ROMANOS 1:

LA CONDENACION DEL HOMBRE PAGANO

1.- El hombre pagano, un rebelde voluntario a) Rechaza la verdad de Dios (1:18-20) El hombre puede conocer de Dios slo lo que Dios le permite conocer de s mismo. En los vers. 19-20 Pablo ensea que a travs de la naturaleza Dios se ha revelado a s mismo a todos los hombres. El mensaje de la naturaleza ha dejado al hombre sin excusa (vs. 20) porque le provee al hombre del incentivo para buscar a Dios. Una vez que el hombre ha reconocido que no es ms que una criatura, hecho por la poderosa mano de dios, el hombre debera dedicarse a perseguir el consejo de Dios y a seguirle.

b) Acepta el error (1:21, 23, 25, 28) El hombre en su rechazo de la verdad, le ha dado la espalda a Dios, el hombre ha abrazado e error. Este error brota de sus vanos razonamientos. Habiendo rechazado a Dios y su verdad, el hombre comienza a razonar por s solo. El trata de explicar el origen del universo y establecer el estndar de lo bueno y lo malo. Su esfuerzo, sin embargo, est condenado a fallar. El necio corazn del hombre est entenebrecido. Abandonando a Dios y descansando en su propio intelecto, el hombre clama ser sabio, el fin del razonamiento del hombre es idolatra, la adoracin de la criatura en lugar del creador.

2.- El hombre pagano, un depravado total. a) Bajas pasiones del hombre (1:24, 26, 27). En estos versculos est contenida la declaracin Dios los entrega a la inmundicia . El hombre desea su libertad para hacer lo que le plazca y quitar a dios de

su conocimiento. Dios responde a esto, permitiendo que el hombre persiga su propia destruccin y amargura. Dios dise la relacin sexual para el placer del hombre (1:27,28 y 2:18-25), pero tambin puso rgidas restricciones acerca de esto; fuera del matrimonio el sexo es pecaminoso. En el versculo 24, Pablo no intenta hacer restriccin de varios pecados de ndole sexual. Todo tipo de impureza sexual deshonra el cuerpo humano y lo coloca al nivel de la bestia. Los vs. 26 y 27 condenan de una forma en particular la homosexualidad. En el vs. 27 Pablo revela una especial maldicin sobre aquellos que practican este pecado. Ellos reciben en su cuerpo y mente el castigo por su conducta.

b) Mente reprobada (1:28-31) Ya que el hombre pagano no desea conocer a Dios, Dios lo ha dejado a merced de su mente corrompida. Como resultado, l escoge hacer cosas no apropiadas y que no aprovechan (vs. 28). Pablo lista 23 vicios caractersticos del hombre pagano (vs. 29-31): 1) Injusticia 2) Fornicacin 3) Perversidad 4) Avaricia 5) Maldad 6) Envidia 7) Homicidios 8) Contiendas 9) Engaos 10) Malignidades 11) Murmuradores 12) Detractores 13) Aborrecedores de Dios 14) Lujuriosos 15) Soberbios 16) Altivos 17) Inventores de males 18) Desobedientes a los padres 19) Necios 20) Desleales 21) Sin afecto natural 22) Implacables 23) Sin misericordia

c) Espritu desafiante (vs. 32) El pagano no es inocente en su prctica del mal; l conoce que su conducta es contraria al estndar de Dios. El hombre entiende el principio de retribucin, sin embargo en lugar de arrepentirse, el pagano desafa voluntariamente a Dios y contina su camino. El mayor mal del pagano no es su prctica del pecado, sino el rehusarse a arrepentirse. No solo practica el pecado, sino que anima a otros a seguir sus pisadas.

3. El hombre pagano, un pecador condenado (vs. 18). En el versculo 18 Pablo escribe Porque la ira de Dios se revela desde el cielo . Es importante recordar que la ira de Dios es ejercida tanto en el presente como en el futuro. Un da la ira de Dios se derramar en juicio y en condenacin eterna (1 Tes. 1: 10, 2Pedro 3: 9-10, Ap. 20: 11-15); el pecado va a ser castigado tanto en la vida presente como en la venidera.

