na vida intelectual aspectos de uma atividade coletiva total sendo a correspondncia entre estrutura social, produo econmica, propriedade, regime poltico, idias intelectuais e morais, assim como os seus conflitos possveis que segundo Gurvitch o interessam.

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A sociologia da formao da sociologia nos estudos sobre Karl Marx, sobre Max Weber e sobre mile Durkheim.

Se no perdermos de vista que, ampliando o interesse acadmico, a elaborao dos socilogos tem alcance para a interveno prtica dos profissionais das cincias humanas e sociais e visa sempre vencer os obstculos descoberta da realidade social e ao reconhecimento do indivduo concreto na sociedade, veremos que o estudo sociolgico dos quadros conceituais da formao da prpria sociologia como disciplina cientfica no se limita a reconhecer a confuso entre a sociologia e a filosofia da histria em Saint-Simon anunciando a vinda do perodo orgnico, sem conflito. As anlises gurvitcheanas vo mais alm e introduzem igualmente a sociologia da formao da sociologia nos estudos sobre Karl Marx, sobre Max Weber e sobre mile Durkheim. Sem dvida, o ponto de vista levando a essas anlises estabelecido preliminarmente a partir da diferenciao de certas linhas bsicas tiradas da sociologia do conhecimento filosfico em sua ntima ligao ao conhecimento de outro, onde a fixao do Eu genrico um obstculo descoberta da realidade social e do indivduo concreto na sociedade. Admite-se que a sociologia do conhecimento filosfico deve comear pela anlise do saber nas Cidades Antigas incluindo o seguinte: primeiro: a ocorrncia da compreenso crtica de que o preconceito segundo o qual o saber filosfico seria em si o gnero de conhecimento preponderante, que ocuparia sempre o primeiro lugar, no corresponde realidade dos fatos. Nota-se que o enraizamento desse preconceito perpetuado em muitas sociedades de diferentes tipos deve-se ao dinamismo do advento do conhecimento filosfico como autnomo, j que sua preponderncia esteve muito limitada pela valorao do conhecimento perceptivo do mundo exterior que tambm teve um papel de primeiro plano, tanto nas Cidades- Estados antigas quanto no outro tipo de sociedade em que o conhecimento filosfico prepondera, a saber; as sociedades que do a luz ao capitalismo, onde o conhecimento filosfico serviu para eliminar os ltimos vestgios do domnio exercido pelo saber teolgico e para promover o conhecimento cientfico e o conhecimento tcnico. Segundo Gurvitch em todos os outros tipos de sociedades e de estruturas, o saber filosfico ocupou lugares diferentes na hierarquia de classes de conhecimento. Esse autor conclui que isso demonstra a impossibilidade em afirmar-se a priori a superioridade de tal classe de conhecimento sobre tal outra. A segunda observao de Gurvitch diz respeito filosofia e cincia. Lembra-nos que a cincia tomou vulto considervel na poca clssica

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quando comea a afastar-se da filosofia, tendo sido Aristteles e sua escola quem, entre os filsofos, mais contribuiu para desenvolv-la e torn-la autnoma. Nota-se tambm que o saber cientfico favorece a forma coletiva do conhecimento sobre a individual devido necessidade de multiplicar as observaes e as experimentaes, de organizar centros de cultura e ensino e tambm de criar os primeiros laboratrios, em correlao com os primeiros hospitais. Por fim, nota-se elementos do conhecimento de outro e dos Ns no mbito dos grupos de filsofos organizados em liceus e academias, conhecimento muito limitado este pela tendncia da sociedade no-estatal a dissolverse numa poeira de indivduos isolados, de sorte que era um conhecimento mais apto apenas para captar nos demais a generalidade que a individualidade concreta. Segundo Gurvitch, essa tendncia generalidade muito ntida em Scrates e em seus adversrios, os sofistas, que se interessam pouco pelo homem como indivduo especfico e diferente de seus semelhantes, e mais como representante indiferenciado e genrico da humanidade racional em geral 33. Acresce que a debilidade desse conhecimento de outro e dos Ns em ltimo lugar no saber das CidadesEstados antigas limita a influncia da comunidade em benefcio da massa nesse tipo de estrutura. Em referncia poca moderna, Gurvitch observa que se nota um novo conhecimento de outro, servindo de compensao parcial para o rebaixamento desse mesmo conhecimento de outro como de indivduos concretos, lembrando-nos que, tanto na classe proletria nascente como na classe burguesa ascendente, ambas penetradas da ideologia de competio e de produo econmica, o conhecimento de outro quase nulo.
H um paradoxo na constatao de que, como classe particular de conhecimento quase indiferencivel dos quadros sociais em seu conjunto, o conhecimento de outro de compreenso recente e que essa compreenso acontece mais em filosofia do que em sociologia, onde deveria prevalecer !

Nosso autor acrescenta que nesse novo conhecimento de outro se trata de uma tendncia para universalizar a pessoa humana que se relaciona a Rousseau, com sua teoria da Vontade Geral idntica em todos, e a Kant, este com seu conceito de Conscincia Transcendental e de Razo Prtica que chega afirmao da mesma dignidade moral em todos os homens. Quer dizer, tem-se um conceito geral do outro fora de toda a concreo, de toda a individualizao efeti-

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cf. Los Marcos Sociales del Conocimiento, op. cit., p.187.

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va, acentuando-se as formas racional, conceitual, especulativa e simblica, com tendncia frustrada a reunir o coletivo e o individual no geral ou no universal 34. Portanto, trata-se em verdade do problema do conhecimento de outro, dos Ns, dos grupos, das classes, das sociedades, apreendidos estes temas coletivos reais em sua realidade e afirmaes verdicas por um juzo consciente. Sem embargo, a anlise sociolgica gurvitcheana observa a ocorrncia de um paradoxo na constatao de que o conhecimento de outro, como classe particular de conhecimento quase indiferencivel dos quadros sociais em seu conjunto, de compreenso recente e que essa compreenso acontece mais em filosofia do que em sociologia, onde deveria prevalecer! Para chegar a uma justificao deste paradoxo Gurvitch lhe atribui tripla origem, seguinte: primeiro: a tomada de conscincia e a produo do conhecimento de outro so um elemento constitutivo da sociedade real com tal profundidade que torna inimaginvel algum quadro social, microssocial, grupal, global, onde no se produza essa tomada de conscincia de outro e esse conhecimento de outro. Alm disso, a compreenso pela filosofia em sua identificao do outro sociedade em geral fica ainda mais favorecida por ser a tomada de conscincia de outro e o conhecimento de outro muito mais freqentemente implcitos do que explcitos, cujos aspectos, entretanto, variam com cada quadro social, inclusive os critrios de outro e dos Ns, que podem estreitar-se ou, ao contrrio disso, ampliar-se. Por exemplo, se observa que l onde os critrios de outro se estreitam h excluso do estrangeiro, do escravo, do servo, que no aparecem como um outro e, portanto, no pertencem ao Ns; pelo lado contrrio, l onde os critrios se ampliam o homem pode ser tomado como representante da humanidade e assim reduzido em seus traos individualizados. Segundo: em certos quadros sociais e em certas conjunturas, o outro, como objeto de percepo ou de conhecimento, se pode apresentar como pai, irmo, amigo ou inimigo, como companheiro ou rival, como camarada ou adversrio, como inferior ou superior, como protetor ou como opressor, como centro de atrao, de repulso ou de indiferena; pode ainda pretender a um carter ambivalente, combinando traos opostos. Terceiro: o conhecimento de outro s teve um papel diferenciado considervel nas sociedades de tipo patriarcal ou feudal, em particular nas corporaes de ofcios e nas ordens monsticas da Idade Mdia. Alm disso, o conhecimento de outro intervm em certos grupos de pouca envergadura, como o so as famlias, os matrimnios, os internados, etc. Gurvitch nota que o conhecimento de outro pudera tornar-se importante nos tipos de sociedades organizadas segundo
34 Ver: Lumier, Jacob (J.): Leitura da Teoria de Comunicao Social desde o ponto de vista da Sociologia do Conhecimento - as tecnologias da informao, as sociedades e a perspectivao sociolgica do conhecimento,

Ensaio, 338 pgs, Internet, e-book, O.E.I., 2007, link < http://www.oei.es/salactsi/lumniertexto.pdf. >

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os princpios do coletivismo descentralizado e pluralista fundado na autogesto operria, de que se teria um exemplo aproximado na Iugoslvia do sculo XX. Enfim, no conhecimento de outro trata-se de uma classe de conhecimento que se verifica na prpria observao dos quadros sociais, mas que uma classe particular de conhecimento exatamente por essa ligao ntima aos quadros sociais, nos quais diretamente apreendido nos atos mentais ou na mentalidade coletiva.

***
A influncia da filosofia da histria penetrando o sculo XIX se infiltra nos quadros sociolgicos de Karl Marx inclusive pela mediao de Hegel , ou em Max Weber pela mediao do neokantismo enquanto a metamoral filosfica se infiltra em mile Durkheim pela mediao da leitura de Kant.

Em posse dessa preliminar estabelecendo o Eu genrico como obstculo percepo da realidade social podemos avanar nas anlises gurvitcheanas que introduzem a sociologia da formao da sociologia nos estudos sobre Karl Marx, sobre Max Weber e sobre mile Durkheim, haja vista a mencionada misso de elaborao dos socilogos para a interveno prtica, visando sempre vencer os obstculos descoberta da realidade social e ao reconhecimento do indivduo concreto na sociedade. Com efeito, se influncia da filosofia da histria penetrando o sculo XIX se faz notar por um lado em Saint-Simon na projeo anunciando a vinda do perodo orgnico como estgio sem conflito, por outro lado constatase a maior complexidade quando se examina a repercusso de semelhante posicionamento filosfico se infiltrando nos quadros sociolgicos de Karl Marx pela mediao de Hegel , ou em Max Weber pela mediao do neokantismo ou ainda em mile Durkheim pela mediao da leitura de Kant. Em verdade o sculo XIX vem a ser incorporado na sociologia de Marx por outros canais alm de Hegel e a filosofia da histria, estes, alis, em maneira bem complexa. Vale dizer, nota-se a incorporao do sujeito histrico para alm da oposio entre materialismo e espiritualismo nas concepes do jovem Marx expostas nos clebres Manuscritos de 44 (Ed. Molitor) em que a religio, a famlia, o Estado, o direito, a moral, a cincia, o esprito no passam de modos particulares da produo e esto pendentes da ao global da mesma. Quer dizer, na realidade social, trata-se de um humanismo positivamente procedente de si prprio, um humanismo positivo em que a ultrapassagem do dualismo das cincias naturais e

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das cincias humanas leva constatao de que qualquer cincia uma atividade prtica, e, portanto comporta um coeficiente humano cabendo sociologia a misso de encarnar essa ligao 35. Para Marx como j mencionado h que superar a falsa alternativa entre indivduo e sociedade, pois se trata da imanncia recproca do individual e do social, o que igualmente misso da sociologia de tal sorte que, na realidade social, descobrimos por um lado o homem encontrando a sociedade na sua ao pessoal e na sua prpria conscincia individual (homem total), e por outro lado a sociedade encontrando a realidade humana individual em cada um de seus atos (sociedade total). Ademais, sabe-se que muito difcil ver em MARX explicitamente um filsofo, isso porque segundo Gurvitch a sua filosofia implcita, ligada (a) a um humanismo prometeico 36, (b) ao conceito de alienao com seus mltiplos sentidos freqentemente contraditrios, (c) ligada a um apelo superao da filosofia pela sua realizao na prxis orientada pelo conhecimento dela prpria, (d) uma filosofia pouco clara e nem muito rica e (e) o que ela contm de mais interessante e de mais preciso assim como de menos dogmtico reduz-se inteiramente dialtica realista e relativista inerente realidade social e ao mtodo da cincia que a estuda no seu conjunto: a sociologia. Podemos at dizer com Henri Lefbvre 37 que o aspecto sociolgico do pensamento de Marx tem como principal aplicao discernir as mudanas e distingui-las do que est estagnado ou em regresso na nova sociedade da segunda metade do sculo XX, contrapondo-se por um lado influncia dos neoliberais (para quem no existe hoje mais do que ontem um critrio seguro para determinar os obstculos a vencer) e, por outro lado, ao funcionalismo em sua tentativa de fazer coincidir a racionalidade estatal e a racionalidade tcnica entendida esta ltima como a racionalidade do entendimento analtico e operativo. Mas no tudo. Os quadros sociolgicos da sociologia de Marx encontram-se envolvidos pela tenso caracterstica do seu pensamento entre o utopismo e o realismo sociolgico. Portanto, no h razo para cobrar a hipoteca do passado sobre a noo de trabalho alienado em Marx; muito menos subordin-lo Hegel. Sem dvida, h uma aplicao poltica da dialtica das alienaes que explica porque Marx estendeu o termo ideologia a todas as cincias humanas, s cincias sociais (incluindo a economia poltica e a histria, desde que no sejam penetradas pelo marThses sur Feuerbarch (redigidas em Bruxelas em 1845), sem nome de tradutor, in tudes PhilosophiquesTextes Choisis, Paris, ed.Sociales, 1968, pp.61 a 64. 36 O humanismo prometeico afirmado ao sculo XVIII na filosofia das luzes implicando os graus de percepo de que a ao humana concentrada pode mudar as estruturas e permitir revoltas contra a tradio Ver Nota 06 dentre as NOTAS COMPLEMENTARES no final desta Introduo. 37 Sociologia de Marx, traduo Carlos Roberto Alves, Rio de Janeiro, Forense, 1968, 145 pp. (1edio em Francs: Paris, PUF, 1966).
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xismo) e, posteriormente, a todas as obras de civilizao. exatamente a aspirao libertao total de certos aspectos da alienao que explica isso. Gurvitch assinala que Marx tira proveito da ambigidade do termo alienao para ocultar a luta travada no seu pensamento entre o realismo sociolgico e o utopismo, mas que - prossegue nosso autor - j na Ideologia Alem a sociologia predomina. Nada obstante, o exame do problema sociolgico da ideologia em Marx resta inconcluso caso no se leve em conta a aspirao libertao total da alienao, como superao de todas as ideologias, pois aqui, na perspectiva dessa superao, que a ideologia proletria, mais do que uma aspirao, pode se confundir teoria marxista - a qual no dizer de Gurvitch uma teoria filosfica, sociolgica e econmica possuidora de uma validade universal exatamente porque projetada para ultrapassar todas as ideologias, no sentido extensivo do termo. Quer dizer: na sociedade futura, o desaparecimento das classes deveria conduzir a uma situao em que todo o conhecimento cientfico e filosfico seria liberto das suas relaes com os quadros sociais: o seu coeficiente social seria eliminado. Portanto, a ideologia proletria projetada como um conhecimento liberto das suas relaes com os quadros sociais, ideologia esta na qual Marx configura uma concepo de verdade completa, total, absoluta, que se afirma fora de qualquer quadro de referncia. A desejada ideologia proletria no somente desalienada: um poderoso estimulante da desalienao. Desta forma, a influncia dogmtica da filosofia da histria do sculo XIX infiltra-se nos quadros sociolgicos da sociologia de Marx atravs da sua relao com as classes sociais em formao. Segundo Gurvitch h um paradoxo da verdade absoluta ocultando-se sob a ideologia da classe proletria que dela se serve para se constituir a fim de fazer triunfar essa verdade na histria transformada em teodicia. A sada para o mistrio desse paradoxo da filosofia da histria vingando-se da anlise sociolgica ser para os socilogos do sculo XX renunciar a considerar como necessria a ligao entre ideologia e alienao e reconhecer que a ideologia no passa de um gnero particular do conhecimento: o conhecimento poltico, que se afirma em todas as estruturas e em todos os regimes, mas cuja importncia e cujo papel variam. Esse reconhecimento proposto por Gurvitch favorece o aproveitamento da sociologia do conhecimento de Marx, como estudo dialtico das relaes com os quadros sociais. Mas no tudo. Assim como em Saint-Simon encontramos o conceito sociolgico operativo de fossilizaes sociais para assinalar os desafios misso da sociologia voltada para superar a falsa alternativa entre indivduo e sociedade, j que em realidade social se trata da imanncia recproca do individual e do social, em Marx encontramos na mesma perspectiva desdogmatizadora o j mencionado conceito de alienao, porm desenvolvido como expresso da revolta contra Hegel e contra

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a anlise hegeliana da realidade social, na qual em modo invertido Hegel estabelece a alienao da sociedade e do homem em proveito do Estado 38. Observa-se um quadro conceitual sociolgico bastante complexo por muito ligado exatamente aspirao libertao total de certos aspectos da alienao, de tal sorte que em Marx nem sempre se diferenciam das aplicaes em sentido poltico. Nada obstante, a dialtica entre os diferentes sentidos do termo alienao mostra uma compreenso sociolgica muito precisa. No dizer de Gurvitch, trata-se dos graus de cristalizao, de estruturao e de organizao da vida social que podem entrar em conflito com os elementos espontneos desta, conflito que acrescido pelo concurso de ideologias falazes resulta na ameaa de dominao e sujeio que pesa sobre as coletividades e os indivduos. assim que Marx estuda a dialtica das alienaes na sua anlise do regime capitalista em vista da descoberta da realidade social e do reconhecimento do indivduo concreto vivendo em sociedade. Portanto, mais um aspecto da contribuio de Marx para a sociologia do conhecimento poltico. Quanto sociologia dos quadros sociolgicos de Max Weber e os de mile Durkheim sero abordados em detalhes nos captulos deste ensaio. Notaremos infiltrao dos posicionamentos filosficos prvios, em especial a confuso com a filosofia da histria do sculo XIX em Weber, a influncia das morais filosficas e as reflexes sobre Kant em relao sociologia de mile Durkheim. ***

38 Ver sobre a dialtica das alienaes a mencionada Nota 04 dentre as NOTAS COMPLEMENTARES no final desta Introduo.

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Psicologia e Sociologia: O Socilogo como Profissional das Cincias Humanas por Jacob (J.) Lumier O Socilogo e a sociologia da sociologia.

NOTAS COMPLEMENTARES

(Nota 01) Sobre a linguagem de conjuntos em sociologia.


Para estudar a realidade social e a entrever os conflitos reais entre os aparelhos organizados, as estruturas propriamente ditas e, enfim, a vida espontnea dos grupos a sociologia faz recurso dialtica como instncia privilegiada da viso de conjuntos de tal sorte que o conceito de estrutura se revela o mais dialtico, com os atos no se reduzindo objetivao nas obras de civilizao. Como se sabe, o processamento dialtico essencialmente depurao de um conhecimento sob a presso de uma experincia com a qual ele se defronta. A introduo da dialtica nas cincias exatas foi feita em relao ao seguinte: (a)- para abrir um acesso em direo ao que escondido, ao que dificilmente possuvel; (b)- para renovar experincia e experimentao; (c)- para tornar essencialmente impossvel a esclerose dos quadros operativos. No dizer de Gurvitch trata-se, ento, de uma dialtica que no nem uma arte de discutir e de enganar, nem um meio de fazer a apologia de posies filosficas preconcebidas sejam elas denominadas racionalismo, idealismo, criticismo, espiritualismo, materialismo, fenomenologia, existencialismo. Tal a dialtica experimental e relativista, recorrendo especulao para melhor adaptar os objetos do conhecimento s profundezas do real. O mesmo valendo para um importante filsofo da cultura cientfica como Gaston Bachelard, quem comeou a introduzir a dialtica complexa desde o ano de 1936 (La Dialectique de la Dure) e notou que a dialtica ligada a procedimentos operativos que tornam relativo o aparelho conceitual de toda a cincia. Gurvitch relaciona os cinco procedimentos operativos nos quais se manifesta o mtodo dialtico na seguinte ordem: 1)- a complementaridade dialtica, 2)- a ima entre a disposio da experincia nas cincias da natureza, a qual visa contedos que, neles mesmos, nada tm de dialticos, por um lado e, por outro lado, a experincia arregrada em sociologia, a qual, por sua vez, visa contedos dialticos, como o a prpria realidade social. Em sociologia, a experincia o esforo dos homens, dos Ns, dos grupos, das classes, das sociedades globais para se orientar no mundo, para se adaptar aos obstculos, para os vencer, para se modificar e modificar seus entornos. Para que o processamento dialtico acontea preciso que haja o problema de um conjunto, de uma totalidade real. No h dialtica em relao a certos extremos que

plicao dialtica mtua, 3)- a ambigidade dialtica, 4)- a polarizao dialtica, 5)- a reciprocidade de perspectiva. Na descrio desses procedimentos, o tpico posto em relevo a diferen-

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se podem juntar e que no tm sentido uns sem os outros tais como o polo Norte e o polo Sul, o Oriente e o Ocidente, o plo positivo e o plo negativo da corrente eltrica, o branco e o negro, o alto e o baixo, o dia e a noite, o quente e o frio, o inverno e o vero, a direita e a esquerda, etc., extremos esses que nada tm a ver com a complementaridade dialtica e j acessveis por eles mesmos. Quer dizer, os procedimentos discursivos se revelam inteiramente suficientes e o mtodo dialtico nada tem a ver nisso. No procedimento operativo da complementaridade dialtica, por sua vez, se trata de desvelar a aparncia de uma excluso recproca dos termos ou dos elementos contrrios que se revelam clarificao dialtica como irmos siameses, duplos se afirmando uns em funo dos outros e, desse fato entrando nos mesmos conjuntos, os quais podem ser conjuntos de gneros muito diferentes. Nas cincias da natureza a dialtica de complementaridade se prope simplesmente a mostrar a relatividade e a insuficincia dos conceitos contrrios, utilizados para exprimir um conjunto conceitual que no se consegue delimitar de outra maneira. Tratando-se ainda de conjuntos conceituais e no dos conjuntos reais, nota-se na sociologia que os tipos microssociais, os tipos de agrupamentos, os tipos de classes sociais e os tipos de sociedades globais se apresentam de incio compreendidos numa dialtica de complementaridade. Gurvitch pe em relevo o carter mais coerente desses ltimos conjuntos conceituais em face daqueles considerados nas cincias da natureza, j que as tipologias sociolgicas devem servir para estudar no s um conjunto conceitual que no se consegue delimitar de outra maneira, mas os conjuntos reais que se engendram eles mesmos em um movimento dialtico direto, limitando-se a complementaridade unicamente como uma etapa preliminar de dialetizao. Quer dizer: (1)- posto que os tipos sociais so construdos em funo uns dos outros, eles exigem a clarificao da implicao mtua; (2)- posto que eles podem tornar-se to simtricos, eles devem ser postos em reciprocidade de perspectiva; (3)-possibilidades essas que no excluem que eles possam entrar em contradio e assim exigir a clarificao dialtica da polarizao. Essas exigncias de aplicao dos outros procedimentos operativos a mais da complementaridade dialtica em sociologia verdadeira quando se trata no s dos quadros conceituais operativos, mas das manifestaes dos conjuntos sociais reais eles mesmos, tais como os Ns, os grupos, as classes, as estruturas, as sociedades globais. Na apreciao dos trs gneros de complementaridade dialtica, Gurvitch nota a caracterizao de um jogo de compensaes, sendo contemplados casos (a) - de relaes entre Eu, Outrem e Ns; (b)- de relaes entre as manifestaes da sociabilidade, os grupos e as sociedades globais; alm de (c)- aspectos dos patamares em profundidade da realidade social. Tais gneros so os seguintes: (A) - Complementaridade das Alternativas que se Revelam no serem tais; (B) - Complementaridade das Compensaes; (C) - Complementaridade dos Elementos voltados na mesma Direo. (Ver: Gurvitch, Georges (1894-1965): Dialectique et Sociologieop. cit, pgs. 249 sq.) No Estudo sociolgico do procedimento operativo da implicao dialtica mtua sobressai na anlise de Gurvitch alm do (a)- domnio da realidade social em seu conjunto, (b)- a ligao entre as estruturas sociais e as obras de civilizao, e (c)- a descrio da imanncia recproca entre o psiquismo individual, o psiquismo interpessoal ou intergrupal (dito social) e o psiquismo coletivo, incluindo-se nessa descrio a comunicao social. A implicao dialtica mtua consiste em reencontrar no elementos ou termos a primeira vista heterogneos ou contrrios, os setores por assim dizer secantes que coincidem, se contm, se interpenetram em certo grau, ou so parcialmente imanentes uns aos outros. (cf. Dialectique et Sociologie, op.cit.,p.257); Quer dizer, revela-se o procedimento imprescindvel para dar preciso ligao entre a vida psquica e a vida social. A imanncia recproca parcial entre esses dois termos verificada no fato de que, no sendo reduzida s suas exteriorizaes na base morfolgi-

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ca, nas tcnicas e nas organizaes, nem s suas cristalizaes nas estruturas e nas obras de civilizao, a realidade social porta nela tenses crescentes ou decrescentes at as reaes mais ou menos espontneas - as quais se manifestam em graus variados do inesperado, do flutuante, do instantneo e do imprevisvel que correspondem ao que se chama o psquico. Da mesma maneira, a implicao mtua permite dar preciso ligao entre o psiquismo individual, o psiquismo interpessoal e o psiquismo coletivo. O argumento de Gurvitch o seguinte: considerando que no psiquismo coletivo tem lugar uma fuso prvia das conscincias (assegurando a mesma significao aos signos e aos smbolos, como, p.ex., s palavras de uma linguagem), nota-se que o psiquismo interpessoal ou intergrupal implica os dois outros, pois, se este psiquismo afirmado nas suas manifestaes na comunicao, nenhuma comunicao pode ter lugar sem o psiquismo coletivo. Ao mesmo tempo, prossegue nosso autor, so os psiquismos individuais que comunicam - o que supe sua diferenciao tanto quanto sua fuso. A respeito desses psiquismos, observa Gurvitch que o crescimento dos graus de implicao mtua entre os mesmos conduz para a reciprocidade de perspectiva, sendo este o caso quando se passa do quadro social da Massa ao da Comunidade, e do quadro da Comunidade ao da Comunho. Quanto implicao mtua entre as estruturas sociais e as obras de civilizao, Gurvitch sublinha que s o estudo das estruturas sociais j exige o emprego de todos os procedimentos dialticos disponveis. Observa-se, enfim, no conjunto, a implicao mtua entre as manifestaes da sociabilidade, os grupos, as classes e as sociedades globais, e as relaes que se desenvolvem entre os diferentes planos seccionados da realidade social. Quer dizer, a complementaridade por dupla compensao no suficiente para estudar o vai-vem deles. A base morfolgica, os aparelhos organizados, os modelos culturais e tcnicos, as condutas mais ou menos regulares, os papis sociais, as atitudes, os smbolos sociais, as condutas novadoras, as idias e valores coletivos, os estados e atos coletivos, se interpenetram em um certo grau mesmo preservando-se tensos, sempre suscetveis de entrar em conflito uns com os outros e de tornar-se, finalmente, antinmicos (cf. ib. p. 261sq). No estudo sociolgico do procedimento operativo da ambigidade dialtica, assinala-se na anlise de Gurvitch que o domnio de aplicao da sociologia pleno de ambigidade: ser ligados e ficar em certa medida irredutveis; melhor, se interpenetrar, fusionar parcialmente sem se identificar; participar nas mesmas totalidades e se combater, se revelar freqentemente de uma s vez amigos e inimigos, centros simultneos de atrao e de repulso, focos de reconforto e de ameaa - o que segundo Gurvitch a sina do homem vivendo em sociedade, a sina dos Ns, dos grupos, das sociedades inteiras- se mover no somente na esfera da complementaridade por dupla compensao, mas igualmente se mover na esfera da ambigidade que se exaspera facilmente em ambivalncia. Nesse estudo sociolgico a relao entre Massa, Comunidade e comunho privilegiada. O jogo das compensaes verificado entre esses trs graus de intensidade do Ns toma freqentemente um carter de ambigidade e at de ambivalncia. Assim, por exemplo, a Comunho tem tendncia a estreitar no somente sua extenso, mas igualmente o contedo daquilo no que se comunga. Por sua vez, a Massa, sobretudo quando de ampla envergadura, se mostra amide mais generosa e mais rica em contedos postos em jogo do que a Comunidade e sobretudo do que a Comunho. Ento, a Massa se apresenta como libertadora das presses da Comunidade e esta como libertadora dos estreitamentos opressivos das comunhes. Alm disso, essas manifestaes do ensejo a contradies flagrantes nos juzos de valor. Ou seja, o que libertao para os participantes sem reserva ambivalncia penvel para os recalcitrantes e servido para aqueles que ficam de fora - advindo da as contradies nos juzos de valor em um conjunto macrossocial relativamente s trs manifestaes do Ns. Outro exemplo refere-se aplicao do procedimento da ambigidade dialtica no estudo das relaes com Outrem. J notamos que em sociologia as relaes mistas so quelas onde a pessoa se aproxima distanciando-se e onde se distancia aproximando-se. Sob o aspecto

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ativo, se trata das trocas, das relaes contratuais, das relaes de crdito, de promessas diversas. Apesar do seu carter fundado sobre a reciprocidade nota-se segundo Gurvitch certa ambigidade nessas relaes. Elas implicam de uma s vez certa harmonia de interesses quanto validade das obrigaes previstas, e um conflito de interesses quanto interpretao de suas clusulas materiais e dos modos de sua execuo. Essa ambigidade se exaspera em ambivalncia quando essas relaes com Outrem de carter misto tomam uma forma passiva, j que os indivduos, grupos, sociedades (os Eu e os Outrem) so de uma s vez atrados e repelidos uns pelos outros, sem que cheguem a se dar conta da parte de elementos negativos e positivos nessas confuses. No estudo sociolgico do procedimento operativo da polarizao dialtica se d nfase inexistncia de antinomias em si ou que permaneceriam sempre assim, em todos os tempos e em todos os lugares. Se as tenses de diferentes graus - argumenta-se -, os conflitos, as lutas, os contrrios, compreendidos em relaes de complementaridade, de implicao mtua, ou de ambigidade podem se exasperar em antinomias, eles podem tambm em outros momentos se encontrar em relaes diferentes e demandar procedimentos outros que no a polarizao dialtica. As classes sociais nas sociedades de capitalismo organizado no podem ter afirmado de antemo um carter antinmico, j que se admite a possibilidade de evitar as desigualdades econmicas graas a um regime de compensaes planejadas, o qual no excludo apriori. Nota-se, alm disso, que podem surgir antagonismos entre Eu, Outrem e Ns, assim como entre as manifestaes da sociabilidade, os grupos e as sociedades globais - quer dizer, possvel a ruptura da reciprocidade de perspectiva ou da implicao mtua, a que tais elementos tendem habitualmente. Uma mudana sobrevinda no Ns posto diante de um dilema imprevisto impulsiona certos Eu participantes, seja a tornar-se heterogneos a esse Ns, seja a participar de outros Ns. Ou ento acontece que em um Ns, no lugar da Comunidade a que um Eu permanece fiel, o elemento da Massa que se encontra acentuado. Quanto ao confronto violento atingindo grupos e sociedades globais, ou entre certas manifestaes da sociabilidade e os grupos nos quais elas se encontram integradas, nota Gurvitch que o procedimento de polarizao dialtica se impe, pois esses embates no s podem tornar-se o signo da reviravolta da hierarquia dos agrupamentos, da desestruturao das sociedades globais ou do desabamento de certos grupos particulares, mas tambm podem ser provenientes de uma defasagem ostensiva de movimentos, de tempos sociais ou de orientaes. O quinto e ltimo procedimento operativo de dialetizao ou clarificao dialtica distinguido na obra de Gurvitch corresponde ao estudo sociolgico das totalidades humanas em marcha, e aquele da colocao em reciprocidade de perspectiva. Trata-se de pr em relevo nos elementos que no admitem nem identificao, nem separao, sua imanncia recproca - a qual tornou-se to intensa que conduz a um paralelismo ou a uma simetria entre as manifestaes de tais elementos. Segundo Gurvitch, a aplicao do procedimento da colocao em reciprocidade de perspectiva acentuando a simetria, justifica-se por tratar-se de manifestaes particularmente fortes das totalizaes. O estudo sociolgico desse procedimento compreende o seguinte: (1)- o individual e o social; (2)- as relaes entre as diferentes manifestaes da mentalidade coletiva e da mentalidade individual, - distinguindo as relaes entre (a)- estados mentais, (b)- as manifestaes das opinies e, (c)- os atos mentais; (3)- a relao entre a contribuio coletiva e a contribuio individual s obras de civilizao. Quanto aos limites da dialtica, Gurvitch observa o seguinte: (a)se a dialtica ajuda a confundir toda a dogmatizao de uma situao, toda a soluo de facilidade, toda a sublimao consciente ou inconsciente, todo o isolamento arbitrrio, toda a parada do movimento da realidade social, ela no explica, ela no nos d o esquema da explicao. A dialtica nos leva ao umbral da explicao em sociologia, mas no ultrapassa jamais esse umbral. A dialtica nos ensina, entre ou-

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tros, que os tipos sociolgicos eles mesmos so apenas quadros operativos destinados a servir de pontos de reencontro para seguir os quadros sociais reais em seu perptuo dinamismo; (b) - a dialtica emprico-realista nada pode alm de colocar as questes, e no d, ela mesma, as respostas. A multiplicidade dos procedimentos dialticos operativos pode apenas acentuar as nuances e refinar a descrio da realidade social, e pr em relevo como j assinalamos com Gurvitch a complexidade de toda a explicao vlida em sociologia. (c) - A complementaridade, a implicao mtua, a ambigidade, a polarizao das antinomias, a reciprocidade de perspectiva apenas preparam a explicao de uma maneira particularmente intensa, j que os procedimentos propriamente explicativos - tais como as correlaes funcionais, as regularidades tendenciais, os clculos de probabilidade, a causalidade singular e a integrao direta nos conjuntos- pressupem todos as totalidades concretas, cujas sinuosidades so contingentes e os graus de coerncia essencialmente variveis. Leia mais em Lumier, Jacob(J.): Leitura da Teoria de Comunicao Social desde o ponto de vista da Sociologia do Conhecimento (Ensaio, 338 pgs.). Internet, O.E.I. / E-book / pdf, 2007, op.cit. Ver pgs. 220 a 241. Link: http://www.oei.es/salactsi/conodoc.htm http://www.oei.es/salactsi/lumniertexto.pdf ***

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(Nota 02) Sobre as condutas efervescentes. Fundamental e indispensvel em sociologia, sobretudo como aporte s cincias humanas seu modo especial de estudar o mundo das idias e valores como a camada da realidade social que posta em perspectiva sociolgica, isto , provoca a coincidncia dos quadros de referncias lgicas e de referncias estimativas, por um lado, com os quadros sociais, por outro lado, viabilizando, desse modo, as correlaes funcionais entre algumas idias e valores e os tipos sociais, em particular os tipos de estruturas sociais. Um mundo de idias e valores descoberto por trs das condutas, das atitudes, dos modelos, dos papis sociais, dos smbolos sociais e suas esquematizaes cristalizadas em nvel dos aparelhos organizados. Quer dizer, no h criao de um simbolismo novo sem a

nhes ativas ou ativistas 39 manifestam a sua independncia em relao aos smbolos afastando-os, destruindo-os, substituindo-os por criaes novas (notadamente em conjunturas ou situaes de transio em escala global ou no interior de grupos e de classes sociais) e isto geralmente sendo afirmado contra os aparelhos organizados. Desta sorte, cabe ao socilogo examinar as significaes prticas encaradas, vividas ou desejadas pelos sujeitos - quer tais significaes impliquem comportamentos, gestos, modelos, papis sociais ou atitudes coletivas - para solucionar a questo do que exatamente as exteriorizaes ou manifestaes coletivas recobrem. E s se chega a essa resoluo mediante a interpretao das idias e valores ali implicados, quer dizer, pela aplicao das correlaes funcionais que caracterizam a existncia do mundo das idias e valores na realidade social - por via das quais, enfim, se alcana o psiquismo coletivo, o plano dos atos e estados mentais, o nvel das dinmicas espontneas das avaliaes coletivas, das opinies, carncias, satisfaes, esforos, sofrimentos e ideais. Leia mais na Nota 03 que se segue. ***

afirmao de idias e valores que do a motivao e, mais que isto, a inspirao para as condutas coletivas efervescentes, iluminando-as para que favoream a reestruturao; tornandoas foras luminosas e no correntes cegas, como j o disseram os que resistem mudana pelo espontaneismo social e coletivo. Gurvitch nota que essas condutas efervescentes quando afirmadas pelos Ns das comu-

39 Como o so as diversas seitas ou grupos sectrios de diversas filiaes (religiosos, culturais, polticos, espiritualistas, pacifistas, naturalistas, ecologistas, naturistas, preservacionistas, humanistas, filantrpicos, socialistas, comunitaristas, etc.)

