Mariologia Luz da Bblia Estudo de Samuele Bacchiocchi

06-10-2010 by Patrcio Darvisson

Escritores religiosos muitas vezes falam da era moderna como a Era de Maria. Um artigo de capa da revista Time, intitulado The Search for Mary A Busca por Maria, observa: Numa poca em que cientistas debatem as causas do nascimento do universo, tanto a adorao como os conflitos envolvendo Maria subiram para nveis extraordinrios. Um renascimento das bases da f na Virgem est ocorrendo em todo o mundo. Milhes de fiis esto se reunindo em seus santurios, muitos deles jovens. Ainda mais notvel o nmero das alegadas aparies da Virgem, da Iugoslvia ao Colorado, nos ltimos anos.[1] O artigo relata que milhes de pessoas do mundo inteiro esto viajando grandes distncias para demonstrarem pessoalmente sua venerao Nossa Senhora. O final do sculo 20 tornou-se a idade da peregrinao mariana [2]. Vrios exemplos informativos so citados. Em Lourdes, o maior dos 937 santurios de peregrinao na Frana , o comparecimento anual nos ltimos dois anos aumentou 10%, para 5,5 milhes. Em Ftima, Portugal, a capela que marca a apario de Maria diante de trs crianas em 1917, atrai uma constante de 4,5 milhes de peregrinos ao ano, de um nmero cada vez maior de pases . . . Em Czestochowa, Polnia, as visitas na Capela da Madona Negra j chegam a 5 milhes por ano, concorrendo com Ftima e Lourdes desde a visita de Joo Paulo em 1979. Ali, em agosto passado, o Papa falou a um milho de jovens catlicos. No ano passado,em Emmitsburg, Md., a presena de pessoas dobrou para 500.000, num dos mais antigos dos 43 principais locais marianos no Estados Unidos, a Capela Nacional da Gruta de Nossa Senhora de Lourdes.[3] Num artigo de capa semelhante, intitulado O significado de Maria, a revista Newsweek sumaria a histria de Maria dizendo:O segredo do misterioso poder de

Maria talvez seja apenas isto: por no ter histria prpria, ela atrai cada nova gerao a criar uma imagem dela. A Bblia oferece apenas pequenos relatos para se trabalhar. . . A partir dessa pequena linha de desenvolvimento, Maria gradualmente cresce. Surpreendentemente esta me judia desconhecida absorveu e transformou as mais poderosas deusas pags. Ela foi a Madona que d a vida, mas tambm a Piet que recebe os mortos. Uma vez que o ascetismo se tornou um caminho privilegiado para a santidade crist, ela se tornou a perptua virgem, um modelo de castidade e negao prpria. Em 431, o Conclio de feso emitiu a primeira declarao dogmtica sobre Maria: ela estava para ser honrada como Theotokos ou a Me de Deus. . . . No sculo 19, tempos depois do culto a Maria ser rejeitado por muitos reformadores protestantes como um papismo sem sentido, o Papa Pio IX proclamou o dogma catlico da Imaculada Conceio. [4]

Joo Paulo: Um Papa mariano

O crescimento de peregrinos s capelas marianas quase ofuscado por relatos de alegadas novas aparies de Maria em diferentes partes do mundo. Esse crescimento trouxe grande satisfao ao hoje falecido Papa Joo Paulo II, cuja devoo a Maria era abundante em sua ptria polaca. Quando Joo Paulo se tornou bispo em 1958, ele colocou um M dourado no seu braso de armas e escolheu como seu lema Totus Tuus, que em latim significa Totalmente Seu, referindo-se a Maria, no a Cristo. Durante suas incontveis visitas s capelas marianas, Joo Paulo invocava a Madona em quase todos os discursos e oraes que fazia. Ele pessoalmente acreditava que a intercesso especial de Maria poupou a sua vida quando foi baleado em 1981 na Praa de So Pedro. Alm disso, como muitos outros, estava convencido que Maria trouxe um fim ao comunismo na Europa.[5]

Maria vista como uma Ponte Ecumnica

Em 21 de novembro de 1964, o Conclio Vaticano II previu na sua Constituio Dogmtica sobre a Igreja, chamada Lumen Gentium, que a intercesso de Maria diante do Filho na comunho de todos os santos pode conseguir reunir em paz e harmonia e, em um nico Povo de Deus todas as famlias da Terra (# 69). quelas alturas, protestantes viam essa predio como ridcula, mas hoje a situao mudou. Publicaes recentes de protestantes a respeito de Maria indicam que ela realmente pode ser a ponte ecumnica que se est construindo para unir cristos de todos os credos, minando a rejeio existente sobre os dogmas catlicos de Maria.[6] Aps listar as sete principais publicaes escritas em colaborao entre estudiosos catlicos e protestantes, o anglicano John Macquarrie conclui: Paradoxalmente, as mais importantes interpretaes da doutrina mariana neste sculo chegaram at ns atravs de estudiosos protestantes de uma variedade de denominaes. Ela a me daqueles que tm o testemunho de Jesus Cristo.[7] H uma crescente aceitao de Maria por escritores protestantes como a esperana da unio ecumnica de todas as fs. No seu livro A Protestant Pastor Looks at Mary (Um pastor protestante encara Maria), o estudioso luterano Charles Dickson fala de Maria como um modelo reluzente da genuna esperana crist. a esperana para toda a

humanidade. Uma releitura e uma compreenso iluminada por parte da comunidade protestante ajudaro a recentrar a ateno de todo o mundo cristo em Maria, no como ponto de diviso, mas como a verdadeira ponte para a unidade de todos ns. [8] Em seu artigo Protestants and Marian Devotion: What About Mary? (Protestantes e Devoo Mariana: O que h sobre Maria?) o estudioso metodista Jason Byassee escreve: Dizer Santa Maria, cheia de graa, rogai por ns pecadores, agora e na hora de nossa morte parece expressar um acrscimo extraescriturstico. Mas talvez pedir para Maria por rogo, ou oraes, no em si mesmo no-protestante. Fazendo isso pode-se talvez at mesmo manter o dogma cristolgico e defender-se do patriarquismo. Quem sabe? Maria poderia ser exatamente a chave para o futuro ecumenismo, afinal de contas.[9] A busca ecumnica para uma redescoberta de Maria exemplificada na colaborao entre eruditos catlicos e protestantes para determinar o valor de Maria no Novo Testamento. O resultado mais notvel desta busca conjunta o livro Mary in the New Testament (Maria no Novo Testamento, 1978, 340 pginas), escrito por uma equipe de catlicos e um grupo de Igrejas protestantes de destaque. Uma conferncia entre anglicanos e telogos ortodoxos orientais resultou no importante trabalho The Mother of God (A Me de Deus). Uma srie de conferncias entre eruditos catlicos e luteranos produziu o livro The One Mediator, The Saints and Mary (O nico mediador, os Santos e Maria, 1992). Paradoxalmente nos ltimos anos, algumas das mais importantes reavaliaes de Maria tm vindo de eruditos protestantes das mais diferentes denominaes.