ROMANOS 2 y 3 LA CONDENACIN DEL HOMBRE RELIGIOSO I. La necedad del hombre religioso

A) Su hipocresa y espritu condenatorio (vers.2: 1-3) En el Sermn del Monte, Cristo condena el juicio hipercrtico hacia otros (Mat. 7: 1-2). En otras palabras, un hombre debera ser lento para condenar a los dems, ya que Dios enjuiciar a tal hombre con los mismos estndares. Jess deja esto bien claro en los siguientes versculos, cuando narra acerca de un hombre que intenta sacar la paja del ojo de su hermano mientras tiene una gran viga en su propio ojo. El religioso no regenerado siempre es rpido para juzgar, pero lento para limpiar su propia vida.

B) Poseen privilegios pero rechazan las responsabilidades (2: 4-5, 17-24, 3:1-8)

El judo est orgulloso de sus ventajas. Cultural y religiosamente hablando, era superior a los de su alrededor. El poda leer y escribir, adems, practicar el comercio y no participaba de las actividades inmorales y vulgares de la poca. A pesar de estar bajo el control de Roma, gozaban de relativa libertad, tenan la oportunidad de practicar su religin y de buscar fortuna, en adiccin a esto el judo posea los orculos de Dios. Dios haba escogido a Israel como su pueblo especial, le haba mostrado su gracia a travs de profetas y maestros y le haba dado su palabra, el Antiguo Testamento . Actitud hacia su posicin favorable en la vida (2:4-5). Los judos asumieron las condiciones de Dios, despreciando as la bondad, la paciencia y la longanimidad de Dios (2:4). Slo por la bondad de Dios, la cultura y religin juda posean las cualidades positivas ya mencionadas. De no haber sido por la palabra de Dios escrita y la influencia de profetas y maestros piadosos, los judos no hubiesen sido diferentes a los paganos. La bondad de Dios fue diseada para llevar al judo al arrepentimiento, pero el judo permaneci duro e impenitente e indispuesto a buscar el favor de Dios.

Actitud hacia poseer la Palabra de Dios (2:17-24; 3:1-8): La posesin de la palabra de Dios era la ms grande ventaja de los judos (3:1-2). Sin embargo, ellos abusaron de este privilegio permitiendo que las Escrituras se convirtieran en una fuente de orgullo, glorindose de su conocimiento de la voluntad de Dios y su habilidad de entender las cosas importantes de la vida (2:18). Estaban preparados y dispuestos a ayudar de forma condescendiente (18-20). La irona s evidente en las palabras de Pablo. Realmente los judos no tenan verdadero conocimiento de la voluntad de Dios. Estaban ciegos por sus legalistas observancias; eran ciegos, guas de ciegos. Adems, Pablo dice que la dedicacin de los judos a la ley era slo externa. Ellos hablaban bien pero sus acciones contradecan sus palabras. Los judos estaban comprometidos con los mismos pecados que ellos condenaban de los gentiles. Como resultado, ellos deshonraron a Dios y le dieron a los gentiles la oportunidad de blasfemar el nombre de dios (2:21-24).

C) Confiaron en lo externo y no aceptaron las realidades espirituales (2:25-29). La circuncisin fue un smbolo ordenado por Dios en el pacto con Abraham (Gn. 17:14). La circuncisin es el smbolo de la regeneracin; era una imagen antiguotestamentaria del nuevo nacimiento. Este smbolo no pertenece a la iglesia cristiana. Como Pablo escribi porque en Cristo ni la circuncisin vale algo, ni la incircuncisin, sino la fe que

obra por el amor (Glatas 5:6). Los judos, sin embargo, fallaron en comprender el significado espiritual de la circuncisin . Los escritores del A:T: haban enseado espiritualmente de la circuncisin (Deut. 10:16, Jer. 4:4), pero Israel rehus ver la circuncisin como un smbolo externo de un cambio interno. En lugar de esto, ellos vieron el rito como un fin en s mismo, capaz de traerles salvacin.

