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BAC - Biblioteca de Autores del Centro | Lemprire, Annick

ANNICK LEMPRIRE

[14/02/2005]

Tabla de contenidos | Notas de la redaccin | Tex to | Notas | Cita | A utor

Notas de la redaccin

Texto integral
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Desde el primer momento de su independencia Mx ico se consider a s mismo como una nacin. De la Nuev a Espaa la Independencia hizo una nacin. Una nacin como Francia o Inglaterra, o sea, una entidad - un territorio y el conjunto de sus habitantes - dotada de sus instituciones polticas especficas y , por ello, de su propia identidad poltica: una entidad soberana. La "nacin" mex icana era entonces moderna en el sentido de que "el uso reciente [de la palabra nacin] v aloriza sobre todo los conceptos de unidad poltica e independencia" [1 ]. No hay duda de que la definicin de nacin puede llegar a tener un sentido mucho ms complejo, como lo demuestra una abundante bibliografa reciente [2]. Y a a finales del siglo XIX, en Mx ico al igual que en Europa, esta palabra estaba cargada de una serie de significaciones estratificadas. Sin embargo, a nuestro parecer, no sucede lo mismo en Mx ico a principios de su independencia. En aquel entonces, a pesar de algunos intentos, que se manifestaban aqu y all, de dar a la nacin un contenido que fuera tambin histrico y cultural [3], el may or problema no era tanto definir

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Guerra y M. Quijada (coord.), I maginar la nacin, Cuadernos de Historia Latinoamericana (AHILA), n 2 , Ham bour g, LIT, 1 9 94, pags. 1 3 5-1 7 7 .

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Nacion moderna o repblica barroca? Mxico 1823-1857

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Dos proyectos republicanos antagnicos

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Damos al periodo considerado aqu el nombre de "Repblica barroca". Con la palabra "barroca" no queremos solamente calificar las formas hbridas que rev istieron las instituciones polticas y la actuacin de los gobernantes para conciliar los requisitos de la organizacin del Estado liberal con las resistencias de una sociedad todav a tradicional, que se conceba bajo la forma de entidades autnomas dotadas de una fuerte identidad propia. Tambin queremos subray ar la permanencia y el v igor de toda una herencia monrquica y catlica en el Mx ico de las primeras dcadas de v ida independiente: todo un conjunto de prcticas y v alores polticos y culturales,

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culturalmente a la entidad nacional mex icana, como conferirle una forma poltica v iable, aceptada, permanente [4]. La locucin "constituir a la nacin" se empleaba en mltiples ocasiones - por lo menos en cada pronunciamiento -, con esto se afirmaba la v oluntad de dar a la nacin, de una v ez por todas, la constitucin poltica que pudiera agrupar mejor al conjunto de indiv iduos y entidades que la conformaban [5]. Esto nos induce a detenernos aqu en el estudio de la forma a trav s de la cual se manifiesta la identidad poltica escogida por Mx ico al salir de la dominacin espaola y luego, del imperio de Iturbide, es decir, la forma republicana. No pretendemos estudiar las instituciones republicanas en s mismas y tampoco poner un enfoque especial en los discursos de los actores polticos e intelectuales de las p rimeras dcadas de v ida independiente, sino ms bien interesarnos en algunas de las manifestaciones visibles de la identidad republicana. Dejando de lado, por no considerarlo necesario para nuestro propsito, los emblemas propiamente dichos - que son pocos [6] - y los monumentos pblicos - cuy os numerosos proy ectos no llegan a llev arse a cabo durante la repblica barroca - v amos a concentrarnos en el estudio de las ceremonias pblicas y sus actores durante el periodo que v a de la cada del Emperador Iturbide a la proclamacin de la constitucin del 5 de febrero de 1 857 . En efecto, durante estas dcadas asistimos a un desarrollo del ceremonial pblico que podemos calificar de inflacionario, fenmeno que atestiguan tanto las fuentes oficiales como la prensa local o nacional, las memorias polticas [7 ] y las obras de literatura. No es necesario recordar aqu la funcin que cumplen las fiestas pblicas en ev idenciar la naturaleza de los poderes pblicos, de los regmenes polticos, de los sistemas de creencias, etc [8]. Las fiestas pblicas de la primera mitad del siglo XIX, como escenificacin de la identidad poltica de Mx ico, nos permiten observ ar y analizar la tensin permanente entre dos proy ectos de repblica que se ex presan bajo las mismas instituciones republicanas. A partir de este anlisis quisiramos proponer una nuev a interpretacin de las ley es de Reforma - sobre todo las que se refieren a la desaparicin de los bienes corporativ os - y de lo que se presenta tradicionalmente como el conflicto entre "liberales" y "conserv adores". En tanto que la Reforma, a nuestro parecer, significa el triunfo de una forma moderna de repblica, opuesta a una repblica tradicional que llamamos, aqu, barroca, qu fue lo que se quiso conseguir con el rompimiento del equilibrio logrado bajo las instituciones republicanas tal como se establecieron en 1 823? Cmo podemos definir en Mx ico la relacin entre liberalismo y republicanismo ?