Maria poderia tornar-se a ponte entre catlicos e muulmanos

Maria tambm poderia ser a ponte entre catlicos e muulmanos, porque ela reverenciada por ambos. Este ponto foi salientado por oradores em uma recente conferncia crist-muulmana sobre o papel que desempenha Maria em cada religio. Na conferncia, Janan Najeeb, diretor da Coaliso das Mulheres Muulmanas de Milwaukee (Milwaukee Muslin Womens Coalition), abordou o papel que Maria desempenha na f islmica. Ela disse: os muulmanos no acreditam que Maria, conhecida como Mariam, em sua f, a me de Deus. Tambm no acreditam que ela seja livre da pecaminosidade humana porque no tm noo de pecado original. Muulmanos, no entanto, reverenciam Maria como me de Jesus, um dos cinco maiores profetasembora no o filho de Deus. Na f islmica, ns o vemos como uma santa aperfeioada cuja pureza e fidelidade fazer dela um exemplo a seguir por todos os muulmanos. Todos os muulmanos so ensinados desde a mais tenra idade a amar, reverenciar e honrar Maria. difcil encontrar um muulmano que no seja espiritualmente elevado ao ler a histria de Maria. Maria mencionado mais vezes no Coro do que na Bblia, de acordo com Najeeb. O 19 captulo do Corointitulado Mariam dedicado a Maria, e que ela a nica mulher mencionada no texto sagrado islmico pelo nome dado a ela e no por referncias como esposa de ou filha de. To significativa a posio dela no Isl que muitos telogos acreditam que ela fosse uma profeta. [10]

Nos ltimos anos tanto o Papa Joo Paulo II como Bento XVI tm trabalhado duro para desenvolver um novo relacionamento entre o papado e o Isl. Esta parceria baseia-se na convico de que catlicos e muulmanos adoram o mesmo Deus de Abrao e veneram a mesma Maria, a Me de Jesus. Esta crena claramente expressa no novo e oficial Catecismo da Igreja Catlica, que afirma: A Igreja tem tambm uma grande considerao para com os muulmanos. Eles adoram Deus, que nico, Eterno e Subexiste, Todo-Poderoso e Misericordioso, Criador do cu e da terra, que tambm falou aos homens. Eles empenham-se em apresentar-se sem reservas aos decretos de Deus, assim como Abrao apresentou-se ao plano de Deus, cuja f os muulmanos associam prpria f deles . Embora no reconhecendo Jesus como Deus, veneram a Jesus como um profeta, e tambm honram a sua Me virgem, e at mesmo, s vezes, devotamente a invocam.[11] evidente que a estima catlica sobre o Isl sofreu uma mudana fundamental de religio dos infiis, para a de fiis que adoram o mesmo Deus de Abrao e veneram a mesma Maria, Me de Jesus. A determinao dos Papas a desenvolver uma parceria com os muulmanos decorre do simples fato de que os 1,3 bilhes de muulmanos ultrapassa o 1 bilho de catlicos. Ao reconhecer a legitimidade da f islmica, o papa est facilitando a aceitao por parte dos muulmanos de seu papel como o lder de uma futura Nova Ordem Mundial.

Objetivos do presente captulo

luz do crescente culto de Maria dos catlicos e do aumento da devoo a Maria pelos protestantes como a esperana para a unidade ecumnica de todas as fs, imperativo analisar as crenas populares sobre Marria luz da Escritura. Este o objetivo deste captulo. Por uma questo de clareza nosso estudo das crenas populares sobre Maria segue esta ordem sequencial: 1) A Perptua Virgindade de Maria 2) A Imaculada Conceio de Maria 3) A Assuno Corporal de Maria 4) O Papel de Maria Como Mediadora 5) A Venerao de Maria O procedimento que seguimos na anlise destas crenas populares sobre Maria simples. Primeiro declaramos a defesa catlica e, em alguns casos, tambm protestante de suas crenas sobre Maria, e em seguida, submeteremos tais crenas avaliao bblica. Isto significa que o captulo est dividido em cinco partes, de acordo com cada uma destas crenas.

Parte I A Perptua Virgindade de Maria

Foi o Snodo Laterano de 649 AD que ressaltou pela primeira vez, o carter trplice da virgindade de Maria, a saber, que Maria era uma Virgem antes, durante e aps o nascimento de Jesus Cristo.[12] Isto significa, conforme afirmado pelo apologisto catlico Ludwig Ott, que Maria deu nascimento em forma miraculosa sem a abertura do ventre e leses ao hmen e, conseqentemente, tambm sem dores.[13] A crena catlica de que Maria foi uma virgem perptua, ou seja, que ela viveu toda a sua vida como virgem e morreu virgem, celebrada na liturgia catlica como Aeparthenos, Sempre-virgem. O Novo Catecismo da Igreja Catlica afirma esta crena, dizendo: O nascimento de Cristo no diminuem a integridade virginal de sua me, antes a santificou. Assim, a liturgia da Igreja celebra Maria como Aeparthenos, a Sempre-virgem.[14] O Catecismo resume a crena na virgindade perptua de Maria, dizendo: Maria permaneceu virgem ao conceber o seu Filho, virgem ao dar luz a ele, virgem em carreg-lo, virgem em amament-lo em seu peito, sempre virgem.[15] A virgindade de Maria vista como uma condio prvia essencial para que ela servisse no mistrio da redeno com ele e dependentes dele, por graa de Deus.[16] O Catecismo continua dizendo: Ser obediente, ela se tornou a causa de salvao para si e para toda a raa humana. Da, no poucos dos primeiros Pais [da Igreja] comprazemse em afirmar . . . O n da desobedincia de Eva foi desatado pela obedincia de Maria: o que a virgem Eva amarrou por sua incredulidade, Maria soltou por sua f. Comparando-a com Eva, eles chamam Maria a me de todos os viventes e com freqncia afirmam: Morte por Eva, vida por Maria .[17] importante observar que para os catlicos a perptua virgindade de Maria e perfeio vitalcia, a capacita a servir como uma Redentora e dispenseira da graa de Cristo. Esta crena, como veremos em breve, est claramente expressa na Encclica Ubi Primum, de Pio IX, promulgada em 2 de fevereiro de 1849. Esse tipo de ensino claramente negado pela Escritura que ensina que h um s Deus, e um s mediador entre Deus e os homens, o homem Cristo Jesus (1 Tim 2:5).

Defesa Catlica da Perptua Virgindade de Maria

Toms de Aquino emprega vrios argumentos para defender a perptua virgindade de Maria. Por exemplo, ele argumenta que, se Maria tivesse relaes sexuais com Jos aps o nascimento de Jesus, isso seria uma afronta ao Esprito Santo, cujo santurio foi o ventre vaginal, onde ele havia formou a carne de Cristo; portanto, seria ilegtimo que fosse profanado pela interveno sexual com um homem.[18] Aquino conclui sua defesa da perptua virgindade de Maria, dizendo: Precisamos, portanto, simplesmente afirmar que a Me de Deus, como ela foi virgem em concebLo e virgem em dar-Lhe nascimento, assim permaneceu virgem posteriormente. . . . Maria deu luz em forma miraculosa sem abertura do ventro e leses ao hmen e, consequentemente, tambm sem dores.[19] Esta crena catlica expressa pelo ttulo perptua virgindade.

Os Reformadores Criam na Virgindade Perptua de Maria

Surpreendentemente, os reformadores protestantes afirmaram a sua crena na perptua virgindade de Maria. Martinho Lutero (1483-1546), por exemplo, foi fiel tradio catlica, quando escreveu: um artigo de f que Maria Me do Senhor, e ainda virgem. . . . Cristo, acreditamos, veio de um tero deixado perfeitamente intacto.[20] O reformador francs Joo Calvino (1509-1564) no foi to liberal em seu louvor de Maria como Martinho Lutero, mas ele no nega a sua perptua virgindade. A expresso que ele mais comumente usa em referncia a Maria Santssima Virgem[21] O reformador suo Ulrico Zwinglio (1484-1531), escreveu, sobre a perptua virgindade de Maria: Acredito firmemente que Maria, de acordo com as palavras do evangelho, como uma pura virgem trouxe-nos o Filho de Deus e no parto e aps o parto manteve-se sempre uma virgem pura e intacta.[22] Noutro lugar Zwinglio afirmou: Eu estimo imensamente a Me de Deus, a sempre casta, imaculada Virgem Maria; Cristo nasceu de uma maioria Virgem incontaminada.[23] A aceitao quase universal dos Reformadores da contnua virgindade de Maria, bem como a sua relutncia generalizada em declarar Maria uma pecadora, foi sendo progressivamente rejeitada por seus seguidores. O motivo de sua ruptura com o passado em parte deu-se a um novo exame das passagens bblicas utilizados para apoiar a perptua virgindade de Maria. Alm disso, as prticas idoltricas que se desenvolveram em associao com a venerao de Maria e a rejeio do celibato clerical, finalmente levaram a maioria das Igrejas protestantes a rejeitar vrias crenas catlicas sobre Maria.