II.

El futuro del hombre religioso

A) Una cita con el justo juicio de Dios (2:5-6; 9-15) En el juicio futuro, todos los hombres se presentarn ante Dios. Dos declaraciones sobresaltan la naturaleza justa del juicio de Dios. El vs. 6 revela que Dios pagar a cada uno conforme a sus obras . El vs. 11 afirma porque no hay acepcin de persona para con Dios . Pablo no est sugiriendo salvacin por obras. La salvacin es por fe sola, pero el juicio est basado en las obras. Dios va a evidenciar que no tiene favoritismo en su juicio. Los jueces humanos son atrados por las personas y dan favores especiales a quienes tienen riqueza y buena posicin, pero esto no significa nada delante de Dios. El pobre y el rico, el pagano y religioso, sern vistos iguales.

B) Entrada al juicio de Dios (2:5, 7-13) El judo incrdulo, lleno de arrogancia y confianza en lo externo, ha estado haciendo preparacin para la vida venidera. Su duro e impenitente corazn ha almacenado ira para el da de la ira. Afliccin y angustia es su recompensa para la eternidad (v. 9). La frase al judo primeramente y tambin al griego , significa que el judo fue privilegiado habiendo recibido el evangelio y siendo bendecido por el evangelio. Sus privilegios sin embargo, aumentaron sus responsabilidad. Por haber rechazado a Cristo, son merecedores de mayor condenacin que los gentiles (Lc. 12:47-48).

ROMANOS 5-8

La justificacin bblica ilustrada:

En Romanos 5:12-21, Pablo contrasta la vida de dos hombres: el primer Adn y el ltimo (1 Cor. 15:45). A travs del pecado del primer Adn, el pecado fue imputado a la humanidad. Pero el ltimo Adn, a travs de su vida justa y muerte vicaria, ofrece la esperanza de justificacin por la fe y la imputacin de justicia.

El primer Adn A travs de Adn entr el pecado al mundo, y la muerte fsica y espiritual pas a todos los hombres. En virtud de su nacimiento, toda la raza humana es considerada pecadora a los ojos de Dios (v. 19). El hombre permanece en condenacin bajo el juicio de Dios, resultando en muerte fsica y eventualmente en la segunda muerte, el eterno juicio de castigo en el lago de fuego (Ap- 20:11-15). Todos los hombres nos encontramos unidos al pecado de Adn porque Adn era el representante legal de toda la humanidad. Habiendo creado a Adn, Dios lo coloc en una situacin de prueba. Si Adn hubiese obedecido, l hubiese pasado su prueba, y su justicia hubiese sido imputada a sus descendientes. En la desobediencia de Adn al mandato, se introdujo la humanidad completa en el pecado. El pecado de Adn fue imputado a sus descendientes as como la maldicin de su muerte fsica y espiritual.

El ltimo Adn A pesar de la tragedia y desgracia que vino a nuestras vidas por el pecado de Adn, Dios no nos ha dejado sin esperanza. Jesucristo hizo posible el rescate del hombre de la maldicin del pecado. La frase por la justicia de uno (v. 18) puede ser traducida como un acto de justicia. Esta, junto a la frase por la obediencia de uno (v. 19), hace una especial referencia a la muerte vicaria de Cristo en el calvario. La muerte de Cristo es el medio por el que ocurre la justificacin a todo aquel que ha credo en El (v. 16-18). Nota el trmino recurrente regalo, o don (5:15-17), y gracia (5:16-17, 20-21). Pablo es cuidadoso en enfatizar que el hombre no tiene mrito en ese sentido. La justificacin est abierta al hombre, pero sta debe ser recibida por la fe sola.