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asociados a creencias y lealtades antiguas, que haban sido las de la Nuev a Espaa en la poca barroca y que no lograron neutralizar los afanes modernizadores de los reformistas borbnicos. En cuanto a lo que nos interesa aqu, las formas ceremoniales que se desarrollan en el espacio urbano, stas no cambiaron mucho a finales del siglo XV III, a pesar de que la lite gobernativ a quiso imponer las normas neoclsicas del "buen gusto" y una may or sobriedad, tanto en la arquitectura de los edificios pblicos como en las manifestaciones pblicas del culto religioso o monrquico. Hasta las grandes transformaciones del espacio urbano llev adas a cabo a partir de los aos 1 860 la capital de la repblica conserv su aspecto de ciudad barroca y la sociedad urbana sigui participando en toda una serie de instituciones corporativ as a trav s de las cuales desempeaba numerosas activ idades culturales y ex panda en todo el espacio ciudadano una profusin de fiestas y procesiones sobrecargadas de smbolos, alegoras, imgenes de santos, etc Este contex to cultural barroco es el marco dentro del cual se desenv uelv en las instituciones republicanas en la primera mitad del siglo. Hay que recordar que el sistema republicano se impone en Mx ico, no sin debate [9], despus del fracaso de la monarqua constitucional de Iturbide. El tex to "fundador" de la Repblica, el "Plan de la Constitucin Poltica de la nacin mex icana", v otado por el primer congreso constituy ente el 1 6 de may o de 1 823, nos permite entender cun ambiguo era en sus principios el contenido de la idea republicana. El Plan define la nacin como "la sociedad de todas las prov incias del A nahuac o Nuev a Espaa, que forman un todo poltico". Luego indica cules son los derechos de los ciudadanos: la libertad (de hablar, pensar, escribir, imprimir ), la igualdad frente a la ley , la propiedad, y , por fin, "el de no h aber por ley sino aquella que fuese acordada por el congreso de sus representantes". Entre los deberes del ciudadano, el primero es "profesar la religin catlica, apostlica, romana como la nica del Estado" (adems de "respetar las autoridades legtimamente establecidas", "no ofender a sus semejantes", "cooperar al bien general de la nacin"). En seguida el tex to define la soberana de la nacin como "nica, inalienable, e imprescriptible", y aade que "puede ejercer sus derechos de div erso modo, y de esta div ersidad resultan las diferentes formas de gobierno". En consecuencia, la forma de gobierno adoptada por la nacin mex icana es la de una "repblica representativ a y federal" [1 0]. En consecuencia, en 1 823 los diputados escogen la repblica como el rgimen poltico que consagra la libertad y la igualdad, as como el ejercicio de la soberana nacional bajo la forma representativ a. Se trata de una opcin poltica escogida, en primer lugar, en contra del "despotismo" representado en el ex terior por la Europa de la Santa A lianza, y en el interior, por el partido borbonista presente en el congreso; en segundo lugar, contra el Emperador Iturbide y su fracasado imperio, cuy os principios polticos eran sin embargo, en teora, los mismos que los afirmados por el Plan (libertad, representacin, rgimen constitucional, etc.). El Plan era la consecuencia lgica del decreto de 8 de abril, cuy o articulo 1 afirmaba:
"Jam s hubo derecho par a sujetar a la Nacin Mexicana a ninguna ley ni tratado, sino por s m ism a o por sus representantes nom brados, segn el derecho pblico de las naciones libres. En consecuencia, no subsisten el Plan de Iguala, los Tratados de Crdoba, ni el Decreto de 2 4 de febrero de 1 82 2 , por lo respectiv o a la for m a de gobierno que establecen, y llam am ientos que hacen a la Corona; quedando la Nacin en absoluta libertad para continuar com o le acom ode" [1 1 ].