Anglicanos e Catlicos Concordam Sobre Maria

Em anos recentes, como referido anteriormente, a oposio protestante venerao de Maria enfraqueceu consideravelmente. Exemplo disso declarao de 57 pginas emitida pela Comisso Internacional Conjunta Anglicana-Catlica Romana sobre a doutrina e devoo marianas. Um ponto-chave discutido no acordo a viso nocatlica de que a imaculada concepo de Maria, a sua liberdade de pecado original e resultante iseno de pecado, contradiz o ensinamento da Bblia de que todos pecaram (Rm 3:23), e que Jesus a nica exceo (Heb. 4:15). O acordo responde a esta tradicional opinio protestante dizendo: podemos afirmar conjuntamente que a obra redentora do Cristo remonta em Maria s profundezas do seu ser, e a seus incios sem violar a Escritura.[24] Com respeito rejeio protestante da crena catlica na assuno de Maria para o cu no fim de sua vida, o acordo declara: podemos afirmar conjuntamente o ensino de que Deus tomou a Bendita Virgem Maria na plenitude de sua pessoas Sua glria em consonncia com a Escritura, uma vez que Deus recebeu a outros (Elias, Estvo, o ladro na cruz). Em outras crenas catlicas significativas sobre a perptua virgndade de Maria, o seu papel redentor, e sua venerao por orar a ela, o acordo mostra que telogos anglicanos

esto procurando maneiras de abraar, pelo menos em parte, tais crenas. evidente que a oposio protestante devoo e venerao marianas est enfraquecendo gradualmente.

Argumentos Catlicos da Escritura

O dogma catlico da perptua virgindade de Maria baseado em suposies dogmticas, no em ensinos bblicos comprovados. Isto evidenciado pelo fato de que os eruditos catlicos citam apenas alguns versos bblicos para apoiar a alegada perptua virgindade de Maria. Por exemplo, o apologista catlico, Ludwig Ott resume-os da seguinte forma: A partir da pergunta que Maria dirige ao anjo, Lucas 1:34: Como se far isso, uma vez que no conheo varo? inferido [por alguns telogos catlicos] que ela tinha tomado a resoluo de constante virgindade com base na iluminao Divina especial. Outros observam que o fato de o Redentor morimbundo confiou Sua Me proteo do Discpulo Joo (Joo 19:26), Mulher, eis a o teu Filho, pressupe que Maria no teve outros filhos, somente Jesus.[25] As referncias aos irmos de Jesus (cf. Mat. 13:55; Marcos 6:3; Gal. 1:19) so interpretadas pelos catlicos como referindo-se a primos de Jesus, no a irmos de sangue. Outros acadmicos catlicos sugerem que talvez eles fosse filhos de Jos de um casamento anterior, preservando, assim, a perptua virgindade de Maria. Este ltimo ponto muito importante nos ensinamentos catlicos, porque sexo associado com o pecado. Virgindade visto como um pr-requisito para alcanar um nvel mais elevado de pureza e, em ltima anlise, santidade.

RESPOSTA BBLICA PERPTUA VIRGINDADE DE MARIA A Origem Pag e as Implicaes da Perptua Virgindade
A Bblia ensina claramente que Maria fora uma virgem antes e no momento do nascimento de seu filho Jesus (Isa. 7:14; Mat. 1:18-25, Luc. 1:26-27), mas nada sugere que ela continuou a ser virgem depois. As razes do dogma da perptua virgindade de Maria devem ser procuradas no ambiente pago da era ps-apostlica quando houve uma forte nfase no celibato dentro de certas religies pags (as virgens vestais de Roma pag) e seitas gnsticas crists. O intercurso sexual, mesmo dentro do casamento, era frequentemente carregado de suspeita de delito. Este ponto de vista finalmente levou Agostinho (354-430) a ensinar que o pecado original transmitido atravs da procriao mediante relaes sexuais. A associao de sexo com pecado finalmente deu origem idia de que era inconcebvel que Maria pudesse ter-se envolvido em relaes conjugais normais aps o nascimento de Jesus. Para ser santa Maria tinha que ser virgem antes e depois do nascimento de seu filho, Jesus. Seu hmen teve que permanecer intacto durante e aps Jesus nascer, a fim de que ela alcanasse o mais alto estado de santidade. Esta idia foi consolidada na tradio do celibato para padres e freiras.

A noo toda da perptua virgindade de Maria compromete a integridade e humanidade da encarnao de Cristo, ao propor que Ele no s foi concebido, como tambm nasceu milagrosamente pelo Esprito Santo. Como homem-Deus, Cristo dificilmente poderia ter sido em tudo feito semelhante a seus irmos (Hb 2:17) pela participao das mesmas coisas (Hb 2:14), se Ele foi arrebatado para fora do tero Maria milagrosamente, deixando o hmen de Maria intacto. Se tanto o nascimento quanto a concepo de Cristo foram rigorosamente obra do Esprito Santo que apenas tomou emprestado o ventre de Maria por nove meses, ento a integridade e humanidade de Sua encarnao esto seriamente comprometidas.

Deus Criou o Sexo

A idia toda da perptua virgindade de Maria baseada na perversa crena de que o sexo pecaminoso. Essa crena negada pela Escritura. A primeira declarao relativa sexualidade humana encontrada em Gnesis 1:27: Criou, pois, Deus o homem sua imagem; imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou. digno de nota que, embora depois de cada ato de criao anterior a Escritura diga que Deus viu que era bom (Gn 1:12, 18, 21, 25), aps a criao do homem como macho e fmea, ele diz que Deus viu que era muito bom (Gn. 1:31). . Esta primeira divina apreciao da sexualidade humana como muito bom mostra que a Escritura v as relaes sexuais homem/mulher como parte da bondade e perfeio da criao original de Deus. Assim, o dogma da perptua virgindade de Maria anula a viso bblica positiva do sexo, alm de rebaixar as mulheres que optem pelo casamento, em vez de celibato. Nos ensinamentos catlicos uma mulher que se dedica sua famlia, educando os filhos no temor de Deus dificilmente pode alcanar o mesmo estado de santidade de uma mulher que opta por permanecer virgem para servir ao Senhor. Tal ensino dificilmente pode ser apoiado pelas Escrituras, que exalta mulheres consagradas a Deus como Ana por dedicar-se educao de Samuel (1 Sam. 1 e 2).

O Nascimento de Cristo foi Normal

A crena de que Maria permaneceu virgem durante e depois do nascimento de Cristo, desacreditada por todas as descries do evento, que indicam um nascimento normal. Lucas, por exemplo, escreve: E deu luz a seu filho primognito, e envolveu-o em panos (Luc. 2:7). Paulo fala de Cristo como nascido de mulher (Gal. 4:4). Em Mateus o anjo explica para Jos: E dar luz um filho e chamars o seu nome Jesus (Mat. 1:21). Nenhum desses versos usa as palavras comuns para milagre, sinal ou maravilha. No h referncia a anjos ou ao Esprito Santo arrebatando Jesus miraculosamente do tero de Maria. Eles nos dizem simplesmente que foi Maria que deu luz ao seu primeiro filho (Luc. 2:7). A idia de um parto miraculoso de Cristo, sem passar pelo canal de parto ou sem causar dor, se encontra nos escritos apcrifos agnsticos do segundo e terceiro sculo, mas no na inspirao do Novo Testamento.

Jos e Maria eram Sexualmente ntimos Aps o Nascimento de Cristo?