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(Nota 03) Sobre o advento do carter humano da liberdade. 1 Considerando que a fronteira entre sociedades arcaicas e sociedades histricas uma fronteira mvel, a oscilar conforme a intensidade ativa eficaz e consciente da liberdade humana, Gurvitch aprofunda o estudo da relatividade da oposio do arcaico e do histrico. Examina a interveno subconsciente da liberdade humana como fora independente, como a fora coletiva vulcnica no mbito da qual podemos ver a tenso entre o imanente e o transcendente no esprito humano, conducente laicizao da Magia em tcnica e em moralidade autnoma 40. Para comear, comenta-se a constatao de que h diferentes graus de misticismo e de racionalidade, de tal sorte que os mitos teognico-cosmolgicos dos arcaicos podem ser msticos, mas no o so sempre e, inversamente, o elemento mstico na vida individual ou coletiva, seja entre os arcaicos ou entre os histricos, no implica necessariamente o elemento do mito 41. As prprias orientaes iniciais da anlise de Gurvitch j apontam neste sentido, posto que nosso autor se prope o seguinte: (a) pr em relevo as variaes das relaes entre Magia e Religio como obras de civilizao e setores da realidade social dos arcaicos, em funo dos tipos de sociedades arcaicas como quadros sociais; (b) analisar as repercusses sociais da Magia e da Religio nesses tipos de sociedades arcaicas; (c) verificar a oposio entre esses dois setores da realidade social dos arcaicos. Mirando para a compreenso da psicologia coletiva no mbito da sociologia, em Gurvitch a concepo inicial da relatividade da oposio do arcaico e do histrico como estudo de uma influncia complexa, nos lembra que o mbito do saber arcaico correspondente ao subconsciente e que a anlise das lutas e dos compromissos entre Magia e Religio tem uma dimenso de psicossociologia complexa. A complexidade dessa influncia sobre as coletividades tanto mais significativa quanto h irredutibilidade da Magia e da Religio, gerada no s pela oposio de duas atitudes coletivas diferentes, mas tambm pela oposio de duas categorias fundamentais do pensamento dos arcaicos: o Man (mgico) e o Sagrado. Irredutibilidade essa que esse autor considera como o aspecto essencial do pluralismo e da prpria complexidade das sociedades arcaicas. Desse modo, nosso autor se prope mostrar que a oposio do Man e do Sagrado est na origem do seguinte: (1) - dos conflitos entre o cl e as associaes fraternas, nas sociedades arcaicas; (2) - da diferenciao, nessas sociedades arcaicas, entre direito de obrigao e direito real; (3) - do conflito, nessas sociedades arcaicas, entre moralidade tradicional e moralidade de aspirao; (4) est, sobretudo, na origem do conflito dos princpios da imanncia e da

autonomia, por um lado, e, por outro lado, os princpios da transcendncia e do monismo na vida social. Segundo Gurvitch, o advento do carter humano da liberdade, a ascenso desta para nveis menos inconscientes verificada no e por esse conflito entre ima40 O termo Magia em sentido sociolgico estrito nada tem a ver com as prticas exticas tidas por ritualsticas exercidas pelas camadas mais pobres em sociedades subdesenvolvidas. Trata-se da Magia como obra de civilizao predominante nas sociedades globais arcaicas (Melanesians) envolvidas no mito do man, a Magia estudada desde o ponto de vista conjectural de sua laicizao em tcnica e em moralidade autnoma (cf. A Vocao Atual da Sociologia, vol.II, pp.79 a 122). 41 Gurvitch, Georges: Los Marcos Sociales del Conocimiento, trad. Mrio Giacchino, Caracas, Monte Avila, 1969, 289pp (1edio em Francs: Paris, PUF, 1966), op.cit, pg. 14.

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Embora tenha sido somente em 1891, com Codrington, em sua clebre obra Melanesians, que o Man foi objeto de descrio etnogrfica completa e eficaz 42, nosso autor remarca que o debate antropolgico e sociolgico sobre o termo Man no limitado a questes lingsticas e histricas respeitantes provenincia polinsia desse termo melansio (cf.ib. p.109). 2 Em preliminar, observa Gurvitch que os arcaicos, para acreditarem no sobrenatural, no tm necessidade de qualquer representao ntida do natural, isto porque a intensidade da interveno da afetividade invadindo as suas representaes que os leva para o sobrenatural. A intensidade da emoo supre a falta de nitidez do objeto (ib.p.79). A interveno do elemento humano propri-

conflito entre os princpios da imanncia e da transcendncia se revela como constitutivo da natureza prpria do Homo Faber.

nncia e transcendncia, em suas diversas configuraes nos itens 1 e 2. Sublinha nosso autor que a evidenciao desse conflito em fato social patente como oposio do Man (mgico) e do Sagrado somente nas sociedades arcaicas, sendo justamente pelo estudo dessas sociedades arcaicas que o

Temos, ento, que a psicossociologia do natural e do sobrenatural nos arcaicos explicada pela prpria categoria afetiva do sobrenatural, na qual deve-se distinguir suas duas tonalidades: a angstia, por um lado, e, por outro lado, o receio de insucesso correlativo ao desejo de sucesso -sendo admitido como humana (mas no imposta pelo Sobrenatural) a expectativa de vencer o receio por si prprio. Vale dizer, na perspectiva do o advento do carter humano da liberdade, a ascenso desta para nveis menos inconscientes, constata-se no haver receio em ser mal sucedido numa tarefa, numa caada, por exemplo, sem o respectivo desejo de ultrapassar tal receio pelo xito ou sucesso na dita tarefa. Nota-se ademais que a diferenciao dessas duas tonalidades da categoria afetiva do sobrenatural, a angstia e o receio, uma diferenciao que no precisa ser consciente, enquanto a diferenciao do natural e do sobrenatural precisa ser consciente. Ou seja, segundo Gurvitch, a fora sobrenatural mgica, o man, sendo imanente, inspiraria o receio, fazendo por suprir a ausncia de uma percepo ntida do elemento natural no objeto, sua racionalidade, enquanto que a fora sobrenatural religiosa, sendo transcendente, inspiraria a angstia (cf.ib. p.80). Ento, para aprofundar ultrapassando a psicossociologia do natural e do sobrenatural imprescindvel deixar de lado mediante a colocao em perspectiva sociolgica as categorias da mentalidade ou do psiquismo de senso comum que conhecemos, tais como a similitude, a contigidade, a identidade, a causalidade. Caso contrrio, sem deix-las de lado no se alcana a sociologia do saber dos arcaicos, nem se chega compreenso da obra e do papel da Magia 43. Quer dizer, sem a perspectivao sociolgica do conhecimento se eliminaria da Magia como obra tudo o que no corresponde lgica nem experincia cientfica; se eliminaria todo o elemento mstico e histrico, bem como a prpria impermeabilidade dos arcaicos experincia positiva, restando apenas superstio e fraude.

amente arcaico, esse intenso estado emocional, est dito pelo prprio habitante das sociedades arcaicas quando afirma seu temor, e Gurvitch como seguidor da corrente durkheimeana e, dentre os durkheimeanos, seguidor de Levy-Bruhl, pe em relevo ser a experincia mstica marcada pela fora do medo que conduz representao do sobrenatural.

Cf. Gurvitch: A Vocao..., vol.II, op. cit., p.73. Descrita pelos etngrafos como uma instituio pblica em que os mgicos em seu estado catalptico e mediante ritos complexos, fazem uma espcie de funcionrios, como os fazedores de chuva, os mdicos-manes, os mgicos-agrnomos, os mgicos-augures, etc.
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Neste ponto, podemos notar que h duas orientaes complementares nas anlises de Gurvitch: uma, para o enfoque do elemento humano e a outra para acentuar a perspectivao sociolgica exatamente como a expresso da interveno do elemento humano e existencial. Quer dizer, a perspectivao sociolgica do conhecimento entra como a expresso racional em lugar da categoria afetiva do sobrenatural; nela e por meio dela que a manifestao mstica pode ser tratada em racionalidade, j que desse modo se viabilizam os quadros de referncias lgicas e estimativas, isto , por sua identificao aos quadros sociais do saber arcaico 44. Com efeito, Gurvitch pe em relevo que o Man est ligado aos desejos, afetividade, s aspiraes aos valores, e essas aspiraes, seus objetos, agem como potentes ims que desencadeiam os estados emocionais catalpticos. Faz-nos ver que a idia de Man nada inclua de intelectual nem de experimental a no ser a sensao da prpria existncia da sociedade, das suas necessidades e dos seus desejos. E Gurvitch prossegue citando Mauss e Hubert para pr em relevo exatamente o carter coletivo desse mundo de objetos atraentes: trata-se sempre, no fundo, em Magia nas sociedades arcaicas, dos valores respectivos reconhecidos pela sociedade. Esses valores no esto, em realidade, ligados s qualidades intrnsecas das coisas e das pessoas, mas sim ao lugar e classe que lhe so atribudas pela opinio pblica soberana. Esses valores so sociais como o Man que lhes serve de base (ib.p.94). E Gurvitch nos d um resumo da compreenso de Mauss: o Man e a Magia so o efeito dos receios e dos desejos coletivos, da exaltao mtua dos indivduos associados. a prpria subjetividade coletiva: por outras palavras, no s o Man supe para ser apreendido os atos afetivos coletivos, como tambm um simples produto, uma projeo desses atos, um aspecto da fora coletiva produzida pela sociedade. Contra a interpretao do Man como substncia e contra a interpretao oposta, como ao e qualidade, Gurvitch destaca a afirmao de que o Man no simplesmente uma fora, um ser, tambm uma qualidade e um estado. A palavra ao mesmo tempo um substantivo, um adjetivo e um verbo, tirando-se da a concluso de que o Man uma fora sobrenatural imanente por excelncia (ib.p.95). Tal o carter coletivo existente nas sociedades arcaicas que a perspectivao sociolgica do conhecimento pe em relevo. Seja como for, a viabilidade da perspectivao sociolgica do conhecimento como expresso do elemento humano que, sendo imanente, a fora sobrenatural sui generis, de tal sorte que, segundo Gurvitch, ela que suscita o homem; ela que confraterniza com o homem e o mundo humano em p de igualdade. Desta sorte, a interveno do humano um elemento integrante ou participante da prpria fora sobrenatural, como a oposio dela a ela mesma. O termo Man realiza essa confuso do agente, do rito e da coisa. O que Gurvitch nos sugere que a oposio dos determinismos sociais e da liberdade humana, como
Ao tornar excludas as categorias da similitude e da contigidade, a perspectivao sociolgica do saber arcaico faz surgir no s a dependncia ao mesmo fenmeno social total, mas as relaes entre o simbolizado e o simbolizante. Quer dizer, dessa dependncia configurando uma realidade particularmente qualitativa decorre que a afirmao do significado em sua autonomia relativa a respeito do significante -ou do simbolizado a respeito do simbolizante- seja tambm a antecipao no presente de um tempo futuro, seja tambm um futuro atual. Portanto, na sociologia a subjetividade coletiva reconhecida e levada em conta em nvel operativo.
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gens simbolizando emoes, tendncias, aspiraes, que, dotadas de atrao magntica, lembram o mundo dos valores. Tal a analogia do Man (cf. ib. pg.. 86 sq). Tal a analogia do ser coletivo.

Gurvitch assinala que nas representaes mgicas no existe intervalo entre o desejo e a realizao - pelo que ficam excludas as categorias da similitude e da contigidade. Nessas representaes a eficcia imediata e sem limites do esforo, dado tratar-se de ima-

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experincia e conhecimento, tem aqui sua origem. Nos dir nosso autor que a moralidade ligada Magia como obra e contedo uma moralidade de aspirao e de imagens simblicas ideais: a primeira forma da moral laica e terrestre, no religiosa, que faz apelo ao esforo autnomo do homem nas sociedades arcaicas o apelo liberdade humana no provm da Religio, tanto mais que, como se sabe, s as religies muito evoludas, como o cristianismo e o budismo, dirigem um apelo, pelo menos parcial, liberdade humana para se elevar at a divindade (cf. ib. p.100). Podemos ver, ento, que a sociologia, a teoria sociolgica des-

nar-se como um socilogo emprico - nas palavras de Gorman 45 - mostram-se como j o assinalamos, objees absolutamente improcedentes e exageradas. Todo o estudo gurvitcheano do simbolismo do saber arcaico d prova do contrrio. A sociologia como cincia da condio humana est toda ela contida no fato da perspectivao sociolgica do conhecimento que se verifica na anlise do saber arcaico mostrando-nos, como j foi dito, que o mundo desses objetos de paixo que chamamos os valores, na analogia do Man, na analogia do ser coletivo no s supe para ser apreendido os atos afetivos coletivos, como tambm um simples produto, uma projeo desses atos, um aspecto da fora coletiva da sociedade. No h, pois, nenhuma filosofia prvia na colocao dos valores em perspectiva sociolgica, mas apenas a subjetividade coletiva. Tanto mais que o Sagrado entre os arcaicos igualmente apreendido em atos coletivos, s que diferentes daqueles em que o o Man, de tal sorte que inegvel a oposio das duas foras sobrenaturais heterogneas, com o estudo diferenciado das suas repercusses sociais - posto que as h - mostrando, todavia, manifestaes distintas, concorrentes ou combinadas. Gurvitch nos mostra essa perspectivao sociolgica do conhecimento nos relatos etnogrficos, pondo em relevo seu alcance crtico em face das teses concorrentes. Desse modo, observando os relatos etnogrficos, e pressupondo em toda a sua anlise notadamente as descries de Mauss e Hubert (ver Mauss, Marcel: Antropologia e Sociologia, vols.I e II, op.cit.), Gurvitch nos mostra as trs espcies do Man, seguintes: 1)- o Man humano; 2)- o Man dos animais, das plantas e das coisas inanimadas; 3)- o Man das divindades. Antes de resumi-las, assinala nosso autor que o termo Man designa igualmente: (a) - pensar, amar, desejar, e o objeto do pensamento, do amor, do desejo; (b) - o xito, a felicidade; (c) - a fora sobrenatural que conduz ao xito e felicidade, a qual se ama e se deseja; (d) - o prestgio social de que se desfruta, o grau do ascendente social que se possui, a escala da classe social que se ocupa e a medida do poder social que se detm. Sublinhe-se que Gurvitch relaciona essas designaes dos itens (c) e (d) em termos da experincia humana dos diferentes Ns, e no experincia de agentes sociais indeterminados na particularidade de uma sociedade arcaica, pondo desse modo em relevo que a experincia do xito e da felicidade, como objetos que se ama e se deseja ligada experincia dos Ns humanos e no somente do homem arcaico. O mesmo se aplica aos objetos sociais do item (d), quer dizer: o prestgio social algo que desfrutamos; o grau do ascendente social algo que possumos. Trata-se de objetos da referncia humana que alcanam tanto os histricos quanto os arcaicos, e que a anlise do Man, como produto da sociedade e projeo dos atos coletivos, permite descrever. Essa anlise de Gurvitch como j vimos pe em foco o agir de uma forma eficaz, sendo o Man o potencial sobrenatural de uma eficcia ativa, um fluido vital que se reali45

cobre com independncia uma viso prpria do mundo dos valores a partir do estudo da situao humana nas sociedades arcaicas (Homo Faber), e que as objees contrrias identificando a sociologia dialtica de Gurvitch fenomenologia existencial e censurando-o por insistir em posicio-

Ver: Gorman, Robert A.: A Viso Dual: Alfred Schutz e o mito da Cincia Social Fenomenolgica, trad. Lvia de Holanda, Rio de Janeiro, Zahar, 1979, 245 pp. (1edio em Ingls, Londres, 1977); pg.228.

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vidade da oposio do arcaico e do histrico na teoria sociolgica.

sobretudo a experincia da racionalidade da tcnica, mais ligada nossa condio de homens das sociedades histricas (Homo Faber) - que nos abre o acesso aos arcaicos, que passa na relati-

za na ao, a qual, ento, passa a conferir qualidades mgicas exatamente quando participamos desse fluido. A referncia aos Ns da experincia nas sociedades histricas para referir os objetos sociais descritos nas sociedades arcaicas, como estando no mbito da nossa conscincia e aos quais podemos nos relacionar como nossos, constitui segundo Gurvitch no s uma aplicao da perspectivao sociolgica do conhecimento, mas tambm releva do fato de que a experincia da moral do esforo -

***

(Nota 04) Sobre a Dialtica das Alienaes. Quanto descrio sociolgica da alienao nas obras de Karl Marx como aspecto do tema etnolgico do mito compondo os quadros sociolgicos da sociologia funda-se na via de uma ligao entre dialtica e realidade social, de tal sorte que os temas criticamente desconhecidos de Hegel fazem parte de uma anlise sociolgica do desocultamento da conscincia alienada, a que, em revolta no s contra Hegel, mas contra a Economia Poltica, Marx se refere no Rascunho da Contribuio Crtica da Economia Poltica (Grundrisse...). Vale dizer, a conscincia alienada descortina-se l onde, repelindo a separao da sociologia econmica, Marx relaciona diretamente a prpria constituio da economia poltica com a dominao das alienaes: os economistas burgueses esto de tal modo impregnados pelas representaes caractersticas de um perodo particular da sociedade, que a necessidade de certa objetivao das foras sociais do trabalho lhes parece inteiramente inseparvel da necessidade da desfigurao desse mesmo trabalho pela projeo e pela perda de si, opostas ao trabalho vivo (p.176; apud. Gurvitch) [35: pp.341 sq]. E MARX prossegue: eles (os economistas) acentuam, no as manifestaes objetivas do trabalho, da produo, mas a sua deformao ilusria, que esquece a existncia dos operrios, para reter apenas a personificao do capital, ignorando a enorme fora objetiva do trabalho que se exerce na sociedade, e que est na prpria origem da oposio dos seus diferentes elementos (ib.). Gurvitch nos oferece o seguinte esquema das alienaes na sociologia de Marx: em primeiro lugar, as foras produtivas surgem como absolutamente independentes (em A Ideologia Alem, traduo francesa, ed. Molitor, vol. VI p.240, apud G. Gurvitch, A Vocao..., vol.II, op.cit.). a alienao econmica; em segundo lugar, as relaes sociais so alienadas porque subordinadas s relaes de propriedade privada (ib.vol.VII, p.244, ibidem); em terceiro lugar, esta, a propriedade privada dos meios de produo aliena no s os homens, mas tambm as coisas ( o dinheiro que desnatura particularmente a vida social); em quarto lugar, o trabalho alienado e as condies de existncia do trabalhador se tornaram insuportveis. Esta alienao que se manifesta no prprio fato da sujeio do trabalho transformado em mercadoria torna o mesmo extremamente penoso (ib.vol.VII, p.215, 220, apud ibidem); em quinto lugar, a alienao ameaando sujeitar ao mesmo tempo o homem e o grupo espreita as prprias classes sociais, incluindo a classe proletria: a classe torna-se cada vez mais independente em relao aos indivduos que a compe e move-se em novas correntes (ib.p.225, ibidem). assim que, finalmente, os membros de uma classe encontram as suas condies de existncia predestinadas, e vem ser-lhes destinada pela classe a sua posio social e, por conseguin-

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te, o seu desenvolvimento pessoal; eles so escravizados pela sua classe (ib.p.224; apud Gurvitch, ibidem). Gurvitch assinala que neste caso se trata de novo da projeo do humano - englobando sociedade, grupo, indivduo - para fora dele prprio, bem como se trata da sua perda e dissoluo nessa projeo. Ento, h certa ambigidade no conceito de alienao, pois no ser possvel aplicar a qualquer das classes em vida e em luta, muito menos ao proletariado, o critrio da perda de realidade (desrealizao) (cf. Gurvitch, G: A vocao Atual da Sociologia, vol. II op.cit. pp.297, 298). J em O Capital (ver livre I da edio francesa) nota-se melhor ainda o carter socialmente arcaico da conscincia alienada na anlise sociolgica da distino anteriormente introduzida por Aristteles entre o valor de uso e o valor de troca. Contrariando a este ltimo, o qual como nos lembra Gurvitch no notara que o valor de troca de uma mercadoria depende da quantidade de trabalho socialmente necessrio para produzir esta mercadoria, Marx sublinha o que caracteriza especificamente os valores de troca das mercadorias em regime capitalista como sendo exatamente o fato de que essas mercadorias se tornaram fetiches. No seu dizer: (...) uma relao social determinada dos homens entre si que reveste aqui para eles a forma fantstica de uma relao das coisas entre elas. o que podemos chamar o fetichismo ligado aos produtos do trabalho desde que eles se apresentem como mercadorias, fetichismo este inseparvel do modo de produo que se designa por capitalismo (Le Capital, ed.Molitor, p.85, apud Gurvitch, op.cit.). E Marx prossegue: Formas que demonstram a primeira vista pertencerem a um perodo social em que a produo e as suas relaes regem o homem ao invs de serem por ele regidas (o perodo das sociedades arcaicas e do mito do man) parecem conscincia burguesa uma necessidade muito natural(cf.ib.p.92, apud Gurvitch op.cit. p.347; cf. Le Capital, livre I, ed. GF, pp.68-76). A conscincia alienada pois a manifestao da sociedade capitalista no plano da produo espiritual; sociedade esta que, por fundamentar-se no fetichismo da mercadoria e na incapacidade da estrutura social para dominar as foras produtivas que ela prpria suscitou como aprendiz de feiticeiro leva ao primado das foras produtivas materiais. A conscincia burguesa, ou a conscincia dos economistas estudados por Marx, uma conscincia mistificada ou ideolgica porque est impregnada pelas representaes caractersticas de um perodo particular da sociedade em que a primazia cabe s foras materiais. A conscincia alienada tem pois vrios aspectos que Marx estuda na dialtica das alienaes que nada tem em comum com a dialtica de Hegel neste, como j o notamos com Gurvitch a dialtica primeiro que tudo Deus; em seguida, as suas emanaes: o esprito e a conscincia, que se alienam (perda de si) no mundo para retornarem a Deus. J em Marx qualquer movimento dialtico est ligado em primeiro lugar prxis social. Segundo Gurvitch, a respeito do uso diferenciado da noo de objetivao, Marx insistiu contra Hegel e com razo no fato de que a objetivao, sem a qual as sociedades e as civilizaes no poderiam subsistir, em modo algum devia confundir-se com a perda de si. Assim nota-se que o jovem Marx distingue a alienao nos seguintes aspectos: a objetivao; a perda de si; a medida da autonomia do social; a exteriorizao do social mais ou menos cristalizada; a medida da perda de realidade ou desrealizao, de que dependem, em particular, as ideologias; a projeo da sociedade e dos seus membros para fora de si prprios e a sua dissoluo nessa projeo ou perda de si. Ainda que as aplicaes exclusivamente sociolgicas dessas distines relativas ao conceito de alienao nem sempre se diferenciem das suas aplicaes em sentido poltico - ligadas que so em Marx aspirao libertao total de certos aspectos da alienao - essas distines assim como a dialtica entre os diferentes sentidos do termo alienao possuem segundo Gurvitch um sentido sociolgico muito preciso, seguinte: trata-se dos graus de cristalizao, de estruturao e de organizao da vida social que podem entrar em conflito com os elementos espontneos desta, que acrescido pelo concurso de ideologias falazes resulta na ameaa de dominao e sujei-

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o que pesa sobre as coletividades e os indivduos. assim que Marx estuda a dialtica das alienaes na sua anlise do regime capitalista, em que como j o mencionamos o trabalho alienado em mercadorias; o indivduo alienado sua classe; as relaes sociais alienadas ao dinheiro, etc. (cf. Gurvitch, ib. p. 279). Ver igualmente neste ensaio o comentrio Sobre O Psiquismo Coletivo Da Estrutura De Classes Sociais, nas Notas Complementares ao captulo 5: Introduo Sociologia da Vida Psquica Primeira Parte: A anlise crtica das contribuies de mile Durkheim. ***

(Nota 05) Sobre Schutz. No seu detalhado estudo sobre ideologia e cincia Stuart Hall nos diz que na obra de Schutz vemos a sociologia do conhecimento que ele coloca entre aspas sendo levada ao seu ponto extremo (cf. HALL, Stuart: O Interior da Cincia: Ideologia e a Sociologia do Conhecimento, traduo Rita Lima, in Centre for Contemporary Cultural Studies da Universidade de Birminghan: Da Ideologia, Rio de Janeiro, Zahar, 1980, pp.15 a 44, especialmente pp. 27 a 31). -nos dito que este pensador estava interessado na maneira pela qual os pensamentos ganharam uma faticidade objetiva no mundo, e, em favor do realismo sociolgico, tomava em considerao que o mundo no totalmente reduzido aos pensamentos existentes na cabea do homem. -nos dito tambm que esse interesse de pesquisa desdobrado: 1) - na constatao de que a reciprocidade de perspectivas entre as conscincias era o fundamento para os processus de estabelecimento do significado e interpretao do significado; 2) - no paradigma segundo o qual a atividade (prxis) de construo do significado, que produziu os significados objetivados capazes de retroagir sobre os sujeitos como que de fora, perdeu-se para a conscincia (alienouse). E prossegue Stuart Hall citando a seguinte passagem de Sartre: Desse modo, as significaes provm do homem e de seu projeto, mas esto inscritas em toda a parte, nas coisas e na ordem das coisas. Tudo a todo instante est sempre significando, e as significaes revelam-nos os homens e as relaes entre os homens atravs das estruturas de nossa sociedade. Em referncia ao livro aqui j referido de Peter L.Berger e Thomas Luckmann, -nos dito que a linha de pensamento desses dois autores leva at seus limites mximos a proposio atribuda a Schutz de que as relaes sociais so concebidas essencialmente como estruturas de conhecimento. O suposto radicalismo desses dois autores pelo que podemos ver diretamente em sua obra estaria ento em que essa linha de pensamento est ou estaria em ligao com sua posio de considerar as explicaes funcionalistas como prestidigitao terica e em afirmar que uma sociologia puramente estrutural separada da anlise histrica corre endemicamente o perigo de reificar os fenmenos sociais fenmenos sociais estes que os dois autores mencionados consideram como aspectos desse espantoso fenmeno que a sociedade, isto , como parte de um mundo humano, feito pelos homens, habitado por homens, por sua vez, fazendo os homens (cf. Berger, Peter e Luckmann, Thomas: A Construo Social da realidade: tratado de sociologia do conhecimento, trad. Floriano Fernandes , Rio de janeiro, editora Vozes, 1978, 4 edio, 247 pp. -1edio em Ingls, New York, 1966. Op.Cit. p. 44, p.247). Como tirar dessa maior extenso do mundo humano um guia moral para a ao poltica algo que caber aos adversrios da sociologia demonstrar. Antes disso, v-se que a anlise da reificao da realidade social atende sem equvoco misso de desdogmatizao indispensvel para reencontrar a imanncia recproca do individual e do coletivo em face da vida coti-

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diana do indivduo atomizado. No ser, pois, por razo desinteressada que Giddens sugere que a sociologia do conhecimento leva ao radicalismo, mas por um motivo interesseiro bem claro, j que se trata da interveno profissional do socilogo. Com efeito. Para Berger e Luckmann os universos simblicos so passveis de cristalizao segundo processos de objetivao, sedimentao e acumulao do conhecimento. A influncia fenomenolgica est em que, contrariando a orientao popperiana de um mundo no-humano dos produtos tericos 46 orientao esta to admirada por Giddens esses processos de cristalizao levam sim a um mundo de produtos tericos que, porm, no perde suas razes no mundo humano, de tal sorte que os universos simblicos se definem como produtos sociais que tm uma histria. Desse modo, se quisermos entender seu significado temos de entender a histria da sua produo, em termos de objetivao, sedimentao e acumulao do conhecimento. A funo nmica do universo simblico que pe cada coisa em seu lugar certo, permitindo ao indivduo retornar realidade da vida cotidiana. A anlise dos processos de legitimao por Berger e Luckmann tem em conta que nas objetivaes em que as teorias so observadas com a funo nmica surge a questo de saber at que ponto uma ordem institucional, ou alguma parte dela apreendida como uma faticidade no-humana, sendo essa a questo da reificao da realidade social. Trata-se de saber se o homem ainda conserva a noo de que, embora objetivado, o mundo social foi feito pelos homens e, portanto, pode ser refeito por eles. a reificao como grau extremo do processo de objetivao, extremo esse no qual o mundo objetivado perde a inteligibilidade e se fixa como uma faticidade inerte. Os significados humanos so tidos, ento, como produtos da natureza das coisas. Quer dizer, redescobrindo dentro da anlise sociolgica a psicologia coletiva (que compreende a subjetividade humana como aspirao aos valores em escala coletiva) chega-se reificao como uma modalidade da conscincia, de tal sorte que mesmo apreendendo o mundo em termos reificados o homem continua a produzi-lo - paradoxalmente, o homem capaz de produzir uma realidade que o nega. Em conseqncia a anlise visando a integrao em um quadro de referncia global nota que a reificao possvel no nvel pr-terico e no nvel terico da conscincia: os sistemas tericos complexos podem ser descritos como reificaes, embora presumivelmente tenham suas razes em reificaes pr-tericas a reificao existe na conscincia do homem da rua e no deve ser limitada s construes dos intelectuais. Tal a dialtica interligando a sociologia do conhecimento e a psicologia coletiva. Repelindo a intromisso das avaliaes morais admite-se que seria um engano considerar a reificao como uma perverso de uma apreenso do mundo social originariamente no reificada: a apreenso original do mundo social consideravelmente reificada tanto em nvel formativo da linguagem quanto da realidade. Em contrapartida, prosseguem Berger e Luckmann,
Contrria psicologia complexa e noo de cultura cientfica reconhecida por Bachelard, a epistemologia popperiana em seu artificialismo exclui toda a apreenso intuitiva baseando os juzos cognitivos e estuda o conhecimento cientfico em modo isolado dos quadros sociais a partir de uma mente lgica maneira da filosofia de Kant. O mundo dos argumentos, conjecturas, teorias enunciadas no dia a dia tido como se impondo por ele prprio em sua indispensabilidade para a vida civilizada, e restam como produtos cristalizados ao mesmo nvel em que os livros e as bibliotecas existem ao longo do tempo e se impem como acervos vivos humanidade. Portanto, a concepo popperiana de um mundo de produtos-coisas-vivas aceito como no-humano sem que se fale de reificao. Ver: Popper, Karl: Conhecimento Objetivo: uma abordagem evolucionria, traduo Milton Amado, So Paulo/Belo Horizonte, EDUSP/editora Itatiaia, 1975, 394 pp, traduzido da edio inglesa corrigida de 1973 (1edio em Ingls: Londres, Oxford University Press, 1972).
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a apreenso da prpria reificao como modalidade da conscincia depende de uma desreificao ao menos relativa da conscincia, exigncia sociolgica esta que, como qualidade advinda na subjetividade, um acontecimento comparativamente tardio. Completando seu esquema de anlise em inteno da interveno do socilogo, os autores mencionados notam que as instituies podem ser apreendidas em termos reificados quando se lhes outorga um status ontolgico independente da atividade e da significao humanas. Quer dizer, atravs da reificao o mundo das instituies parece fundir-se com o mundo da natureza. Da mesma maneira, os papis sociais podem ser reificados e tornarem-se alheios ao reconhecimento, de tal sorte que o setor da autoconscincia que foi objetivado num papel ento tambm apreendido como uma fatalidade inevitvel, podendo o indivduo estranhado negar qualquer responsabilidade no crculo das suas relaes (no sentido da identificao idioptica afirmando a conscincia do sujeito que identifica Outrem ou Ns consigo prprio). Quer dizer, a reificao dos papis estreita a distncia subjetiva que o indivduo pode estabelecer entre si e o papel que desempenha. E os autores completam: a distncia implicada em toda a objetivao mantem-se, evidentemente, mas a distncia causada pela desidentificao vai se reduzindo at o ponto de desaparecer. A concluso de que a anlise da reificao serve de corretivo padro para as tendncias reificadoras do pensamento terico em geral, e do pensamento sociolgico em particular. ****

(Nota 06)- Sobre o prometesmo. Na anlise de Lukacs sobre O Romance Histrico (Le Roman Historique, traduo Robert Sailley, prefcio C-E. Magny, Paris, Payot, 1972, 407 pp. - 1edio em Alemo: Berlim, Aufbau, 1956), o elemento qualitativo do tempo histrico cujo carter particular global se busca afirmado como a experincia vivida das massas na escala da Europa, entre 1789 e 1814. A qualidade dessa experincia que nesse perodo todos os povos da Europa sofreram mais reviravoltas do que eles jamais haviam provado em sculos. Portanto, do tempo em avano sobre si mesmo que se fala, e, do ponto de vista da realidade histrica, Lukacs o caracteriza no seguinte: 1)-pela rapidez em que se sucedem essas reviravoltas; 2)- pela visibilidade do seu carter histrico (graus de prometeismo) para a prpria conscincia coletiva dos povos das sociedades europias; 3)- visibilidade que construda como conhecimento em negao do conceito de acontecimento natural, levando representao de um processus de mudana social em permanncia tendo um efeito direto na vida das pessoas, na vida de cada indivduo. a esses graus de prometeismo ou graus de percepo europias entre 1789 e 1814, compreendendo a revoluo francesa, as guerras revolucionrias, a ascenso e queda de Napoleo. Quer dizer, d-se relevo ao fato de que acontece, de que se verifica uma extenso do prometeismo na conscincia coletiva e que essa extenso deve ser considerada como um trao de um tempo irreversvel, qualitativo, marcando a conscincia do presente pelo sentimento de que 1) - h uma permanncia das mudanas e 2) - que essas mudanas, como dissemos, tm

de que a ao humana concentrada pode mudar as estruturas e ensejar revoltas contra a tradio, que Lukacs trata como gradao do quantitativo ao qualitativo na realidade histrica das sociedades

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um efeito direto na vida de cada indivduo. Trata-se sem dvida da tese confirmativa de que no o povo que entra na histria, mas pelo contrrio a realidade histrica que penetra nas massas, ou mais precisamente a extenso do prometeismo que se verifica na conscincia coletiva. A persistncia da mudana afirmada, ento, na nova forma de conscincia coletiva a qual Lukacs reconhecer na capacidade do povo para assegurar a permanncia da vida e da produo em meio s terrveis reviravoltas e aos embates dos partidos em luta. Nessa tese, no h nada de crena no determinismo histrico reforado pelo qual as massas seriam a suposta causa dos desdobramentos da Revoluo Francesa impondo a Repblica por todos os lados e determinando os regimes de sindicalizaes posteriores que marcaro o tipo de sociedade de capitalismo concorrencial desenvolvido. Antes disso, o que surge como explicao de valor sociolgico com alcance para a formao social o fato da extenso do prometeismo como fenmeno de massa; a afirmao do modo de operar da massa como forma de sociabilidade e grau de fuso parcial em um Ns levando a assegurar a permanncia da vida em meio s terrveis reviravoltas. Do ponto de vista da estrutura, essa anlise pe em relevo a regularidade tendencial que explica o desenvolvimento da produo nos perodos ou situaes de graves lutas entre partidos ou correntes rivais. Portanto, ser na referncia da descrio dessa regularidade tendencial e da multiplicidade dos tempos a ela ligada que a anlise lukacseana dever ser apreciada deixado de lado, bem entendido, a sugesto dogmatista de Lukacs sobre a afirmao das etapas de um suposto pensamento histrico progressista de vertente hegeliano-marxista que cruzaria o horizonte dos escritores realistas do sculo XIX. Na verdade a anlise de Lukacs deixa escapar uma contradio a respeito dessa sugesto, haja vista a autenticidade do realismo temporalista nos escritores do sculo XIX que, como expresso do conhecimento e da experincia humana elaborada em modo artstico dispensa qualquer tomada de posio filosfica prvia, dispensa qualquer esquema de interpretao alheio. Alis, no fora outro o tratamento sociolgico concedido por Lukacs ele prprio a esse aspecto do seu tema, tanto que os escritores do realismo como Scott, Stendhal, Balzac, Pouchkine, Tolstoi, so todos apreciados na referncia de Walter Scott, isto , na referncia da prpria atitude dos autores, do prprio realismo temporalista, e no sob um esquema de saber histrico estranho. Ver: A Simbolizao dos Tempos Sociais como Critrio na Apreciao da Sociologia do Realismo Literrio do Sculo XIX, in Lumier, Jacob (J.): Leitura da Teoria de Comunicao Social desde o ponto de vista da Sociologia do Conhecimento (Ensaio, 338 pgs.). Op. cit, Internet, O.E.I. / E-book / pdf, 2007, pgs. 288 sq. link: http://www.oei.es/salactsi/conodoc.htm http://www.oei.es/salactsi/lumniertexto.pdf

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FIM
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Psicologia e Sociologia:
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ESTRUTURA SOCIAL E CONSCINCIA COLETIVA:


Descobrindo a psicologia coletiva na sociologia.