Victoria en Cristo (Rom. 6-8). La Santificacin:

El verbo santificar significa hacer santo o separar. La santificacin envuelve separacin del pecado y unin con Dios. El mero luchar contra la conducta pecaminosa no es suficiente, la dedicacin y devocin a Dios es necesaria tambin. La santificacin es mejor entendida cuando se contrasta con la justificacin. La justificacin es un acto legal, hecho una vez para siempre. Dios descarga al pecador; le da el completo perdn, y todo castigo es removido. La justificacin debe preceder a la santificacin, porque hasta que un hombre no sea librado de la penalidad del pecado, nunca podr ser libre del poder del pecado. La santificacin, sin embargo, es tanto un evento como un proceso en un sentido. El creyente es santificado en su conversin; es puesto aparte como un hijo de Dios, separado para El. En otro sentido, la santificacin no se completa en esta vida. A lo largo de su vida, el hijo de Dios debe continuamente luchar contra su pecado, y continuamente dedicarse a Dios. Colosenses 3:9-10 describe este proceso como desvestirse del viejo hombre y vestirse del nuevo. La santificacin es el proceso de llegar a ser ms como Cristo, de crecer en santidad (1 Juan 3:2-3).

I-

La Doctrina (Rom. 6:1-23)

En Romanos 6, Pablo nos presenta la teologa de la santificacin. Posicionalmente, el creyente ha sido librado del poder y dominio del pecado (6:1-11). Habiendo sido liberado, ahora tiene la responsabilidad de remover el pecado de su vida (6:12-23) a. Liberacin del Pecado La declaracin: los creyentes son libres del pecado, puede traer al menos dos reacciones: Cmo puedo ser librado del pecado? y Yo no me siente libre del pecado. En los versculos 1-11, Pablo contesta ambas reacciones. 1. La Verdad Explicada (6:1-11). El creyente no encuentra liberacin en su propia fortaleza. Solo Cristo es la fuente de la justificacin y la santificacin. Cristo libra al creyente del poder del pecadoas como lo hace de la penalidad del pecado. Los creyentes estn unidos con Cristo en su muerte y resurreccin (6: 3-10); Estar unidos con Cristo en su muerte, significa que el viejo hombre, la naturaleza humana no regenerada, es crucificada (v. 6), se le ha dado muerte (v. 3-5, 7-8), y enterrada (v. 4). Como resultado, el pecado (el cuerpo de pecado), es destruido (literalmente, hecho inefectivo, dejado sin poder). El dominio del pecado sobre el cuerpo es roto de tal forma que el creyente ya no ha de servir al pecado (v. 6). Liberado de poder del pecado, el creyente es capaz de resistir el pecado. Estar unido con Cristo en su resurreccin significa que la muerte del creyente al pecado prepara el camino para la resurreccin de la vida espiritual. El viejo hombre

muere para que el nuevo hombre, la naturaleza regenerada, pueda vivir. As como la muerte nunca podr ganarle a Cristo (v. 9-10), as el viejo hombre, sin poder, no podr volver a tomar control del creyente. Este anda en novedad de vida (v. 4), caracterizado por la pureza. 2. La Verdad Apropiada (v. 11) En los vs. 3-10 se revela que el creyente ha sido librado de la penalidad y del poder del pecado. Los creyentes pueden conquistar el pecado, pero no pueden lograr esta victoria a travs de la autodisciplina solamente. Sin la fe, los esfuerzos humanos son en vano. Pablo exhorta a los creyentes a considerarse a s mismos muertos al pecado y vivos para Dios. Los creyentes deben aceptar en fe el testimonio de la Escritura de que ellos han muerto al pecado en Cristo. La santificacin por fe no es mstica ni imprctica. A pesar de que las buenas resoluciones, la dedicacin y la promesa de renunciar al pecado, y otros actos de autodisciplina son buenos, son impotentes en s mismos. La frase a travs de Jesucristo, Seor nuestro (v. 11) ensea que slo en a medida en la que el creyente se enfoque en Cristo, podr clamar victoria sobre el pecado. El creyente debe meditar en Su sufrimiento, entender Su obra en el Calvario, comprender Su santidad y desear intensamente agradarlo. Entonces l podr tener victoria sobre el pecado. Dar a Cristo la posicin preeminente en su vida, es el secreto de la santificacin para el creyente.