Mateus sugere que Maria e Jos eram sexualmente ntimos aps o nascimento de Jesus. Por exemplo, Mateus afirma que antes de se ajuntarem, ela [Maria] achou-se ter concebido do Esprito Santo (Mat. 1:18). O termo ajuntar (de sunerchomai) inclui a idia de intimidade sexual (cf. 1 Cor. 7:5). O que fica implcito que em ltima instncia Jos e Maria se ajuntaram e vivenciaram a intimidade sexual. Mateus declara que Jos no a conheceu at que deu luz seu filho (Mat. 1:25). A frase no a conheceu sugere que Jos no teve relaes sexuais com Maria at aps o nascimento de Cristo. Nas Escrituras um homem conhece uma mulher ao se tornar sexualmente ntimo dela. E conheceu Ado a Eva, sua mulher, e ela concebeu (Gn. 4:1). A frase E deu luz a seu filho primognito (Luc. 2:7; Mat. 1:25), sugere que Maria deu luz de maneira natural, no de modo miraculoso. Foi Maria que pariu a Jesus. No h meno de envolvimento do Esprito Santo no nascimento de Jesus. O advrbio at-heos hou na frase Jos no a conheceu at que deu luz seu filho (Mat. 1:25), implica que aps o nascimento de Jesus, eles tiveram relaes conjugais normais. Como Jack Lewis assinala, no restante do Novo Testamento (Mat. 17:9; 24:39; Joo 9:19) a palavra at (heos hou) seguida por uma negao sempre implica que a ao negada se realizava posteriormente.[26] No h razo vlida para assumir que Mateus 1:25 uma exceo. Tivesse Mateus desejado transmitir a idia da virgindade perptua de Maria, ele simplesmente teria escrito: Mas ele nunca teve qualquer unio com ela.

Jesus Chamado de Primognito de Maria.

Em Lucas 2:7 Jesus chamado de o primognito-prototokon. Enquanto o termo primognito no mostra inequivocamente que Maria teve outros filhos, o significado natural que ela teve. Se a virgindade perptua de Maria era uma crena comum nos tempos de Novo Testamento, Lucas teria simplesmente escrito que ela deu luz a seu nico filho. Isto certamente teria resolvido o problema. Vale salientar que Lucas escreveu muito depois do nascimento de Cristo, possivelmente aps o falecimento de Jos e Maria. Se Jesus fosse o nico filho de Maria, em retrospectiva, ele usaria a palavra unignito-monogene, no a palavra primognitoprototokon. No contexto primognito implica que Maria teve outros filhos. Isto confirmado pelo fato de que todos os evangelhos afirmam que Jesus tinha irmos e irms.

Quem Foram os Irmos e Irms de Jesus?

H vrias referncias claras aos irmos e irms de Jesus no contexto de Sua famlia prxima (primeiro grau). Estes textos sugerem que eles eram irmos reais, no primos. Por exemplo, Mateus escreve: No este o filho do carpinteiro? e no se chama sua me Maria, e seus irmos Tiago, e Jos, e Simo, e Judas? E no esto entre ns todas

as suas irms? (Mat. 13:55-56). Este texto sugere que Jesus tinha uma grande famlia de pelo menos quatro irmos e duas irms. Joo, o mais mstico de todos os evangelhos, sugere que Jesus no era filho nico. Depois disto desceu a Cafarnaum, ele, e sua me, e seus irmos, e seus discpulos (Joo 2:12). Disseram-lhe, pois, seus irmos: Sai daqui, e vai para a Judia, para que tambm os teus discpulos vejam as obras que fazes (Joo 7:3). Paulo tambm se refere a Tiago como irmo do Senhor. Depois, passados trs anos, fui a Jerusalm para ver a Pedro, e fiquei com ele quinze dias. E no vi a nenhum outro dos apstolos, seno a Tiago, irmo do Senhor. (Gl. 1:18-19). No temos ns direito de levar conosco uma esposa crente, como tambm os demais apstolos, e os irmos do Senhor, e Cefas? (1 Cor. 9:5; nfase acrescentada). Duas explicaes principais so dadas por apologistas catlicos para conciliar estes textos com sua crena na virgindade perptua de Maria. Alguns argumentam que a meno a irmos e irms dizia respeito a meio-irmos e meio-irms de Jesus. Eles seriam filhos de Jos de um casamento anterior, preservando assim a perptua virgindade de Maria. Outros seguem o argumento de Jernimo, de que esses eram primos de Jesus, no irmos de sangue.[27] O principal argumento usado para defender estas interpretaes que no idioma hebraico no h nomes especficos para a parentela. A palavra hebraica ah e a aramaica aha, podem significar irmo, meio-irmo, primo, sobrinho ou qualquer parente de sangue. Isto verdade para o idioma hebraico, mas no para o grego. Esta interpretao ignora que todos os quatro evangelhos foram escritos em grego, no hebraico. No idioma grego h duas palavras distintas para irmos e primos, para irmo adelphos e para primo anepsios. A ltima usada em Colossenses 4:10, onde Marcos descrito como o primo-anepsios (sobrinho em algumas verses) de Barnab. Mas a palavra primo nunca usada em referncia aos irmos e irms de Jesus. Soubessem os escritores dos evangelhos que Tiago, Jos, Simo e Judas eram primos de Jesus, eles teriam usado a palavra anepsios para evitar qualquer confuso. As palavras irmo e irm so consistentemente usadas no Novo Testamento na definio de uma famlia, e sempre se referindo a um irmo ou irm de sangue (Mar. 1:16,19; 13:12; Joo 11:1-2; Atos 23:16; Rom. 16:15). Por que se deve presumir que os termos irmos e irms so usados figurativamente por Mateus, quando ele usa o termo me literalmente? Se irm literal em Atos 23:16 (irm de Paulo), no h razo para interpretar a mesma palavra num sentido diferente em Mateus 13:56. um princpio hermenutico estabelecido que palavras devem ser entendidas no seu sentido literal a menos que a interpretao literal envolva uma contradio bvia. Apoio indireto para essa concluso provido pelas descries das viagens de Jos e Maria, primeiro para Belm e depois para o Egito. Lucas nos conta que Jos e Maria viajaram de Nazar para Belm a fim de alistar-se (Luc. 2:5). Se Jos tivesse pelo menos seis filhos de um casamento anterior, esperaramos que viajassem com ele como uma famlia. O fato de que apenas Jos e Maria so mencionados por Lucas, sugere que pelo tempo de seu noivado Jos no tinha filhos. difcil acreditar que um homem piedoso como Jos iria abandonar seus filhos para se casar com Maria.

Apoio para essa concluso tambm fornecido pela descrio de Mateus da fuga para o Egito. Um anjo instrui Jos num sonho dizendo: Levanta-te, e toma o menino e sua me, e foge para o Egito, e demora-te l at que eu te diga (Mat. 2:13). Depois da morte de Herodes, o mesmo anjo diz para Jos: Levanta-te, e toma o menino e sua me, e vai para a terra de Israel; porque j esto mortos os que procuravam a morte do menino (Mat. 2:20). Em ambos os casos, a viagem consiste somente de Jos, Maria e o menino Jesus. No h meno das seis crianas que Jos supostamente teve de um casamento anterior. Teria Jos os deixado sozinhos em Nazar por vrios anos at que ele e Maria retornassem do Egito com Jesus? Este dificilmente seria o caso, uma vez que todos os membros da famlia deviam ser alistados. Estas consideraes nos levam a concluir que Maria provavelmente teve outros filhos alm de Jesus.

Maria Decidiu Permanecer Perpetuamente Virgem?