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ESTRUTURA SOCIAL E CONSCINCIA COLETIVA: Descobrindo a psicologia coletiva na sociologia.


Do ponto de vista sociolgico improdutivo discutir problemas de estrutura social sem levar em conta a ntida conscincia coletiva da hierarquia especfica e referencial de uma unidade coletiva real, como o a hierarquia das relaes com os outros grupos e com a sociedade global, ou, designada de modo mais amplo, hierarquia das manifestaes da sociabilidade, hierarquia esta que s se verifica nos agrupamentos estruturados.

A teoria sociolgica de estrutura social uma teoria dinmica. O esforo coletivo de unificao dos determinismos sociais j historiado, de tal sorte que a estrutura social se coloca como um processus permanente, compreendido num movimento de desestruturao e reestruturao. A estrutura, sendo obra de civilizao, no pode, pois, subsistir um instante sem a interveno dos atos coletivos, num esforo de unificao e orientao a recomear sempre. Segundo Georges Gurvitch o problema da estrutura social s se pe na escala macrossociolgica e em relao s unidades coletivas reais , nunca em geral: no h uma anlise estrutural separada de uma anlise dos agrupamentos particulares, classes sociais, ou sociedades globais, sejam estas tribos, cidades, Estados, imprios, naes, sociedades internacionais 47. Do ponto de vista sociolgico improdutivo discutir problemas de estrutura social sem levar em conta a ntida conscincia coletiva da hierarquia especfica e referencial de uma unidade coletiva real, como o a hierarquia das relaes com os outros grupos e com a sociedade global, ou, designada de modo mais amplo, hierarquia das manifestaes da sociabilidade, hierarquia esta que s se verifica nos agrupamentos estruturados. Na sociologia de Gurvitch, em cuja percepo diferencial os grupos so sempre especficos, a anlise da passagem de um agrupamento no-estruturado, mas estruturvel - como o todo o agrupamento particular - pa47

Ver: Gurvitch, Georges: A Vocao Actual da Sociologia - vol. I: na senda da sociologia diferencial, traduo da 4 edio francesa de 1968 por Orlando Daniel, Lisboa, Cosmos, 1979, 587pp. (1edio em Francs: Paris, PUF, 1950), op. cit..

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ra chegar condio de agrupamento estruturado, distingue os seguintes momentos 48: 1) - a diferenciao entre categoria ou estrato, como simples coleo de indivduos que se encontram numa situao mais ou menos idntica, e os verdadeiros grupos reais; 2) - a oposio de grupo e de estrutura; 3) - a passagem propriamente dita de um agrupamento no-estruturado para agrupamento estruturado. No tpico 1), afirma-se que uma questo de fato e somente de fato saber quando se est perante verdadeiros grupos reais ou perante uma simples coleo de indivduos. Desse modo, se constata que os desempregados podem passar de coleo para grupo real nas conjunturas de crise econmica, da mesma maneira em que as pessoas que se encontram numa situao econmica idntica s constituem grupo real quando sentem que o seu nvel de vida e prestgio social sofreu uma baixa ou, pelo contrrio, quando se do conta de que o seu nvel de vida e prestgio social se encontram em alta. Em modo idntico, consumidores e usurios podem tornar-se grupos reais quando seus interesses so alcanados pelo conflito, o que acontece porque: (1) - se trata de consumidores que no so simultaneamente produtores, como o so os aposentados, os invlidos, crianas, adolescentes, velhos, mulheres, etc.; (2) - os consumidores se encontram especialmente conscientes da subida dos preos provocada pelas exigncias dos produtores de um outro ramo da indstria; (3) - se deixam animar por uma doutrina , como o trabalhismo, p.ex., que os leva a acentuar sua posio de consumidores, ou a procurar um equilbrio entre esta posio e a dos produtores. Nestes trs casos, as duas categorias, produtores e consumidores, podem tornar-se grupos reais, podem mesmo estruturar-se e, se isso acontecer, podem ir ao ponto de se organizar. Por fim, nota Gurvitch, o caso dos diferentes pblicos que na maior parte do tempo so apenas categorias ou colees de indivduos, embora em certas circunstncias particulares possam tornar-se grupos reais e mesmo encaminhar-se na via da estruturao: o exemplo dos laicistas e os clericalistas na altura dos conflitos de separao do Estado e da Igreja, etc. Gurvitch nota, e insiste nisto, que, quando se passa de uma categoria a um grupo real temos questes de fato, estamos diante de unidades coletivas observveis diretamente e fundadas em atitudes contnuas e ativas, que constituem quadros macrossociolgicos com certa coeso. Quer dizer, estamos diante do seguinte: 1- agrupamentos de afinidade fraternal, calcada esta afinidade numa situao econmica anloga, como o caso dos estratos numa classe social, o dos desempregados, o dos produtores e o dos consumidores; 2- agrupamentos de idade, como a juventude, as pessoas de idade madura, os velhos, ou agru48

Cf. Ibidem, A Vocao Atual da Sociologia - vol. I op.cit, pp.496 a 500.

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pamentos ligados s geraes; 3- os pblicos, como agrupamentos assentes na afinidade de gostos, de crenas, de doutrinas, etc. Nada obstante, enquanto faltar a estrutura e no for palpvel o prprio movimento para uma estruturao no tm esses quadros conseqentemente nenhuma armao, e o equilbrio entre as diversas hierarquias no existe, a conscincia coletiva no se separa do inconsciente, e as regulamentaes ou controles sociais pelo direito, pela moral, pelo conhecimento, etc., no so diferenciados, entre outros critrios. Segundo Gurvitch, na segunda metade do sculo XX, nas sociedades mais desenvolvidas, nota-se que esse movimento para uma estruturao acontece com o grupo de pessoas idosas, e acontece tambm, por um lado, com os estratos de tcnicos, peritos, diretores, e, por outro lado, com os estratos de funcionrios, empregados, intermedirios. Este autor sustenta contra a tese que pretende separar anlise estrutural e anlise dita histrica que o procedimento de apreciar em um s conjunto e contrapor grupo e estrutura na anlise sociolgica vlido, no s para agrupamentos de grande envergadura, como os acima considerados, mas para os agrupamentos particulares funcionais. Isto em razo de que: 1) - no pode deixar de haver certa semelhana entre grupo e estrutura, sendo caracterstica de todos os agrupamentos o fato de serem estruturveis, como j mencionado; ademais, a possibilidade de uma estrutura no se confunde: no nem estruturao, nem estrutura adquirida; 2) em um grupo no-estruturado as relaes com os outros grupos e com a sociedade global ficam fluidas; 3) - somente quando comea a estruturao que essas relaes se tornam precisas. Quer dizer: quando comea a estruturao se coloca toda uma srie de questes a propsito de como o grupo se integra na sociedade global e da medida da sua tenso com os outros grupos. Por isso, assinala Gurvitch, os mesmos grupos especficos podem adquirir estruturas variadas em funo da sua integrao nos diversos tipos de sociedades globais, como o grupo familiar, que ora famlia domstica, ora famlia conjugal, ora famlia-lar; como, igualmente, o grupo profissional, que ora aparece fazendo parte da famlia domstica, ora identificado a uma confraria mgica, ora fazendo um todo com uma casta, ora tomando o carter de uma associao voluntria, etc. Por fim, indiscutvel que um grupo no-estruturado em um tipo de sociedade global pode vir a estruturar-se muito fortemente noutros tipos de sociedades globais. Tal o caso das indstrias, o dos consumidores ou ainda o caso dos estratos tecnocrticos que constituem grupos no-estruturados em regime de capitalismo concorrencial, mas que podem vir a estruturar-se muito fortemente uma vez postos sob o regime do capitalismo dirigista.

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Seja como for, no estudo da estruturao em sociologia diferencial importa reter com Gurvitch que em cada unidade coletiva real se encontram as manifestaes da sociabilidade. Quer dizer, estas manifestaes configuram em sua diferena especfica os quadros microssociais que se verificam em cada unidade coletiva real em maneira espontnea, mas que so utilizados pelas unidades coletivas para se estruturarem e, desse modo, as manifestaes da sociabilidade so mais ou menos hierarquizadas do exterior, ou de fora para dentro: o grupal e o global tentam imprimir, pois, sua racionalidade histrica e a ligao estrutural tendencial a essas manifestaes microscpicas da vida social. Apreciada nela mesma, o esquema de anlise diferencial na microssociologia de Gurvitch distingue o seguinte: 1) - a sociabilidade por fuso parcial nos Ns, ou que se manifesta na participao nos Ns, cujos graus de intensidade so a Massa, a Comunidade e a Comunho. Na Massa, a presso (exterior) do conjunto sobre os participantes a mais forte dos trs graus, e a atrao (interior) do Ns a mais dbil; na Comunidade prevalece a mdia e na Comunho ocorre o inverso da Massa, de tal sorte que o volume desta ltima pode ter uma expanso quase ilimitada, enquanto a Comunho se estreita para manter a fora e a profundidade da fuso no Ns. 2) - a sociabilidade por oposio parcial em um Ns, que se manifesta nas relaes com outrem, sejam relaes interpessoais ou relaes entre Eu, Tu, ele, sejam relaes intergrupais. Para Gurvitch, na fuso nos Ns que se afirma a tomada de conscincia da unidade relativa desse Ns e do mundo de significados prticos ou mundo de realidade que desse modo se abre, de tal sorte que o Ns revela-se a expresso concreta da conscincia coletiva. Como j mencionado, de outra forma esse conjunto de significados restaria inacessvel, notando-se a grande riqueza que a descoberta desse mundo de significados microssociolgicos aporta sociologia do conhecimento, da moral, do direito, etc. No plano das relaes com outrem, todavia, a unidade resta inconsciente, j que os juzos, as idias, os smbolos atualizados neste plano se reduzem aos horizontes de scios e reproduzem as significaes que tm sede em um Ns, em um grupo, em uma classe, ou em uma sociedade global.
pela microssociologia que se pe em relevo a variabilidade no interior de cada grupo, de cada classe, de cada sociedade global.

Temos, ento, que a Massa, a Comunidade, a Comunho, como quadros sociais, no o so ao mesmo ttulo das unidades coletivas reais, cuja sociabilidade as trs primeiras constituem, mas o so medida de sua conceituao em tipos de quadros sociais. Da mesma maneira, o saber dos grupos um saber

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prprio, enquanto que o da Massa, da Comunidade, da Comunho, um saber que corresponde a elas mesmas. Quer dizer, mediante a dialtica sociolgica (complexa) que se pode conceituar os trs graus de fuso parcial em um Ns. De fato, Gurvitch fundou a microssociologia partindo da crtica imanente a Durkheim em modo realista, mediante a anlise das duas espcies da sociabilidade mencionadas, e desenvolveu a dialtica complexa como ligada experincia pluralista e variabilidade por exigncia da constatao de que, nos Ns, as relaes com outrem no podem ser identificadas nem s fases histricas da sociedade global, nem aos agrupamentos particulares 49. E isto assim porque a diversidade irredutvel dos Ns faz com que tais manifestaes da sociabilidade por relaes com outrem no admita sntese que ultrapasse a combinao varivel dessas relaes microscpicas, como espcie de sociabilidade. Quer dizer, mesmo no estado muito valorado pelos estudiosos da histria social, quando as relaes com outrem so distribudas hierarquicamente e servem de ponto de referncia a uma estrutura social, a sntese no ultrapassa o estado de combinao varivel. pela microssociologia que se pe em relevo a variabilidade no interior de cada grupo, de cada classe, de cada sociedade global. Na sociologia de Gurvitch, a pesquisa microssociolgica da variabilidade descobre doze planos, cujas coordenadas bsicas so as duas espcies de sociabilidade mencionadas: a por fuso parcial nos Ns e a por oposio parcial em um Ns. Cada uma dessas duas espcies microssociolgicas se atualiza em trs graus: 1) - os trs graus de fuso nos Ns, correspondendo, como j mencionado, Massa, Comunidade, Comunho, e 2) - os trs graus de oposio parcial em um Ns correspondendo, por sua vez, s relaes com outrem por afastamento, s relaes mistas, s relaes por aproximao. Gurvitch assinala que as relaes com outrem so observadas desde o ponto de vista da dialtica sociolgica (complexa), sobretudo a dialtica das trs escalas - a do microssocial, a do parcial e a do global, - sob os seguintes aspectos: (a) - como as relaes variveis que se manifestam entre os diferentes Ns, os grupos, as classes, as sociedades globais; (b) - como as relaes que, em acrscimo, variam com a oposio entre sociabilidade ativa e sociabilidade passiva, sem deixar, todavia, de manter sua eficcia de conjuntos ou de quadros sociais, j que so componentes fundamentais da estruturao dos grupos .

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(cf. A Vocao... - vol.1, op. cit, p. 286).

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A pluridimensionalidade e o problema da possibilidade da estrutura

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Neste ponto, podemos notar que o estudo da mencionada dialtica complexa das trs escalas - a do microssocial, a do parcial e a do global - deixa bem estabelecida a percepo de que a realidade social do conjunto comporta uma pluralidade de modos atualizados. uma aquisio da teoria sociolgica na tradio de Saint-Simon e do jovem Marx, valorizada na sociologia de Gurvitch, a constatao de que a realidade em ato. Do fato de que a conscincia faz parte das foras produtivas em sentido lato e desempenha um papel constitutivo nos prprios quadros sociais, - seja como linguagem, seja pela interveno do conhecimento, seja ainda como direito espontneo decorre que a construo do objeto na teoria sociolgica se faz a partir dos quadros sociais como sendo os modos de ao comum atualizados nas manifestaes da sociabilidade, atualizados nos agrupamentos particulares, nas classes sociais e nas sociedades globais. Ademais, nota-se que os quadros sociais exercem um domnio, um envolvimento sobre a produo material e espiritual que se manifesta em seu seio, produo esta que se prova mediante as correlaes funcionais. Desta forma, revelando-se como produtos das foras produtivas strictu sensus, os quadros sociais e a conscincia real podem por isso permanecer objetivados, dando lugar, por sua vez, dialtica dos nveis de realidade social. Como se sabe, ultrapassando a epistemologia da refutabilidade (Popper), em sociologia a desdogmatizao expressa as totalidades reais apreendidas nos fenmenos sociais totais dos quais, entretanto, so conhecidos somente os modos seccionados, os patamares em profundidade da realidade social. A microssociologia permite corroborar essa ambigidade do objeto oculto, sendo este um dos principais mritos de Gurvitch em cuja obra Henri Lefbvre, em seu importante artigo no Tratado de Sociologia, assinala como xito a refinada elaborao gurvitcheana da linguagem de cincia para a sociologia como disciplina cientfica do sculo XX, notando sobretudo a aplicao fecunda do aspecto tridimensional. Sem dvida, a tridimensionalidade em Gurvitch liga-se ao aproveitamento das chamadas teorias de conscincia aberta a que j nos referimos em nossos artigos, notadamente idia de dialetizao do simples, desenvolvida por G. Bachelard em O Novo Esprito Cientfico, cujo aproveitamento como
50 Sobre a pluridimensionalidade da realidade social, ver <Nota 01> dentre as Notas Complementares no final deste captulo.

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Gestalten sociais ou ambincias em atitudes coletivas nota-se sobretudo na sociologia dialtica dos nveis ou patamares em profundidade da realidade social. Alm disso, o fato de que a psicologia coletiva pertence ao domnio da sociologia sobressai atravs da aplicao das teorias de conscincia aberta na mesma medida em que dessa aplicao descobre-se a conscincia como fazendo parte das foras produtivas em sentido lato e desempenhando um papel constitutivo nos prprios quadros sociais, - seja como linguagem, seja pela interveno do conhecimento, seja ainda como direito espontneo, como vimos. Com efeito, a aplicao das teorias de conscincia aberta pe em relevo a imanncia recproca entre o psquico e o consciente, por um lado, e, por outro lado, a sociedade, o mundo, o ser, constituindo o fenmeno psquico que a sociologia descobre na sociedade, como situado no ser e particularmente no ser social, a saber: o fenmeno psquico total de que voltaremos a tratar. Ento, os procedimentos dialticos da reciprocidade de perspectiva saltam vista: a imanncia recproca descobrindo a imanncia recproca. No dizer de Gurvitch, quando se trata dos atos mentais e da vida consciente a reciprocidade de perspectiva faz sobressair uma imanncia recproca tornada to intensa que conduz a um paralelismo ou a uma simetria mais ou menos rigorosa entre as manifestaes do coletivo e as do individual que, ento, se recobrem completamente. assim que, nas profundezas mais ntimas do Eu encontramos a conscincia coletiva e, inversamente, vemos que nos estados mais intensos que as conscincias coletivas deixam de exercer a menor presso sobre as conscincias individuais que nelas participam 51.Tal o princpio das conscincias intercomunicadas que o clebre Karl Mannheim fracassou ao buscar em sua conhecida obra Ideologia e Utopia. Finalmente, lembre-se que para Marx h que superar a falsa alternativa entre indivduo e sociedade, pois se trata da imanncia recproca do individual e do social, o que igualmente misso da sociologia. Quer dizer, Marx, na esteira de Saint-Simon chega idia de que o homem total - o homem encontrando a sociedade na sua ao pessoal e na sua prpria conscincia individual - e a sociedade total a sociedade encontrando a realidade humana individual em cada um de seus atos no so mais do que duas direes da mesma totalidade. Alm disso, na medida em que decorre da dominao das alienaes, a conscincia alienada de que nos falou Marx releva da psicologia coletiva que se descobre dentro da sociologia 52 . Seja como for preciso evitar a postura dogmtica que se monta em torno do desconhecimento dos problemas da microssociologia, evitando notadamente o desprezo pelo estudo dos Ns como expresso concreta da
51 52

(cf. A Vocao Atual da Sociologia, vol.I, p.134). Sobre as alienaes, ver Nota 04 dentre as Notas Complementares do captulo anterior neste ensaio.

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conscincia coletiva, isto , como focos das interpenetraes das conscincias e das condutas, de suas fuses parciais constituindo os fenmenos de participao direta dos indivduos nas totalidades espontneas. Segundo Gurvitch, em sociologia os Ns so precisamente compreendidos em um movimento dialtico real pela simples razo de que: se interpenetrar ou fusionar parcialmente no quer dizer em absoluto se identificar, mas quer dizer se afirmar de uma s vez irredutveis e participantes, unidos e mltiplos. Sabemos que Durkheim e seus colaboradores j na primeira metade do sculo XX tomaram em considerao a existncia de memrias coletivas mltiplas acentuando que as conscincias individuais se revelam penetradas pelas memrias coletivas (Maurice Halbwachs). Durkheim ele prprio em debate com Gabriel Tarde ao insistir que no se pode desconhecer a descontinuidade e a contingncia que diferenciam as esferas do real se posiciona sobre a referncia das funes cerebrais na vida da conscincia, como que antecipando a preocupao das chamadas cincias cognitivas. Assim em seu estudo sobre Les Reprsentations Collectives et les Reprsentations Individuelles, estudo posteriormente inserido na sua obra Philosophie et Sociologie, pressentindo a dialtica ao argumentar por analogia sobre a autonomia relativa nas relaes entre a conscincia coletiva e a conscincia individual, Durkheim deixa claro sua recusa em reabsorver a conscincia coletiva nas conscincias individuais nos dizendo que isto equivaleria a reabsorver o pensamento na clula e retirar vida mental toda a especificidade. Certamente j se sabe hoje em dia que a descontinuidade diferenciando a conscincia individual das clulas do crebro no idntica quela que diferencia a conscincia coletiva da conscincia individual. Segundo Gurvitch, e apesar de suas variadas implicaes, o psquico e o biolgico ou orgnico pertencem a esferas do real mais ou menos disjuntas, admitindo sobreposio, enquanto que, pelo contrrio, a conscincia coletiva e a conscincia individual so manifestaes da mesma realidade estudada como fenmeno psquico total. ***

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Psicologia e Sociologia: O Socilogo como Profissional das Cincias Humanas por Jacob (J.) Lumier ESTRUTURA SOCIAL E CONSCINCIA COLETIVA: Descobrindo a psicologia coletiva na sociologia.

NOTAS COMPLEMENTARES

(Nota 01) Sobre a pluridimensionalidade da realidade social.


Se a teoria sociolgica na construo de tipologias tira da dialtica complexa dos nveis da realidade social ela prpria os procedimentos de complementaridade, compensao, implicao mtua, ambigidade, ambivalncia, reciprocidade de perspectiva e at a polarizao, neste ponto do estudo da estruturao sobressai a compreenso de que as manifestaes da sociabilidade, como fenmenos microssociolgicos, so elementos anestruturais, portanto, incapazes por si prprios de formar hierarquias dos patamares de realidade. Ou seja, as formas da sociabilidade, embora no unifiquem - como vimos- atualizam no seu seio os degraus objetivados da realidade, aos quais Gurvitch chamar nveis mltiplos, constatando que, entre esses nveis, se trata de relaes inteiramente variveis, alternando e combinando, por um lado, graus de cristalizao e, por outro lado, graus de espontaneidade, e assim constituindo foras dinmicas de mudana. Em palavras simples, a partir desses nveis assim compreendidos como nveis mltiplos, se afirma o conhecimento de que no existe tipo de sociedade que alcance uma coeso sem choques; de que nada se resolve nunca numa sociedade, pelo menos no definitivamente, s h graus de coeso e de disparidade. Portanto, as hierarquias em que esses nveis mltiplos tomam parte so tambm hierarquias mltiplas, que variam em cada sociedade e em tal ou qual tipo de estrutura - seja estrutura parcial ou global - nas quais a descontinuidade prevalece.

O conceito de estrutura social, na sociologia de Gurvitch, pe em relevo o fato de o conjunto social por mais complexo que seja preceder, virtualmente ou atualmente, todos os equilbrios, hierarquias, escalas.
O estudo desses nveis mltiplos e dessas hierarquias mltiplas permite avanar na explicao sociolgica do que Gurvitch chama pluridimensionalidade da realidade social, suas ordens sobrepostas. Se as camadas seccionadas podem se afirmar como sendo mais cristalizadas e oferecer um suporte mais slido estruturao do que jamais podero faz-lo as manifestaes da sociabilidade, cabe sublinhar que tais camadas seccionadas nada representam (no so funes representativas), e no passam de aspectos difusos da matria social dinmica, independentes do grau de valor e de realidade, somente limitadas aos graus de dificuldade para acess-las.

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Dessa maneira, a teoria sociolgica constri seu objeto na medida em que delimita a realidade social em nveis mais ou menos construdos para estabelecer conceitos ou quadros operativos eficazes em vista de dar contas da pluridimensionalidade da realidade social. Segundo Gurvitch, o estudo das combinaes mveis dessas camadas seccionadas somente tem lugar se for feito antes que intervenha sua unificao no determinismo sociolgico parcial regendo os agrupamentos particulares e as classes sociais. Note-se que, para esse autor, a anterioridade desse estudo das camadas seccionadas se resguarda da arbitrariedade do chamado corte epistemolgico praticado nas metodologias abstratas exatamente por verificar a dialtica dos nveis de realidade como combinada quela outra dialtica das trs escalas. 53 Desse modo, se poder diferenciar dez patamares em profundidade, seguintes: 1) - a superfcie morfolgica e ecolgica; 2) - os aparelhos organizados; 3) - os modelos sociais; 4)- as condutas coletivas regulares; 5)- as tramas dos papis sociais; 6)- as atitudes coletivas; 7)- os smbolos sociais; 8)- as condutas coletivas inovadoras; 9)-as idias e valores coletivos; 10)- os estados mentais e atos psquicos coletivos -cabendo sublinhar que maior a dificuldade de acesso quanto mais profundo ou espontneo o nvel estudado. Para aclarar o arranjo dessas camadas subjacentes, suas combinaes mveis em hierarquias especficas mltiplas a sociologia de Gurvitch leva em conta que as alteraes nesses planos de conjunto esto na origem das mudanas fundamentais no interior das estruturas, e que, portanto, igualmente a estas, as camadas subjacentes se movem nos tempos sociais, por meio dos quais admitem princpios de equilbrio. Vale dizer as camadas subjacentes admitem graus diversos de mediao entre o contnuo e o descontnuo, entre o quantitativo e o qualitativo, o reversvel e o irreversvel, constituindo seqncias de microdeterminismos sociais que se combatem e sofrem desajustes nas cadncias dos seus movimentos, mas que, nada obstante, chegam a arranjos em hierarquias mltiplas e variadas, por efeito da dialtica entre a escala do microssocial, a escala do parcial e a escala do global, de tal sorte que as hierarquias figuram como criaes do esforo de unificao. Temos, ento, para simplificar, que os princpios de equilbrio constituindo seqncias microssociolgicas esto na base das hierarquias de que, por sua vez, as estruturas sociais configuram as dinmicas de formao de equilbrio ao darem nascimento aos tempos sociais. Com efeito, no interior de uma estrutura social as hierarquias mltiplas implicam uma formao de equilbrio dinmico conforme a escala dos tempos sociais da prpria estrutura, e acentuam a permanncia das mudanas fundamentais ocorrentes no interior da estrutura que, pela variabilidade, alteram a formao de unidade do tipo de sociedade global, alteram a combinao das hierarquias que definem o tipo. Desta forma, acentuando a escala dos tempos sociais, o conceito de estrutura, na sociologia de Gurvitch pe em relevo o fato de o conjunto social por mais complexo que seja preceder, virtualmente ou atualmente, todos os equilbrios, hierarquias, escalas, seguintes: (I) - A srie das hierarquias especficas e mltiplas, compreendendo as escalas ramificadas nas quais o elemento hierrquico assenta-se na distribuio e no na presso do conjunto; tais hierarquias mltiplas so as seguintes: 1) - a combinao das manifestaes da sociabilidade, como atualizando-se no conjunto e nos agrupamentos particulares; 2)- a acentuao dos patamares em profundidade da realidade social, como atualizando-se no conjunto, na escala do parcial, e no microssocial; 3)- a escala dos modos de diviso do trabalho e dos modos de acumulao, que tambm se atualizam nas classes sociais e no s nas sociedades globais; 4)- a hierarquia das regu53 Ver: Lumier, Jacob (J.): Cultura e Conscincia Coletiva: Leituras Saint-Simonianas de Teoria Sociolgica, E-book, 2008.

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lamentaes sociais (tambm chamados controles sociais); 5) - a escala dos tempos sociais hierarquizando-se, combinando-se, interpenetrando-se, entrechocando-se de diferentes maneiras, pois, como j foi dito, a durao de uma estrutura social nunca um repouso, mas, no dizer de GURVITCH, uma procisso atravs de vias tortuosas abertas pela multiplicidade dos tempos sociais. (II) A srie das hierarquias em unificao com preeminncia do elemento de conteno: 1) - a hierarquia dos agrupamentos funcionais, s vezes em competio com a hierarquia das classes sociais e a das respectivas organizaes. Nota-se que essa competio lhe imprime um acentuado fator de variao, em virtude do que a hierarquia dos agrupamentos funcionais desfruta de um estatuto ambguo e pode ser considerada tambm entre as hierarquias mltiplas, j que ainda no constitui as formas particulares dos conjuntos; 2) - a combinao dos modelos, signos, sinais, smbolos, idias, valores, em breve, das obras de civilizao cimentando a estrutura social global, notando-se que essa hierarquia constitui o momento fundamental na formao de unidade; 3) - a hierarquia dos determinismos sociais, compreendendo a dialtica entre o microssocial, o parcial e o global, cuja unificao d a forma particular do determinismo sociolgico global.

Do fato de o conjunto social preceder todas as hierarquias, temos no somente que o problema chamado passagem do grupo histria releva da pluridimensionalidade da realidade social e se examina no mbito do estudo das camadas seccionadas, que, conforme dissemos, um estudo empreendido antes que intervenha a unificao das mesmas nos determinismos sociolgicos parciais regendo os agrupamentos particulares e as classes sociais, mas, em conseqncia, temos tambm que as tendncias e os equilbrios que constituem o carter estruturvel de um grupo nem sempre so conseguidos e os grupos no chegam a se tornar estruturados, mostrando ser real o problema da possibilidade da estrutura.
Na sociologia de GURVITCH, o carter estruturvel de um grupo tem trs provenincias, seguintes: (1) - o fato de que a unidade do grupo se realiza mediante o arranjo de uma coeso particular entre (a) - as manifestaes da sociabilidade, por um lado, e (b) por outro lado, as atitudes coletivas, incluindo suas expresses nas condutas regulares; (2) - a existncia de um princpio de equilbrio entre as hierarquias mltiplas; (3) - o fato de que a insero do grupo em uma classe social ou em uma sociedade global tende a manifestar-se por um arranjo (a) de suas relaes com os outros grupos e (b) - do papel e do lugar que o grupo tem na hierarquia particular dos agrupamentos que caracterizam uma sociedade global dada. Em conseqncia da observao dessas provenincias se pode formular a definio de que os agrupamentos so estruturveis porque: 1) - manifestam tendncia para estabelecer um arranjo virtual das hierarquias mltiplas, ou seja, uma ordem particular; 2) - manifestem tendncia para pr em relevo a posio, o papel e as relaes do grupo com o exterior, ou seja, um esprito de corpo. Todavia, - como dizamos - do fato de o conjunto social preceder todas as hierarquias, resulta que as tendncias e os equilbrios que constituem o carter estruturvel de um grupo e que viemos de enumerar nem sempre so conseguidos. Da que existam grupos estruturados, como os idosos, os grupos de juventude, certas profisses (embora estes grupos sejam habitualmente desorganizados tm expresso em diferentes organizaes), e existam tambm grupos apenas estruturveis, como os diferentes pblicos, as minorias tnicas, os produtores, os consumidores, as indstrias, os grupos de gerao. Nota GURVITCH que o nvel organizado em relao ao equilbrio da estrutura s uma questo de expresso, no indispensvel, ainda que todo o grupo orga-

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nizado seja ao mesmo tempo estruturado j que, em contrapartida, um grupo pode ser no somente estruturvel sem ser organizado, como pode tambm ser estruturado e no ter organizao prpria. Do ponto de vista do interesse na sociologia do conhecimento so os grupos estruturados que oferecem planos de referncia mais precisos. Tanto assim que, pela abordagem da anlise gurvitcheana, o conhecimento opera como um elemento cimentador da estrutura, fazendo com que os grupos estruturados sejam sedes especficas do conhecimento (ver a este respeito nosso e-book publicado no site da O.E.I. intitulado Leitura da Teoria de Comunicao Social desde o ponto de vista da Sociologia do Conhecimento; ver tambm a obra de GURVITCH intitulada Los Marcos Sociales del Conocimiento). Visando exatamente pr em relevo o carter especfico dessas sedes do conhecimento, a anlise gurvitcheana dar privilgio aos agrupamentos sociais caracterizados no seguinte: (I) - segundo seu modo de acesso seja aberto, condicionado, fechado; II) - segundo suas funes, destacando a famlia, os grupos de localidade de pequena envergadura, as fbricas; (III) - os blocos de grupos multifuncionais, como o Estado e a Igreja (ver nossa exposio a este respeito em Aspectos da Sociologia do Conhecimento, e-book, 2005, pp.156 a 196, link: http://www.leiturasjlumierautor.pro.br/).

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Psicologia e Sociologia: O Socilogo como Profissional das Cincias Humanas por Jacob (J.) Lumier ESTRUTURA SOCIAL E CONSCINCIA COLETIVA: Descobrindo a psicologia coletiva na sociologia.

FIM
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Psicologia e Sociologia:
O Socilogo como Profissional das Cincias Humanas Estudos por Jacob (J.) Lumier

Introduo Sociologia da Vida Psquica Primeira Parte: A anlise crtica das contribuies de mile Durkheim

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Psicologia e Sociologia: O Socilogo como Profissional das Cincias Humanas por Jacob (J.) Lumier Introduo Sociologia da Vida Psquica Primeira Parte: A anlise crtica das contribuies de mile Durkheim

A conscincia coletiva como conceito sociolgico o mais indispensvel mostra que a psicologia coletiva possui seu domnio prprio na sociologia.

Ao longo de suas obras 54 Georges Gurvitch resume e submete anlise crtica as principais teses fundamentadoras de Durkheim a respeito da conscincia coletiva como conceito sociolgico o mais indispensvel, e o faz em vista de mostrar que a psicologia coletiva possui seu domnio prprio na sociologia 55. Sua anlise crtica complexa e extensa deixando de lado o j discutido e contestado sociologismo da metamoral 56 e se caracteriza como ensaio de refutao. Inicialmente so distinguidos os equivocados argumentos de Durkheim a favor da transcendncia da conscincia coletiva que ao invs

traduo da 3edio francesa de 1968 por Orlando Daniel, Lisboa, Cosmos, 1986, 567 pp. (1edio em francs: Paris, PUF, 1957). Tratado de Sociologia - vol.1", reviso: Alberto Ferreira, Porto, Iniciativas Editoriais, 1964, 2edio corrigida (1edio em Francs: Paris, PUF, 1957). Tratado de Sociologia - Vol.2, Reviso: Alberto Ferreira, Iniciativas Editoriais, Porto 1968, (1edio Em Francs: PUF, Paris, 1960). Op.Cit.
55 Alis, no h muita novidade nisto se lembrarmos do notvel artigo de H. Lefbvre sobre o psiquismo coletivo da estrutura de classes sociais publicado por Gurvitch no Tratado de Sociologia. Ver Nota 01 dentre as NOTAS COMPLEMENTARES no final deste captulo. 56 Ver o artigo intitulado O Problema da Conscincia Coletiva na Sociologia da Vida Moral: Notas sobre a anlise crtica da sociologia de mile Durkheim em nosso recente ensaio Cultura e Conscincia Coletiva:

GURVITCH, Georges (1894-1965): A Vocao Actual da Sociologia - vol.I: na senda da sociologia diferencial, traduo da 4edio francesa de 1968 por Orlando Daniel, Lisboa, Cosmos, 1979, 587pp. (1edio em Francs: Paris, PUF, 1950). A Vocao Actual da Sociologia vol.II: antecedentes e perspectivas,
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Leituras Saint-simonianas de Teoria Sociolgica, E-book, Dezembro 2007.

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de se completarem se contradizem 57, argumentos esses publicados no perodo entre 1893 e 1897.

PRIMEIRA PARTE
Anlise sociolgica gurvitcheana crtica tese equivocada de Durkheim de que a realidade e a irredutibilidade da conscincia coletiva devem ser fundamentadas na identidade e na identificao das conscincias individuais.