b. Separndonos del Pecado (Rom. 6:12-23) Cuando un creyente reconoce que es liberado del pecado y acepta esta posicin por fe, el debe permitir que esta verdad gobierne su vida. En Rom 6:12-23, Pablo contrasta la vida pasada del creyente con su nueva vida en Cristo. Pablo hizo hincapi en que los creyentes tienen (1) un nuevo dueo y (2) una nueva responsabilidad. 1. UnNuevo Dueo. La esclavitud era una prctica comn en el mundo romano. El dueo de un esclavo ejerca absoluto dominio sobre su esclavo Pablo ensea que todo hombre, ya sea creyente o no, es un esclavo, ya sea del pecado o de Dios. El pecado es un tirano, ofreciendo la cruel carga de la muerte (Rom. 6:23), tanto fsica como espiritual (la condenacin). Dios es un gobernador bondadoso que ofrece vida eterna (Rom. 6:22-23). 2. Nuevas Responsabilidades. Un nuevo dueo implica nuevas responsabilidades. Pablo resalt estas responsabilidades al entregar una serie de precauciones (Rom. 6:12-13, 19) y estableciendo una solemne advertencia (Rom. 6:12-16, 20). Las precauciones de Pablo tienen dos caras: Negativamente, Pablo comanda a los creyentes a no entregar sus

cuerpos al pecado (ver, 12-13, 19). Positivamente, Pablo exhorta a los creyentes a rendirse ante Dios (ver.13). Las advertencias de Pablo conllevan profundas implicaciones. Pablo dijo que las acciones de una persona demuestran quien tiene su lealtad (ver. 16)

II-

La experiencia (Rom. 7: 1-25)

Romanos 6 y 7 estn bien unidos el uno al otro. Lo que Pablo probo en teora acerca de la santificacin (Rom. 6), el lo ilustro a travs de la experiencia (Rom 7). En Romanos 7 Pablo representa el conflicto de todo cristiano. Un creyente ama la ley de Dios e intenta obedecer la ley de Dios, pero prontamente se da cuenta de que el conocimiento de el bien y el mal junto con los esfuerzos disciplinados de hacer lo correcto, no pueden santificar. El resultado es una frustracin total. Cristo, es la nica esperanza de un creyente para la justificacin, es la nica esperanza para el creyente de santificacin. Pablo discute la relacin de un creyente con la ley en primera persona.

La Ley de Dios Apreciada (Rom. 7:1-13) Pablo afirmo que el apreciaba la ley de Dios, esto es, la ley moral de Dios, la regla para la fe y la conducta. Hoy esta ley es establecida en Las Escrituras. La apreciacin de Pablo estaba basada en la firme conviccin de las limitaciones impuestas por la ley y su propsito. La ley no puede salvar (Rom. 7:1-6), pero desempea un rol esencial en el proceso de la salvacin (Rom. 7:7-13). Impotencia para salvar (Rom. 7:1-6) Una vez casados con Cristo, los creyentes intentan obedecer la ley de Dios, pero esto es un fruto de la salvacin (de modo que sirvamos bajo el rgimen nuevo del Espritu), no es un mtodo de salvacin. Habilidad para condenar (Rom. 7:7-13) Aun cuando la ley no puede salvar, aun as, juega una parte importante en el proceso de la salvacin al traer al hombre al momento de decisin. La ley hace esto al traer la conviccin del pecado (Rom. 7:7-10, 13).