Da pergunta que Maria faz ao anjo em Lucas 1:34: Como se far isto, visto que no conheo homem algum? alguns catlicos inferem que ela tinha resolvido permanecer virgem pelo resto de sua vida. Mas a pergunta de Maria dificilmente sugere que ela tinha feito um voto de virgindade. Tivesse feito isso, por que ela se tornaria noiva de Jos antes de ficar grvida (Mat. 1:18)? A noo de Jos e Maria vivendo num estado celibatrio perptuo contrrio aos ideais de Deus para o casamento, que se destina a unir um homem e uma mulher comouma carne (Gen. 2:24; Mat. 19:5-6). Depois da primeira ligao fsica, h a responsabilidade contnua de marido e mulher honrarem seus deveres conjugais: O marido pague mulher a devida benevolncia, e da mesma sorte a mulher ao marido (1 Cor. 7:3). Qualquer abstinncia deve ser por consentimento mtuo por algum tempo . . . e depois ajuntai-vos outra vez, para que Satans no vos tente pela vossa incontinncia (1Cor. 7:5).

Por que Jesus Confiou sua Me a Joo?

O fato de que na cruz Jesus confiou Sua me a Joo dizendo: Mulher, eis a o teu filho (Joo 19:26), vista por apologistas catlicos como uma evidncia de que Maria no tinha outros filhos alm de Jesus. Por exemplo, Ludwig Ott escreve: O fato de que o Redentor, beira da morte, confiou Sua me proteo do discpulo Joo (Joo 19:26), Mulher, eis a o teu filho, pressupe que Maria no tinha outros filhos alm de Jesus.[28] Esta suposio ignora o fato de que naquela poca os irmos de Jesus no eram crentes (Joo 7:5) e presumivelmente no estavam presentes junto cruz. O argumento que de acordo com a lei mosaica, o parente mais prximo requerido cuidar de Maria, ignora o fato de que Jesus estava mostrando compaixo por Sua me, na ausncia de quem deveria cuidar dela. Alm disso, Cristo ensinou que o compromisso para com Ele supera os laos sanguneos mais prximos. Quando Sua me e Seus irmos apareceram enquanto ensinava, Ele disse: Quem minha me? E quem so meus irmos? E, estendendo a

sua mo para os seus discpulos, disse: Eis aqui minha me e meus irmos; Porque, qualquer que fizer a vontade de meu Pai que est nos cus, este meu irmo, e irm e me (Mat. 12:48-50). Com exceo de Sua me, Sua prpria famlia naquela poca no cria nEle. Assim Ele poderia apenas confiar Sua prpria me a mos crentes. E Joo era prximo de Jesus e poderia ser encarregado de cuidar de Sua me.

Concluso:
O dogma catlico da virgindade perptua de Maria despojado de qualquer evidncia bblica razovel. As poucas passagens que so empregadas na defesa do dogma, nem mesmo tratam do assunto. Mas a Igreja Catlica no depende de autoridade bblica para definir seus ensinos. Ela clama a autoridade para definir seus prprios dogmas, para escrever suas prprias regras e para criar seus prprios intercessores (2 Tes. 2:4). O dogma da virgindade perptua de Maria uma das principais supersties antigas que foram empurradas s almas sinceras as quais lhes foi ensinado a nunca questionarem a voz da sua Igreja. uma triste realidade que hoje milhes de pessoas sinceras, mas de forma ignorante e acrtica seguem um sistema autocrtico que abertamente se ope verdades reveladas por Deus.

Parte II A Imaculada Conceio de Maria

H uma progresso lgica nos dogmas catlicos sobre Maria, cada um construdo sobre o outro e finalmente aumentando a lacuna entre os ensinamentos bblicos e os ensinamentos marianos catlicos. Philip Schaff, um renomado historiador da Igreja do sculo XIX, corretamente observa que do ponto de vista romano este dogma [da imaculada conceio] completa a Mariologia e Mariolatria, que passo a passo avanaram da virgindade perptua de Maria a sua iseno de pecado aps a concepo do Salvador, at iseno de pecado aps o parto, e finalmente a sua iseno do pecado original e hereditrio [na concepo]. A nica coisa que resta agora proclamar o dogma de sua assuno ao cu, que foi durante muito tempo uma opinio mstica na Igreja Catlica.[29] A predio de Schaff de que o ltimo passo na glorificao de Maria seria a proclamao do dogma de sua assuno ao cu foi cumprida em 1950, isto , 57 anos depois de sua morte, ocorrida em 1893. Schaff nota que a glorificao progressiva de Maria corresponde ao progresso na adorao de Maria, bem como a multiplicao de suas festas, festas essas que sempre ofuscam a adorao a Cristo. Ela, terna, compassiva e amvel mulher, invocada pela sua poderosa intercesso, em vez de seu Divino Filho. Ela feita a fonte de toda graa, a mediadora entre Cristo e virtualmente colocada no lugar do Esprito Santo. Quase no existe um epteto de Cristo que os catlicos romanos no apliquem Virgem.[30]

Definio do Dogma da Imaculada Conceio

Algumas pessoas confundem o dogma catlico da imaculada conceio de Maria com a doutrina bblica da concepo virginal de Cristo. A concepo de Jesus foi quase seguramente imaculada (sem pecado), mas este dogma se refere a Maria, no Jesus. Este doma alega que Maria foi preservada de pecado original desde o momento de sua

concepo at o final de sua vida. Como isso supostamente aconteceu ser explicado a seguir. O dogma oficial da imaculada conceio, conhecido como ineffabilis Deus, foi promulgado pelo Papa Pio IX em 8 de dezembro de 1854, por ocasio da Festa da Conceio. Na presena de mais de 200 cardeais, bispos e outros dignitrios, Pio IX solenemente definiu e promulgou este dogma dizendo: Ns declaramos, pronunciamos e definimos, que a doutrina que afirma que a Bendita Virgem Maria, do primeiro momento de sua concepo, por graa singular e privilgio do Todo-Poderoso Deus, e em vista dos mritos de Jesus Cristo, Salvador da raa humana, foi preservada livre de qualquer mancha de pecado original, uma doutrina revelada por Deus e, por essa razo, precisa ser firme e constantemente acreditada por todos os fiis.[31]

A Glorificao de Maria como um Canal de Graa e Redeno

A promulgao do dogma da imaculada conceio representa a culminao do processo de glorificao de Maria como um canal de graa e redeno para a humanidade. O objetivo do dogma revelado na encclica Ubi Primum que Pio IX enviou para os bispos em 2 de fevereiro de 1849, para solicitar a opinio e encorajar a cooperao deles em promover a aceitao do dogma da imaculada conceio, que logo seria promulgado. A Encclica contm citaes reveladoras: Ns grandemente ansiamos que, assim que possvel, vs nos deis apreciao da considerao de devoo que anima vosso clero e vosso povo com respeito imaculada conceio da Bendita Virgem, e quo ardentemente incandesce o desejo de que esta doutrina seja definida pela S Apostlica. E especialmente, venerveis irmos, desejamos saber o que vs mesmos, em vosso sbio julgamento, pensais e desejais sobre esta questo. . . . Temos certeza que ser vosso prazer cooperar zelosa e diligentemente com nossos desejos, e que prontamente nos suprireis com as respostas que requisitamos.[32] Depois de apelar aos bispos para aceitar e gerar apoio popular para a crena na imaculada conceio de Maria, a Encclica continua declarando: O fundamento de toda nossa confiana, como bem sabeis, venerveis irmos, encontrado na Bendita Virgem Maria. Pois Deus entregou a Maria a mordomia de todas as coisas boas, a fim de que todos possam saber que atravs dela so obtidas toda esperana, toda graa e toda a salvao. Por isso vontade de Deus que ns obtenhamos tudo atravs de Maria[33] Mais de seiscentos prelados responderam, e com exceo de quatro, todos aprovaram a definio papal da imaculada conceio. Note que esta Encclica papal claramente expressa o que frequentemente apologistas catlicos tendem a negar, ou seja, a crena de que atravs de Maria so obtidas toda esperana, toda graa e toda a salvao. Por isso a vontade de Deus que ns obtenhamos tudo atravs de Maria. Por fazer de Maria a dispenseira de toda esperana, toda graa e toda a salvao, a Igreja Catlica finalmente minimiza o papel redentor de Cristo. Se esperana, graa e salvao podem ser obtidas atravs de Maria, o ministrio intercessrio e redentor de Cristo dificilmente se faz necessrio. Finalmente,

a adorao de Maria em devoes populares suplanta a adorao de Cristo. O resultado final a adorao idlatra da criatura em lugar do Criador.