Observa-se que (a) a concepo da relao entre a conscincia coletiva e os tipos de sociabilidade ou no dizer de Durkheim tipos de solidariedade a solidariedade mecnica qual se ope a solidariedade orgnica forou Durkheim a (b) relegar artificialmente a existncia da conscincia coletiva para as fases arcaicas da vida social; (c) situao essa a que Durkheim chegou elevando a sua solidariedade orgnica ou por dessemelhana altura de um ideal moral como vimos anteriormente atribuindo-lhe valores como igualdade, liberdade, justia, fraternidade. Quer dizer, quanto mais preponderante se torna essa solidariedade por dessemelhana mais a conscincia coletiva enfraquece deixando a descoberto campos maiores das conscincias individuais a fim de que a se estabeleam funes especiais que ela no pode regulamentar. Processus de desaparecimento progressivo este que, todavia no se define como reduo, no sendo limitado somente ao esvaziamento da transcendncia, mas que desaparecimento propriamente dito e atinge a existncia mesma da conscincia coletiva. Paralelamente, Durkheim acreditava que a coeso social se torna ao mesmo tempo mais forte e mais flexvel de tal sorte que cada qual individualmente depende tanto mais estritamente da sociedade quanto mais dividido est o trabalho, assim como a atividade de cada um tanto mais pessoal quanto mais especializada. A sociedade fundada na solidariedade orgnica desenvolve-se medida em que a personalidade se fortifica 58 . Tal a crena do socilogo.

57 Durkheim acreditava que a existncia e a irredutibilidade da conscincia coletiva dependiam de sua suposta transcendncia em relao s conscincias individuais. 58 Ver Durkheim: La Division Du Travail Social, 1893, pgs. 101 e 373, apud Gurvitch, Op. Cit.

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Do ponto de vista da reciprocidade de perspectiva, a conscincia coletiva s considerada transcendente quando j no somos Ns prprios, mas o ser coletivo em que a conscincia individual deixa de existir e onde o indivduo que no se pertence literalmente uma coisa de que dispe a sociedade.

Segundo Gurvitch, a noo de transcendncia da conscincia coletiva em La Division Du Travail Social designa um estado de identificao total das conscincias individuais com a conscincia coletiva. Sem embargo no seria exato inferir que a solidariedade mecnica se liga transcendncia da conscincia coletiva e a solidariedade orgnica sua imanncia. Isto porque Durkheim apresenta uma preciso de seu pensamento sociolgico estabelecendo que tal conscincia coletiva transcendente surge apenas como um caso limite. No seu dizer, h em cada uma das nossas conscincias duas conscincias: uma que comum a todo o grupo e que por conseqncia no representa o Ns prprio, mas a sociedade que vive e age em Ns; a outra, pelo contrrio, apenas nos representa naquilo que temos de pessoal e de distinto, naquilo que faz de cada um de Ns um indivduo. E Durkheim prossegue: h aqui duas foras opostas, uma centrpeta outra centrfuga, que no podem desenvolver-se simultaneamente 59. Em face dessa passagem, Gurvitch observa que a conscincia coletiva em Durkheim, mesmo fundamentada na identidade fortemente pronunciada das conscincias e condio de que essa identificao no seja total, a apresentada como imanente s conscincias individuais. Quer dizer, deste ponto de vista implicando a reciprocidade de perspectiva, a conscincia coletiva s considerada transcendente quando j no somos Ns prprios, mas o ser coletivo em que a conscincia individual deixa de existir e onde o indivduo que no se pertence literalmente uma coisa de que dispe a sociedade.
Nota-se a margem de abertura na sobreposio da conscincia coletiva s conscincias individuais mesmo sob a predominncia da solidariedade mecnica.

E Gurvitch aproveita para pr em relevo essa orientao positiva da sociologia de Durkheim. Diz-nos que, salvo o caso limite da absoro total das conscincias individuais pela conscincia coletiva 60 (a horda uniforme), essa conscincia coletiva se apresenta em fato como imanente, como interior conscincia individual desde que surja a menor margem pela qual deixe de se sobrepor s conscincias individuais. Quer dizer, o argumento ligando a solidariedade mecnica transcendncia da conscincia coletiva admite uma variao e, portanto torna possvel afirmar a imanncia, notando-se a margem de abertura na sobreposio da conscincia
Ibid, ibidem. Pressupondo o predomnio exclusivo da solidariedade mecnica, caso limite este que se pode relacionar ao fenmeno da identificao heteroptica, como veremos adiante.
59 60

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coletiva s conscincias individuais mesmo sob a predominncia da solidariedade mecnica. Mas no tudo. Segundo Gurvitch, vrios posicionamentos dogmticos foram deixados de lado dentre os quais contam-se os seguintes: (1) a concepo restritiva pela qual a conscincia coletiva como conjunto das crenas e dos sentimentos comuns definia-se em relao mdia dos membros de uma mesma sociedade formando certo sistema de similitudes psquicas que teriam sua vida prpria; (2) a crena de que a coeso social por diferenciao e dessemelhana conduz ao desaparecimento da conscincia coletiva, tendo Durkheim reconhecido que a coeso social conduz sim a uma conscincia coletiva fundamentada no na identidade, mas na participao das conscincias individuais ou em sua fuso parcial. Quer dizer, Gurvitch sublinha que as conscincias individuais se aproveitam dos conflitos dos agrupamentos, de tal sorte que, para estarem unidas, as conscincias devem oferecer simultaneamente semelhanas e diferenas toda a unio pressupondo certa diferenciao e esta exigindo por sua vez certa afinidade. Quanto mais forte a fuso parcial ou a interpenetrao das conscincias, mais as conscincias se identificam sob certo aspecto e mais diferem sob outro aspecto. Segundo Gurvitch, o argumento durkheimiano pela identidade das conscincias individuais e sua identificao para fundamentar a existncia da conscincia coletiva como um termo mdio deve ser situado em relao ao fenmeno da identidade como identificao heteroptica e deve ser examinado a partir das seguintes possibilidades sociolgicas: (1) tendo as conscincias individuais contedos idnticos, elas prprias por esse fato no so em modo algum subjetivamente idnticas, isto , no integram a mesma mentalidade. Trata-se neste argumento de uma identidade de carter mais lgico ou ontolgico do que psicolgico e deve ser pesquisada a partir dos seguintes conhecimentos e razes: (a) considerando que as conscincias mais diferenciadas e mais individualizadas podem ter as mesmas representaes e percepes; (b) que podem servir de pontos de referncia aos mesmos juzos; se constata ento que (c) a identidade das conscincias individuais proveniente, neste caso, no do ato mental, no da intuio ou do juzo afirmado, mas sim da obra realizada (isto , da objetividade); (d) que aprofundando neste marco da obra realizada tal identidade das conscincias individuais revela-se como provindo da identidade dos mesmos dados do ser ou da verdade que se impe aqui s conscincias. (2) Esta segunda possibilidade sociolgica trata no de uma situao de fato exigindo uma constatao decorrente de conhecimentos confrontados, mas versa sobre uma afirmao interpretativa e sobre o juzo de valor afirmado. Gurvitch observa que a afirmao da mais perfeita identidade das conscincias deixa-as em um estado isolado e no conduz por si prpria a qualquer ligao entre elas. Isto porque, ao nvel dos fatos, se as conscincias individuais mais do que simila-

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res podem mostrar-se como idnticas entre si sob um determinado aspecto (devido mesma educao, por exemplo) podem tambm mostrar-se muito diferentes sob outro aspecto. Sem embargo, a afirmao da identidade perfeita em Durkheim tem uma vertente especulativa que Gurvitch no deixa passar em silncio. Vale dizer, a identidade perfeita pressupe a oposio entre conscincia racional e conscincia sensvel e tem precedente na doutrina da conscincia transcendental ou conscincia pura, de Kant, tomada como oposta conscincia emprica. Por outras palavras, na argumentao de Durkheim a favor da transcendncia da conscincia coletiva sobressai ento a doutrina da filosofia que estabeleceu uma conscincia pura a qual Kant e Rousseau antes dele afirmaram ser idntica em todos 61, ao passo que as conscincias empricas so particulares. Assim, mesmo sob a forma dessa oposio conscincia pura / conscincia emprica a identidade das conscincias no conduz a qualquer ligao direta entre as conscincias que permanecem isoladas entre si. Gurvitch sustenta que a verdade desta concluso invalidando a utilizao do argumento da identidade das conscincias entre si para fundamentar a existncia da conscincia coletiva como termo mdio comum pode ser confirmada pelo prprio posicionamento de Kant diante de sua teoria do conhecimento em que a unidade da percepo transcendental por um lado, e por outro lado a razo prtica convergem ambos para um elemento de identidade inerente s conscincias individuais j que o encontro do elemento de identidade no levou Kant a ultrapassar o individualismo. Posicionamento de Kant este que ademais somente reafirma o conhecimento de que exemplares idnticos do mesmo gnero no se encontram em modo algum ligados entre si, nem formam uma totalidade concreta. (3) Gurvitch conclui sua crtica apreciando a possibilidade de relacionar o fenmeno da identificao estudada na psicologia infantil e patolgica com o argumento durkheimiano pela identidade das conscincias individuais e sua identificao para fundamentar a existncia da conscincia coletiva como um termo mdio. Esclarece-nos inicialmente (a) que, no fenmeno da identificao em vez de duas ou mais conscincias s uma resta; (b) que, na identificao heteroptica se afirma a conscincia com a qual nos identificamos; (c) que, na identificao idioptica se afirma a conscincia do sujeito que identifica Outrem ou Ns consigo prprio. Note-se que o fenmeno da identificao nada tem a ver nem com a identidade dos contedos nem com a identidade das prprias conscincias, nem, finalmente com a ligao das conscincias por uma participao recproca. Gurvitch s admite que o argumento de Durkheim da coincidncia total entre conscincia coletiva e conscincia individual pelo predomnio exclusivo da solidariedade mecnica vale unicamente como um ar61

Sobre o problema do Eu genrico, ver Nota 02 dentre as NOTAS COMPLEMENTARS no final deste captulo.

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gumento que tem em vista a identificao heteroptica excluindo ento a identificao idioptica, que seria o aniquilamento da conscincia coletiva na conscincia individual. Em resumo a identificao heteroptica com a conscincia coletiva sendo admitida, repelida fica todavia que tal identificao possa servir de base para explicar a realidade especfica da conscincia coletiva. Isto porque tal identificao s possvel na medida em que a conscincia coletiva j exista! Igualmente, a alternativa entre a identidade dos contedos das conscincias e a identidade dessas mesmas conscincias tampouco pudera servir para explicar a realidade especfica da conscincia coletiva, haja vista o seguinte: (a) evidente que a identidade de certos contedos e mesmo de todos os contedos das conscincias individuais no as faz em modo algum fundirem-se em uma nova unidade; (b) nenhum individualista jamais negou a presena de certos contedos idnticos nas conscincias particulares, o que no impediu que elas fossem consideradas como isoladas umas em relao s outras. SEGUNDA PARTE Anlise sociolgica gurvitcheana crtica tese ambgua de Durkheim de que a realidade e a irredutibilidade da conscincia coletiva devem ser fundamentadas (a) na presso psquica sobre as conscincias individuais, (b) na preexistncia e riqueza dos contedos da conscincia coletiva.
Durkheim nega que a exterioridade da conscincia coletiva em relao conscincia individual possa ser interpretada como projeo da prpria conscincia coletiva no mundo exterior ou em imagens espacializadas (por exemplo, como interao entre as conscincias, como repetio).

Neste tpico, vamos expor sobre a crtica sociolgica s orientaes conflitantes, s ambigidades, s imagens enganadoras e s insuficincias notadas por Gurvitch como deixando escapar a implicao mtua e a reciprocidade de perspectiva, entendidas estas por sua vez como conhecimentos relevantes sobre o papel que a psicologia interpessoal e a psicologia coletiva tm a desempenhar no domnio da sociologia. Com efeito, Gurvitch nota que no novo ensinamento de Durkheim o fundamento da conscincia coletiva constitudo pela fuso ou penetrao das conscincias individuais que nela participam. Este fundamento sociologicamente positivo, mas Durkheim se defronta impossibilidade de explic-lo no mbito de psiquismo humano por desconhecer que tal fuso s pode ser realizada nesse mbito se aplicarmos uma interpretao realista e dialtica e aceitarmos que as cons-

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cincias so no-continentes, so imanentes ao ser tanto quanto este lhes imanente, isto , no psiquismo se trata de conscincias entreabertas em diferentes graus umas s outras 62 . Para classificar o novo entendimento formulado em Les Rgles de la Mthode Sociologique (1895) Gurvitch distingue trs conjuntos de argumentos nos quais, em relao s representaes, s emoes e s tendncias coletivas, Durkheim sustentou no terem as mesmas por causas geradoras certos estados das conscincias dos particulares constatao esta que lhe serve de motivo para afirmar com razo ser a conscincia coletiva irredutvel soma das conscincias individuais e sua simples interao. Os conjuntos distinguidos so os seguintes: (A) os argumentos durkheimianos caracterizando a presso da conscincia coletiva como se exercendo tanto do exterior quanto do interior da conscincia individual: (A1) do exterior atravs das suas formas cristalizadas (organizaes, ritos, procedimentos, rotinas) e das suas formas equilibradas (estruturas sociais); (A2) do interior sob a forma de correntes livres que nos levam quer arrastando-nos independentemente da nossa vontade, quer atraindo-nos pelo entusiasmo ou pela indignao que provocam em Ns. No dizer de Durkheim, somos por um lado arrastados com intensidade desigual por correntes do psiquismo coletivo que se desencadeiam em Ns para, por exemplo, o casamento, a natalidade, o suicdio; por outro lado participamos em nossa plena vontade de alegrias e tristezas ou de efervescncias coletivas do grupo em que vivemos, e apesar de nossa participao voluntria a conscincia coletiva no nos libera da presso. (B) os argumentos durkheimianos que contemplam a variabilidade. Assim o sentimento de religiosidade, ter cimes, sentir piedade filial, amor paternal, etc. muitas vezes considerados sentimentos inatos conscincia individual, em fato se revelam inclinaes psquicas to variveis e diferenciadas segundo as sociedades de que os indivduos participam que s podem ser explicadas pelos estados da conscincia coletiva. (C) o conhecimento que atribui conscincia coletiva pela sua presso a capacidade de provocar os elementos do geral e do idntico os quais aparecem ento nas conscincias individuais como o resultado de sua participao nas correntes coletivas (e no o inverso). Ou seja, por mais que a identidade parcial das consci-

ncias individuais se afirme isto no passa de um produto da conscincia coletiva. Sobre os argumentos fundados na preexistncia da conscincia coletiva que se encontram na obra Le Suicide

62 Veremos mais adiante que em sociologia a noo de uma conscincia individual no sentido da psicologia tradicional e introspectiva considerada insuficiente, descartada e ultrapassada pela noo de conscincias entreabertas umas s outras.

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Quanto aos argumentos fundados na preexistncia da conscincia coletiva encontram-se sobretudo na obra Le Suicide e so observados a partir da crtica psicologia interpessoal da imitao proposta por Gabriel Tarde, notando-se que, nessa crtica, Durkheim chega a tornar mais precisa a relao entre a conscincia coletiva e as conscincia individuais. Com efeito, sobressaem as seguintes afirmaes: (a) que as tendncias e as paixes coletivas so foras sui generis que dominam as conscincias particulares; foras to reais quanto as foras csmicas, embora de outra natureza e agindo igualmente do exterior sobre os indivduos, mas por outras vias; (b) - desta sorte, os estados coletivos existem no grupo, de cuja natureza derivam, antes de afetarem o indivduo como tal e de organizarem nele ... uma existncia puramente interior (por exemplo, s pouco a pouco que a fora arrastando ao suicdio penetra o indivduo); (c) Gurvitch destaca que essa exterioridade da conscincia coletiva a qual segundo Durkheim resulta da prpria heterogeneidade da mesma e que se manifesta no fato do psiquismo existir antes de penetrar nas conscincias individuais, nada tem a ver com a materializao do psiquismo na base morfolgica da sociedade, nem com a cristalizao do mesmo psiquismo nas instituies, nem com a sua expresso em smbolos jurdicos, morais e religiosos. Alis, Gurvitch pe em relevo nesta obra de Durkheim datada em 1897 a percepo clara a respeito da diferena entre os nveis ou camadas mais cristalizados da conscincia coletiva e os nveis mais flutuantes, notando que estes ltimos no se deixam aprisionar na objetividade. (d) - Com efeito, Durkheim afirma haver toda uma vida coletiva que est em liberdade: todas as espcies de correntes vo, vem, circulam em todas as direes, cruzam-se e misturam-se em mil maneiras diferentes precisamente porque esto em perptuo estado de mobilidade e no conseguem revestir-se de uma forma objetiva (por exemplo, se hoje um vento de tristeza e desencorajamento que se abate sobre a sociedade, amanh, pelo contrrio, um sopro de alegre confiana vir levantar os nimos). Quer dizer, (e) segundo Gurvitch os nveis ou camadas da conscincia coletiva mais cristalizados, compreendendo as condutas regulares, as instituies, as estruturas sociais, os prprios preceitos morais e jurdicos exprimem apenas uma parte da vida subjacente da conscincia coletiva, resultam dela mas no a esgotam; (f) na base da vida subjacente da conscincia coletiva mais cristalizada (subjacente inclusive s conscincias individuais) h sentimentos atuais e vivos que as camadas mais cristalizadas resumem, mas dos quais so apenas o invlucro superficial. Tais camadas cristalizadas no despertariam qualquer ressonncia se no correspondessem a emoes e a impresses concretas. E Durkheim sentencia: no se deve pois tomar o signo pela coisa significada. Sem dvida, Gurvitch no deixa passar em silncio a alta relevncia para a sociologia realista dessas observaes de Durkheim a respeito da diferena entre os nveis ou camadas mais cristalizados da conscincia coletiva e os nveis mais flutu-

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antes e nos lembra que se trata de uma antecipao do conceito sociolgico de fenmenos sociais totais aplicado por Marcel Mauss 63. Quer dizer, Durkheim nega que a exterioridade da conscincia coletiva em relao conscincia individual possa ser interpretada como projeo da prpria conscincia coletiva no mundo exterior ou em imagens espacializadas (por exemplo, como interao entre as conscincias, como repetio) ou ento que a fuso dessas conscincias corresponda a uma sntese qumica, como ele prprio o dir. Voltando neste ponto ao debate de Durkheim e Gabriel Tarde, a anlise gurvitcheana pe em relevo o interesse sociolgico como referido sobretudo ao problema da formao de um sentimento coletivo.
Na efervescncia dos grupos no h nem modelo nem cpia, mas fuso de um certo nmero de estados psquicos no seio de outro que deles se distingue e que o estado coletivo: em vez de imitao se deveria falar de criao, visto que desta fuso resulta algo novo resulta um sentimento coletivo sendo este processus o nico pelo qual o grupo tem a capacidade de criar.

Gurvitch assinala que, no obstante a notvel preciso introduzida por Durkheim em sua obra Le Suicide ao afirmar que as camadas cristalizadas no despertariam qualquer ressonncia se no correspondessem a emoes e a impresses concretas, o problema do sentido exato dos termos exterioridade ou transcendncia do psiquismo coletivo, que se acrescenta ao termo irredutibilidade ou ao termo heterogeneidade resta no esclarecido, observando-se ambigidades e insuficincias. Sem dvida, na refutao da psicologia interpessoal da imitao proposta por Gabriel Tarde, Gurvitch concede que Durkheim distingue (a) a participao ou a procedncia da imitao na conscincia coletiva e (b) faz sobressair toda a oposio sociolgica entre fuso ou penetrao das conscincias e a sua simples interao ou interdependncia. Todavia, a crtica de Gurvitch destaca o des63 A condio humana regida pelo determinismo cientfico. A realidade que a sociologia estuda a condio humana considerada debaixo de uma luz particular e tornando-se objeto de um mtodo especifico. A questo do tratamento a dar s totalidades reais em marcha resolve-se pela aplicao do preceito de Mauss de que depois de ter forosamente dividido e abstrado preciso recompor o todo, o complexo de significaes que envolve o sujeito, evitando tom-lo no estado estacionrio ou cadavrico. As totalidades social-humanas esto presentes no s metodologicamente, mas sobretudo ontologicamente antes de todas as suas expresses, manifestaes e cristalizaes, portanto no permitem a alienao total na objetivao das obras de civilizao (religio, arte, direito, moral, conhecimento, educao, etc.). Os grupos e as classes e as sociedades no so em maneira alguma meros rgos executivos do sistema, nem de uma rea de civilizao, como o desejariam alguns antroplogos. nas totalidades sociais humanas e por elas que os fatos sociais so postos em vias de criao e de modificao do ser social, bem como os Ns, os grupos, as classes e sociedades so tomados em conjuntos. Ver: A Vocao Actual da Sociologia - vol. I: na senda da sociologia diferencial, p.27 sq. Op.Cit..

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conhecimento tanto por Durkheim quanto por Tarde de que o fenmeno essencial

Com efeito, na anlise gurvitcheana Durkheim se ope ao alargamento do termo imitao e sua utilizao em sentido ampliado. Ou seja, repelia a utilizao do termo imitao para designar (a) fosse o processus pelo qual no seio de uma reunio de indivduos se elabora um sentimento coletivo, (b) fosse o processus de que resulta a adeso social s regras comuns ou tradicionais de conduta. A sugesto por Gabriel Tarde de que a psicologia social podia ser reduzida ao termo imitao desdobra-se na afirmao de imitao recproca de um por todos e de todos por um nas assemblias das cidades; bem como na afirmao de imitao dos costumes cujos modelos seriam os nossos antepassados para designar a nossa adeso s regras havendo tambm uma sorte de imitao dos modos cujos modelos seriam os nossos contemporneos. Por sua vez, Durkheim houvera entendido imitao em sentido estrito e aceitava a sua aplicao como designando a reproduo automtica por repetio do estado de conscincia de um indivduo por algum outro indivduo, incluindo a reproduo de um movimento feito por algum semelhante. Nada obstante, Durkheim repelia qualquer alcance social nesta reproduo automtica e negava qualquer influncia coletiva. Vale dizer, a anlise gurvitcheana assinala como durkheimiana a noo bem delimitada de imitao e bem exclusiva, no sentido de que a imitao dispensa qualquer comunidade intelectual ou moral entre dois sujeitos, no sendo necessrio nem que permutem servios, nem que falem a mesma lngua para a imitao. Seria portanto ilegtimo designar por imitao a submisso aos modos e aos costumes, assim como a participao na efervescncia coletiva, pois em ambos os casos trata-se de manifestaes da conscincia coletiva. Na efervescncia dos grupos no h nem modelo nem cpia, mas fuso de certo nmero de estados psquicos no seio de outro que deles se distingue e que o estado coletivo: em vez de imitao se deveria falar de criao, visto que desta fuso resulta algo novo resulta um sentimento coletivo sendo este processus o nico pelo qual o grupo tem a capacidade de criar. Em complementaridade, o posicionamento durkheimiano afirma igualmente segundo Gurvitch que conformar-se com os costumes e os modos nada tem a ver com imitao, que neste caso somente aparente: o ato reproduzido tal no por se ter verificado na nossa presena ou com o nosso consentimento. Nossa adeso regra se d em virtude do respeito inspirado pelas prticas coletivas e por causa da presso da coletividade sobre Ns para evitar a dissidncia.

da psicologia coletiva e que a insere no domnio da sociologia a imanncia recproca e a dialtica entre as conscincias coletivas e as conscincias individuais.

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Ao contrrio de imitao, conformar-se com os costumes estar consciente da existncia da conscincia coletiva e inclinar-se perante ela 64. Mas no tudo. Em sua anlise sociolgica crtica, Gurvitch observa ademais certa incoerncia dentre as seguintes orientaes em que (a) e (b) so insuficincias e (c) positiva: (a) Gabriel Tarde e Durkheim pressupem em primeiro lugar que as conscincias individuais perfeitamente isoladas podem entrar em contato independentemente de qualquer recurso conscincia coletiva 65 ; (b) pressupem em segundo lugar que a reproduo imitativa pode no ser reduzida a fenmenos de reproduo automtica ou contgios aplicveis aos animais como ao homem e que se afirmam fora da vida social; (c) pressupem em terceiro lugar e esta a orientao positiva que tal reproduo imitativa pode ser fundamentada em signos e smbolos aspecto este desenvolvido segundo Gurvitch pelo notvel psiclogo social americano G.H. Mead em sua obra Mind, Self and Society, de 1934. Assim, a respeito dessa terceira pressuposio e em acordo com a anlise gurvitcheana, podemos dizer que, ao se imitar, por exemplo, no o espirro ou o temor de outro, mas sim os seus gestos, as suas condutas conscientes, as suas opinies, os seus atos refletidos, os seus juzos, etc. a imitao pressupe a comunicao das conscincias por meio de sinais e smbolos e essa comunicao simblica pressupe por sua vez a fuso ou a interpenetrao prvia das conscincias, isto : pressupe uma conscincia que d aos signos simblicos significaes idnticas para os participantes. Mas no tudo. Gurvitch sublinha que nenhum contato, nenhuma interdependncia, nenhuma imitao distinta do simples contgio so possveis entre as conscincias individuais de outra forma que no seja no plano ou no horizonte da conscincia coletiva. A seu ver, Durkheim se equivoca quando, por efeito de sua argumentao contra Tarde levando-o a reduzir a imitao reproduo automtica chega concluso de que a psicologia interpessoal inexistente e no passa de outro nome para a psicologia individual tradicional. Por contra, Gurvitch admite dentro da sociologia uma psicologia interpessoal e intergrupal em conexo com a psicologia coletiva. Nota que a existncia dos Ns, por um lado, dos Eu e de Outrem, por outro lado, leva a reconhecer as relaes mentais com outrem, isto , as relaes psquicas entre Eu, Tu, ele e entre os diferentes Ns, sublinhando que essas relaes pressupem a realidade muito mais complexa e rica das manifestaes da sociabilidade. Enfim, diante de Gabriel Tarde,
64 Durkheim houvera dito que conformar-se com os costumes sofrer a presso psicolgica e o ascendente moral da conscincia coletiva. 65 Sobre o problema sociolgico do contato das conscincias individuais no exterior da conscincia coletiva, ver Nota 03 dentre as NOTAS COMPLEMENTARES no final deste captulo.

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Gurvitch assinala que o estudo da imitao pe o problema da realidade do outro, o alter ego, assim como o problema da validade dos signos e smbolos cuja soluo conduz necessariamente ao estudo sociolgico dos Ns na vida dos grupos sociais, bem como o estudo dos atos e estados mentais coletivos ou que so manifestaes da conscincia coletiva 66. Mas a anlise sociolgica gurvitcheana dos fenmenos da conscincia prossegue e pe em questo a aplicao das imagens espacializadas, sobretudo as da interao entre as conscincias, a da repetio ou a comparao da fuso das conscincias individuais a uma sntese qumica, imagens espacializadas estas que destroem a especificidade extra-espacial e total da vida psquica. Deste ponto de vista, por contra, se distingue em acordo com Gurvitch os fenmenos da psicologia interpessoal e intergrupal, por um lado, e por outro lado os fenmenos da psicologia coletiva propriamente dita, sublinhando que se trata de duas espcies de fenmenos que no se excluem e esto profundamente unidos. Vale dizer, os casos em que as conscincias comunicam somente por signos e smbolos, por expresses mediatas e convergem ficando mais ou menos fechadas tais os fenmenos da psicologia interpessoal e intergrupal no podem ser consideradas em maneira excludente em relao aos outros casos em que as conscincias podem interpenetrar-se diretamente, por meio de intuies mais ou menos atuais originando freqentemente as fuses parciais de conscincias abertas tendo por quadros sociais os Ns 67, tais os fenmenos da psicologia coletiva propriamente dita. Segundo Gurvitch e repelindo em definitivo a aplicao de imagens espacializadas, a unidade dessas duas espcies de fenmenos representando aspectos do que chama fenmenos psquicos totais baseia-se no seguinte: (a) que os fenmenos da psicologia interpessoal, especialmente a comunicao simblica so inseparveis da psicologia coletiva porque as relaes entre Eu e Outrem assim como a validade dos signos mediatos ou signos simblicos 68 pressupem a presena atual ou virtual do Ns sob o seu aspecto mental; (b) que, em contrapartida, por intermdio do psiquismo interindividual e intergrupal que a conscincia coletiva alarga freqentemente o crculo da sua influncia e atrai, por vezes, novas participaes.

66 muito difcil negar a existncia dos juzos coletivos, que reconhecem a veracidade de experincias e intuies coletivas e do fundamento aos conhecimentos coletivos, - dos quais, por sua vez, testemunha toda a histria das civilizaes. Desta forma se constata o efeito da presena dos signos, smbolos, conceitos, idias, juzos na realidade social estudada, o efeito de sua combinao e de seu funcionamento. Ver GURVITCH, Georges (18941965): Los Marcos Sociales Del Conocimiento, Trad. Mrio Giacchino, Monte Avila, Caracas, 1969, 289 pp. (1edio em Francs: Paris, Puf, 1966). 67 Gurvitch insiste que no quadros dos Ns onde os signos e smbolos desempenham por vezes um papel subalterno. 68 Para o estudo dos smbolos sociais, ver adiante no final deste e-book o artigo ANEXO Arte e Funo Simblica: Notas para a revalorizao dos estudos da Renascena.

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A insuficincia da aplicao do princpio da imanncia recproca e da implicao mtua por Durkheim nestes pontos explica sua concluso em favor da preexistncia da conscincia coletiva como se afirmando antes de afetar a conscincia individual e penetrar no seu interior. Para Gurvitch este argumento pressupe equivocadamente o isolamento entre as duas conscincias, a individual e a coletiva, isolamento contrrio a qualquer experincia psicolgica e que s possvel de conceber na contra-mo da imanncia recproca e da implicao mtua pela aplicao simplista vida psquica dos esquemas imagticos espaciais (imagine duas substncias qumicas..., imagine duas pessoas..., etc.). Ademais, evitando o refgio metafsico a que tal argumento da preexistncia da conscincia coletiva o levaria, e no se deixando conduzir para alm de uma cincia efetiva como o a sociologia, Durkheim (apesar de seu sociologismo da metamoral j mencionado) admitir que as conscincias individuais pelo menos elas seriam imanentes conscincia coletiva, mas sem que a recproca fosse verdadeira. Portanto, em conformidade com a anlise sociolgica crtica que Gurvitch faz de Le Suicide, ser por esse biais que Durkheim afirmar ao final de sua polmica com Gabriel Tarde a constatao da riqueza incomparvel da conscincia coletiva da qual por este biais as conscincias individuais no poderiam entrever seno nfimas partes. TERCEIRA PARTE
Anlise gurvitcheana sobre o argumento durkheimiano da riqueza incomparvel da conscincia coletiva sucedendo-se ao argumento da preexistncia. O problema da memria.

Por sua vez, esse argumento da riqueza incomparvel da conscincia coletiva sucedendo-se ao argumento da preexistncia ser apreciado por Gurvitch que, deixando de lado o sociologismo durkheimiano da metamoral, o considerar no sentido estritamente psicolgico dentro da sociologia. Sero postas em destaque as ambigidades em relao ao problema da memria, isto : o problema da conserNessa anlise nota-se inicialmente que a descrio apresentada por Durkheim e Maurice Halbwachs (Les Cadres Sociaux de La Mmoire, 1925) acaba em um enriquecimento artificial da conscincia coletiva. Nessa descrio, Gurvitch destaca o seguinte: (a) a conscincia coletiva tida como um centro da memria coletiva incluindo as recordaes que passam de boca em boca nas correntes diretas, espontneas, efetivamente vividas e que ultrapassariam sempre completamente a memria individual tida esta como situada fora dos quadros sociais e por-

vao, da evocao e da localizao das recordaes.

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tanto no podendo ser distinguida dos sonhos; (b) - a conscincia coletiva acumularia as sucessivas aquisies da civilizao, vale dizer: seria o reservatrio da tradio e da continuidade entre as geraes a que o indivduo s teria acesso por meio de uma educao que lhe penosa e que ele faz por etapas; (c) portanto a conscincia coletiva seria infinitamente mais rica que as conscincias individuais no s porque ela que conserva as recordaes, mas (d) porque a evocao dessas recordaes sendo uma reconstruo faz ver a conscincia individual como insuficiente para servir-lhe de referncia a qual deve, portanto, (e) apoiar-se inteiramente nos quadros sociais (concluso esta que Gurvitch credita a Halbwachs). Segundo Gurvitch o enriquecimento da conscincia coletiva assim descrito artificial porque contempla no a memria coletiva a qual pressupe a conscincia coletiva em ato, em suas correntes diretas, vividas mas limita-se memria histrica, como elemento retrospectivo e virtual acumulado na memria. Quer dizer, naquela descrio as obras de civilizao exprimidas pelos diferentes sistemas simblicos sucessivos so projetadas para a conscincia coletiva e lhe so atribudas. Tal o artifcio. Gurvitch nos mostra ento ser bastante admitir (a) que h multiplicidade de conscincias coletivas e (b) que as conscincias individuais colaboraram com as conscincias coletivas na criao das obras de civilizao para que (c) seja posto em relevo a parte das conscincias individuais na produo das riquezas culturais 69.
Para um mesmo perodo e em uma regio do espao, no entre as mesmas correntes coletivas que se dividem as conscincias dos diversos homens, mas seus pensamentos remontam mais longe ou menos longe e mais depressa ou menos depressa no passado ou no tempo de cada grupo.

Neste ponto, a anlise sociolgica gurvitcheana se reorienta para fazer sobressair a existncia de memrias coletivas mltiplas tornando possvel verificar a reciprocidade de perspectivas entre as duas memrias: a individual e a coletiva. Com efeito, a reorientao fundamental dessa anlise sociolgica insiste que as conscincias individuais e as conscincias coletivas devem ser consideradas umas e outras ao mesmo nvel, quer em ato (isto , nas correntes diretas) ou nas suas virtualidades e at nas suas profundidades inconscientes.

69 As riquezas culturais resultam de um nvel especfico analisado na sociologia dos patamares da realidade social que o nvel das idias e valores coletivos, sendo no as riquezas culturais, mas esse nvel de realidade social que dependente de todos os outros nveis em profundidade, inclusive da mentalidade (simultaneamente individual e coletiva) assim como todos esses outros nveis dependem do nvel das idias e valores.