La Ley de Dios Violada (Rom. 7:14-23) Aun con sus propias fuerzas, Pablo no poda conformar su vida con los estndares de Dios, aun cuando el lo intentaba fervientemente. Mientras cada intento terminaba en fracaso, la frustracin creca. En los versculos 14-25, Pablo se describe a si mismo como alguien que esta en guerra. El nuevo hombre, con su naturaleza regenerada,

desea cumplir la ley de Dios (por lo que hago ver. 15; el bien que quiero ver. 19; queriendo yo hacer el bien ver. 21). Aun as, muchas veces, el viejo hombre se levanta y causa estragos. Como resultado, Pablo se encuentra a si mismo dividido entre deseo y acto (ver. 18). El quera hacer lo correcto, pero terminaba haciendo lo malo.

Refugio Encontrado Solo en Cristo (Rom. 7: 24-25) En Romanos 6: 3-10 Pablo enseo que los creyentes son liberados del pecado, pero que esta liberacin es dependiente de la fe, no acta simplemente por auto-disciplina. Solo al una persona parar de depender en si misma y aprende a depender de Cristo, podr ganar victoria sobre el pecado. Pablo demuestra esta verdad en los versculos 24-25. Despus de el frustrado llanto de Miserable de m! Quin me librara de este cuerpo de muerte? Pablo dirige una mirada aliviada hacia Cristo: Gracias doy a Dios, por Jesucristo Seor nuestro. Solo Cristo puede liberarlo al del poder del viejo hombre y traerle victoria sobre el pecado.

El estmulo (Rom.8:1-39)
Una Ayuda Divina (Rom.8:1-17, 26-27) La mayora de los planes divinos para la humanidad son autorizados por el Padre, efectuados por el Hijo y aplicados al individuo por el Espritu Santo. El Espritu Santo aplica el trabajo de Cristo al creyente, liberndolo de la ley del pecado y de la muerte (Rom. 8:2). Como resultado, el creyente se encuentra: a. libre de condenacin (ver. 1), b. en una posicin de justificado delante de los ojos de Dios (ver.4). La justificacin es la base para la santificacin. Cuando una persona es liberada de la penalidad del pecado, el es liberado del poder del pecado. La santificacin, por otro lado, no depende en el esfuerzo humano. Este pasaje ensea en particular, las 3 siguientes verdades: 1) El Espritu Santo permite al creyente limpiar su vida de pecado (Rom. 8:1314). Con la ayuda del Espritu el creyente puede mortificar, dar a muerte, los hechos pecaminosos de la carne (ver. 13) 2) El Espritu Santo provee seguridad de bienestar espiritual (Rom. 8: 15-17). Dios no quiere que sus hijos desarrollen una esclavitud mental, viviendo bajo un sistema de hacer y no hacer y motivados nicamente por miedo. El Espritu les

provee a los creyentes, la seguridad de que ellos son los hijos de Dios (Rom. 8:16) y que ellos recibirn una heredad con Jesucristo (Rom. 8:17) 3) El Espritu Santo intercede en tiempos de necesidad (Rom. 8:26-27)

Una Esperanza Cierta (Rom. 8:18-25, 28-30) A pesar del hecho de que Dios provee ayudas para la santidad, aun los creyentes ms santos fallan en ocasiones. Los creyentes, sin embargo, pueden tener la confianza de que un da el proceso de santificacin terminar. La glorificacin en el Cielo traer completa santificacin.

Una Seguridad Eterna (Rom. 8:31-39) Pablo concluy la discusin del la santificacin con el nfasis de seguridad eterna. Habiendo dndose cuenta de esto a travs de su experiencia personal, Pablo declara este mensaje de alivio: A travs de Cristo, los creyentes tienen una seguridad eterna Pablo pregunta 5 preguntas retricas (ver. 31-37) que resaltan la posicin segura de un creyente: La oposicin (ver.31), privacin (ver. 32), acusacin (ver.33), condenacin (ver. 34) y separacin (ver.35) no pueden debilitar la posicin de un cristiano en Cristo. Una vez justificado a travs de la obra de Cristo, el creyente es declarado justo ante los ojos de Dios, lejos de toda condenacin, ya sea humana o satnica. Seguro en el amor eterno de Cristo y asistido por su poder, los creyentes pueden ser ms que conquistadores.