Os Mecanismos da Imaculada Conceio

Para entender a definio catlica da imaculada conceio de Maria, necessrio explicar primeiro a viso catlica dualstica da natureza humana. Expressado de maneira simples, catlicos e a maioria dos protestantes acreditam que todo ser humano nasce com um corpo mortal e uma alma imortal. J temos feito notar [em diferentes artigos e livros de minha lavra] que recentemente um grande nmero de estudiosos catlicos e protestantes rejeitou a viso dualstica platnica da natureza humana, abraando em lugar a viso holstica bblica. De acordo com a viso dualstica, na concepo um corpo formado no tero da me como resultado da inseminao de um pai. No momento da concepo do corpo, uma alma criada e infundida no corpo. Esse processo chamado de animao, isto , a implantao de uma anima (que o termo latim para alma) no corpo. Cada alma infundida no corpo com a mancha de pecado original. Sobre circunstncias normais tal mancha supostamente removida no batismo logo aps o nascimento da criana. No caso de Maria, no entanto, a mancha do pecado original no foi removida no batismo, mas foi excluda por completo de sua alma no momento da concepo. Em outras palavras, o corpo de Maria foi infundido com uma alma limpa sem a mancha de pecado original. Em adio, uma santidade especial foi concedida a ela de tal forma que excluiu do seu corpo a presena de todas as emoes, paixes e inclinaes pecaminosas. A imunidade de pecado original na alma, assim como a excluso do pecado hereditrio do corpo, foram dados a Maria no momento da concepo pelo mesmo Cristo que purifica os crentes do pecado pelo batismo. Deste modo, a concepo de Maria foi imaculada, porque ela estava eximida da presena de pecado original na sua alma, e de pecado hereditrio no seu corpo. Este o significado essencial do dogma catlico da imaculada conceio. Este dogma vai alm de atribuir concepo sem pecado a Maria, por tambm reivindicar que ela viveu uma vida totalmente sem pecado. Como declarado no Catecismo da Igreja Catlica, a Me de Deus a toda santa (Panagia) . . . [era] imune de toda mancha de pecado, tendo sido plasmada pelo Espirito Santo, e formada como uma nova criatura. Pela graa de Deus, Maria permaneceu pura de todo pecado pessoal ao longo de toda a sua vida.[34]Assim, de acordo com o ensinamento catlico oficial, Maria foi concebida sem nenhum trao de pecado e permaneceu sem pecado durante sua vida inteira. Logo veremos que este ensinamento claramente condenado pelas Escrituras, que ensinam que todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus (Rom. 3:23; nfase acrescentada).

Uma Questo Muito Debatida

Telogos catlicos tm debatido por sculos a questo da imaculada conceio de Maria. A questo mais polmica era se Maria foi santificada, isto , purificada do

pecado, antes ou depois da infuso de uma alma em seu corpo, um processo conhecido como animao. No sculo III, John Duns Scotus e os monges franciscanos, promoviam a viso de que Maria fora purificada do pecado na concepo de seu corpo e antes da infuso de uma alma sem a mancha de pecado original. Assim, para eles, tanto o corpo como a alma de Maria nunca foram expostos ao pecado. Essa viso foi contestada por Toms de Aquino e subsequentemente pelos monges dominicanos. A razo dada por Aquino pode parecer cavilosa e detalhista para uma mente moderna no familiarizada s argumentaes minuciosas de eruditos. Aquino escreve: A santificao [purificao do pecado] da Bem-aventurada Virgem, no pode ser entendida como tendo tido lugar antes da animao [infuso da alma], por duas razes. Primeiro porque a santificao, da qual estamos falando, no nada mais do que a purificao do pecado original. . . . Segundo porque . . . antes da infuso da alma racional, a descendncia concebida no devedora ao pecado.[35] Simplesmente expresso, Aquino argumenta que a purificao do pecado de Maria tomou lugar depois da infuso da alma, porque a alma que faz uma pessoa racional e sujeita ao pecado. Se tanto o corpo como a alma de Maria foram sem pecado desde a concepo, ento ela no precisaria de um Salvador. Tal viso, de acordo com Aquino, depreciativa dignidade de Cristo que o Salvador universal de todos.[36] Maria precisava de um Salvador como qualquer outro ser humano. Isto uma verdade bblica inegvel. A soluo adotada por Aquino que Maria foi purificada do pecado depois de sua concepo e recepo da alma, mas antes do nascimento efetivo. Em outras palavras, Maria foi imaculada, isto , sem pecado, no da concepo, mas do tempo do seu real nascimento. A diferena entre os dois parece insignificante para uma pessoa leiga, mas de grande importncia para a teologia catlica, porque isto determina se Maria era sem pecado antes de sua concepo ou do seu nascimento efetivo. Note que, para os catlicos o caso no Maria sem pecado. Neste ponto todos eles concordam que Maria o era. A nica questo debatida : Quando Maria se tornou sem pecado, na concepo com a infuso da alma, ou nove meses depois no momento de seu nascimento propriamente dito? O dogma da Imaculada Conceio abrigou a questo, declarando que Maria era sem pecado no exato momento de sua concepo. Este dogma tem o propsito de reassegurar aos fiis catlicos, como declarado por Pio IX, que Maria pode dispensar toda a esperana, toda graa e toda a salvao porque ela foi concebida sem pecado e viveu toda a sua vida sem qualquer trao de pecado. Sua pureza a qualifica a ser uma co-redentorauma crena popular catlica examinada mais tarde neste captulo.

A Imaculada Conceio Deriva da Viso Dualstica da Natureza Humana

latnica dualstica da natureza humana, de acordo com ela, a alma infundida no corpo no momento da concepo e deixa o corpo na morte. J temos feito notar que tal ensinamento estranho Bblia, que ensina a viso holstica da natureza humana.

Vimos que a Bblia ensina que a natureza humana consiste de uma unidade indissolvel, onde o corpo, alma e esprito representam diferentes aspectos da mesma pessoa, e no diferentes entidades funcionando de maneira independente. A alma no infundida no corpo na concepo, mas o princpio animado do corpo. Simplesmente expresso, nas Escrituras um corpo vivo uma alma viva e um corpo morto uma alma morta. A viso holstica bblica da natureza humana remove a base da imaculada conceio de Maria, porque nega a noo de infuso da alma na concepo. Em lugar algum a Bblia sugere que o pecado original uma realidade biolgica transmitida atravs da infuso da alma na concepo. Pecado original uma condio moral bsica de nossa natureza cada que influencia tudo em ns e sobre ns. Porque todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus (Rom 3:23). O dogma da Imaculada Conceio representa uma das muitas heresias que derivam da viso dualstica da natureza humana.