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Desta sorte as conscincias individuais se revelam como penetradas pelas memrias coletivas. a pluralidade essencial 70dessas memrias coletivas que Gurvitch faz sobressair atravs da meno a Maurice Halbwachs e das passagens que refere de La Mmoire Colletive (1950). Nessas passagens nota-se o seguinte: (a) que o indivduo tomado em sua subjetividade como um Eu faz parte de vrios grupos que no so os mesmos; (b) que desde o ponto de vista desses grupos que o Eu considera o passado; (c) que na proporo do aprofundamento da participao do Eu nesses grupos e na sua memria que as recordaes pessoais daquele Eu prprio se renovam e se completam. O papel dessas memrias coletivas mltiplas ressalta ento desde que nos situemos do ponto de vista dos indivduos, j que faz sobressair um elemento de diferenciao individual. Ou seja, no dizer de Halbwachs cada um membro de vrios grupos, participa em vrios pensamentos sociais, o seu olhar mergulha... em vrios tempos coletivos . O papel dessas memrias coletivas mltiplas j segundo Gurvitch um elemento de diferenciao individual no s ao mostrar que, para um mesmo perodo e em uma regio do espao, no entre as mesmas correntes coletivas que se dividem as conscincias dos diversos homens, mas que, alm disso, os pensamentos desses homens assim integrados remontam mais longe ou menos longe e mais depressa ou menos depressa no passado ou no tempo de cada grupo 71. Da se infere que na memria individual se encontram e se combinam vrias memrias coletivas, cruzamento este que torna possvel recuperar aquelas recordaes afastadas por efeito da limitao que situava a memria individual fora dos quadros sociais. No dizer de Halbwachs os limites que assim ascendemos no passado so variveis segundo os grupos e isso explica que, segundo os momentos ou o grau da sua participao em tal ou qual pensamento coletivo, os pensamentos individuais atinjam recordaes mais afastadas ou menos afastadas.
Do ponto de vista do realismo sociolgico, a pluralidade das memrias coletivas afirma-se essencial na medida em que se liga ao pluralismo social efetivo como dinmica caracterstica dos elementos microssociais, compreendendo o sistema de freios e contrapesos desdobrando-se na dialtica complexa dos nveis de realidade social. 71 O problema da multiplicidade dos tempos sociais considerado um dos problemas centrais desse novo ramo da sociologia que se chama sociologia do conhecimento (cf. Gurvitch, A Vocao..., vol.II, op.cit, p.369). a questo da variedade das maneiras de apreender, de perceber, de simbolizar, e de conhecer o tempo nos diferentes quadros sociais, com os quais esto em correlaes funcionais as diferentes classes de conhecimento. No se trata, portanto, de um problema artificial, mas de avanar na reflexo de uma situao de fatos com grande impacto no sculo XX, a saber: a situao de que, sob a influncia do impressionante desenvolvimento das tcnicas de comunicao, passamos, num abrir e fechar de olhos, pelos diferentes tempos e escalas de tempos inerentes s civilizaes, naes, tipos de sociedades e grupos variados. E GURVITCH completa: a unidade do tempo revelou-se ser uma miragem, como nos mostraram, simultaneamente, a filosofia (BERGSON) e a cincia (EINSTEIN). Ficou claro que a unificao dos tempos divergentes em conjuntos de tempos hierarquizados, sem o que impossvel nossa vida pessoal, a vida das sociedades e nossa orientao no mundo, no uma unidade que nos dada, mas uma unificao a adquirir pelo esforo humano onde entre a luta para dominar o tempo, dirigi-lo de certa forma (cf.ib.p.374). Ver nossa exposio a respeito disso em Lumier, Jacob (J.): Leitura da Teoria de Comunicao Social desde o ponto de vista da Sociologia do Conhecimento (Ensaio, 338 pgs.). Internet, O.E.I. / E-book / pdf, 2007, link: http://www.oei.es/salactsi/conodoc.htm > < http://www.oei.es/salactsi/lumniertexto.pdf em especial as pgs.180 a 219.
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Desta sorte, desta dialtica entre as duas memrias a coletiva e a individual - Gurvitch conclui que o argumento durkheimiano da riqueza incomparvel da conscincia coletiva em relao conscincia individual no se revela. Por contra, sustenta nosso autor que se revela sim a tendncia para ambas as conscincias se apresentarem ou se afirmarem como equivalentes quanto s riquezas culturais. Enfim, Gurvitch ressalva uma exceo para a memria histrica como evocao das recordaes, caso este em que a riqueza da conscincia coletiva sobre a conscincia individual neutralizada ou compensada graas ao fato de que, sendo uma reconstruo que por ser tal projeta o nvel simblico, como j o mencionamos guarda ela o carter ideolgico da verdade histrica. QUARTA PARTE
Anlise sociolgica gurvitcheana crtica aos argumentos de Durkheim a favor da conscincia coletiva publicados entre 1899 e 1912. O problema da contingncia e da liberdade humana coletiva.

Nesta parte da anlise gurvitcheana se trata de apreciar o estudo de Durkheim sobre Les Reprsentations Collectives et les Reprsentations Individuelles estudo inserido no volume Philosophie et Sociologie em que, aproveitando as idias de E. Boutroux em Contingence des Lois de La Nature 72 Durkheim no s se afasta do determinismo rigoroso, total, universal, unvoco, mas chega a introduzir na prprio seio da sociologia o problema da contingncia e da liberdade humana coletiva. Segundo Gurvitch esse problema s toma sentido pleno na medida em que colocado em referncia relao dialtica entre os diferentes nveis em profundidade da realidade social, comeando pela base morfolgica e terminando pela conscincia coletiva isto , em referncia ao pluralismo fundamental da realidade social, incluindo a a relao dialtica entre as escalas microssocial, parcial e global, entre as diferentes hierarquias sociais, bem como entre os diversos agrupamentos sociais, classes sociais, estruturas sociais parciais e globais. Todavia, sublinha a anlise gurvitcheana que inadvertidamente Durkheim tambm aplica essas noes de contingncia e de liberdade em um domnio em que essas noes so inaplicveis, a saber: o mbito da relao entre a conscincia coletiva e a conscincia individual. Com efeito, pode-se notar as observaes de Durkheim afirmando o princpio da descontinuidade entre as diferentes camadas do real, lembrando que graas descontinuidade entre essas camadas que se afirma a contingncia. Assim, distinguindo e acentuando que a vida psquica individual irredut72

Loi Naturelle dans La Science et La Philosophie Contemporaine, datado em 1893.

Gurvitch menciona tambm como influente sobre Durkheim, do mesmo E. Boutroux a obra De lIde de

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vel vida biolgica e fisiolgica, Durkheim observa a indeterminao relativa que caracterstica de um indivduo agente dotado de conscincia, o qual no se comporta como um ser cuja atividade se reduziria a um sistema de reflexos, mas ele hesita, tenteia, delibera. Esta indeterminao relativa no existe onde no h conscincia e cresce com a conscincia. Durkheim destaca que as representaes prprias da vida da conscincia continuam a existir por si mesmas; sua existncia no depende da continuidade do estado dos centros nervosos e que, se tal existncia das representaes por si mesmas possvel deve-se ao fato de as mesmas constiturem realidades. Ademais, por serem ligadas ao seu substrato nos estados dos centros nervosos, estas realidades guardam em face do seu substrato uma autonomia que s pode ser relativa, uma descontinuidade, o que sem embargo no descaracteriza o fato de que as representaes so algo novo, surgem na contingncia.
Em modo contrrio quela que diferencia o psquico do orgnico, a sobreposio cede lugar ao paralelismo na descontinuidade entre a conscincia coletiva e a conscincia individual, j que neste caso se trata de manifestaes da mesma realidade do fenmeno psquico total.

Gurvitch seleciona igualmente as observaes que, a partir destas que acabamos de mencionar, Durkheim desenvolve em vista de mostrar a realidade irredutvel das representaes coletivas, procedendo por analogia. Sustenta que, com base na descontinuidade, as representaes coletivas relacionam-se s representaes individuais em maneira equiparvel que as representaes individuais se relacionam com as clulas do crebro, isto , possuem uma independncia e autonomia relativas que fazem delas uma realidade irredutvel. No dizer de Durkheim se no vemos nada de extraordinrio em que as representaes individuais produzidas pelas aes e reaes trocadas entre os elementos nervosos no sejam inerentes a estes elementos, nada h igualmente de surpreendente em que as representaes coletivas produzidas por aes e reaes trocadas entre as conscincias individuais (...) no derivem diretamente destas ltimas e por conseqncia as ultrapassem. Nota ainda Gurvitch neste problema da descontinuidade e da contingncia um arrazoamento de Durkheim aprofundando no aspecto metodolgico essa noo de autonomia relativa como expresso da descontinuidade propiciando a afirmao da contingncia na base da irredutibilidade da realidade da conscincia coletiva arrazoamento este que faz pressentir a dialtica entre a conscincia coletiva e a conscincia individual. Com efeito, poderemos ver adiante que Durkheim reafirma nessa argumentao inicialmente sua recusa em reabsorver a conscincia

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coletiva nas conscincias individuais dizendo-nos que isso equivaleria a reabsorver o pensamento na clula e retirar da vida mental toda a especificidade. Na seqncia, Durkheim apresenta sua crtica orientao concorrente por ele qualificada como sociologia individualista isto , fundamentada na psicologia individual ou intermental (introspectiva) dizendo-nos que a mesma equiparvel metafsica materialista sendo equivocada porque pretende explicar o complexo pelo simples, o superior pelo inferior, o todo pela parte, e que isto contraditrio nos termos. Fazendo um paralelo, afirma ser igualmente insustentvel o procedimento inspirado da metafsica espiritualista que busca derivar a parte do todo, j que o todo nada sem as partes que o constituem e no pode tirar do nada aquilo de que necessita para existir. Gurvitch louva sem dvida essa orientao que muitos atribuiriam filosofia fenomenolgica sendo afirmada na sociologia de Durkheim em maneira completamente independente da doutrina de E.Husserl no sculo XX, j que nesse arrazoamento de Durkheim o alcance da dialtica sociolgica pressentida afirmado como sendo o de libertar tanto da metafsica materialista quanto da metafsica espiritualista, nos seus prprios termos, orientao esta que, ademais, Gurvitch mostrou j estar presente em SaintSimon. A concluso de Durkheim no faz por menos. Diz-nos que uma vez posta essa compreenso crtica resta, portanto, explicar os fenmenos que se produzem no todo pelas propriedades caractersticas do todo, o complexo pelo complexo. Assim, a justificao da irredutibilidade da conscincia coletiva em relao conscincia individual afirmada por Durkheim em oposio queles que desejariam dissolver o psiquismo coletivo no psiquismo individual ou interpessoal, j que seriam eles materialistas e monistas sem o saberem: ignoram a descontinuidade e a contingncia que diferenciam as esferas do real e as reduzem a uma s.
A aplicao da descontinuidade e da contingncia aos graus de intensidade da conscincia coletiva, por um lado, e por outro lado aos graus de intensidade da conscincia individual, leva a verificar que esses graus so paralelos ao invs de se sobreporem.

Sem embargo, Gurvitch pe em relevo a cautela que pesa sobre a analogia formulada por Durkheim entre a descontinuidade que diferencia a conscincia individual das clulas do crebro e a que diferencia a conscincia coletiva da conscincia individual. Esclarece que, apesar das suas variadas implicaes, o psquico e o biolgico ou orgnico pertencem a esferas do real mais ou menos disjuntas, admitindo sobreposio; ao contrrio disso a conscincia coletiva e a conscincia individual so manifestaes da mesma realidade do fenmeno psquico total. Des-

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ta sorte, prossegue Gurvitch, a descontinuidade entre a conscincia coletiva e a conscincia individual no chega e ser uma descontinuidade idntica quela que diferencia o psquico do orgnico. Neste ponto Gurvitch nos apresenta um enfoque renovador a respeito deste problema, no qual a sobreposio cede lugar ao paralelismo. Diz-nos que (a) a descontinuidade e a contingncia aplicam-se no s s relaes entre as diversas esferas do real, mas tambm aos graus de profundidade da mesma realidade; (b) que, todavia, a aplicao da descontinuidade e da contingncia aos graus de intensidade da conscincia coletiva, por um lado, e por outro lado aos graus de intensidade da conscincia individual, leva a verificar que esses graus so paralelos ao invs de se sobreporem. (c) Assim, considerando que, sob o aspecto psicolgico e excluindo qualquer apreciao de valor ou superioridade, o grau ou camada menos intensa da conscincia coletiva em sua concreo em um Ns pode ser observado na manifestao da sociabilidade como Massa, ento a aplicao da descontinuidade e da contingncia faz ver que a esta camada corresponde como o grau menos intenso da conscincia individual a manifestao do Eu-homem-da-massa; (d) igualmente, aos graus ou camadas mais intensos da conscincia coletiva em sua concreo em um Ns que se observam nas manifestaes da sociabilidade como comunidade e como comunho, a aplicao da descontinuidade e da contingncia faz ver que a essas camadas correspondem como os graus mais intensos da conscincia individual as manifestaes do Eu-homem-da-comunidade ou Eu-homem-da-comunho; (e) em concluso, Gurvitch sustenta que a descontinuidade e a contingncia tal como as presses afirmam-se portanto no entre a mentalidade coletiva e a mentalidade individual (que sob este aspecto no se sobrepe), mas entre os graus paralelos de uma e de outra. EM RESUMO: no fenmeno psquico total a descontinuidade e a contingncia tal como as presses afirmam-se portanto no entre a mentalidade coletiva e a mentalidade individual (que sob este aspecto no se sobrepe), mas entre os graus paralelos de uma e de outra. De tal sorte que o grau ou camada menos intensa da conscincia coletiva em sua concreo em um Ns pode ser observado na manifestao da sociabilidade como Massa, ento a aplicao da descontinuidade e da contingncia faz ver que a esta camada corresponde como o grau menos intenso da conscincia individual a manifestao do Eu-homem-da-massa. Igualmente, aos graus ou camadas mais intensos da conscincia coletiva em sua concreo em um Ns que se observam nas manifestaes da sociabilidade como comunidade e como comunho, a aplicao da descontinuidade e da contingncia faz ver que a essas camadas correspondem como os graus mais intensos da conscincia individual as manifestaes do Eu-homem-da-comunidade ou Eu-homem-da-comunho.

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Portanto, a anlise sociolgica gurvitcheana situa o fenmeno psicolgico desde o ponto de vista homogneo, evitando qualquer confuso com a abordagem de valor ou de superioridade / inferioridade entre a conscincia coletiva e a conscincia individual. A partir da, alcanamos a boa medida para o problema da polarizao sociolgica das duas mentalidades que compem o fenmeno psicolgico, incluindo nelas os seus determinismos especficos dos quais so justamente as presses que constituem os critrios. Vale dizer: evitando igualmente o exagero de Durkheim que a tratou como oposio no aspecto metodolgico, Gurvitch pe em relevo que a polarizao sociolgica eventualmente observada entre as duas mentalidades deve ser tratada com muita cautela em razo do seguinte: (a) a polarizao no poderia estar ligada sobreposio, isto , nem sobreposio das realidades (neste caso, obviamente, as da conscincia coletiva e da conscincia individual), nem sobreposio dos graus ou camadas de intensidade da mesma realidade (no caso, as camadas ou graus do fenmeno psquico total, como acabamos de ver); (b) tal polarizao sociolgica das duas mentalidades e dos seus determinismos especficos, na medida em que comece a manifestar-se nos fatos (e no apenas como oposio metodolgica) deveria ser procurada caso seja essa a eventualidade ou as injunes da pesquisa, em domnios sociolgicos outros, tais como a disparidade dos ritmos ou dos tempos sociais, desestruturao, exploso da estrutura, conflitos das tradies e aspiraes coletivas, inadaptao. Enfim, Gurvitch observa que a aplicao da descontinuidade e da contingncia no podem servir de base a uma teoria da transcendncia da conscincia coletiva em relao conscincia individual, como pretendeu Durkheim. Se a hiptese de uma superioridade pudesse ser admitida para a conscincia coletiva no conduziria menor transparncia desta. Quer dizer, em face de tal hiptese, Gurvitch contra-argumenta que o aparecimento de novas qualidades irredutveis quelas que as condicionam parcialmente nada tem a ver com transcendncia. D-nos como exemplo deste acrscimo de qualidades a vida em relao natureza morta ou a prpria conscincia em relao vida, sublinhando que as novas qualidades assim aparecidas mais no fazem do que juntarem-se s esferas que pressupem, integrando-se nelas e as integrando, mas no as transcendendo. ***

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QUINTA PARTE

Anlise sociolgica gurvitcheana crtica sobre o problema da relao entre o psquico e o lgico em face da relao entre a conscincia individual e a conscincia coletiva. Durkheim e As Formas Elementares da Vida Religiosa.

Em relao ultima obra de Durkheim analisada por Gurvitch, a saber: Les Formes lmentaires de la Vie Religieuse (1912), os pontos bsicos a destacar no interesse da psicologia coletiva como ramo da sociologia sero expostos em seqncia: (1) no cabe substituir o problema da relao entre o psquico e o lgico por aquele da relao entre a conscincia individual e a conscincia coletiva. Caso se identifique a conscincia coletiva com o Logos ou universalidade lgica no se consegue estabelecer que o psiquismo coletivo tenha predomnio sobre a conscincia individual, as iluses coletivas sendo to possveis quanto as iluses individuais da mesma maneira em que as conscincias individuais podem contribuir para a verdade nos seus diferentes graus e matizes tanto quanto a conscincia coletiva.

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As sensaes particulares no passam de abstraes intelectuais de totalidades apreendidas intuitivamente de tal sorte que toda a conscincia uma tenso entre as mltiplas sensaes e a sua integrao nas totalidades.

Segundo Gurvitch, no exame do problema da relao entre o psquico e o lgico h que considerar no dois, mas trs termos, a saber: por um lado o psiquismo individual e o psiquismo coletivo, por outro lado o mundo das idias lgicas, da razo, do Logos, o qual, na realidade dos fatos isto , sem interpretao filosfica prvia se encontra em situao equivalente relativamente tanto conscincia coletiva quanto conscincia individual. Deste ponto de vista sociolgico, (2) a pretendida reduo da conscincia individual sensibilidade e da conscincia coletiva razo revela-se um pressuposto falso e que implica mltiplas contradies. Com efeito, a identificao da conscincia individual como puramente sensvel implica em torn-la nula. A contra-argumentao de Gurvitch inspirada na Gestalttheorie, a saber: (a) toda a conscincia no somente uma tenso virtual do fechado em direo ao aberto, mas ainda uma tenso entre as mltiplas sensaes e a sua integrao nas totalidades; (b) ao fazer ver que as sensaes particulares no passam de abstraes intelectuais de totalidades apreendidas intuitivamente a teoria psicolgica das formas ou Gestalttheorie 73 demonstra toda a impossibilidade na reduo da conscincia a sensaes dispersas (reduo imprpria esta que segundo Gurvitch reforou a concepo da conscincia individual fechada em Durkheim). Sem embargo Gurvitch afirma a evidncia de que existem os elementos sensveis da conscincia coletiva, de que existem os sentidos coletivos de conservao e de defesa, os sentidos das paixes e das inclinaes coletivas bem como, por sua vez, evidente a existncia das funes intelectuais na conscincia individual (estados, opinies, atos). Mas no tudo. Contra o argumento durkheimiano que identifica a conscincia coletiva seja com a razo, seja com a conscincia pura, seja com a inteligncia ideal ou Logos, Gurvitch nos lembra ningum menos que o prprio Durkheim se contradizendo a respeito disso, como quem fala de correntes
A compreenso de que as sensaes particulares no passam de abstraes intelectuais de totalidades apreendidas intuitivamente, descoberta pela teoria psicolgica das formas ou Gestalttheorie ao demonstrar toda a impossibilidade na reduo da conscincia a sensaes dispersas, tornou-se uma compreenso bsica em cincias humanas e sua aplicao em sociologia deu lugar ao hiperempirsmo dialtico. Ver anteriormente na Segunda Parte a Nota de Rodap sobre o conceito sociolgico de fenmenos sociais totais. Ver tambm o captulo 4, Quarta Parte.
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coletivas que arrastam para o suicdio ou para o crime, tanto quanto fala de pnicos coletivos, etc. Alm disso, Durkheim insiste nas tendncias, nos sentimentos, nas crenas, nas aspiraes, nas efervescncias coletivas que podem referir-se aos estados e opinies tanto quanto aos atos mentais e funes intelectuais, mas que se opem em todos os casos razo universal. Quer dizer, Gurvitch pe em relevo que, no aspecto da dupla existncia de elementos sensveis e de funes intelectuais h dialtica entre a conscincia individual e a conscincia coletiva tendncia para a complementaridade, para a implicao mtua e para a reciprocidade de perspectiva de tal sorte que esse dualismo elementos sensveis / funes intelectuais encontra-se tanto em uma quanto na outra. Acresce que, em acordo com Gurvitch, as conscincias individuais podem interpenetrar-se e fundir-se (a) por vezes nas suas sensaes e paixes, (b) por vezes nas suas representaes e nos seus sentimentos, (c) por vezes nos seus atos, nas suas intuies e nos seus juzos sejam estes marcados pela preponderncia da inteligncia, da emotividade ou da vontade. (3) Quanto interpretao da conscincia coletiva identificada ao Logos como sendo nica, unificada, coerente, harmoniosa, Gurvitch observa que pura abstrao, mesmo que seja identificada psicologicamente como conscincia coletiva da humanidade. Quanto mais ampla a conscincia coletiva menos intensa ela , de sorte que, se a universalidade lgica dependesse da extenso da conscincia coletiva seria a melhor prova da sua impossibilidade. Quer dizer, essa universalidade seria sempre seccionada pelas conscincias coletivas mais restritas, como as dos diferentes agrupamentos sociais particulares, as das diferentes classes sociais e as das diferentes sociedades globais, conscincias coletivas essas que se contradizem e entram em conflitos inextricveis. Alm disso, as conscincias coletivas divergentes e at antagnicas se opem apoiando-se em os Ns em conflito no seio de cada agrupamento, mesmo o mais ntimo e reduzido em nmero. Enfim, toda a conscincia seja ela coletiva, seja individual est envolvida em dialtica. E Gurvitch sentencia: a conscincia coletiva no nem mais nem menos coerente que a conscincia individual. Os conflitos das conscincias coletivas em um agrupamento particular ou em uma sociedade global assim como os conflitos entre as conscincias de diferentes sociedades so mais agudos ainda do que os dos psiquismos individuais. O erro da identificao da conscincia coletiva com a necessidade e pretensamente com a universalidade do Logos uma construo arbitrria que elimina o pluralismo fundamental da realidade social revirando-o em benefcio de um monismo social dogmtico ou preconcebido. ***

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*** Psicologia e Sociologia: O Socilogo como Profissional das Cincias Humanas por Jacob (J.) Lumier Introduo Sociologia da Vida Psquica Primeira Parte: A anlise crtica das contribuies de mile Durkheim

NOTAS COMPLEMENTARES

(Nota 01) SOBRE O PSIQUISMO COLETIVO DA ESTRUTURA DE CLASSES SOCIAIS No importante artigo que assina para o clebre Tratado de Sociologia promovido por Georges GURVITCH, observamos Henri LEFBVRE nos oferecendo

uma aplicao sociolgica da tridimensionalidade que ilumina os aspectos paradoxais no psiquismo coletivo da estrutura de classes sociais. (cf.op.cit.vol.II, pp.505 a 538). Inicialmente, trata de buscar o psiquismo de classe no mago da reflexo coletiva que descobre a funo de representao de toda a vida psquica como penetrada pela reificao das qualidades, das foras e das atividades. Isto , a reificao como uma sorte de fora material do pensamento mtico articulado, em fato, como anlise efetiva da prtica social nas sociedades capitalistas. O psiquismo de classe e a conscincia de classe so, ento, dois planos conflitivos, dado que essa anlise efetiva que se verifica dando fora reificao exatamente a funo de representao e, como tal, constitui o psiquismo da classe burguesa. No esquema de LEFBVRE, dada uma sociedade em que os intermedirios podem conquistar e guardar os seus privilgios, a fetichizao da mercadoria reage sobre aquilo de que saiu: ou seja, reage sobre a mediao entre os interesses privados e o interesse geral, reage sobre o Estado. Desse modo, constata-se como efetuando-se ao nvel econmico a fetichizao da mercadoria, a fetichizao do dinheiro, a do capital, enquanto que, no plano do psiquismo da sociedade e das classes sociais, passa-se um processo de unilateralizao sob a cobertura desse Estado em que as classes se representam. Por sua vez, esse processo de unilateralizao vem a ser compreendido a partir da generalizao das necessidades observadas na experincia e na prtica social - necessidades anlogas ou uniformizadas manifestam-se em escala mundial, no obstante as diferenas de pas, de raa, de classe, de regime poltico (ib.p.505). Acresce que a essas necessidades se ligam no s vivncias mal-

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thuseanas e antimalthuseanas e gneros de vida bastante diferenciados, mas tambm noes negativas, como as de insatisfao, carncia (besoin), privao, frustrao, aspirao mais ou menos desiludida, notadas na crtica geral da vida cotidiana. A partir da constatao da unilateralizao nesses termos da generalizao das necessidades, se pode distinguir por complementaridade dialtica trs aspectos da individualidade humana no-seccionada, no seio de uma totalidade social igualmente no-seccionada ela prpria por um pensamento e uma ao unilaterais, a saber: a necessidade, o trabalho, a posse (ib.pp.516/17). A sociologia do psiquismo prossegue: o psiquismo em estado completo possui ento esses trs atributos, essas trs dimenses, cujas realidades respectivas surgem como mediaes (e no como substncia ou coisa) (a)- a necessidade reenvia ao trabalho que criou e permeia a posse no objeto produzido ou na obra criada; (b)- estimulado pela necessidade, o trabalho produz novas necessidades, confirmadas pela posse (ib.p.516). um aspecto do psiquismo como fenmeno psquico total (sobre esse conceito sociolgico de fenmenos psquicos totais veja-se adiante nesta obra o captulo 6). A relao dessa realidade psquica com a realidade econmica, com a histria e com a realidade social, -sem se reduzir a elas- pode ser verificada se tivermos em conta que, em face do processo de unilateralizao levando absoro pelo e no Estado dos interesses privados e do interesse geral, com a supresso da reciprocidade que os ligava, os trs aspectos do psiquismo se dissociam parcialmente e, assim separados, incumbem a classes e a indivduos diferentes, os quais so representados como tais no Estado, e se representam assim na conscincia e nas idias (ib.ibidem). Da o esquema pelo qual (a)- h uma classe do trabalho;(b)-incumbindo todavia a outros a posse, (c)- com os mais desfavorecidos representando a necessidade em estado puro. Podemos, ento, notar que LEFBVRE chega a essa compreenso do psiquismo como fenmeno humano total em sua relao com as realidades econmica, histrica e social, mediante a tomada em considerao do que ele chama anlise efetiva (terica e prtica) operada pela poca burguesa sobre os elementos da realidade humana. a anlise pela qual a funo de representao toma corpo e leva separao e segregao, como regras no s do pensamento, mas da sociedade e da histria, as regras apoiadas no que LEFEBVRE chama a casustica dos en tant que, como maneira de anlise espontnea ou refletida que caracteriza a liberdade na classe burguesa, a opo para seguir ao mximo o desejo de posse. O tipo caracterstico dessa classe vive e pensa em qualidades, nunca en tant que burgus, mas en tant que homem, en tant que patro, en tant que pai, en tant que cidado, etc. - o seu ser apenas um somatrio e s se reconhece como um ser em um Eu inacessvel, genrico, transcendente ao si mesmo ou soma dos en tant que (ib.p.524). Portanto, a dissociao parcial dos trs aspectos ou dimenses do psiquismo liga-se reflexo da diviso do trabalho social em regras de anlise efetiva; liga-se ao fato de que a burguesia comea por reduzir necessidade as dimenses do homem no perodo primitivo onde dominava o ascetismo, a abstinncia, a economia em sentido estrito, isto , a acumulao; ela perquiria com ardor e recalcava o desejo da posse. Posto isso, saltou-se para a posse pura que no se pode alcanar. Todo o esquema de LEFBVRE desenvolve-se como um aprofundamento na passagem de uma economia fundada sobre a acumulao na austeridade e pela abstinncia, at uma economia de desperdcio e despesas suntuosas - sem que isso correspondesse satisfao de certas necessidades essenciais (ib.p.522). Acrescente-se a isso a observao de que na crtica filosofia hegeliana do Estado que MARX teria examinado os trs aspectos da individualidade humana no-seccionada, as trs dimenses do psiquismo: a necessidade, o trabalho, a posse (ib.p.516). Nota-se, enfim, a partir desse esquema, que a coincidncia entre o psiquismo de classe e a conscincia de classe s tem sentido numa teoria privilegiando uma conscincia de classe especial, como o faz o jovem LUKACS ( Cf. Histoire et Conscience de Classe, traduo e prefcio Kostas Axelos, Paris, ed. De Minuit, 1960, 382 pp. / 1edio em Alemo: Berlim, Malik, 1923 / , pgs.93/95. ), que atribui conscincia de classe do proletariado um carter singularmente privilegiado. LEFBVRE chama tal teoria viso majestosa e de estilo filosoficamente clssico, criti-

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cvel por fazer o proletariado delegar sua conscincia em representantes que, a mais do plano poltico, encarnariam a sua concepo do mundo. Por isso, segundo LEFBVRE, em lugar de realizar a filosofia ultrapassando-a, conforme o pensamento de MARX, o jovem LUKACS restitui filosofia um papel inquietante (ib.p.509). Por contra, em sociologia, a conscincia de classe assim como as ideologias fazem parte da produo de imagens, da produo de smbolos, idias, ou obras culturais em que as classes se reconhecem e por quem se recusam reciprocamente. Todavia, h ocorrncia de conflitos conjunturais: a conscincia de classe uma determinao psquica includa na realidade das classes, que engloba os traos gerais da classe considerada, enquanto o psiquismo de classe compreende as particularidades momentneas locais. Em relao s ideologias, na medida em que correspondem s condies momentneas da comunicao eficaz entre os grupos e as classes dispondo para isso da intelligentzia como corpo de elementos especializados, agrupando escritores, filsofos, jornalistas, editores, diretores de publicao, etc. observa-se, antes de tudo, uma tendncia para o conflito entre as ideologias e os psiquismos de classe, mais do que um acordo permanente (Ib.p.511). Fonte de pesquisa: Lefbvre, Henri: "Psicologia das Classes Sociais", in Gurvitch e al.: Tratado de Sociologia-vol.2, traduo Almeida Santos, reviso Alberto Ferreira, Porto, Iniciativas Editoriais, 1968, (1edio em francs : Paris, PUF, 1960 ). Op.Cit. Ver pgs. 505 a 538. ***

(Nota 02) SOBRE O PROBLEMA DO EU GENRICO EM CINCIAS HUMANAS DESDE O PONTO DE VISTA DA SOCIOLOGIA DO CONHECIMENTO Antes de limitar-se filosofia e chamada Teoria do Conhecimento qual est ligado, o subjetivismo idealista (o Eu como representao de um valor transcendente) tem mais a ver em realidade com o problema do conhecimento coletivo dos Ns e do outro e se distingue por reduzir o conhecimento do outro ao conceito genrico da pessoa humana tomado como conceito idntico para todos, do qual a interpretao neo-kantiana foi a expresso mais adequada. Sem dvida que em anlise filosfica o problema da teoria do conhecimento como problema crtico sobre a filosofia de Descartes tem um componente especfico cuja anlise tem desdobramentos para a formao do conceito fenomenolgico da Conscincia de si. Argumenta-se que a resposta cartesiana ao que sou eu insuficiente por ser parcial. Mesmo se Descartes se houvesse plenamente compreendido ele - mesmo, ele no teria concebido mais do que uma parte da realidade humana, e seu sistema fundado sobre essa auto-compreenso seria necessariamente insuficiente e falso, por no alcanar a totalidade. Alm disso, sua resposta eu sou um ser pensante era no somente muito sumria, mas ainda falsa porque unilateral. Ao partir do eu penso Descartes fixou sua ateno apenas sobre o penso, negligenciando completamente o Eu. Ora, sendo esse Eu essencial tem lugar uma formulao de Hegel na qual nos dito que o Homem no somente um ser que pensa, um ser que revela o Ser por meio do Logos, pelo Discurso formado de vocbulos tendo um sentido. O homem revela ainda igualmente por um Discurso o ser que revela o Ser, o ser que ele ele mesmo, o ser revelador que ele ope ao ser revelado, lhe atribuindo o nome de Ich, de Selbst (Moi). Nesse esquema, admitido no haver existncia humana sem Conscincia do mundo exterior, que est ao nvel do penso. Todavia, o que o ponto de vista do Eu essencial (Selbst) aporta ao problema crtico sobre a filosofia de Descartes a convico de que, para haver verdadeiramente existncia humana, portanto que possa

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vir a ser uma existncia filosfica preciso que nisso haja ainda conscincia de si. E para que a haja conscincia de si, preciso que haja o Eu: esta certa coisa especificamente humana, que o homem revela, que se revela, quando o homem diz: Eu... . Dessa forma, antes de proceder teoria kantiana do conhecimento imbricada no Je pense; antes de analisar a relao entre o sujeito (consciente) e o objeto (concebido), preciso ento se perguntar o que esse sujeito que se revela no e pelo Eu do Eu penso. H que se indagar quando, por que e como o homem levado a dizer: Je... . A anlise pela frmula de Hegel esclarece que a conscincia previamente requerida pela teoria do conhecimento se identifica na revelao do Ser pela Palavra, ou pelo nico vocbulo Ser. Posteriormente, esse Ser que ser chamado mais tarde ser objetivo, exterior, no-humano, Mundo, Natureza, etc.. Todavia, no estdio dessa formulao do Eu essencial, esse Ser ainda neutro, posto que a no h ainda conscincia de si, e, por conseqncia, no h ainda oposio entre sujeito e objeto, Moi e non-Moi, entre o humano e o natural. Em nvel do conhecimento do Ser e de sua revelao pela Palavra, se estuda a forma mais elementar da conscincia que Hegel nomeia Certeza sensvel, sendo que, a partir desta conscincia, ou deste conhecimento, no h meio algum de chegar conscincia de si. Vale dizer que esse conhecimento contemplativo e a revelao do Ser pela palavra passiva, deixando o Ser tal qual ele em si, isto , independentemente do conhecimento que o revela. Note-se que a formulao do Eu essencial (Selbst) leva descoberta da contemplao como atitude em perspectiva na negligncia cartesiana do Eu. A reflexo agora se v na contingncia de descrever algumas formulaes crticas sobre a contemplao, a fim de esclarecer essa mudana de plano pela qual a noo de uma existncia verdadeiramente humana foi anteposta resposta cartesiana para a questo do que suis je, tida assim por insuficiente. (Ver, Lumier, Jacob (J): Phihttp://www.lulu.com/content/856648). Em realidade, tenha sido ou no produzido intelectualmente a partir da descoberta da contemplao como atitude em perspectiva na negligncia cartesiana do Eu, o subjetivismo idealista foi favorecido pela classe burguesa. Alis, o conhecimento filosfico favorecido pela classe burguesa compreende a combinao de racionalismo e de voluntarismo em DESCARTES, de racionalismo e empirismo em BACON, e as filosofias do Sculo das Luzes, como marcas indiscutveis da classe burguesa. Nesta classe social o conhecimento de senso comum no conta e no passa do ambiente familiar. O mesmo vale para o conhecimento de outro, que se reduz ao conceito genrico da pessoa humana, conceito idntico para todos. Sem embargo, em relao classe burguesa observa-se como se sabe vrios papis desempenhados segundo as conjunturas particulares e as pocas, sobretudo o papel de vanguarda revolucionria, primeiro e o papel de classe moderadora e conciliadora, por etapas. Deve-se remarcar a distino de uma conscincia de classe otimista da burguesia, observada em perodos anteriores sua degenerescncia no capitalismo dirigista da primeira parte do sculo XX, a qual era caracterizada pela confiana em um progresso tcnico e econmico ilimitado; pela confiana na harmonia dos interesses de todos, na universalidade dos benefcios do capitalismo e da civilizao urbana. Dessa maneira, nota-se a conscincia aberta como fenmeno de classe ocorrente no estrato mais afortunado da burguesia em sua poca de desenvolvimento, no sculo XIX, quando pontificava a figura dos grandes patres: bons organizadores e calculadores, alm de empresrios clarividentes, generosos e filantropos, conscincia aberta esta que se contrasta com a conscincia coletiva da classe camponesa, redobrada sobre si. Portanto, ser do ponto de vista dessa conscincia de classe burguesa que pretendia prestar-se para a difuso universal atrada que estava pela mais racional e a menos emotiva das ideolo-

losophie la Lumire de la Communication Sociale: Rflexion Sur la Lecture de Hegel Rdige en Portugais. Ensaio, 126 pgs, Internet, E-Book sob encomenda, 2007, link-