Cenrio Histrico do Dogma da Imaculada Conceio

muito instrutivo olhar para o cenrio histrico do dogma da imaculada conceio Ineffabilis Deus, promulgado em 1854 pelo Papa Pio IX. Seu pontificado foi o maior da histria, de 1846 a 1878. Este um tempo paradoxal para o papado. O maior desses paradoxos foi que enquanto os papas estavam perdendo poder territorial e temporal, eles tentaram compensar isso solidificando o seu poder religioso, promulgando dogmas para provar sua autoridade e infalibilidade (um movimento conhecido como ultramontanismo). Em 1849 Pio IX foi exilado de Roma e impedido de voltar at que a Frana interviesse a seu favor. Depois de sua restaurao, ao invs de continuar algumas das avaliaes reformatrias, ele tentou governar como um monarca absoluto. Confrontou as principais foras europeias do seu tempo, at que em 20 de setembro de 1870, as tropas do novo Reino da Itlia tomaram os Estados papais. Justo Gonzales, um dos mais respeitados historiadores da Igreja de nossos tempos, perceptivelmente nota que Enquanto perdia seu poder, Pio IX insistiu em reafirm-lo, mesmo se isto pudesse ser feito apenas de maneiras religiosas. Assim, em 1854 ele proclamou o dogma da Imaculada Conceio. De acordo com este dogma, Maria por si mesma, por virtude de sua eleio para ser a me do Salvador, foi mantida pura de toda mcula de pecado, incluindo o pecado original. Isto foi uma questo que telogos catlicos debateram por sculos, sem chegar a nenhuma concluso.[37] Gonzales continua apontando que o fato mais significativo de um ponto de vista histrico, foi que, ao proclamar este dogma como uma doutrina da Igreja, Pio IX se tornou o primeiro papa a definir um dogma por conta prpria, sem o apoio de um conclio. Em certo sentido, a bula Ineffabilis, que promulgava a Imaculada Conceio de Maria, foi um teste para ver como o mundo reagiria. Desde que a bula no encontrou muita oposio, o palco estava preparado para a promulgao da infalibilidade papal [em 1870].[38] Os historiadores Nicholas Perry e Loreto Echeverria enfatizam a conexo significativa entre os dogmas da Imaculada Conceio e da Infalibilidade Papal. Eles escrevem: Longe de ter gestao coincidente, os dois dogmas esto se reforando mutuamente e se complementando. Eles so a consumao de uma aliana entre Roma e Maria desde

os primeiros tempos. Como a supervisora materna invisvel da Igreja, tornou-se como Deusou to pura quanto a Segunda Pessoa de Trindadeassim sua contraparte paternal visvel faz um avano comensurvel. Quando o mundo questiona a Cadeira de Pedro e suas prerrogativas, requerida confirmao celestial. Por sua vez, este fator sobrenatural pode ser ratificado somente por uma voz super-humana: a da infalibilidade.[39] Com o sucesso do dogma da Imaculada Conceio, Pio IX, subsequentemente convocou o Conclio Vaticano I que formalmente declarou a infalibilidade papal. A Imaculada Conceio foi o primeiro dogma catlico definido somente pela autoridade papal. O Papa pediu a opinio dos Bispos na encclica Ubi Primum, mas ao promulgar o dogma ele no fez qualquer meno em representar os pontos de vista da Igreja em sua maioria. Como expresso por Maurice Hemington no seu clssico livro Hail Mary?: The Struggle for Ultimate Womenhood in Catholicism, Foi um decreto solitrio. Maria foi usada como um instrumento para solidificar o poder hierrquico no catolicismo.[40] De uma perspectiva histrica, a promulgao do dogma da Imaculada Conceio em 1854 representa o esforo unilateral do Papa Pio IX para provar sua autoridade papal de modo religioso num momento em que o poder poltico dos papas estava chegando a um fim. O resultado final que a Igreja Catlica hoje est afetada por dogmas no-bblicos que no podem ser desfeitos porque foram promulgados ex catedra, isto , como um pronunciamento oficial infalvel do papa. UMA RESPOSTA BBLICA AO DOGMA DA IMACULADA CONCEIO Fontes catlicas reconhecem a falta de apoio bblico direto para o dogma da Imaculada Conceio. Por exemplo, A Enciclopdia Catlica admite que nenhuma prova convincente direta ou categrica do dogma pode ser tirada da Escritura.41 Dois textos principais so geralmente usados para apoiar a Imaculada Conceio: Gnesis 3:15 e Lucas 1:28. Veremos que nenhum desses textos nem mesmo lembram essa doutrina.

Gnesis 3:15: Maria a Mulher em Inimizade com a Serpente?

Catlicos acreditam que a primeira passagem bblica [Gn. 3] que contm a promessa de redeno, menciona tambm a Me do Redentor:[42]E porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua semente e a sua semente; esta te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar (Gn. 3:15). Fontes catlicas sempre interpretam a inimizade entre Satans e a mulher como representando o conflito entre Satans e Maria. Por exemplo, A Enciclopdia Catlica interpreta o texto dizendo: A mulher em inimizade com a serpente Maria. Deus colocou inimizade entre ela e Satans da mesma maneira e medida como h inimizade entre Cristo e a semente da serpente. Maria sempre devia estar no estado exaltado de alma que a serpente destruiu no homem, i.e. em graa santificante. Somente a contnua unio de Maria com a graa explica suficientemente a inimizade entre ela e Satans. O pr-evangelho [Gn. 3], ento, no texto original, contm uma promessa direta do Redentor, e em unio com isto, a manifestao da obra prima de Sua Redeno, a perfeita preservao de Sua Virgem Me do pecado original.[42]

A identificao da mulher em inimizade com a serpente como Maria, no pode ser justificada pelo sentido literal do texto. O sentido literal que Eva (no Maria) e sua posteridade ganharo a batalha moral contra Satans e sua semente. A mulher obviamente Eva, a descendncia claramente a descendncia literal de Eva (cf. Gn. 4:1, 25), e a vitria a vitria de Cristo sobre Satans (cf. Rom 16:20).[43] Mesmo permitindo por extenso uma aplicao indireta da mulher a Maria, um salto gigantesco disto para sua imaculada conceio, que no est implcito no texto. O fato que no h conexo necessria ou lgica entre Maria ser a me do Messias e sua concepo sem pecado.

Lucas 1:28: Cheia de Graa Implica Ser Sem Pecado?

A saudao do anjo a Maria Salve, agraciada; o Senhor contigo implica que ela foi concebida sem nenhum trao de pecado? Esta a interpretao do novo Catecismo da Igreja Catlica: Ao longo dos sculos, a Igreja tomou conscincia de que Maria, cumulada de graa por Deus foi redimidadesde a concepo. isso que confessa o dogma da Imaculada Conceio. . . . Pela graa de Deus, Maria permaneceu pura de todo pecado pessoal ao longo de toda a sua vida.[44] A interpretao catlica de cheia de graa ou cumulada de graa como significando que por Deus foi redimida [Maria] desde a concepo . . . [e] pela graa de Deus, Maria permaneceu pura de todo o pecado pessoal ao longo de toda a sua vida, revela muita inventividade e quatro srios problemas. Primeiro, a frase cheia de graa uma traduo imprecisa baseada na Vulgata Latina gratia plena. O original grego kecharitomene corretamente traduzido at mesmo pela Catholic New American Bible, simplesmente como favorecida. A traduo imprecisa da Vulgata se tornou a base para a idia de que Maria teve graa estendida por toda a sua vida. Tal graa a capacitou a viver uma vida sem pecadoum ensinamento alheio Escritura. Segundo, o contexto indica que a saudao do anjo se refere apenas ao estado de Maria naquele momento, no para sua vida toda. Isto no afirma que ela era cheia de graa da concepo transladao. Especialmente o contexto mostra que Maria foi grandemente favorecida (verso King James) porque Deus lhe concedeu o privilgio de dar luz ao Seu filho. Nos versos 30-31, o anjo diz a Maria: Maria, no temas, porque achaste graa [favor, KJ] diante de Deus. E eis que em teu ventre concebers e dars luz um filho, e por-lhe-s o nome de Jesus. Mais tarde Isabel cumprimenta Maria dizendo: Bendita [abenoada, KJ] s tu entre as mulheres, e bendito o fruto do teu ventre (Lucas 1:4). Estes textos indicam que Maria foi grandemente favorecida e abenoada porque Deus a escolheu para carregar Seu filho. Como Norval Geldenhuys comenta: Deus deu a ela Sua graa livre e desinteressada em uma medida nica, escolhendo-a para ser a me de Seu Filho.45 Mesmo uma leitura rpida do contexto revela que a graa por ela recebida foi a tarefa de ser a me do Messias, no a de impedi-la de pecar ao longo de sua vida.