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gias de classe que se empreende o estudo do sistema cognitivo da classe burguesa considerada como sede propcia do saber. De fato, a chegada ao poder da classe burguesa no sculo XVIII trouxe como mudana em permanncia alcanando o interior das estruturas que a sociedade industrial passa a experimentar uma unio entre conhecimento cientfico da natureza e o conhecimento tcnico. At ento, antes da chegada ao poder da burguesia, com a sociedade industrial ainda em seus comeos no sculo XVII, nota-se que essa mesma sociedade se inclinava para desenvolver-se fora das cincias, diretamente nas fbricas e nas prticas de trabalho que elas suscitavam. O saber burgus situando o mundo exterior como correspondendo s perspectivas da expanso econmica e da evoluo da tcnica teve muito a ver (a) com a conquista de novos mercados, notadamente os coloniais; (b) com a busca de mo de obra e das riquezas naturais tais como os minerais, o petrleo, o carvo, etc.; e finalmente, (c) com a colocao nova dos capitais e com as organizaes industriais nacionais e internacionais, incluindo os trustes e cartis. Ademais, esse conhecimento do mundo exterior prprio da classe burguesa assimila os padres quantitativos do tempo dinheiro ajustando-se sem dificuldade graas interveno dos meios de comunicao, qualidade essa que se combina aos tempos identificados circulao dos capitais e aos investimentos, ao ciclo da produtividade das empresas, durao do trabalho e do comrcio. O conhecimento poltico da classe burguesa ocupa um grau menos elevado do que o conhecimento cientfico, o conhecimento tcnico e o do mundo exterior, que so interpenetrados. Sabe-se que a classe burguesa sempre manifestou, desde sua formao no sculo XVII at os anos atuais, um conhecimento poltico muito eficaz, como ttica e como afirmao de um ideal, que se cristalizou em doutrinas elaboradas - desde HOBBES, SPINOZA, ROUSSEAU, at o neoliberalismo e o solidarismo dos finais do sculo XIX. Todavia, a caracterstica do conhecimento poltico da burguesia ter sido capaz de manter-se moderado at as primeiras dcadas do sculo XX. Para isso apoiou-se nos mitos da paz, da igualdade de possibilidades, do progresso tcnico ilimitado, da igualdade dos interesses de todos e, por fim, o mito da abundncia, os quais, embora invocados com prudncia e reserva, mostram o valor da reduo do conhecimento do outro ao conceito genrico da pessoa humana tomado como conceito idntico para todos de que se nutre o subjetivismo idealista. Esse conhecimento poltico moderado deve-se a que a burguesia sempre tratou de evitar comprometer-se, mantendo-se como agente poltico circunspecto, j que, finalmente, sempre teve mais a perder que a ganhar em toda a crise ou revoluo, temendo perder seus bens e, assim, sua existncia mesma. Em suma, a burguesia est sempre disposta aos arranjos e, no possvel s concesses, fazendo-se facilmente reservada e conservadora onde seus interesses econmicos no estejam gravemente ameaados e onde no se questiona sua existncia. Deve-se observar para compreender a expresso intelectual dessa mentalidade, que ser a formao de grupos de interesse na Renascena prolongando-se em disputas polticas no Ancien Rgime que possibilitar o surgimento e a a elaborao das doutrinas polticas modernas comeando na Inglaterra, com Thomas MORUS (Utopia, 1516) e Francis BACON (Nova Atlntida, inconclusa). Posteriormente, nos sculos XVII E XVIII, sero os escritos de HOBBES e LOCKE que correspondem s aspiraes da burguesia ascendente como quadro social do conhecimento que, finalmente, s ento triunfar. Na Frana: os fisiocratas, os enciclopedistas, TURGOT, J.J.ROUSSEAU tero influncia desde o comeo e durante a revoluo, e suas doutrinas tratam tanto do fim ideal quanto da ttica a empregar para alcan-lo, tipificando o conhecimento poltico formulado ou elaborado. Na Holanda: o Tratado Poltico (1675-1677) de SPINOZA j faz pressentir segundo os estudiosos certos elementos do pensamento de ROUSSEAU. A sociologia do conhecimento nas sociedades globais que do luz o capitalismo nos mostra um ambiente muito novo e imprevisto impulsionado como sabido pelo

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advento do comeo do capitalismo e do maquinismo; pelo descobrimento do Novo Mundo; pela poltica absolutista de nivelao dos interesses, pela afluncia das grandes massas da populao s cidades, etc. Da que o conhecimento de senso comum que servir classe burguesa em formao se encontre disperso em vrios meios, seguintes: (a) entre os cortesos, os representantes da nobreza de espada e os da nobreza de toga; (b) - nos diferentes grupos da burguesia, no novo exrcito profissional, entre os marinheiros, etc., ou ainda, entre os operrios da fbrica. Seu refgio ser, ento, a vida rural e os crculos restritos da famlia domstica conjugal. GURVITCH nos lembra a observao de DESCARTES de que o senso comum a mais compartilhada das faculdades, avaliando que o mestre do racionalismo moderno resistia desta maneira tentao de negar a existncia mesma dessa classe de conhecimento, provavelmente pressionado pelas contradies crescentes entre os diversos beneficirios do conhecimento de senso comum. No ltimo lugar desse sistema cognitivo das sociedades globais que do luz o capitalismo, vem o conhecimento de outro e dos Ns que: (1) - como o conhecimento de senso comum, tambm se encontra em grande disperso pelos diferentes meios relacionados com a atualizao da sociabilidade das massas, com a poltica de nivelao do absolutismo e com a desintegrao dos grupos herdados da sociedade feudal, estando em ntida regresso a identificao do conhecimento dos Ns ao esprito de corpo. (2) - Todavia, GURVITCH observa que se nota um novo conhecimento de outro, servindo de compensao parcial para o rebaixamento desse mesmo conhecimento de outro como de indivduos concretos, lembrando-nos que, tanto na classe proletria nascente como na classe burguesa ascendente, ambas penetradas da ideologia de competio e de produo econmica, o conhecimento de outro quase nulo. Nosso autor acrescenta que nesse novo conhecimento de outro se trata de uma tendncia para universalizar a pessoa humana que se relaciona a ROUSSEAU, com sua teoria da Vontade Geral idntica em todos, e a KANT, este, com seu conceito de Conscincia Transcendental e de Razo Prtica, que chega afirmao da mesma dignidade moral em todos os homens. Quer dizer, tem-se um conceito geral do outro fora de toda a concreo, de toda a individualizao efetiva, acentuando-se as formas racional, conceitual, especulativa e simblica, com tendncia frustrada a reunir o coletivo e o individual no geral ou no universal. (Ver Lumier, Jacob (J.): Leitura da Teoria de Comunicao Social desde o ponto de vista da Sociologia do http://www.oei.es/salactsi/lumniertexto.pdf). Op. cit. Alis, aqui se fala de um novo conhecimento de outro em referncia poca moderna. Na poca clssica, a tendncia da sociedade no-estatal a dissolver-se numa poeira de indivduos isolados torna muito limitado o conhecimento de outro e dos Ns no mbito dos grupos de filsofos organizados em liceus e academias, de sorte que era um conhecimento de outro mais apto apenas para captar nos demais a generalidade que a individualidade concreta, tendncia generalidade essa que muito ntida em Scrates e em seus adversrios, os sofistas, os quais como j observou G.Gurvitch se interessam pouco pelo homem como indivduo especfico e diferente de seus semelhantes, e mais como representante indiferenciado e genrico da humanidade racional em geral. Neste sentido o estruturalismo de Claude Levy-Strauss mostra-se equivocado. Sua afirmao da existncia de um estruturalismo lgico universal na base de toda a sociedade no passa de projeo da idia de uma conscincia transcendental e universal implicando a aceitao do preconceito filosfico do sculo XVIII, indevidamente tranSposto na Teoria Sociolgica. Segundo Georges Gurvitch, Levy-Strauss parece crer que o fato de subscrever-se ao juzo de Paul Ricoeur que qualifica seu pensamento de kantismo sem sujeito transcendental v fortalecer sua posio, esquecendo que, para KANT, no podia haver oposio entre sujeito transcendental e conscincia transcendental, reconhecida como idntica para todos (cf. Gurvitch, Georges: Los Marcos Sociales del Conocimiento, trad. Mrio Giacchino, Caracas, Monte Avila, 1969, 289pp -1edio em Francs: Paris, PUF, 1966 ver pgs.145/6). Sob este aspecto,

Conhecimento as tecnologias da informao, as sociedades e a perspectivao sociolgica do Ensaio, 338 pgs, Internet, e-book, O.E.I., 2007, conhecimento,

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em Karl Popper, por sua vez, podemos assinalar orientao crtica ao neokantismo semelhante de Gurvitch, com a compreenso de que, no dizer de Popper, a idia de KANT de um tipo padro de intuio pura compartilhada por todos ns (...) dificilmente pode ser aceita (cf. Popper, Karl: Conhecimento Objetivo: uma abordagem evolucionria, traduo Milton Amado, So Paulo/Belo Horizonte, EDUSP/editora Itatiaia, 1975, 394 pp., traduzido da edio inglesa corrigida de 1973 1edio em Ingls: Londres, Oxford University Press, 1972 ver pg. 34). Op.cit.

***

(Nota 03)

SOBRE O PROBLEMA SOCIOLGICO DO CONTATO INDIVIDUAIS NO EXTERIOR DA CONSCINCIA COLETIVA

DAS

CONSCINCIAS

O quadro em que as conscincias individuais isoladas podem entrar em contato no exterior da conscincia coletiva equivalendo aos mencionados fenmenos de reproduo automtica ou contgios um quadro paradoxal que a sociologia da literatura observa no mbito do avano das estruturas reificacionais, implicando o advento do valor econmico de troca alterando as formas sociais pr-capitalistas em que a produo era conscientemente regida pelo consumo futuro, pelas qualidades concretas dos objetos, por seu valor de uso. Vale dizer, tal quadro compreende a relao cotidiana dos homens com os bens em geral e com os outros em uma sociedade individualista de produo para o mercado onde se observa a supresso no plano da conscincia dos homens da relao aos valores de uso, relao essa que em acordo com Lucien Goldmann passa ento por uma reduo ao implcito por efeito da mediao do prprio valor de troca. Ver Lumier, Jacob (J.): http://www.lulu.com/content/846559 A sociologia da literatura se desenvolveu impulsionada pelos debates em torno ao romance e sua origem na cultura gerada pela burguesia. Nesses debates sobressai o problema da natureza das transformaes sociais que efetivamente provocaram ou fizeram sentir como necessria a criao de uma forma romanesca nova. a anlise da correlao entre o mundo romanesco do personagem em suas relaes com os objetos figurados, por um lado, e por outro lado, as transformaes na vida social do sculo XX. Interesse de anlise este provocado, depois de Balzac e Stendhal, pela acentuada dificuldade reconhecida junto aos autores contemporneos em descrever a biografia e a psicologia do personagem, sem limitar-se ao anedtico ou ao fato diverso. Desse modo, os socilogos buscaram verificar a hiptese de que a forma romanesca como estrutura das relaes personagem/objetos no mundo do romance deve ser compreendida como sendo a mais imediatamente e a mais diretamente ligada s estruturas comportamentais de troca mercantil e de produo para o mercado, na medida em que estas estruturas sociais e econmicas admitem uma psicossociologia particular. Observando o romance no sculo XX, constatou-se, por um lado, a transformao da unidade estrutural personagem/objetos como levando no somente ao desaparecimento mais ou menos acentuado do personagem, mas, correlativamente, acentuando o reforo da autonomia dos objetos. Constatao esta que logo faz lembrar a observao de que as estruturas auto-reguladoras da economia de troca levam ao deslocamento progressivo do que Lucien Goldmann chamou coeficiente de realidade do indivduo

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cuja autonomia e atividade so transpostas para o objeto inerte. Ver Goldmann, Lucien: Pour une Sociologie du Roman, Paris, Gallimard, 1964, 238 pgs. Com efeito, este autor percebeu que o estudo da alterao verificada no plano dos personagens literrios se integra no mbito de uma pesquisa mais ampla sobre a existncia possvel de uma homologia entre a histria das estruturas reificacionais e a das estruturas romanescas. Para investigar a possibilidade de tal homologia preciso ter em conta o seguinte: 1) que, como transposio do coeficiente de realidade do indivduo para o objeto inerte, a reificao um processus psicolgico permanente, agindo secularmente no mbito da produo para o mercado; 2) que o aspecto concreto das estruturas reificacionais acompanha a periodizao da sociologia econmica seguinte: (a) fase da economia liberal se prolongando at o comeo do sculo XX, caracterizada por manter ainda a funo essencial do indivduo na vida econmica (e por extenso na vida social). Note-se que toda essa anlise decorre da interpretao do modelo de sociedade liberal clssica como comportando uma interpenetrao do aspecto econmico e do aspecto psicolgico. A referncia sociolgica principal a constatao de que a regulao da produo e do consumo em termos de oferta e demanda se faz por um modo implcito e no consciente, impondo-se conscincia dos indivduos como a ao mecnica de uma fora exterior. Desta forma, todo um conjunto de elementos fundamentais da vida psquica desaparece das conscincias individuais no setor econmico para delegar suas funes categoria preo, que aparece como uma propriedade nova e puramente social dos objetos inertes, os quais, por sua vez, passam ento a guardar as funes ativas dos homens, a saber: tudo aquilo que era constitudo nas formaes sociais pr-capitalistas pelos sentimentos transindividuais, pelas relaes com os valores da afetividade que ultrapassam o indivduo, incluindo o que significa a moral, a esttica, a caridade, a f. Da porque no romance clssico os objetos tm uma importncia primordial, mas existem somente por meio do trato que lhe do os indivduos. Entretanto, essa situao muda (b) na fase dos trustes, monoplios e do capital financeiro, observada no fim do sculo XIX e, notadamente, no comeo do sculo XX, tornando-se acentuada a supresso de toda a importncia essencial do indivduo e da vida individual na interior das estruturas econmicas. Na (c) - fase do capitalismo de organizao, observado depois dos anos de 1930 pela interveno estatal impondo os mecanismos de autoregulao do mercado, se constata, em modo correlativo supresso progressiva da importncia essencial do indivduo, no somente a independncia crescente dos objetos, mas a constituio desse mundo de objetos em universo autnomo tendo sua prpria estruturao.

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Psicologia e Sociologia: O Socilogo como Profissional das Cincias Humanas Jacob (J.) Lumier Introduo Sociologia da Vida Psquica Primeira Parte: A anlise crtica das contribuies de mile Durkheim

FIM
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PSICOLOGIA E SOCIOLOGIA:
O Socilogo como Profissional das Cincias Humanas Estudos por Jacob (J.) Lumier

Introduo Sociologia da Vida Psquica


Notas sobre o conceito de fenmenos psquicos totais

Segunda Parte:

74

74 O entendimento da matria em exposio neste captulo tem como pressuposto os captulos anteriores e meu ensaio recente Cultura e Conscincia Coletiva (E-book, 2008), em especial as referncias noo de subjetividade coletiva e s teorias da conscincia aberta. Estas ltimas impulsionaram as cincias humanas e foram desenvolvidas ademais de Husserl e Alfred Schutz tanto pela gestalttheorie quanto por Brgson e sobretudo por filsofos da cultura cientfica do sculo XX como Gastn Bachelard.

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Psicologia e Sociologia: O Socilogo como Profissional das Cincias Humanas Jacob (J.) Lumier Introduo Sociologia da Vida Psquica Segunda Parte: Notas sobre o conceito de fenmenos psquicos totais.

As fronteiras entre o fisiolgico, o psicolgico e o social desde o ponto de vista dos novos conhecimentos metodolgicos no sculo XX tornaram-se essencialmente instveis.

Do ponto de vista do realismo sociolgico a iniciativa de Gurvitch visando constituir e estabelecer o conceito sociolgico de Fenmenos Psquicos Totais em complementao dialtica ao conceito de Fenmenos Sociais Totais, descoberto este ltimo como j mencionado por Mauss e Durkheim, tem dois motivos provenientes da anlise filosfica, seguintes: (a) atender recomendao formulada por Dilthey para que se pusesse em obra uma psicologia verdadeiramente descritiva no mbito da anlise dos fatos culturais, cujo carter intuitivo fez sobressair, como j mencionado 75; (b) levar em conta, ou melhor, buscar um desdobramento analtico e operativo constatao assinalada igualmente por Dilthey de que no seu dizer s relaes permanentes dos atos psquicos de um ser humano com os de outro esto conjugados sentimentos permanentes de co-pertinncia (e no somente uma fria representao dessas relaes) 76. Note-se que a importncia das anlises filosficas de Dilthey para a sociologia foi reconhecida expressamente pelo prprio Gurvitch ao remarcar que a fundamentao dos tipos sociolgicos se beneficiou do conhecimento de que as totalidades humanas so apreendidas por intuio e no apenas dependentes da interpretao abstrata do sentido interno das condutas, como pretendeu Max Weber 77. Nos termos de Gurvitch a apreenso das totalidades de que Dilthey j tinha falado antes de Mauss suficiente (para chegar aos tipos sociolgicos) j que implica a apreenso de significaes enxertando-se por vezes nessas totalidades e fazendo parte delas. E Gurvitch no diminui a importncia desta anlise de Dilthey estabelecendo a noo de compreenso. Faz sobressair o alcance dessas significaes apreendidas e como tais oferecendo-se interpretao dos tipos sociolgicos, especialmente no mbito dos
75 Ver Ver: Lumier, Jacob (J.): Cultura e Conscincia Coletiva: Leituras Saint-Simonianas de Teoria Sociolgica, E-book, 2008, especialmente os captulos 1 e 2. 76 Ibid, ibidem. 77 Ibid, ibidem.

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problemas das civilizaes estudados nos respectivos ramos da sociologia (sociologia do conhecimento, do direito, da arte, da religio, da moral da educao). Sem embargo, para a afirmao da alta relevncia metodolgica da apreenso das totalidades que Gurvitch quer chamar a nossa ateno ao mencionar a noo de homem total, notada primeiro em Marx e mutatis mutandis em Mauss 78, como a primeira pista da necessidade de um conceito como o de fenmenos psquicos totais em sociologia pensado em estreita ligao com os fenmenos sociais totais. Tanto assim que a utilizao dessa noo de homem total em Gurvitch na esteira de Marx atende a um duplo protesto metodolgico marcante no sculo XX, seguinte: primeiro a recusa da construo abstrata e arbitrria do homem econmico ou do homem poltico, ou do sujeito individual do direito, ou ainda do homem que joga, que conhece, ou do homem agente moral, afirmandose, ento, contra essas construes abstratas e arbitrrias a presena efetiva do homem que existe na realidade como sendo tudo isso e mais ainda; segundo: a recusa da identificao do homem sua vida mental esquecendo que o homem igualmente um corpo, um organismo fisiolgico e um participante nas sociedades, nas classes sociais, nos agrupamentos sociais particulares, nos Ns, enfim, nos prprios fenmenos sociais totais. Desta sorte, as fronteiras entre o fisiolgico, o psicolgico e o social desde o ponto de vista dos novos conhecimentos metodolgicos no sculo XX tornaram-se essencialmente instveis, acentuando a imensa dificuldade para se definir o que se entende por psquico e acrescentando um tpico de alta relevncia para a argumentao em favor do conceito de fenmenos psquicos totais 79. ***

78

A expresso homem total designa o homem completo ou em reciprocidade de perspectiva e no o homem indiferenciado.

79 Ver GURVITCH, Georges (1894-1965): O Conceito de Fenmenos Psquicos Totais in Tratado de Sociologia - Vol.2, Reviso: Alberto Ferreira, Iniciativas Editoriais, Porto 1968, (1edio em Francs: PUF,

Paris, 1960).

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PRIMEIRA PARTE
O que se designa por psquico um elemento bem mais relativo que o social e o psicolgico, e deixa de apresentar-se como tal quando se muda de perspectiva.

Poderemos acompanhar a fundamentao sociolgica do conceito de fenmenos psquicos totais atravs dos seus quadros propriamente sociolgicos, que Gurvitch pe em relevo nas seguintes linhas de pesquisa: (a) em referncia ao suposto conflito entre indivduo e sociedade como quadro conceitual de teoria sociolgica; (b) em referncia falsa alternativa entre psicologia ou sociologia igualmente como quadro conceitual de teoria sociolgica. Na anlise descritiva e comparativa gurvitcheana as coloraes intelectuais, as coloraes emotivas e as coloraes voluntrias revelando o psquico so graus de afirmao intuitiva da vida mental diferenciados respectivamente do mais passivo para o mais ativo. Entretanto, antes de comentar sobre a fundamentao sociolgica veremos os tpicos observados por Gurvitch na sua elaborao do conceito de fenmenos psquicos totais mediante as anlises em que o psquico observado como realidade de fatos. Nestas anlises em realismo sociolgico o termo fenmenos psquicos totais ser esclarecido em quatro sentidos que passamos a expor. Primeiro sentido do termo fenmenos psquicos totais: Item (a) a partir da constatao bsica de que o psquico engloba todas as coloraes intelectuais, emotivas e voluntrias da vida mental em sua afirmao intuitiva. Coloraes estas que no adquirem uma significao seno sobre um fundo de conjunto; Item (b) a partir da constatao bsica de que o psquico compreende o consciente, o subconsciente e o inconsciente, os quais se entremeiam; Item (c) a partir da constatao bsica de que o psquico integra os estados mentais, as opinies e os atos que, embora possam polarizar-se apiam-se ao mesmo tempo uns aos outros e se interpenetram. Ou seja, o que se designa por psquico compreendendo o conjunto das coloraes da vida mental em sua afirmao intuitiva um elemento

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bem mais relativo que o social e o psicolgico, e deixa de apresentar-se como tal quando se muda de perspectiva. Na anlise descritiva e comparativa gurvitcheana a respeito do item (a) relacionando acima as constataes bsicas do psquico, em que as coloraes intelectuais, as coloraes emotivas e as coloraes voluntrias so graus de afirmao intuitiva da vida mental diferenciados respectivamente do mais passivo para o mais ativo, observa-se nas coloraes intelectuais da vida mental em sua afirmao intuitiva quer se trate de percepes, representaes, conceitos, juzos que se manifesta uma tendncia para a contemplao passiva do obstculo motor da afirmao intuitiva encontrado, e o que intelectual mais facilmente destacvel do sujeito (individual ou coletivo), menos psquico do que o emotivo ou voluntrio. Essa tendncia passiva j no constatada nas coloraes emotivas, as quais ultrapassando a contemplao se adaptam aos obstculos motores da afirmao intuitiva encontrados para passar-lhes avante. Desta forma h que distinguir nessas coloraes emotivas (A) as que so mais psquicas ou ligadas com mais intensidade ao sujeito individual ou coletivo seguintes: (a) por um lado as repulses e as atraes, e (b) por outro lado as alegrias e as cleras. (B) as coloraes emotivas que se apresentam como mais destacveis desse mesmo sujeito, ou seja: as carncias, as satisfaes e, por vezes, os amores e os dios. Podemos dizer com Gurvitch que as coloraes intelectuais no aparecem como psquicas comparativamente s coloraes afetivas ou emotivas e que nem estas aparecem como psquicas s coloraes voluntrias, sendo estas ltimas as menos destacveis do sujeito.
O psquico deve ser definido como um drama de tenses crescentes e decrescentes para reaes mais ou menos espontneas manifestando-se em vrios graus do inesperado, do flutuante, do instantneo e do imprevisvel.

Quer dizer, sendo dirigidas para a destruio dos obstculos e a criao do novo, nas coloraes voluntrias, por sua vez, se distingue por um lado as veleidades e as arbitrariedades como menos destacveis do sujeito e portanto mais psquicas do que as opes, as decises e as criaes, por outro lado. Na anlise descritiva e comparativa gurvitcheana a respeito do item(b) relacionando as constataes bsicas do psquico em que o consciente, o subconsciente e o inconsciente so graus de tenses, se pe em relevo a impossibilidade em os separar, de tal sorte que h tantas continuidades de passagens de um para os outros quanto h de ruptura entre eles. Os graus de tenses entre o consciente, o subconsciente e o inconsciente so tanto crescentes quanto decrescentes provocando as manifestaes ou reaes espontneas da vida mental. Dependendo da confiana ou da credibilidade que se lhe atribua, a espontaneidade e o imprevi-

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svel podem ser postos no inconsciente ou no consciente, sendo s manifestaes mais intensas deste ltimo que Gurvitch constata o supraconsciente, designando com este termo a conscincia inteiramente aberta s novas influncias do ambiente, plenamente intuitiva, plenamente participante 80. Quanto anlise descritiva e comparativa gurvitcheana a respeito do item(c) relacionando as constataes bsicas em que a atribuio de carter propriamente psquico aos estados mentais (incluindo as representaes, a memria, os sofrimentos e as satisfaes, as veleidades e os esforos) ou aos atos mentais (incluindo as intuies e os juzos) vai depender do ponto de vista em que nos coloquemos, sobressai o aspecto mais relativo do psquico em face do social e do psicolgico 81. Desta forma, e em resultado de todas essas anlises combinadas em vista de esclarecer o primeiro sentido do termo fenmenos psquicos totais, Gurvitch levado a definir o psquico como um drama de tenses crescentes e decrescentes para reaes mais ou menos espontneas manifestando-se em vrios graus do inesperado, do flutuante, do instantneo e do imprevisvel, sublinhando ento que por isso deve acrescentar-se a preciso de que o psquico sempre um fenmeno psquico total.

Segundo sentido do termo fenmenos psquicos totais:


Os fenmenos psquicos so totais porque implicam ao mesmo tempo a mentalidade coletiva, a mentalidade interpessoal ou intergrupal e a mentalidade individual, sendo a essas mentalidades complexas simultaneamente interligadas que corresponde a psicologia coletiva.

O segundo sentido do termo fenmenos psquico totais em teoria sociolgica, tal como se desprende das anlises de Gurvitch, torna claro o alcance da palavra total na psicologia coletiva, no s considerando a interpenetrao do moral, do psicolgico e do social formando as direes indispensveis de toda
80 Independentemente das teorias psicolgicas ou metapsicolgicas freqentemente moldadas em um desejado alcance clnico, em sociologia as pesquisas sobre a conscincia aberta (no previamente identificada a qualquer contedo, mas em abertura para...) orientam-se mais para alm do normal e do patolgico. Tendo compromisso unicamente com a compreenso e a explicao, a teoria sociolgica em seu pragmatismo visa como j mencionado as relaes permanentes dos atos psquicos de um ser humano com os de outro como sendo conjugados a sentimentos permanentes de co-pertinncia e no somente uma fria representao dessas relaes apreendidas na vida mental. 81 A atribuio do carter psquico s opinies coletivas complica-se ainda mais com as oscilaes das mesmas, sempre hesitantes e incertas por critrio.

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a vida mental, mas pela constatao de uma dialtica em que se verifica justamente o mental como o conjunto de suas direes desse modo observadas, a saber: as direes para o Meu, para o Teu, para o Nosso, tendo em conta que nessas direes assim concretamente afirmadas como qualidades especficas do mental, o Ns, o grupo, a classe social, a sociedade apreendidos so tomados pelos seus sujeitos humanosociais que os afirmam em direes compondo a vida mental. Em acordo com Gurvitch, essas direes para o Meu, para o Teu, para o Nosso so diferentemente acentuadas na vida mental e se encontram umas vezes em reciprocidade de perspectiva, outras vezes polarizadas, outras em relao de complementaridade, de ambigidade ou ainda em relaes de implicao mtua, j que toda a conscincia interpenetrao das conscincias, como veremos adiante na Segunda Parte. Ademais, essa dialtica das direes para o Meu, para o Teu, para o Nosso desfruta da indispensabilidade e no pode ser desprezada j que doutro modo no seria possvel conceber o consciente e at mesmo nem o inconsciente. Nessa dialtica trata-se do critrio sociolgico por excelncia esclarecendo a constatao dos graus de tenso para as reaes espontneas naquelas direes especficas que acabamos de mencionar linhas acima como sendo constitutivos do psquico 82, no havendo negar que os mesmos graus de tenso para as reaes revelam-se simultaneamente em mbitos coletivo, interpessoal e individual, ainda que com intensidade desigual 83. Os fenmenos psquicos so totais porque implicam ao mesmo tempo a mentalidade coletiva, a mentalidade interpessoal ou intergrupal e a mentalidade individual, sendo a essas mentalidades complexas simultaneamente interligadas que corresponde a psicologia coletiva. Alis, como remarca Gurvitch, em razo dessas mentalidades simultneas que a psicologia coletiva exerce a primazia (ainda que virtual) sobre a psicologia social e a psicologia individual, o mbito do psicolgico pressupondo portanto as mentalidades e sua dialtica. Com efeito, na anlise gurvitcheana a intensa diferenciao e singularizao do psiquismo individual provm tanto do corpo quanto da capacidade do indivduo em utilizar sua maneira os critrios sugeridos pelo meio social para a unificao das suas prprias reaes. Neste caso do psiquismo individual a primazia da psicologia coletiva virtual e se refere ao fato de que a conscincia e o inconsciente individuais no podem isolar-se nem do psiquismo superindividual ou intergrupal, nem do psiquismo coletivo (consciente ou inconsciente).

82 Como mencionado, os graus de tenses entre o consciente, o subconsciente e o inconsciente so tanto crescentes quanto decrescentes provocando as manifestaes ou reaes espontneas da vida mental. 83 Em sociologia, cuja dialtica reconhece as mediaes do imediato e a imediao do mediato, a funo norepresentativa do sujeito da afirmao intuitiva ultrapassando qualquer intencionalidade reducionista revela-se em modo concreto nas direes intrnsecas s reaes espontneas ou vitais do mental orientando-se para o prprio mental que se descobre. Ver Nota 01 dentre as NOTAS COMPLEMENTARES no final deste captulo.

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J no caso da psicologia social isto , a psicologia propriamente interpessoal e intergrupal a primazia da psicologia coletiva uma primazia atual. Isso acontece porque (a) as relaes com outrem pressupem um Ns, os grupos sociais particulares, as classes sociais, as sociedades globais como centros da vida psquica; (b) nenhuma comunicao entre as conscincias pode estabelecer-se sem a sua prvia fuso (em vrios graus); (c) esta constatao verdadeira tanto para as comunicaes intuitivas quanto para as comunicaes por sinais e smbolos 84; (d) a participao dos sujeitos individuais ou coletivos nos mesmos crculos de civilizao que torna possvel a psicologia interpessoal ou intergrupal. Terceiro sentido do termo fenmenos psquicos totais: Nvel metodolgico. Passando da descrio ao nvel da realidade de fatos para a discusso em nvel metodolgico sobre os procedimentos no estudo dos fenmenos psquicos totais, a anlise gurvitcheana pe em relevo a compreenso de que o psquico tende a incluir no seu seio todas as situaes conflitivas respeitantes ao ser em que esse psquico se encontra integrado. Ou seja, os fenmenos psquicos so totais porque no podem ser destacados das realidades em que esto integrados, como realidades de outro gnero, seno em maneira artificial. Realidades essas que so em primeiro lugar a realidade social e em seguida a realidade fisiolgica.

Quarto sentido do termo fenmenos psquicos totais: Nvel metodolgico. O quarto sentido desse termo proposto por Gurvitch nos esclarece que os fenmenos psquicos so totais porque implicam contedos que so as obras de civilizao e que os mesmos ora so guiados por elas ora as submergem e as derrubam. Quer dizer, sendo ao mesmo tempo os produtores diretos e os produtos mais imediatos das obras de civilizao, os fenmenos psquicos totais encontram-se envolvidos na dialtica da realidade social e da realidade psquica. Desta forma sobressai o limiar comum da psicologia e da sociologia. A psicologia da linguagem, a psicologia do conhecimento, a da moral, a do direito, a da religio, a da arte, a
84 Pensador realista, Gurvitch acentua que o ontolgico (ontologia do ser social) prevalece sobre o epistemolgico e nos mostra essa prvia fuso parcial no exemplo da linguagem, na qual preciso um Ns, um grupo ou uma sociedade atribuindo o mesmo sentido de meios de comunicao aos sinais e smbolos para que as palavras sejam reconhecidas como tais.

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da educao, a da literatura, etc. por seu lado procuram as fases das reaes espontneas do psquico, enquanto que a sociologia dessas obras de civilizao em seus respectivos ramos, por seu turno, pe em relevo os graus de cristalizao do psquico nesses contedos. ***

SEGUNDA PARTE Neste ponto, considerando os quatro sentidos acima discriminados, podemos observar que a elaborao do conceito de fenmenos psquicos totais pressupe como j mencionado certos quadros propriamente sociolgicos afirmados em suas referncias (1) ao suposto conflito entre indivduo e sociedade, por um lado, e por outro lado (2) ao que Gurvitch chama uma falsa alternativa: psicologia ou sociologia 85. Com efeito, o suposto conflito entre indivduo e sociedade releva de exerccios retricos praticados segundo Gurvitch bem antes do aparecimento da sociologia e aos quais se ligam as disputas entre as teses individualistas e coletivistas, ou entre as posies contratualistas e institucionalistas. No s a sociologia do sculo XIX deixou-se envolver nessas discusses incuas em que se tratava do indivduo ou da pessoa humana por um lado, e por outro lado da sociedade ou da coletividade como se fossem entidades abstratas j completamente acabadas e irredutveis defrontando-se em inexorvel e eterno conflito. Mas essas querelas prosseguiram depois do nascimento da sociologia at o comeo do sculo XX. Ser pois a partir da apreciao dessas controvrsias vs opondo indivduo e sociedade e da crtica aos erros principais que se trata de eliminar para evitar sua interferncia prejudicial na sociologia que Gurvitch nos apresentar os fundamentos do seu pensamento aplicado naquela elaborao do conceito sociolgico de fenmenos psquicos totais. Em maneira preliminar, se constata haver sido dessas discusses que apareceu a corrente das teorias de compromisso ou de interao (Simmel, Von Wiese, Weber, Mac Iver, e muitos outros) teorias estas s quais se opuseram em Frana Durkheim e seus colaboradores, nos Estados Unidos Cooley e
85 Ver: Gurvitch, Georges: A Vocao Actual da Sociologia - vol. I: na senda da sociologia diferencial, traduo da 4 edio francesa de 1968 por Orlando Daniel, Lisboa, Cosmos, 1979, 587pp. (1edio em Francs: Paris, PUF, 1950). Op. Cit. Ver tambm do mesmo autor: O Conceito de Fenmenos Psquicos Totais in Tratado de Sociologia - Vol.2, Op.Cit.

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seusseguidores, ambos argumentando contra os primeiros que, por irredutveis aos indivduos, os fatos sociais exercem sobre eles uma preeminncia psicolgica e moral. Alm disso, os pensadores dessas correntes de Durkheim e Cooley conseguiram se dar conta em maneira justa como acrescenta Gurvitch de que o indivduo volta a encontrar o social igualmente nas profundidades do seu prprio Eu (constatao esta a que chegaram Mauss, Halbwachs, Bougl). Seja como for, para a sociologia da segunda metade do sculo XX o debate a propsito da relao entre o indivduo e a sociedade foi considerado encerrado. Do ponto de vista dos fatos no h como continuar a aceitar que se considere a sociedade e o indivduo como entidades exclusivas e exteriores uma outra quando se trata em realidade de elementos impensveis um sem o outro, cuja vida consiste precisamente em uma participao mtua. Note-se que, na qualidade de pensamento que representou a muitos socilogos do sculo XX, o crdito do reconhecimento da participao mtua atribudo por Gurvitch ao filsofo americano John Dewey, quem afirmou que os dois termos de indivduo e de sociedade so de uma ambigidade extrema e que essa ambigidade torna-se um impasse se nos obstinarmos a considerar esses dois termos como antitticos.
Repelindo o erro da exteriorizao, a anlise gurvitcheana examina as situaes conflituais do indivduo na sociedade acentuando que esses dois termos compreendem certos quadros propriamente sociolgicos como pressupostos legtimos na elaborao do conceito de fenmenos psquicos totais.

A ambigidade assim detectada por Dewey em enfoque produtivo liberando-a do falso antagonismo ser posta em relevo na anlise gurvitcheana ao rejeitar no a realidade do indivduo e da sociedade, mas unicamente o erro inaceitvel de que esses termos sejam tratados como entidades exteriores uma outra. Vale dizer, no obstante esse erro de exteriorizao, convm no esquecer que esses dois termos indivduo e sociedade compreendem certos quadros propriamente sociolgicos como pressupostos legtimos na elaborao do conceito de fenmenos psquicos totais, para os quais trazem justamente a ambigidade extrema. Com efeito, para chegar aos quadros sociolgicos em elaborao a anlise gurvitcheana no se limita a contra-argumentar, mas nos revela cada vez mais a riqueza da psicologia coletiva contida naqueles dois termos. Em PRIMEIRO LUGAR enfatiza a sociedade como compreendendo os outros, os Ns, os Eu que se quer opor-lhe, mas que no existiriam sem ela, como ela no existiria sem eles. em razo dessa imanncia recproca

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que encontramos a sociedade nas profundidades do Eu e encontramos o Eu nas profundidades do Ns, da sociedade. Em SEGUNDO LUGAR, tendo em conta ademais da ambigidade a imanncia recproca que acabamos de assinalar, o conflito entre a sociedade e o indivduo se apresenta anlise como o problema da origem deste conflito em certas iluses de tica, s quais se juntam falsas interpretaes. Vale dizer a anlise sociolgica desenvolvida desde o ponto de vista da imanncia recproca fundamental na psicologia coletiva comprova que os conflitos produzidos em os Ns percebidos como prprios dos sujeitos que os experimentam os Ns prprios e simultaneamente na sociedade tendem a ser considerados por esses Ns prprios equivocadamente como conflitos entre a coletividade e os seus membros.
imanncia recproca do Eu e do Ns corresponde a simultaneidade dos fatos sociais conflituais que se verificam sob o aspecto individual e sob o aspecto dos grupos.

Desse modo (a) em uma anlise sociolgica da situao humano-social-conflitual de produtores e consumidores se comprova que o conflito social a caracterstico ocorre ao mesmo tempo sob o aspecto individual (o Eu que se encontra integrado nos Ns) e sob o aspecto dos grupos luta (os Ns que se encontram nas profundezas do Eu). o caso, por exemplo, de um autor de obras literrias que deseja obter o preo mais elevado possvel para sua obra ao passo que, como consumidor, deseja adquirir obras por preo compensador. V-se ento que o conflito envolve o mim prprio daquele autor, seu foro ntimo, como indivduo singular personalizado afirmando-se na ciso dos seus diversos Eu e, em conexo com essa ciso vse simultaneamente um conflito que pode efetivamente dividir os grupos (estruturados ou no) de produtores e de consumidores. (b) Em uma anlise dos conflitos que opem os diferentes Eu de um mesmo indivduo representando diversos papis sociais, por um lado, e por outro lado os conflitos que opem os diferentes grupos nos quais ele participa comprova a no pertinncia em considerar-se esses fatos sociais conflitantes como um conflito entre a sociedade e o indivduo. o caso em que cada membro de um Ns prprio pertence ao mesmo tempo a vrios grupos sociais particulares onde assume certo papel social, podendo ento desempenhar um nmero considervel de papis sociais. Segundo Gurvitch, esses papis sociais simultneos que um indivduo representa seja como pai, marido ou filho; seja como empregado, operrio, engenheiro ou patro; seja como militante, cidado, produtor ou consumidor entram sem cessar em conflito que pode ser verificado sob duplo aspecto: (A) como um conflito no seu foro ntimo, onde se opem os diferentes Eu daquele indivduo e (B) na realidade social, onde se opem os diversos grupos aos quais o indivduo pertence. Por-

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tanto, no h em fatos conflito entre a sociedade e o indivduo que nela se encontra integrado ou nela participa. Ainda em relao aos dois termos em estudo, agora quanto ao aspecto metodolgico e para os fins de acentuar-lhes as variaes, Gurvitch nos lembra as histricas anlises sociolgicas realizadas por Mauss / Hubert sobre os Melansios 86, bem como as empreendidas por Lvy-Bruhl mostrando que os arcaicos no atribuem o mesmo sentido que os civilizados aos termos sociedade e indivduo. Na mentalidade dos arcaicos o indivduo no somente o homem psicofsico, e o socilogo no pode destac-lo de todas as dependncias msticas que o cercam, as quais so projetadas para fora do indivduo e se afirmam para ele como penetrando os objetos do mundo exterior que o envolvem no modo mais direto possvel.
As variaes das concepes de indivduo e de sociedade se efetuam em paralelo rigoroso com as transformaes da estrutura social, s quais corresponde sempre uma transformao do tipo de indivduo.

A anlise gurvitcheana mostra que muitas vezes o cientista social chega a construir conflitos do indivduo e da sociedade que se revelam artificiais, cotejando-se o indivduo a um tipo de sociedade que no corresponde ao que ele est efetivamente integrado. A fim de ultrapassar o erro desse artificialismo, Gurvitch nos lembra os resultados do antroplogo americano Ralph Linton e do psicanalista A.Kardiner que investigaram a estrutura da personalidade de base, ressaltando que as variaes das concepes de indivduo e de sociedade se efetuavam em paralelo rigoroso com as transformaes da estrutura social, s quais corresponde sempre uma transformao do tipo de indivduo. Alm disso, Gurvitch observa que se pode encontrar o efeito da disparidade proveniente de um ritmo de adaptao desigual a condies bruscamente transformadas atuando em alguns indivduos e em algumas estruturas sociais, e que, portanto, nestes casos, a origem dos conflitos entre o indivduo e a sociedade seria explicada por esses efeitos. Em TERCEIRO LUGAR, a origem dos conflitos do indivduo e da sociedade se apresenta anlise sob o aspecto metodolgico como montagens efetuadas inadequadamente em provenincia do fato de que, desprezando inadvertidamente todo o paralelismo, se coteja os conflitos indivduo / sociedade a partir de nveis diferentes da realidade social.
86 Descobertos no sculo XIX (Codrington, Melanesians, 1891), os Melansios formavam a sociedade milenar vivendo em estado originrio mais puro e sem interferncias de que j se teve notcia. Da a mais alta importncia sociolgica e antropolgica das pesquisas etnolgicas mencionadas e no superadas. Ver MAUSS, Marcel: Sociologia e Antropologia - vol.I, traduo Lamberto Puccinelli, So Paulo, EPU/editora da Universidade de So Paulo EDUSP, 1974, 240pp. (1edio em Francs: Paris, PUF, 1950). Do mesmo autor: Sociologia e Antropologia - vol.II, traduo Mauro Almeida, So Paulo, EPU/EDUSP, 1974, 331 pp.

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Em vista de ultrapassar essa inadvertncia, a anlise gurvitcheana passa em crtica certos procedimentos habituais da psicologia social do sculo XX que, todavia so aplicados em maneira geral. Com efeito, sabido que freqentemente se considera a vida psquica do ser humano a partir da expresso exterior, dos aspectos fsicos e materiais que o indivduo e a sociedade ambos apresentam. Sem dvida, essa expresso exterior alcana o indivduo sendo fato que indivduo e sociedades esto sob o domnio dos hbitos, do costume, dos ritos, das prticas, dos modelos, dos smbolos standardizados e que essa expresso exterior constitui uma espcie de crosta da sua atividade, mais ou menos arrefecida e tornada rgida. Nada obstante, deve-se advertir ser igualmente fato que indivduo e sociedade, tanto um quanto o outro podem igualmente entrar em efervescncia, penetrar atravs dessa carapaa mais ou menos rgida, agir, lanar-se em condutas inovadoras e criadoras.
Em realismo sociolgico, indivduo e sociedade so analisados no mesmo plano de tal sorte que a suposta oposio de um e de outro revela-se um conflito imaginado e se reduz a uma tenso entre os nveis em profundidade, neste caso mostrando uma tenso entre os modelos do individual e os modelos do coletivo, incluindo a tenso entre os modelos standardizados e as condutas efervescentes, tenso esta observada tanto na vida social quanto na vida individual.

Gurvitch chamar ento montagem dos conflitos do indivduo e da sociedade ao procedimento adotado quando o psiclogo social toma por ponto de partida no o desestruturante, mas o aspecto estruturante da sociedade, o aspecto do costume, dos ritos, das prticas e dos modelos e inadvertidamente, tomando-os em seu conjunto como o outro, lhes contrape o indivduo considerado em uma conduta de efervescncia criadora, isto , o indivduo que inova, que inventa, que cria. Sem embargo, margem dessa montagem a contemplar imaginativamente uma oposio inexistente entre diferentes nveis em profundidade da realidade social, a anlise em realismo sociolgico gurvitcheana pe em relevo o fato de o indivduo poder estar em paralelismo com a sociedade, aqum de qualquer conflito que os oponha um ao outro. Quer dizer, considerado no mesmo plano, o indivduo pode estar por seu lado to submetido s suas prprias obras, s suas prprias prticas, aos seus prprios modelos e smbolos cristalizados (os modelos de conduta individual) quanto a sociedade pode estar submetida aos seus (os modelos de conduta coletiva). Por conseqncia, diante da constatao de um paralelismo, o suposto conflito do indivduo e da sociedade ou a oposio de um e de outro revela-se um conflito imaginado o qual, em realidade, sendo adotado o procedimento metodolgico adequado de confront-los no mesmo plano, se reduz a uma tenso entre

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os nveis em profundidade, neste caso mostrando uma tenso entre os modelos do individual e os modelos do coletivo, incluindo a tenso entre os modelos standardizados e as condutas efervescentes, tenso esta observada tanto na vida social quanto na vida individual 87. *** Neste ponto podemos resumir (a) que o suposto conflito do indivduo e da sociedade qualificado suposto para acentuar um problema mal colocado que, uma vez tomados esses termos como no exteriores um ao outro, sobressai a impossibilidade em op-los em maneira geral como antinomias; (b) que em realidade h unicamente casos de espcie que se esclarecem pela aplicao dos procedimentos dialticos por complementaridade, por implicao mtua, por reciprocidade de perspectiva (em diferentes graus); (c) que o procedimento por polarizao o menos adequado para o esclarecimento dialtico das situaes conflitivas do indivduo na sociedade. Mas no tudo. Para chegar aos quadros sociolgicos em elaborao, a anlise em realismo sociolgico (gurvitcheana) alm de contrargumentar prossegue buscando a riqueza da psicologia coletiva contida naqueles dois termos, visando por essa via corrigir os erros prejudiciais sociologia.
H uma correspondncia possvel entre o indivduo e a sociedade sob o aspecto da mentalidade individual e da mentalidade coletiva, reciprocidade de perspectiva essa que permanece freqentemente ignorada.

Assim, em QUARTO LUGAR, afirmando a realidade da vida psquica como um fluxo, assinalam-se como negativas por um lado as separaes metodolgicas decorrentes do erro fundamental de interpretao que transpe as tenses entre os nveis em profundidade da realidade social em antinomias opondo o individuo e a sociedade. Por outro lado, na mesma medida dessa crtica, so postos em relevo os principais aspectos dos fenmenos psquicos totais, seguintes: (a) em relao s pesquisas sobre a relao e a intensidade de interpenetrao das conscincias, admite-se como destrutivo o propsito metodolgico levando a separar completamente o Meu, o Teu e o Nosso ou, em modo mais fundamental ainda, separar a tenso para o individual, para o interpessoal, para o coletivo, posto que se encontram insepara87

(133 pags.), Internet, publicadora, E-book, pdf, 2007, < http://www.lulu.com/content/846559 > op.cit.

Ngative dans la Sociologie de la Littrature: Articles au Tour de Marcel Proust Redigs en Portugais

A sociologia da literatura fornece amplo material sobre a problemtica psicossociolgica da tenso entre o standardizado e o espontneo no mundo da comunicao social ao sculo XX. Ver: Lumier, Jacob (J.): Lutopie

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velmente vinculadas interpenetrao entre os Ns, os agrupamentos sociais, as sociedades globais; (b) a separao metodolgica repelida tem ainda a conseqncia que leva a dissolver a noo da prpria conscincia, cuja consistncia se afirma em realidade precisamente na interferncia mtua e nas relaes dialticas entre as trs direes para o Meu, para o Teu, para o Nosso; (c) alm disso, as obras tambm sofrem destruio, em particular os smbolos pelos quais a conscincia se manifesta quer dizer, dissolve-se o aspecto de expresses simblicas do Meu, do Teu, do Nosso, pelos quais estas palavras servem de critrios para alcanar a realidade da conscincia e para descrev-la. Segundo Gurvitch, a observao do fluxo da vida psquica efetivamente experimentada vale dizer o fenmeno psquico total mostra o seguinte: (a) que no existe como elementos separados uma conscincia individual, nem uma conscincia de outro, nem uma conscincia coletiva; (b) que, nesse fluxo da vida psquica, existem acentuaes do Meu (construdas metodologicamente como uma direo para a conscincia individual), existem acentuaes do Teu e da comunicao com o outro (construdas como a conscincia do interpessoal) e existem acentuaes do Nosso (construdas como uma direo para a conscincia coletiva e caracterizando a mentalidade coletiva). Alm disso, para pr em relevo no dizer de Gurvitch o paralelismo entre o que se passa no indivduo e o que se passa na realidade social preciso considerar o seguinte: (1) que a conscincia individual, a conscincia interpessoal e a conscincia coletiva, sendo imanentes uma outra em intensidade varivel conforme as circunstncias, conforme os quadros sociais e os seus tipos de estruturas e de conjunturas devem ser elas confrontadas ao mesmo nvel em profundidade com os quadros sociais nos quais se incrustaram; (2) que uma anlise dessa confrontao metodolgica no estudo das manifestaes de sociabilidade pe em relevo o seguinte: (2.1) que os trs graus em profundidade dos Ns (Massa, Comunidade, Comunho) tomados como quadros sociais e como as conscincias coletivas correspondentes admitem como lhes sendo paralelos trs graus em profundidade do Eu 88; (2.2) que s presses que exercem na realidade social a massa sobre a comunidade e a comunidade sobre a comunho corresponde a presso que o homem da massa exerce no foro ntimo sobre o homem da comunidade e que o homem da comunidade exerce igualmente no foro ntimo sobre o homem da comunho. Tal o caso do paralelismo completo, simtrico, entre o que se passa no indivduo e o que se passa na realidade social. Da falar-se de uma correspondncia possvel entre o indivduo e a sociedade sob o aspecto da mentalidade individual e da mentalidade coletiva, reciprocidade de perspectiva essa que permanece freqentemente ignorada. Por tratar-se de questo de fatos e exclusivamente de fatos, Gurvitch admite que a constatao do paralelismo simtrico entre o que se passa
88

Respectivamente o homem da massa, o homem da comunidade, o homem da comunho, como j mencionado.

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no indivduo e o que se passa na realidade social no anula a necessidade de perscrutar em pormenor as relaes de fatos entre o coletivo e o individual. Deve-se igualmente aplicar os procedimentos operativos dialticos por complementaridade, implicao mtua, ambigidade, polarizao e reciprocidade de perspectiva ao estudo emprico dessas relaes entre o coletivo e o individual 89. A aplicao desses procedimentos operativos pode levar a apreender segundo Gurvitch todas as sinuosidades efetivas das interpenetraes e dos conflitos sempre relativos, mas sempre possveis entre o social e o individual. Alis, a respeito desse mbito da psicologia interpessoal Gurvitch assinala uma variao dos problemas que a aplicao dos procedimentos dialticos operativos mencionados pode produzir. Assim destaca-se em especial a variao dos problemas quando tais procedimentos aplicados s relaes entre o individual e o social contemplam essas relaes nos seguintes quadros: (a) nos setores anestruturais ou nos setores estruturados dos fenmenos sociais totais; (b) nas camadas espontneas ou nas organizaes; (c) na escala microssociolgica; (d) na escala dos agrupamentos sociais particulares; (e) na escala das sociedades globais. Quanto variao dos problemas no mbito da psicologia coletiva (relaes entre a mentalidade individual e a mentalidade coletiva), Gurvitch nota que a reciprocidade de perspectiva pode ser aplicada com o mximo de aproveitamento quando, nas dinmicas coletivas de avaliao, se passa aos atos mentais (intuies e juzos) ou s coloraes voluntrias. *** TERCEIRA PARTE Neste ponto e dando incio terceira e ltima parte deste captulo, cabe acompanhar as demais anlises e argumentaes de Gurvitch especialmente oferecidas em vista de fundamentar em sociologia o conceito sociolgico de fenmenos psquicos totais cujas caractersticas bsica viemos de estudar, e o faremos com foco na discusso da falsa alternativa contrapondo psicologia e sociologia, tendo em conta que essa falsa alternativa constitui um quadro sociolgico da sociologia. Com efeito, Gurvitch pretende demonstrar no s o carter anacrnico dessa falsa alternativa e a necessidade de os socilogos se desem89

Sociologie, Flammarion, Paris 1962, 312 pp., Col. Science. Op.Cit.

Esse estudo encontra-se descrito em detalhes na obra de Gurvitch, Georges (1894-1965): Dialectique et

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baraarem da mesma apresentando-nos uma orientao renovada para tornar a pr o problema das relaes atuais entre psicologia e sociologia em termos de colaborao, o que ser feito desenvolvendo os tpicos seguintes: primeiro: uma apreciao das posies dos socilogos at os primeiros anos do sculo XX, em especial uma crtica da querela que ops Gabriel Tarde e Durkheim; segundo: uma anlise das tendncias da psicologia moderna, em especial uma apreciao da adaptao da psicanlise sociologia como revelando certa persistncia do enfoque competitivo ou de alternativa psicologia / sociologia.
Gurvitch pe em questo o obstculo da introspeco e a falta de xito em ultrapass-lo pelo behaviorismo e pela psicanlise.

Quanto argumentao de Gurvitch em vista de chegar a uma orientao para tornar a pr o problema das relaes atuais entre psicologia e sociologia mediante a aplicao dos procedimentos operativos dialticos, trs pontos so sucessivamente destacados: (a) que a psicologia individual, a psicologia interpessoal e a psicologia coletiva so interdependentes; (b) que a impossibilidade em se estabelecer uma alternativa entre psicologia individual e psicologia coletiva salta aos olhos diante do problema da comunicao; (c) que os mtodos da psicologia moderna devem ser combinados e aplicados aos fenmenos psquicos totais para que essa psicologia venha a obter resultados positivos. A questo de saber se vlido ou no reduzir a psicologia sociologia ou a sociologia psicologia tornou-se clssica e pode ser observada nos debates dos socilogos (por vezes tambm entre os psiclogos) desde a constituio da sociologia chegando a alcanar o sculo XX. Alis, a trajetria dessa questo por si s j sugere a compreenso da psicologia coletiva como ramo da sociologia. Segundo Gurvitch, um dos fundadores da sociologia no sculo XIX que no concedeu psicologia lugar algum em sua classificao das cincias, August Comte no s admitia a existncia do psiquismo, mas pensava que a sociologia podia solucionar qualquer problema decorrente das manifestaes do psquico. J Herbert Spencer e Stuart Mill que a reconheceram no marcaram com preciso as relaes da psicologia com a sociologia. Em Karl Marx a questo permanece em aberto, embora Gurvitch entenda que o conceito de conscincia real simultaneamente coletiva e individual e tomada como oposta ideologia sendo esta produto da conscincia mistificada juntamente com o estudo da tomada de conscincia como elemento constitutivo de

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uma classe social delineiam para Marx o objeto de uma disciplina especial a psicologia coletiva que, ademais, Henri Lefbvre designou Psicologia das Classes Sociais 90. Em Gabriel Tarde a sociologia pode ser reduzida psicologia simultaneamente individual e interindividual, que Gurvitch prefere designar psicologia intermental. Por contra Durkheim nega a possibilidade de reduzir ao mental e ao psquico toda a realidade social tendo em conta a afirmao nesta ltima da base material da sociedade, a morfologia, juntamente com a afirmao das organizaes e das instituies com seus modelos, smbolos, valores coletivos mais ou menos cristalizados e encarnados. Alm disso, ao contrrio do posicionamento de Tarde, para Durkheim somente como parte integrante da realidade social que a vida mental ou psquica pode interessar sociologia, isto , como mentalidade coletiva. Entendia a psicologia coletiva como ramo da sociologia e preconizava a fuso na sociologia da psicologia individual ou intermental distinguida da psicopatologia e da psicologia fisiolgica.
O behaviorismo aplicado sociologia pe em relevo o disparate a que se chega ao se excluir o alcance prioritrio dos smbolos sociais para a compreenso dos comportamentos.

Quanto anlise das tendncias mais recentes da psicologia moderna, Gurvitch pe em questo o obstculo da introspeco e a falta de xito em ultrapass-lo pelo behaviorismo e pela psicanlise. Sublinha, alis, que tomar a introspeco como obstculo a atitude prpria da sociologia sendo essa atitude que se encontra na origem da desclassificao da psicologia por Comte e por Durkheim. Desta forma, cabe assinalar o fracasso dos socilogos que, seja adotando o behaviorismo, seja adotando a psicanlise, seja os dois combinados tentaram dotar a sociologia com uma nova metodologia. Segundo Gurvitch, essa tentativa de renovao acabou por se traduzir em um retorno a posies que lembram Gabriel Tarde: a sociologia behaviorista ou psicanaltica no conseguiu desligarse da psicologia individual. o caso de autores como Pavlov e Watson que desenvolveram o behaviorismo e os socilogos Floyd Allport, Read Bain, Georges Lundberg e outros que o aplicaram sociologia. Ademais, a introduo da noo de excitantes sociais e de reaes fundadas sobre a reflexo no alterou o fato de que o behaviorismo permaneceu uma teoria psicofisiolgica orientada exclusivamente para o indivduo.

90 Lefbvre, Henri: "Psicologia das Classes Sociais", in Gurvitch e al.: Tratado de Sociologia - vol. 2, traduo Almeida Santos, reviso Alberto Ferreira, Porto, Iniciativas Editoriais, 1968, pp.505 a 538 (1edio em francs : Paris, PUF, 1960 ). Op. Cit.

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Gurvitch nos oferece um exemplo cabal da insuficincia fundamental do behaviorismo aplicado sociologia pondo em relevo o disparate a que se chega ao se excluir o alcance prioritrio dos smbolos sociais para a compreenso dos comportamentos. Ope-se nosso autor tese dos juristas behavioristas norte-americanos ao afirmarem que o direito no seno o comportamento do juiz em um tribunal. Toma como exemplo o fato de que o indivduo humano tem manifestaes comportamentais de ordem fisiolgica (espirra, se assua, cospe) e que as incluindo em conseqncia o comportamento do juiz no produz em modo algum direito. Quer dizer, para que esse efeito de produzir direito seja verificado preciso que a conduta do juiz seja penetrada por certo conjunto de smbolos sociais. O comportamento simblico do juiz depende muito mais das significaes sociais jurdicas do que de uma criao pessoal. Tal o limite da estreita concepo behaviorista.
O crculo vicioso da mentalidade individual exclusiva limitando a psicologia social tentada por Freud prende-se origem nitidamente fisiolgica observada na psicopatologia do desejo sexual.

J quanto anlise crtica da psicanlise podemos notar que o crculo vicioso da mentalidade individual exclusiva assinalado por Gurvitch como limitando a psicologia social tentada pelo prprio Freud prende-se origem nitidamente fisiolgica observada na psicopatologia do desejo sexual da qual partiu o pensamento do fundador da psicanlise. A psicologia social em base psicanaltica limitada e circunscreve-se aos estados psquicos individuais. As relaes sociais que afetam esses estados individuais so concebidas por Freud sob a forma de projees subjetivas do Id(Isto) e do Superego. Gurvitch destaca que este pensador procura sempre explicar a vida social pela libido, pelos recalcamentos e complexos, assim como pelos conflitos entre os desejos individuais e os comportamentos sociais, tidos estes comportamentos como dominados pelos modelos culturais. Nada obstante, o limite da mentalidade individual exclusiva veio a ser ultrapassado por alguns discpulos de Freud como Eric Fromm, Horney e Kardiner que, ao tentarem combinar as idias da psicanlise umas vezes com Marx, outras vezes com a teoria dos papis sociais 91 tornaram estabelecidos laos funcionais indissolveis entre a pessoa humana e a realidade social, bem como entre a mentalidade individual e a mentalidade coletiva. Entretanto essa adaptao da psicanlise sociologia no significou a ultrapassagem completa da discusso sobre a relao entre psicologia
91 Neste caso, as teorias dos papis sociais dos socilogos e antroplogos americanos como G.H. Mead, Znawiecki, Ralf Linton, Jacob Levy Moreno, e outros.

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e sociologia, embora seja sabido que ningum mais considera tal questo sob a forma de alternativa. Um bom exemplo Kardiner que segundo Gurvitch (a) lembra as concepes de Gustave Lebon, Pareto e Sorel, (b) desconheceu a sociologia e a psicologia coletiva desenvolvida por Durkheim e seus colaboradores interessando em modo especial a psicologia coletiva da inteligncia (estudo das representaes coletivas, memria coletiva, categorias e classificaes lgicas), (c) desconheceu a psicologia desenvolvida pelo norte-americano G.H. Mead igualmente orientada para a psicologia coletiva da inteligncia, (d) teve recadas em posies simplistas ao afirmar que s a psicologia da vida afetiva e emocional a nica que est diretamente em relao com a sociologia. Retornando tentativa gurvitcheana para formular em nova maneira com vistas colaborao as relaes atuais entre a psicologia e a sociologia sobressai a compreenso oferecida por Marcel Mauss em seu discurso sobre As Relaes Reais e Prticas da Psicologia e da Sociologia 92. Segundo Gurvitch o valor exemplar desse texto consiste (a) em ter proclamado o fim da competio entre psicologia e sociologia mostrando que as duas disciplinas vo buscar uma outra os seus conceitos e a sua terminologia, incluindo as noes de expectativa, smbolo, mentalidade, atitude, papel social, ao, etc.; (b) em ter proclamado igualmente o fim da oposio entre a psicologia coletiva e a psicologia individual 93.
A penetrao do social no psicopatolgico um fato conseqente no s para a psicologia patolgica, mas igualmente para a psicologia fisiolgica.

Com efeito, contra essa oposio afirma-se a idia de que o social penetra no psicopatolgico e que essa penetrao do social um fato conseqente no s para a psicologia patolgica, mas igualmente para a psicologia fisiolgica. Gurvitch nos lembra o parecer dos psiquiatras segundo o qual as neuroses tm sua origem no s em uma integrao insuficiente na vida social, mas em modo especial as neuroses ocorrem l onde se constata a desadaptao entre os papis sociais representados e as capacidades efetivas dos pacientes. Alm disso, para reforar o fim da competio entre psicologia e sociologia Gurvitch assinala uma linha de pesquisa voltada ao estudo da medida pela qual o social age sobre o fisiolgico, seguinte: (a) desenvolvida por
MAUSS, Marcel: Sociologia e Antropologia-vol.I, traduo Lamberto Pucci-nelli, So Paulo, EPU/editora da Universidade de So Paulo EDUSP, 1974, 240pp. (1edio em Francs: Paris, PUF, 1950). Do mesmo autor: Sociologia e Antropologia-vol.II, traduo Mauro Almeida, So Paulo, EPU/EDUSP, 1974, 331pp. 93 Posicionamento que Gurvitch nota em Daniel Essetier em Psychologie et Sociologie, Paris, 1927.
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Marcel Mauss em seu estudo sobre As Tcnicas do Corpo 94 ; (b) assinalada nas observaes de Robert Hertz sobre a origem social da preeminncia da mo direita; (c) reconhecida pelas definies de Charles Blondel segundo as quais (c1) o psquico se encontra situado entre o corpo e a sociedade, (c2) a conscincia mrbida dos doentes mentais representa a dissociao social do psquico e do consciente 95. Nota-se igualmente a no competio entre psicologia e sociologia nas observaes dos socilogos sobre o alcance das interdies religiosas que permanecem profundamente enraizadas na mentalidade psicopatolgica. Assim, por exemplo, em relao a pacientes sob o domnio desses interditos, nota-se como eficcia social das religies, que os mesmos podem ser impedidos de cometer o suicdio se este proibido em sua religio.
A colaborao entre psicologia e sociologia sugere a figura geomtrica de dois crculos secantes que se recobrem em parte.

Sem embargo, assim como vimos os aspectos que as aproximam, h igualmente os aspectos que afastam a sociologia da psicologia e que dizem respeito ao substrato material da sociedade. Vale dizer, as organizaes, as estruturas sociais parciais e globais, as prticas, os modelos, as obras de civilizao incluindo o conhecimento, a religio, o direito, a arte, a educao como contedos apreendidos nas regulamentaes ou controles sociais no se podem reduzir nem ao psquico individual, nem ao psquico coletivo, embora na realidade social estejam como j vimos marcados por estes psiquismos em vrios graus de intensidade. Desta forma Gurvitch nos oferece uma preciso da colaborao entre psicolOgia e sociologia sugerindo a figura geomtrica de dois crculos secantes que se recobrem em parte. Alm disso, na medida em que pe em destaque o fato de que existem nveis de realidade social no redutveis nem ao psquico individual nem ao psquico coletivo, como acabamos de ver, Gurvitch chama ateno para a armadilha metodolgica de no se ter em conta a existncia efetiva desses diferentes nveis de realidade, sobretudo para o erro de no se considerar que esses nveis so igualmente caractersticos tanto do social quanto do individual. A colaborao entre psicologia e sociologia se afirma na medida em que afirmado o carter interdependente da psicologia individual, da psicologia interpessoal (tambm chamada psicologia social)e da psicologia coletiva. Essa interdependncia se consegue segundo Gurvitch mediante os procedimentos operativos dialticos e a aplicao do conceito de fenmenos psquicos totais, haja
Estudo publicado igualmente em Sociologia e Antropologia. Para Gurvitch, nas definies de Blondel sobre o campo do psquico e sobre a procedncia da conscincia mrbida se atribui ao social uma parte demasiado limitada tornando essas definies pouco aceitveis nos tempos recentes.
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vista as trs direes das tenses vividas como revelando-se nesses fenmenos ligadas em modo to ntimo quanto seus plos so intimamente ligados em os Ns, em os grupos sociais e nas sociedades globais em que tais fenmenos esto integrados parcial ou completamente.
A comunicao entre Eu, Tu, ele se estabelece com a ajuda de sinais, signos e smbolos que unicamente a mentalidade coletiva que lhes serve de base pode torn-los eficazes.

Alis, essa unificao prvia da experincia vivida levando a afirmar a interdependncia da psicologia individual, da psicologia interpessoal e da psicologia coletiva, notadamente a unificao de suas tenses no seio de um Ns posta em relevo segundo Gurvitch quando se considera que a comunicao entre Eu, Tu, ele se estabelece com a ajuda de sinais, signos e smbolos que, cabe sublinhar, s a mentalidade coletiva que lhes serve de base pode torn-los eficazes. Sem embargo, Gurvitch admite a existncia dos smbolos propriamente individuais considerando-os raros e pobres em significao dependem sobretudo do domnio sexual, no sentido analisado por Freud, ao que j nos reportamos. Sendo estudioso da mentalidade coletiva a Gurvitch lhe importa mais fazer sobressair que todos os smbolos no freudianos so coletivos, interpessoais e individuais e valem ao mesmo tempo na psicologia coletiva, na psicologia interpessoal e na psicologia individual. Quanto s consideraes finais de Gurvitch a respeito da colaborao psicologia - sociologia destacando sua recomendao para uma metodologia cientfica levando a psicologia a resultados positivos para superar efetivamente a introspeco, nosso autor insiste em que os nveis de realidade destacados para efeitos de anlise por essa mesma anlise devem ser repostos em quadros sociais precisos. Assim os comportamentos coletivos, as atitudes coletivas, os estados mentais, opinies e atos coletivos, assim como as expresses, sinais, signos e smbolos coletivos devem ser repostos em quadros sociais precisos aos quais so integradas as chamadas situaes conflituais nas quais a sociologia psicanaltica contemplava como mencionado os conflitos entre os desejos individuais e os papis sociais. Sem dvida, o alcance dessa reposio em quadros sociais precisos est em aplicar os procedimentos operativos dialticos levando a excluir os abusos da introspeco. Nosso autor tem em vista uma combinao dos trs mtodos que j comentamos acima. Vale dizer que a anlise interpretativa simultaneamente psicolgica e sociolgica, a concepo behaviorista e a psicanlise devem ser combinadas e aplicadas aos fenmenos psquicos totais os quais vale insistir so simultaneamente coletivos, interpessoais e individuais.

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Gurvitch nos d um exemplo de como a reposio nos quadros sociais leva combinao dos mtodos em tela acentuando que a tomada em considerao dos fenmenos psquicos totais indispensvel. Exemplo este tirado da experincia dos etnlogos em que a possibilidade de introspeco nula e impraticvel a sua utilizao metdica, dado que a vida psquica dos primitivos se apresenta nitidamente distinta do psiquismo dos observadores. o caso do quadro social de uma tribo selvagem cujos gestos coletivos so observados por exploradores recm-chegados. Que fazer? Sem proceder tentativa de interpretar as significaes das condutas observadas penetrando at a compreenso da mentalidade e das crenas dos agentes coletivos e individuais que nelas participam, e sem inteirar-se das situaes conflituais em que estas condutas esto inseridas, aqueles exploradores-observadores no conseguiro determinar o carter dos gestos diante dos quais se encontram e no conseguiro saber se esto perante ritos religiosos, mgicos, jurdicos, exerccios militares ou tentativas em vista de trocas possveis, gestos de cortesia ou de boas-vindas. V-se portanto que a descoberta das significaes prticas revela o tipo de problema a que se chamado solucionar mediante a utilizao dos procedimentos operativos dialticos favorecendo a combinao dos mtodos da psicologia moderna em sua aplicao aos fenmenos psquicos totais elaborados como conceitos sociolgicos por Georges Gurvitch.
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Psicologia e Sociologia: O Socilogo como Profissional das Cincias Humanas Por Jacob (J.) Lumier Introduo Sociologia da Vida Psquica Segunda Parte: Notas sobre o conceito de fenmenos psquicos totais.

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NOTAS COMPLEMENTARES

(Nota 01) SOBRE A FUNO NO-REPRESENTATIVA DO SUJEITO.


Bsica nas cincias humanas, a problemtica da funo norepresentativa do sujeito situa-se em relao ao tema do reconhecimento da autonomia do significado e se formula como superao da oposio entre materialismo e espiritualismo. Os estudiosos da filosofia fenomenolgica tm ao seu crdito as exposies mais esclarecedoras sobre esse tema divisor de guas entre a filosofia tradicional e as cincias humanas. Com efeito, a superao da oposio entre materialismo e espiritualismo na fenomenologia existencial passa pela crtica ao tomismo que, ao sustentar uma verdade em si como distinta da verdade como posse humana, tido por um realismo representacional. Como se sabe, o tomismo no considerava a objetividade como termo encontrado pelo sujeito cognoscente, mas como em si, como realidade isolada do sujeito, supondo desta sorte, que, no conhecimento verdadeiro, este em si se repercutia exatamente no sujeito. A crtica ao tomismo se ope pintura da realidade como se esta fosse uma coleo de essncias acumuladas em uma terra que nem sequer necessitava ser descoberta para ter significado; portanto, a crtica contesta a fixao do universo da realidade (omnitudo realitatis) como paisagem ordenada e hierarquizada na qual at as essncias das aes do homem se imbricam, dizendo-se de tais atos, em suas essncias, que eram o que so, necessria, universal, imutvel e eternamente verdadeiros em si mesmos - posicionamento este que identifica o realismo representacional como um ponto de vista divino sobre as coisas e de difcil aceitao pelo homem contemporneo. Por contra, os defensores da fenomenologia existencial sustentam que qualquer descrio real da realidade objetiva pressupe o descobrimento desta realidade mediante a luz da subjetividade. Em teoria, esse descobrimento um acontecimento que se pode situar no tempo e que tem um futuro. a historicidade do sujeito. Portanto, a verdade como posse humana comporta riscos, j que o sujeito, se ele comparte da verdade como desocultamento, ele no se limita a ser sujeito existente passivo (ego cogito), mas pode adjudicar s coisas toda classe de significaes, pois pensa que as v. Assim entramos na doutrina do homem como existncia e notamos que quem est no primeiro plano da ordem do conhecimento o sujeito sumido no mundo vivido como complexo de significaes atravs de uma Gestalt ou configurao em atitude a que a fenomenologia existencial refere a experincia original do mundo da vida, fundamento da experincia cientfica, na medida em que esta um retornar e esse mundo anterior ao conhecimento. Portanto, o complexo de significaes dentro do qual est imbricado o sujeito no um ato apenas mental, mas o prprio ser do homem como existncia, ao qual HUSSERL chamar intencionalidade funcional ou vida que experimenta o mundo, a primeira e primordial afirmao de significado. Nessa afirmao em que o sujeito o reconhecimento da autonomia do significado, o fenomenlogo se distancia tanto do materialismo como do espiritualismo. Como se sabe, a fenomenologia existencial define o homem como sujeito, porm sujeito que se encontra imerso em coisas materiais, de tal sorte que as coisas mundanas code-

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terminam o que o homem. Em conseqncia, no se pode deixar o mundo margem do pensamento sem que se elimine o prprio homem e, reciprocamente, estando as coisas materiais sinalizando para o sujeito, ao deixar-se esse sujeito margem do pensamento, se eliminam tambm do pensamento tanto a todos os significados como ao prprio homem. Ver: LUYPEN, W.: Fenomenologa del Derecho Natural, traduo Pedro Martn Cmara, Buenos Aires, editor Carlos Lohl, 1968, 268 pp. (1edio em neerlands).