Terceiro, a nfase no cheia de graa equivocada, desde que at mesmo apologistas catlicos reconhecem que Maria era uma pecadora em necessidade de redeno. Por exemplo, Ludwig Ott diz que Maria necessitava de redeno e foi redimida por Cristo.[46] biblicamente injustificvel sugerir que Maria fosse isenta de pecados hereditrios. Ao invs disso, ela foi habilitada pela graa de Deus para superar o pecado. Finalmente, o mesmo termo para graa-charito usado para fiis em geral. Em seu excelente tratado sobre Mariologia, intitulado The Cult of the Virgn (O Culto da Virgem), Miller e Samples fazem notar que o termo grego para cheio de graa charito usado para os crentes em Efsios 1:6 sem implicar em pureza perfeita ou sem pecado. Ento, novamente no h nada sobre Lucas 1:28 que estabelea a doutrina da Imaculada Conceio. Que Maria foi favorecida de maneira nica para ser a me do seu Senhor a nica inferncia necessria.[47]

Maria Conhecia Sua Necessidade de um Salvador

No Magnificat, Maria louva a Deus como seu Redentor dizendo: A minha alma engrandece ao Senhor, e o meu esprito se alegra em Deus meu Salvador (Luc. 1:4647; nfase acrescentada). A razo pela qual Maria chama a Deus de meu Salvador porque sabia que como uma descendente de Ado, fora concebida em pecado. O dogma da Imaculada Conceio questiona a integridade da natureza humana de Maria, reduzindo-a a uma imagem e fazendo de sua vida uma fantasia. Isto implica que Maria nunca foi um ser humano real e nunca viveu uma vida humana real. Na Bblia, redeno no uma interveno miraculosa executada na concepo sem a participao humana. O Esprito Santo no trabalha impessoalmente, sem uma participao humana livre. A pureza de Cristo no foi mecanicamente garantida por Sua concepo miraculosa, mas foi Sua prpria conquista durante Sua vida inteira atravs do poder concedido pelo Esprito Santo.

Concluso:
A glorificao de Maria como sem pecado desde sua concepo uma heresia que afeta a singularidade do Filho de Deus, colocando uma criatura em p de igualdade com Ele. Pureza uma qualidade reservada a Cristo somente. Salvador um nome que s Cristo merece. O Anjo instruiu Jos dizendo: e chamars o seu nome Jesus; porque ele salvar o seu povo dos seus pecados (Mat. 1:21). Jesus a nica pessoa que nasceu, viveu e morreu sem pecado. Ele o nico qualificado para nos salvar dos pecados porque Ele somente Deus. O dogma da Imaculada Conceio biblicamente sem fundamento, historicamente injustificado e doutrinariamente doentio.

Referncias:
1. Richard N. Ostling, The Age of Mary, Time, 30 de dezembro de 1991, p. 42. 2. Ibid. 3. Ibid.

4. The Meaning of Mary, Newsweek, 25 de agosto de 1997, p. 36. 5. Time (note 1), p. 42. 6. Veja por exemplo, Beverly Roberts Gaventa, Mary; Glimpses of the Mother of Jesus (1995) e a coleo de composies que ela co-editou chamada Blessed One; Protestant Perspectives on Mary (2002). Robert Jenson defende o papel de Maria em seu dois volumes monumentais de Systematic Theology (1997 and 1999) e na coleo de composies que ele co-editou, Mary; Mother of God (2004). Todos estas composies elevam o papel de Maria no Plano da Salvao. Anos de dilogo ecumnico entre catlicos franceses e protestantes produziram um livro intitulado Mary in the Plan of God and in the Communion of the Saints (1999). O livro chama tanto catlicos como protestantes para uma converso no assunto de Maria. 7. Eric Mascall, Modern Protestant on Mary,www.mariology.com/sections/modern.html. 8. Charles Dickson, A Protestant Pastor Looks at Mary (1996), p. 110. 9. Jason Byassee, Protestants and Marian Devotion: What about Mary? www.religion-online.org/showarticle.asp?title=3156. 10. Will Ashenmacher, Muslim, Christians Discuss Mary, The Marquette Tribune, September 14, 2004, Section on News. 11. Catechism of the Catholic Church, (San Francisco, CA, 1994) Pargrafo 841, nfase acrescentada. 12. Ludwig Ott, Fundamentals of the Catholic Dogmas (1960), p. 203. 13. Ibid., p. 205. 14. Catechism of the Catholic Church (Libreria Editrice Vaticana, 1994), p. 126, pargrafo 500. 15. Ibid., p. 128, pargrafo 510. 16. Ibid., p. 124, pargrafo 494. 17. Ibid. 18. St. Thomas Aquinas, Summa Theologica (1947), Pt. III, Q. 28, p. 2173. 19. Ibid., p. 2174. 20. Weimars The Works of Luther, traduo em ingls por Pelikan, Concordia, St. Louis, v.11, pp. 319-320; v. 6. p. 510.

21. Calvini Opera, Corpus Reformatorum, Braunschweig-Berlin, 1863-1900, v. 45, p. 348, 35. 22. Zwingli Opera, Corpus Reformatorum, 1905, v. 1, p. 424. 23. Citado por E. Stakemeier em De Mariologia et Oecumenismo, 1962, p. 456. 24. Richard N. Ostling, Anglicans, Catholics Agree on Mary, Deseret News (Salt Lake City), May 28, 2005. 25. Ibid. 26. Jack Lewis, The Gospel According to Matthew (1976), Vol. 1, p. 42. 27. Ludwig Ott (Nota 12), p. 207. 28. Ibid. 29. Philip Schaff, Creeds of Cristendom, with a History and Critical Notes (1893), vol. 2, pp.211-212. 30. Ibid. 31. Henry Denzinger, The Sources of Catholic Dogma, (1957), pargrafo 2803; Citado tambm no Catechism of the Catholic Church (nota 11), p. 124, pargrafo 491. 32. Ubi Primum, Sobre a Imaculada Conceio, Encclica do Papa Pio IX, 2 de Fevereiro de 1849, Papal Encyclical Online,http://www.papalencyclicals.net/Pius09/p9ubipr2.htm. 33. Ibid. 34. Catechism of the Catholic Church (nota 11), p. 124, pargrafo 493. nfase acresentada. 35. St. Thomas Aquinas (nota 18), Parte 3, Q. 27, vol. 2, p. 2164. 36. Ibid. 37. Justo Gonzales, The Story of Christianity, (1984), vol. 2. p. 297. 38. Ibid. 39. Nicholas Perry and Loreto Echeverria, Under the Heel of Mary (1989), p. 122. 40. Maurice Hemington, Hail Mary?: The Struggle for Ultimate Womenhoon in Catholicism (1995), p. 19. 41. Frederick G. Holweck, The Doctrine of the Immaculate Conception, The Catholic Encyclopedia (1910), vol. 7, p. 242.

42. Ibid. 43. Norman Geisler and Ralph E. MacKenzie, Roman Catholics and Evangelicals. Agreements and Differences (2004), p. 307. 44. Catechism of the Catholic Church (nota 11), p. 124. 45. Norval Geldenhuys, Commentary on the Gospel of Luke (1983), p. 75. 46. Ludwig Ott (nota 12), p. 212. 47. Elliot Miller and Kenneth R. Sample, The Cult of the Virgin: Catholic Mariology and the Apparitionss of Mary (1992), p. 34. Estudo de Autoria do j falecido Dr. Samuele Bacchiocchi Professor jubilado de teologia da Universidade Andrews, publicado atravs da Newsletter End Time Issues nr. 191 no site Biblical Perspectives category: Armas do inimigo, Bblia, Mal uso da Bblia, Mariologia, Temas polmicos, Verdades Alteradas | 1 comment