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PSICOLOGIA E SOCIOLOGIA:
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Bibliografia em Referncias

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Bibliografia em Referncias 96.


Adorno, Theodor W.: Prismas: la Critica de la Cultura y la Sociedad, traduo Manuel Sacristn, Barcelona, Arial, 1962, 292 pp. Bachelard, Gaston: La Dialectique de la Dure, Paris, Presses Universitaires de France PUF, 1 dition 1936. Berger, Peter e Luckmann, Thomas: A Construo Social da Realidade: tratado de sociologia do conhecimento, trad. Floriano Fernandes, Rio de Janeiro, editora Vozes, 1978, 4edio, 247 pp. (1edio em Ingls, New York, 1966). Dahrendorf, Ralf: Ensaios de Teoria da Sociedade, trad. Regina Morel, reviso e notas Evaristo de Moraes Filho, Rio de Janeiro, Zahar / Editora da Universidade de So Paulo (Edusp), 1974, 335 pp. (1edio em Ingls, Stanford, EUA, 1968). Durkheim, mile: Le Suicide: tude de sociologie, Paris, PUF, 1973, 463 pp. (1 edio, 1897). Giddens, Anthony: A Estrutura de Classes das Sociedades Avanadas, trad. Mrcia Bandeira, reviso Edson de Oliveira, Rio de Janeiro, Zahar, 1975, 368 pp. (1edio em ingls, Londres 1973). Giddens, Anthony: As Novas Regras do Mtodo Sociolgico: uma crtica positiva das sociologias compreensivas, trad. Ma. Jos Lindoso, reviso Eurico Figueiredo, Rio de Janeiro, Zahar, 1978, 181 pp. (1edio em Ingls, Londres, 1976). Goldmann, Lucien: Pour une Sociologie du Roman, Paris, Gallimard, 1964, 238 pp.
96 Seguindo ao filsofo da Escola de Frankfurt Walter Benjamim (tradutor de Baudelaire ao alemo) partilhamos o posicionamento daqueles que reconhecem e valorizam as tradues.

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Gorman, Robert A.: A Viso Dual: Alfred Schutz e o mito da Cincia Social Fenomenolgica, trad. Lvia de Holanda, Rio de Janeiro, Zahar, 1979, 245 pp. (1edio em Ingls, Londres, 1977). Gurvitch, Georges (1894-1965): Dialectique et Sociologie, Flammarion, Paris 1962, 312 pp., Col. Science. Gurvitch, Georges et al.: Tratado de Sociologia-vol.1", traduo e reviso: Alberto Ferreira, Porto, Iniciativas Editoriais, 1964, pp.15 a 50, 2edio corrigida (1edio em Francs: Paris, PUF, 1957). Gurvitch, Georges: A Vocao Actual da Sociologia vol. II: antecedentes e perspectivas, traduo da 3edio francesa de 1968 por Orlando Daniel, Lisboa, Cosmos, 1986, 567 pp. (1edio em francs: Paris, PUF, 1957). Gurvitch, Georges: Determinismos Sociais e Liberdade Humana: em direo ao estudo sociolgico dos caminhos da liberdade, trad. Heribaldo Dias, Rio de Janeiro, Forense, 1968, 361 pp., traduzido da 2edio francesa de 1963. (1edio em Francs: Paris, PUF, 1955). Gurvitch, Georges: tudes sur les Classes Sociales, Paris, Gonthier, 1966, 249 pp., Col. Mdiations (1edio em Francs: Paris, Centre de Documentation Universitaire - CDU, 1954). Gurvitch, Georges: Los Marcos Sociales del Conocimiento, trad. Mrio Giacchino, Caracas, Monte vila, 1969, 289 pp (1edio em Francs: Paris, PUF, 1966). Gurvitch, Georges: A Vocao Actual da Sociologia - vol. I: na senda da sociologia diferencial, traduo da 4 edio francesa de 1968 por Orlando Daniel, Lisboa, Cosmos, 1979, 587 pp. (1edio em Francs: Paris, PUF, 1950). Hall, Stuart: O Interior da Cincia: Ideologia e a Sociologia do Conhecimento, traduo Rita Lima, in Centre for Contemporary Cultural Studies da Universidade de Birminghan: Da Ideologia, Rio de Janeiro, Zahar, 1980. Lefbvre, Henri: "Psicologia das Classes Sociais", in Gurvitch e al. : Tratado de Sociologia-vol.2, traduo Almeida Santos, reviso Alberto Ferreira, Porto, Iniciativas Editoriais, 1968, pp.505 a 538 (1edio em francs : Paris, PUF, 1960 ).

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Lefbvre, Henri: Sociologia de Marx, traduo Carlos Roberto Alves, Rio de Janeiro, Forense, 1968, 145 pp. (1edio em Francs: Paris, PUF, 1966). Lourau, Ren: A Anlise institucional, traduo Mariano Ferreira, Petrpolis, editora Vozes, 1975, 296 pp. (1edio em Francs: Paris, ed. De Minuit, 1970). Lukacs, Georges: Histoire et Conscience de Classe, traduo e prefcio Kostas Axelos, Paris, ed. De Minuit, 1960, 382 pp. (1edio em Alemo: Berlim, Malik, 1923). Lukacs, Georges: Le Roman Historique, traduo Robert Sailley, prefcio C-E. Magny, Paris, Payot, 1972, 407 pp. (1edio em Alemo: Berlim, Aufbau, 1956). Lumier, Jacob (J.): A Fico nas Eleies, in: Comunicao social e sociologia do conhecimento: artigos (79 pgs.). Internet, Portal MEC.br / E-book / pdf, 2007, Link: http://www.dominiopublico.gov.br/pesquisa/DetalheObraForm.do?select_action= &co_obra=34320 ; ! Lumier, Jacob (J.): Aspectos da Sociologia do Conhecimento, e-book, doc. Word, 2005, 556 pp. link: http://www.leiturasjlumierautor.pro.br/. Lumier, Jacob (J.): Lutopie Ngative dans la Sociologie de la Littrature: Articles au Tour de Marcel Proust Redigs en Portugais (133 pages), Internet, publicadora, E-book, pdf, 2007, http://www.lulu.com/content/846559 Lumier, Jacob (J.): Leitura da Teoria de Comunicao Social desde o ponto de vista da Sociologia do Conhecimento - as tecnologias da informao, as sociedades e a perspectivao sociolgica do conhecimento, Ensaio, 338 pp., Internet, e-book, O.E.I., 2007, link < http://www.oei.es/salactsi/lumniertexto.pdf. > Lumier, Jacob (J.): Sociologie de La Littrature - I : Lecture de Proust - Une Approche Inspire par Samuel Beckett (Ensaio, 134 pgs) http://www.lulu.com/content/1028643 LUYPEN, W. : Fenomenologa del Derecho Natural, traduo Pedro Martn Cmara, Buenos Aires, editor Carlos Lohl, 1968, 268 pp. (1edio em neerlands).

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Marx, Karl: Le Capital-Livre I, traduzido em 1872 por J.Roy, apresentao Louis Althusser, Paris, Garnier-Flammarion, 1969, 699 pp. (1edio em Alemo: 1867). Marx, Karl: Thses sur Feuerbarch (redigidas em Bruxelas em 1845), sem nome de tradutor, in tudes Philosophiques-Textes Choisis, Paris, ed.Sociales, 1968. Mauss, Marcel: Sociologia e Antropologia - vol.I, traduo Lamberto Puccinelli, So Paulo, EPU/editora da Universidade de So Paulo EDUSP, 1974, 240 pp. (1edio em Francs: Paris, PUF, 1950). Do mesmo autor: Sociologia e Antropologia - vol.II, traduo Mauro Almeida, So Paulo, EPU/EDUSP, 1974, 331 pp. Popper, Karl: Conhecimento Objetivo: uma abordagem evolucionria, traduo Milton Amado, So Paulo/Belo Horizonte, EDUSP/editora Itatiaia, 1975, 394 pp, traduzido da edio inglesa corrigida de 1973 (1edio em Ingls: Londres, Oxford University Press, 1972). Saint-Simon, Claude Henri (1760-1825): La Physiologie Sociale, uvres choisies par Georges Gurvitch (Extraits de textes datant de 1803 1825). dition lectronique ralise par Jean-Marie Tremblay, Universit du Qubec Chicoutimi UQAC collection: "Les classiques des sciences sociales", link: http://classiques.uqac.ca/classiques/saint_simon_Claude_henri/physiologie_sociale /physiologie_sociale.html Wright Mills, C.: Consecuencias Metodolgicas de la Sociologa del Conocimiento, in Horowitz, I.L. (organizador): Historia y Elementos de la Sociologa del Conocimiento tomo I, artigo extrado de Wright Mills, C.: Power, Politcs and People, New York, Oxford University Press, 1963 ; traduo Noemi Rosenblat, Buenos Aires, EUDEBA, 3edio, 1974. ***

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CRONOLOGIA

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DATAS DE PUBLICAO DAS PRINCIPAIS OBRAS E EVOLUO INTELECTUAL DE GEORGES GURVITCH por Jacob (J.) Lumier

PERFIL Notvel intelectual e socilogo influente do sculo XX, com expresso em lngua francesa, fundador da microssociologia e incentivador da nova sociologia do conhecimento a orientao de Georges Gurvitch pode ser condensada na seguinte sentena de 1957 reconhecendo a multiplicidade dos tempos: "sob a influncia do impressionante desenvolvimento das tcnicas de comunicao passamos num abrir e fechar de olhos pelos diferentes tempos e escalas de tempos inerentes s civilizaes, naes, tipos de sociedades e grupos variados". Suas obras so atuais, despertam amplo interesse e proveitosa aplicao sendo encontradas em inmeros idiomas ademais das lnguas internacionais, inclusive em portugus e castelhano.
Segundo Henri Lefbvre, Gurvitch ensina a refinada elaborao da linguagem de cincia para a sociologia como disciplina cientfica do sculo XX, sobretudo a aplicao fecunda do aspecto tridimensional.

DATAS Veja abaixo as datas de publicao das principais obras e evoluo intelectual de Georges Gurvitch.

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1925- Georges Gurvitch prepara sua carreira intelectual. Deixa a Rssia em 192O onde nasceu em 1894 trazendo o volume que j publicara na lngua desse pas em 1917 intitulado Rousseau e a Declarao dos Direitos : a idia de direitos inalienveis do indivduo na doutrina poltica de Rousseau. Chegar Frana aps haver lecionado em Praga de 1921 a 1924, perodo no qual publicou, em Alemo, A Filosofia do Direito de Otto V. Gierke (Tubingen, 1922) e A tica Concreta de Fichte (Tubingen, 1924). Na Frana desde 1925 faz relaes com Lon Brunschvicg quem lhe assegurar cursos livres na Sorbonne consagrados filosofia alem. Aproxima-se de Lucien Levy-Bruhl, Jean Wahl, Marcel Mauss e Maurice Halbwacs. 1930- Publicao de Les Tendences Actuelles de la Philosophie Allemand : E.

Husserl, M. Scheler, E. Lask, M. Heidegger, Paris, Vrin, 2edio em 1949.

1932- Publicao das Teses de doutorado em Lettres : Lide du Droit Social:

notion et systme du droit social, histoire doctrinale depuis le XVIme sicle jusqu la fin du XIXme sicle, Paris, Librairie du Recueil Sirey. Le Temps Present et LIde du Droit Social, Paris, Vrin.

1935- Gurvitch sucede a M. Halbwacs na Universidade de Strasbourg. Publica LExperience Juridique et la Philosophie Pluraliste du Droit, Paris, A.Pdone. 1936- Primeiro artigo de Gurvitch sobre Microssociologia estabelecendo as orientaes fundamentais dessa disciplina : Analyse Critique de quelques Classifications des formes de sociabilit, in Archives Juridiques. 1937- Morale Thorique et Science des Moeurs : leurs possibilits, leurs conditions, Paris, Felix Alcan ; - 3edio remanejada em 1961 : PUF. Gurvitch publica novo artigo sobre Microssociologia estabelecendo as bases e os contedos dessa disciplina, com o seguinte ttulo: Essai dune Classification Pluraliste des Formes de Sociabilit, in Annales Sociologiques, serie A, fascculo III. 1938- Essais de Sociologie: les formes de sociabilit, le probleme de la consciente coletive, la morale de Durkheim, Paris, Sirey. As verses definitivas desses ensaios reelaborados sero posteriormente inseridas nos volumes de La Vocation Actuelle de la Sociologie, inclusive os temas sobre sociedades arcaicas. 1940- Elments de Sociologie Juridique, Paris, Aubier.

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1941 a 1945- Nos Estados Unidos, convidado pela New School for Social Reserch de New York, Georges Gurvitch contribui fundao da cole Libre des Hautes tudes. A, em discurso comemorativo datado em 1941, expe A Teoria Sociolgica de Bergson, posteriormente inserido em A Vocao Actual da Sociologia-vol.II Ainda em 1941, Gurvitch divulga novo artigo sobre Microssociologia intitulado Mass, Community and Communion, publicado no The Journal of Philosophy. Publica em 1942 sua Sociology of Law, com prefcio de Roscoe Pound: New York, reeditado em Londres, em 1947 e em 1953. Em 1944, publica, na coleo dirigida por Jacques Maritain, La Dclaration des Droits Sociaux, edio de la Maison de France, tambm em New York -posteriormente publicado em Paris, chez Vrin, 1946. Em 1945, publica seu artigo Social Control, inserido na obra coletiva Twentieth Century Sociology, que, em sua primeira experincia como diretor, Gurvitch dirige em colaborao com W.E. Moore, em New York, a qual ser posteriormente divulgada em Paris, em 1947 : La Sociologie au Vingtime Sicle, 2vols., PUF. Relaes com Pitirim Sorokim e com J.L. Moreno. 1945- Gurvitch leciona novamente em Strasbourg. 1946- Gurvitch funda o Centre dtudes Sociolgiques. Cria os Cahiers Internationaux de Sociologie, publicados inicialmente junto s editions du Seuil, depois, junto s Press Universitaires de France-PUF, exercendo em vida como diretor dos Cahiers desde o vol.I at o vol.XL, sendo substitudo depois de Dezembro de 1965 por Georges Balandier. 1949- Georges Gurvitch eleito Sorbonne. Neste mesmo ano, assume a direo da obra coletiva Industrialisation et Technocratie, publicada em Paris, Armand Colin. 1950- Georges Gurvitch eleito cole Pratique des Hautes tudes de onde promover a expanso das Cincias Sociais, seja (a)- fazendo viagens como professor convidado na Amrica Latina, Brasil, Canad, Japo, Europa, pases do Mediterrneo, etc.; seja (b)- desenvolvendo e dirigindo (b1) obras sociolgicas em conjunto com outros e (b2) grupos de pesquisas como o Laboratrio de Sociologia do Conhecimento, ou ainda (c)- elaborando e ensinando sobre a desdogmatizao e atualizao da sociologia e da dialtica a partir de seus cursos sobre autores clssicos como Saint-Simon, Proudhon, Marx, Durkheim e Mauss. Neste mesmo ano publica La Vocation Actuelle de la Sociologie -tome I: vers une sociologie diffrentielle, Paris, PUF, 4 edio em 1969, considerada a primeira expresso completa de sua teoria sociolgica.

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1954- Le Concept des Classes Sociales de Marx a nos Jours, Paris, Centre de Documentation Universitaire-CDU -2edio em 1960; republicado na coleo Mediations em 1966, com o ttulo de tudes sur les Classes Sociales, Paris, Gonthier. 1955- Les Fondateurs Franais de la Sociologie Contemporaine : SaintSimon, sociologue ; P-J. Proudhon, sociologue, Paris, CDU -2edio em 1961. Determinismes Sociaux et Libert Humaine : vers ltude sociologique des cheminements de la libert, Paris, PUF -2edition em 1963 . 1957- Gurvitch o diretor da obra coletiva Trait de Sociologie, em 2 volumes, publicada a Paris, PUF - o primeiro volume nesta data e o segundo volume ser publicado em 1960 (a 3 edio dessa obra completa data de 1968). Aparece La Vocation Actuelle de la Sociologie -tome II : antcedents et perspectives, Paris, PUF. Gurvitch tem publicado mais um de seus cursos na Sorbonne : Pour le Centenaire de mort dAugust Comte, Paris, CDU -2edition 1961. 1961- La Sociologie de Karl Marx, Paris, CDU - em sua verso definitiva esse curso ser includo na segunda edio do volume II de La Vocation Actuelle de la Sociologie, Paris, PUF, 1963. La Multiplicit des Temps Sociaux, Paris, CDU - posteriormente reelaborado e includo em La Vocation Actuelle de la Sociologie tome II, 2edition. 1962- Dialectique et Sociologie, Paris, Flammarion - 2edition, 1972. 1965- Proudhon et Karl Marx, Paris, CDU. 1966- Les Cadres Sociaux de la Connaissance, Paris, PUF. ________________________________________ Fontes: Gurvitch et al.: Tratado de Sociologia - vol. 2, trad.: Ma. Jos Marinho, reviso: Alberto Ferreira, Porto, Iniciativas Editoriais, 1968, (1edio em Francs: Paris, PUF,1960). Balandier, Georges: Gurvitch, Paris, PUF, 1972, col. Philosophes, 120pp.

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por

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Pequeno guia de termos bsicos e autores.


alienao, agrupamento, ambigidade, anlise, Aristteles, arte, atitude, behaviorismo, Bergson, cincia, civilizao, classes, coletivo, conflito, conhecimento, conjunto, conscincia, correlaes, cultura, desejo, dialtica, Dilthey, dinmica, direito, Durkheim, essencial, estrutura, Eu, experincia, experimentao, fenmeno, filosofia, Freud, Gestalt, global, grupo, histria, imanncia, individual, indivduo, intermediao, interpessoal, intuio, juzo, Kant, Kardiner, Levy-Bruhl, Levy-Strauss, liberdade, linguagem, Linton, Marx, mentalidade, mtodo. microssociologia, mito, moral, Moreno,

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mudana, Ns, objetivao, obras, perspectiva, probabilidade, probabilitrio, procedimento, psicologia, psquico, psiquismo, quadros, racionalidade, realidade, reciprocidade, reificao, religio,

Rousseau, Saint-Simon, significaes, smbolo, simbolismo, sistema, sociabilidade, social, sociedade, sociologia, subjetividade, teoria, valores, variabilidade, variaes, Weber.

2007 Jacob (J.) Lumier

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por

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NDICE DE TTULOS
AGRADECIMENTO 5 APRESENTAO 7 Na dialtica de competio e combinao orientada ora para a independncia, ora para a dependncia os grupos sociais tm um papel essencial ao garantir a interveno da liberdade humana na unificao pelo modo de operar 21 da sociedade global. A anlise sociolgica enfatiza o equvoco das pretenses da cincia em ser desvinculada dos quadros sociais. 24 A sociologia da formao da sociologia nos estudos sobre Karl Marx, sobre Max Weber e sobre mile 35 Durkheim. H um paradoxo na constatao de que, como classe particular de conhecimento quase indiferencivel dos quadros sociais em seu conjunto, o conhecimento de outro de compreenso recente e que essa compreenso acontece mais em 36 filosofia do que em sociologia, onde deveria prevalecer ! A influncia da filosofia da histria penetrando o sculo XIX se infiltra nos quadros sociolgicos de Karl Marx inclusive pela mediao de Hegel , ou em Max Weber pela mediao do neokantismo enquanto a 38 metamoral filosfica se infiltra em mile Durkheim pela mediao da leitura de Kant. Do ponto de vista sociolgico improdutivo discutir problemas de estrutura social sem levar em conta a ntida conscincia coletiva da hierarquia especfica e referencial de uma unidade coletiva real, como o a hierarquia das relaes com os outros grupos e com a sociedade global, ou, designada de modo mais amplo, hierarquia das 61 manifestaes da sociabilidade, hierarquia esta que s se verifica nos agrupamentos estruturados. pela microssociologia que se pe em relevo a variabilidade no interior de cada grupo, de cada classe, de cada 64 sociedade global. A pluridimensionalidade e o problema da possibilidade da estrutura 66 O conceito de estrutura social, na sociologia de Gurvitch, pe em relevo o fato de o conjunto social por mais 69 complexo que seja preceder, virtualmente ou atualmente, todos os equilbrios, hierarquias, escalas. A conscincia coletiva como conceito sociolgico o mais indispensvel mostra que a psicologia coletiva possui seu 77 domnio prprio na sociologia.

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Anlise sociolgica gurvitcheana crtica tese equivocada de Durkheim de que a realidade e a irredutibilidade da 78 conscincia coletiva devem ser fundamentadas na identidade e na identificao das conscincias individuais. Do ponto de vista da reciprocidade de perspectiva, a conscincia coletiva s considerada transcendente quando j no somos Ns prprios, mas o ser coletivo em que a conscincia individual deixa de existir e onde o indivduo 79 que no se pertence literalmente uma coisa de que dispe a sociedade. Nota-se a margem de abertura na sobreposio da conscincia coletiva s conscincias individuais mesmo sob a 79 predominncia da solidariedade mecnica. Durkheim nega que a exterioridade da conscincia coletiva em relao conscincia individual possa ser interpretada como projeo da prpria conscincia coletiva no mundo exterior ou em imagens espacializadas (por 82 exemplo, como interao entre as conscincias, como repetio). Na efervescncia dos grupos no h nem modelo nem cpia, mas fuso de um certo nmero de estados psquicos no seio de outro que deles se distingue e que o estado coletivo: em vez de imitao se deveria falar de criao, visto que desta fuso resulta algo novo resulta um sentimento coletivo sendo este processus o nico pelo qual o grupo 85 tem a capacidade de criar. Anlise gurvitcheana sobre o argumento durkheimiano da riqueza incomparvel da conscincia coletiva sucedendo89 se ao argumento da preexistncia. O problema da memria. Para um mesmo perodo e em uma regio do espao, no entre as mesmas correntes coletivas que se dividem as conscincias dos diversos homens, mas seus pensamentos remontam mais longe ou menos longe e mais depressa ou 90 menos depressa no passado ou no tempo de cada grupo. Anlise sociolgica gurvitcheana crtica aos argumentos de Durkheim a favor da conscincia coletiva publicados 92 entre 1899 e 1912. O problema da contingncia e da liberdade humana coletiva. Em modo contrrio quela que diferencia o psquico do orgnico, a sobreposio cede lugar ao paralelismo na descontinuidade entre a conscincia coletiva e a conscincia individual, j que neste caso se trata de manifestaes 93 da mesma realidade do fenmeno psquico total. A aplicao da descontinuidade e da contingncia aos graus de intensidade da conscincia coletiva, por um lado, e por outro lado aos graus de intensidade da conscincia individual, leva a verificar que esses graus so paralelos ao 94 invs de se sobreporem. Anlise sociolgica gurvitcheana crtica sobre o problema da relao entre o psquico e o lgico em face da relao entre a conscincia individual e a conscincia coletiva. Durkheim e As Formas Elementares da Vida Religiosa. 97 As sensaes particulares no passam de abstraes intelectuais de totalidades apreendidas intuitivamente de tal 98 sorte que toda a conscincia uma tenso entre as mltiplas sensaes e a sua integrao nas totalidades. As fronteiras entre o fisiolgico, o psicolgico e o social desde o ponto de vista dos novos conhecimentos 111 metodolgicos no sculo XX tornaram-se essencialmente instveis. O que se designa por psquico um elemento bem mais relativo que o social e o psicolgico, e deixa de apresentar113 se como tal quando se muda de perspectiva. O psquico deve ser definido como um drama de tenses crescentes e decrescentes para reaes mais ou menos espontneas manifestando-se em vrios graus do inesperado, do flutuante, do instantneo e do imprevisvel. 114 Os fenmenos psquicos so totais porque implicam ao mesmo tempo a mentalidade coletiva, a mentalidade interpessoal ou intergrupal e a mentalidade individual, sendo a essas mentalidades complexas simultaneamente 115 interligadas que corresponde a psicologia coletiva. Repelindo o erro da exteriorizao, a anlise gurvitcheana examina as situaes conflituais do indivduo na sociedade acentuando que esses dois termos compreendem certos quadros propriamente sociolgicos como 119 pressupostos legtimos na elaborao do conceito de fenmenos psquicos totais. imanncia recproca do Eu e do Ns corresponde a simultaneidade dos fatos sociais conflituais que se verificam 120 sob o aspecto individual e sob o aspecto dos grupos.

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As variaes das concepes de indivduo e de sociedade se efetuam em paralelo rigoroso com as transformaes da 121 estrutura social, s quais corresponde sempre uma transformao do tipo de indivduo. Em realismo sociolgico, indivduo e sociedade so analisados no mesmo plano de tal sorte que a suposta oposio de um e de outro revela-se um conflito imaginado e se reduz a uma tenso entre os nveis em profundidade, neste caso mostrando uma tenso entre os modelos do individual e os modelos do coletivo, incluindo a tenso entre os modelos standardizados e as condutas efervescentes, tenso esta observada tanto na vida social quanto na vida 122 individual. H uma correspondncia possvel entre o indivduo e a sociedade sob o aspecto da mentalidade individual e da 123 mentalidade coletiva, reciprocidade de perspectiva essa que permanece freqentemente ignorada. Gurvitch pe em questo o obstculo da introspeco e a falta de xito em ultrapass-lo pelo behaviorismo e pela 126 psicanlise. O behaviorismo aplicado sociologia pe em relevo o disparate a que se chega ao se excluir o alcance prioritrio 127 dos smbolos sociais para a compreenso dos comportamentos. O crculo vicioso da mentalidade individual exclusiva limitando a psicologia social tentada por Freud prende-se 128 origem nitidamente fisiolgica observada na psicopatologia do desejo sexual. A penetrao do social no psicopatolgico um fato conseqente no s para a psicologia patolgica, mas 129 igualmente para a psicologia fisiolgica. A colaborao entre psicologia e sociologia sugere a figura geomtrica de dois crculos secantes que se recobrem em 130 parte. A comunicao entre Eu, Tu, ele se estabelece com a ajuda de sinais, signos e smbolos que unicamente a 131 mentalidade coletiva que lhes serve de base pode torn-los eficazes. Mensagem Sobre o 154

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Mensagem Sobre o

Autor
Ensasta incorrigvel ao modo do ideal experimental com que se diferencia o homem de idia, J. Lumier um autor com experincia internacional, mas sem parti pris, cuja satisfao a descoberta dos contedos intelectuais pela leitura e na leitura. H quem veja nisso uma atitude obsessiva em inteno do outro e dos psteros. Melhor para seus leitores que podem sempre se reconhecer contemplados em seus textos. No ser portanto toa haver intitulado sua Web "Leituras do Sculo XX" ludibriando os que tiveram imaginado nesta frmula a colorao gris de um Outono nostlgico. Longe disso. Longe a cogitao de um eterno Sculo XX que se impostaria no ttulo pegada do termo "Leituras". Pelo contrrio. So as leituras literrias que imperam; o trabalho da obra intelectual emergindo em atualizaes recorrentes no ato de ler e escrever que prevalece. E ningum pode negar o pice literrio e cientfico da produo intelectual do sculo XX. Na Home Page http://www.leiturasjlumierautor.pro.br a imagem do ideal das "Leituras" oferecida na seguinte formulao: "a PRODUO LEITURAS DO SCULO XX - PLS vocacionada para avanar na reflexo de uma situao de fatos com grande impacto no sculo XX, j assinalada no mbito da sociologia por Georges GURVITCH, a saber: a situao de que, sob a influncia do impressionante desenvolvimento das tcnicas de comunicao, "passamos, num abrir e fechar de olhos, pelos diferentes tempos e escalas de tempos inerentes s civilizaes, naes, tipos de sociedades e grupos variados". "A unidade do tempo revelou-se ser uma mi-

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ragem", como nos mostraram, simultaneamente, a filosofia (BERGSON) e a cincia (EINSTEIN). Ficou claro que "a unificao dos tempos divergentes em conjuntos de tempos hierarquizados", sem o que impossvel nossa vida pessoal, a vida das sociedades e nossa orientao no mundo, no uma unidade que nos dada, mas uma "unificao a adquirir pelo esforo humano, onde entra a luta para dominar o tempo", dirigi-lo em certa forma". Sem dvida, se nos mantivermos em ateno, cultivando a mirada aberta influncia da expresso e dos contedos intelectuais iremos com certeza desfrutar da reflexo acima assinalada e descobriremos a coerncia da complexa matria tratada em disciplina cientfica por Jacob (J.) Lumier em seus Ebooks monogrficos e artigos sociolgicos. Com efeito, para o nosso autor a monografia trabalho cientfico na medida em que compreende descoberta e verificao/justificao, mas igualmente forma racional de comunicao comportando, por isso, por esse enlace de experimentao e comunicao, uma diferena especfica apreendida como arte de compor a que se ligam as profundas implicaes para a difuso do conhecimento decorrentes da condio de publicidade do trabalho cientfico. No dizer de J. Lumier "(...) grande parte dos mal-entendidos a respeito de certas obras ou teorias cientficas tem muito a ver com o fato de sua exposio a todos os tipos de pblicos, muitas vezes composto no s de leigos, mas de gente alheia formao nas cincias humanas. Se a condio de publicidade inerente ou no ao modo de produo cientfico ou se deve ou no ser restringida aos estudiosos uma questo que extrapola o domnio do pensamento cientfico para lanar-se no mbito da comunicao social, j que a obra impressa ou, depois do advento da Internet, a obra ou livro eletrnico, e-book, um produto cultural do qual a atividade cientfica no saberia distanciar-se". Portanto, nos escritos de Jacob (J.) Lumier no se trata somente das variaes compreendendo o tema das simbolizaes e a autonomia relativa do conhecimento, mas se fosse perguntado o leitor atento diria que juntamente com a noo de mediatizao, a palavra chave aproximando seus ensaios "Gestalt", uma das noes fundamentais em matria de cincias humanas. Neste sentido, os escritos sociolgicos de Jacob (J.) Lumier so de interesse bsico e prestantes formao. *** Perfil do Autor Professor do ensino superior, o autor Titulaire d'une licence de l'Universit de Paris VIII - Vincennes, section Philosophie. Durante o prolongamento dos anos sessenta freqentou a antiga EPHE-VIme Section (Sorbonne). socilogo profissional e exerceu a docncia, lecionando Sociologia e Metodologia Cientfica junto universidade privada e junto universidade pblica. Exerceu tambm as atividades de pesquisador com o amparo de fundao cientfica. o autor dos e-books monogrficos e dos artigos sociolgicos apresentados como produtos culturais de literatura digital no referido websitio <

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http://www.leiturasjlumierautor.pro.br > de cujo domnio o titular. Sendo subscritor e simpatizante da revista eletrnica Socits de linformation : comprendre la dynamique des rseaux , publicada em parceria com a Internet Society - ISOC, o autor realiza desde os anos noventa uma atividade intelectual e literria que promove na Internet a auto-aprendizagem, favorece a educao a distncia (EAD) e voltada para a formao nas cincias humanas, passando pela criao e coordenao de um grupo para a revalorizao da monografia. As obras de Jacob (J.) Lumier so digitadas em arquivos sob ambincia Windows com aproveitamento do Office-Word; so ensaios originais que observam os padres acadmicos e aplicam o modelo das monografias com as seguintes disposies: a) abordam problemas de sociologia e filosofia; b) apiam-se em fontes tericas e metodolgicas de alguns pensadores notveis do Sculo XX (Ernst Bloch, Theodor W. Adorno, Georges Gurvitch, Alexandre Kojv); c) apresentam notas de rodap ou notas de fim e bibliografia comentada; d) utilizam as normas tcnicas recomendadas. Jacob (J.) Lumier partilha a compreenso de que um ensaio se diferencia de um tratado nos seguintes termos: - "Escribe ensaysticamente el que compone experimentando, el que vuelve y revuelve, interroga, palpa, examina, atraviesa su objeto con la reflexin, el que parte hacia l desde diversas vertientes y rene en su mirada espiritual todo lo que ve y da palabra todo lo que el objeto permite ver bajo las condiciones aceptadas y puestas al escribir." (...) "El ensayo es la forma de la categora crtica de nuestro espritu. Pues el que critica tiene necesariamente que experimentar, tiene que establecer condiciones bajo las cuales se hace de nuevo visible un objeto en forma diversa que en un autor dado; y, ante todo, hay que poner a prueba, ensayar la ilusoriedad y caducidad del objeto; ste es precisamente el sentido de la ligera variacin a que el critico somete el objeto criticado"( c). Em duas palavras, o autor de ensaios dedica-se a cultivar, sobretudo uma atitude experimental. ***
E-books de Jacob (J.) Lumier publicados entre 2005 e 2007: Publicaes On Line:

Organizacin de Estados Iberoamericanos para la Educacin, la Ciencia y la Cultura O.E.I.


c (Cf. Max Bense: "Uber den Essay und seine Prosa", apud Theodor W. Adorno: "N o t a s d e L i t e r a t u r a ", trad. Manuel Sacristn, Barcelona, Ed. Ariel, 1962, pp. 28 e 30).

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Portal do Ministrio de Educao MEC.br

(1) - Tpicos para uma Reflexo sobre a Teoria de Comunicao Social (relaes entre tecnologias da informao e sociedade) (Artigo, 16 pgs.) Internet, O.E.I. / E-book, PDF, 2006, http://www.oei.es/salactsi/conodoc.htm

http://www.oei.es/salactsi/topicos.pdf

(2) - Comunicao social e sociologia do conhecimento: artigos (Ensaio 79 pgs.) Internet, Portal MEC.br / E-book / pdf, 2007, Link:
http://www.dominiopublico.gov.br/pesquisa/DetalheObraForm.do?select_action=&co_obra=34320

http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/ea000105.pdf (3) Leitura da Teoria de Comunicao Social desde o ponto de vista da Sociologia do Conhecimento (Ensaio, 338 pgs.). Internet, O.E.I. / E-book / pdf, 2007, link: http://www.oei.es/salactsi/conodoc.htm http://www.oei.es/salactsi/lumniertexto.pdf (4) Laicidade e dialtica: dois artigos Saint-Simonianos para a sociologia do conhecimento (Ensaio 127 pgs). Internet, Portal MEC.br / E-book / pdf, 2007, Link http://www.dominiopublico.gov.br/pesquisa/DetalheObraForm.do?select_action=&co_obra=
53879

http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/ea000151.pdf

Publicaes em pginas comerciais: (1) - Communication Sociale et Dmocratie ou Deux Articles de Sociologie de la Connaissance Redigs en Portugais 1- La Culture du Partage; 2- La Fiction dans Les lections ou Dmocratie et Vote Obligatoire au Brsil. (Ensaio 154 pgs) Internet, E-book, PDF, 2007, http://books.lulu.com/content/773350 (2) - Dans la Voie du Homo Faber: Articles Saint-Simoniens de Sociologie de la Connaissance Rdigs en Portugais (Ensaio 185 pages) Internet, E-book, PDF, 2007, http://www.lulu.com/content/846559 ; (3) - Philosophie la Lumire de la Communication Sociale: Rflexion Sur la Lecture de Hegel Rdige en Portugais. (Ensaio, 126 pages) Internet, E-book, PDF, 2007, http://www.lulu.com/content/856648 (4) - Lutopie Ngative dans la Sociologie de la Littrature: Articles au Tour de Marcel Proust Redigs en Portugais (Ensaio 133 pages), Internet, E-book, PDF, 2007, http://www.lulu.com/content/846559 (5) - Sociologie de La Littrature - I : Lecture de Proust - Une Approche Inspire par Samuel Beckett (Ensaio, 134 pgs) http://www.lulu.com/content/1028643

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