Se eligi el rgimen republicano despus de comprobar que ningn prncipe Borbn aceptara v enir a Mx ico para coronarse, y a que Espaa rechazaba los

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"La adopcin del sistem a federativ o ha sido el ltim o, el m s fuerte y poderoso im pulso que ha recibido la ilustracin nacional: cada Estado tuv o que debatir todos los puntos de adm inistracin que le tocaban, y cada uno de ellos hizo un punto de honor el facilitar entre los habitantes que lo form an la propagacin de todo gnero de conocim ientos. En todos ellos se han establecido im prentas, peridicos, escuelas de pr im eras letras, bibliotecas, gabinetes de lectura, y en m uchos de ellos colegios para la enseanza de las ciencias; sus diputados y gobiernos respectiv os se han v isto en la necesidad de instruirse en todo lo concerniente a los ram os confiados a su direccin, y com o todos estos funcionarios deben rem ov erse peridicam ente, los que v ienen de nuev o se hallan en la m ism a necesidad que produce a su v ez los m ism os efectos y el aum ento extensiv o de la ilustracin" [1 4].
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Segn Mora, el sistema federal fav oreca la multiplicacin de los focos de modernidad poltica, es decir la ex tensin de un espacio pblico moderno a lo largo del territorio. La Repblica se div ida (sin dejar de ser "una e indiv isible") en una multitud de repblicas ms pequeas - los Estados "libres y soberanos" de la Federacin - en las cuales se desarrollaban las luces de los mex icanos.

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Tratados de Crdoba, e Iturbide no respetara los principios polticos liberales. La decisin de adoptar la repblica fue, pues, relativ a. No dio lugar a la definicin de nuev os principios polticos, tampoco al abandono de la identidad religiosa catlica. Como lo sealaba el segundo artculo del decreto de 8 de abril, "Quedan v igentes por la libre v oluntad de la Nacin, las tres Garantas de Religin, Independencia, y Unin" [1 2]. La repblica no era ms que la nuev a identidad poltica de la nacin independiente y la forma republicana de gobierno, la encargada de garantizar el ejercicio de los derechos y deberes reafirmados en el Plan. Se adoptaba la repblica, ante todo, por falta de un monarca, lo que no quiere decir, como v eremos, que no hubiera republicanos conv encidos. Y a se sabe cul fue la precocidad de las naciones de la antigua Amrica Espaola en adoptar el sistema republicano, dentro de un contex to internacional en el cual las naciones europeas, empezando por Francia, consolidaban el sistema monrquico bajo la forma de "constitucional" y "representativ o", o sea, aplicndole los principios de organizacin poltica del liberalismo. Ahora bien, la adopcin circunstancial del sistema republicano plante al poco tiempo en Mx ico problemas inesperados, al introducir nuev as cuestiones en el debate poltico. Lo que poda parecer aceptable bajo una monarqua constitucional, es decir, la intolerancia religiosa institucional (un rey , una religin), y a no lo era dentro de un sistema republicano que deba encontrar en s mismo, y slo en s mismo y en el respeto de sus principios, su propia legitimidad. As, un autor como Jos Mara Luis Mora defiende a lo largo del primer tomo de su historia de las rev oluciones en Mx ico la idea de que una buena parte de la herencia colonial -los fueros y el principio de la intolerancia religiosa- era en absoluto incompatible con los principios de una repblica moderna o v erdaderamente liberal afirmados en la constitucin del 4 de octubre de 1 824. Desde la independencia hasta el triunfo de la Reforma, o sea, de la repblica moderna, v emos coex istir y oponerse dos proy ectos de repblica a trav s de los cuales encontramos el principal motiv o de la lucha entre "liberales" y "conserv adores". Por una parte se afirma el proy ecto de una repblica catlica, tradicional, que conserv a las estructuras sociales y culturales de la monarqua catlica espaola sin renegar la herencia de las luces igualmente catlicas tal como fueron fomentadas por Carlos III [1 3]; por la otra, se perfila una nuev a repblica, apoy ada ex clusiv amente en los principios de la poltica moderna, y que retoma tambin la herencia, esta v ez secularizada, de la ilustracin espaola. Mora cree v er la repblica moderna realizada en el federalismo:

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Tal optimismo deba v erificarse slo parcialmente en la realidad, lo que en el fondo saba muy bien el Dr. Mora cuando insista tanto en sealar las herencias que no eran compatibles con la forma republicana de gobierno. En la "repblica barroca" las antiguas ex presiones de la identidad monrquica y catlica conserv aban un v igor insospechado que poda apoy arse en la constitucin, puesto que sta declaraba al catolicismo religin nica del Estado. En cierto sentido el rgimen republicano era v ctima del fracaso de las reformas ilustradas, que haban intentado poner un dique al proliferante dinamismo de las corporaciones religiosas, especialmente de las cofradas [1 5]. Los esfuerzos de la monarqua, sostenida por la alta jerarqua eclesistica, para limitar el nmero y la riqueza de las instituciones corporativ as se v ieron interrumpidos por la crisis del 1 808, y podemos suponer - aunque se trate todav a de una hiptesis - que los espacios culturales tradicionales que haban sido amenazados por las reformas borbnicas se v ieron, despus de la independencia y a pesar del empobrecimiento generado por las guerras, en la situacin de recuperarse y defenderse mucho mejor de lo que pudieran haber hecho en la monarqua catlica [1 6]. Ahora podemos definir de manera ms precisa lo que llamamos "repblica barroca". Ex clumos el calificativ o de "catlica", a pesar de ser el catolicismo la religin ex clusiv a del Estado, para ev itar una confusin con la "monarqua catlica" tal como la define Dav id Brading [1 7 ]. En efecto, la repblica mex icana nunca fue "catlica" en el sentido en que lo fue la monarqua espaola. En tiempos de la monarqua el papel preeminente y ex clusiv o del catolicismo se apoy aba en un conjunto de creencias univ ersalmente compartidas y confera a la monarqua su carcter univ ersalista. Tambin se pudo hablar de "luces catlicas" a propsito de la Ilustracin espaola e hispano-americana porque, fuera de contadas ex cepciones, las lites ilustradas nunca pregonaron el "desencantamiento del mundo", a pesar de su inters por la "economa poltica" [1 8] . Como v amos a v er en seguida, la repblica mex icana cumple con sus principios religiosos al mantener en alto grado la sacralizacin de sus ritos polticos y en este sentido es "catlica". Pero, al mismo tiempo, la introduccin de los principios polticos modernos abroga la necesidad y legitimidad de la religin como lazo sagrado entre los ciudadanos, puesto que ha desaparecido el centro unificador y soberano con la persona del monarca, reemplazado por la "soberana del pueblo" [1 9]. Desde el principio de la historia republicana ex isten grupos de polticos, intelectuales, publicistas, muchos de ellos agrupados en las logias y orkinas [20], cuy o programa consiste precisamente en la abolicin de los aspectos "catlicos" de la repblica: la religin de Estado se ha transformado en un objeto de debate poltico, lo que nunca se hubiera podido imaginar bajo la monarqua catlica. La competencia abierta entre los dos proy ectos republicanos es lo que confiere a la repblica su carcter "barroco". Constatamos, por un lado, la v italidad de prcticas rituales y formas de sacralizacin heredadas del antiguo rgimen, apoy adas en instituciones corporativ as que patrocinan por su cuenta y la del Estado numerosos ritos; por el otro, los esfuerzos desplegados por autoridades y lderes polticos para ex presar una nuev a identidad, simple y llanamente republicana, por medio de manifestaciones culturales desacralizadas. Pero esta competencia tiene an otro aspecto. Si la religin catlica fue la de una monarqua univ ersalista, tambin fue siempre, con la ex istencia de toda una red de santuarios, innumerables santos patronos locales, etc., el motiv o de ex presiones particularistas de identidad. Esta red de particularismos, apoy ada en el conjunto de las corporaciones, tanto religiosas como municipales, fue lo que qued como "identidad" despus de la desaparicin de la monarqua unificadora. Como v amos a v er, estas mltiples identidades

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la monarqua unificadora. Como v amos a v er, estas mltiples identidades religiosas locales se oponan, por el simple hecho de seguir ex istiendo, al concepto homogeneizante e igualitario de la repblica liberal. A s, la lucha contra las corporaciones estaba enraizada en la v oluntad de crear una "cosa pblica" que fuera v erdaderamente moderna, que reuniera a un conjunto de indiv iduos ciudadanos iguales y prov istos de la misma identidad. En este sentido, el problema de la instauracin de una repblica v erdaderamente liberal se identificaba forzosamente con el de crear una nacin moderna.

La afirmacin de la repblica catlica en el ceremonial festivo pblico

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La religin catlica como nica del Estado encabeza todas las constituciones mex icanas, federalistas o centralistas, desde la de 1 824 hasta la de 1 847 . Como se sabe, en la constitucin de 1 857 se suprimi, despus de debates acalorados en el congreso constituy ente [21 ], toda referencia a la religin, sin que se lograra, sin embargo, incluir el artculo 1 5 del proy ecto constitucional, que prev ea la instauracin de la libertad de cultos. A pesar de ello, la constitucin fue decretada "en el nombre de Dios y con la autoridad del pueblo mex icano", y fue promulgada adems un 5 de febrero, el da de San Felipe de Jess, uno de los santos patronos de la Ciudad de Mx ico. Hasta la Reforma no se pudo pensar, constitucionalmente hablando, en una repblica neutral desde el punto de v ista religioso. El calendario oficial era congruente con los principios constitucionales, y a que prev ea fiestas nacionales de ndole religiosa. El decreto del 4 de diciembre de 1 824, por ejemplo, declaraba "fiestas religiosas nacionales" el Juev es y Viernes santo, Corpus Christi, y el 1 2 de diciembre (fiesta de la Virgen de Guadalupe), distinguindolas claramente de las "fiestas cv icas": 1 6 de septiembre (aniv ersario del "grito de Dolores") y 4 de octubre (da de la constitucin del 24) [22]. La limitacin del nmero de fiestas religiosas nacionales puede parecer drstica en comparacin con el calendario religioso real. Que sea una herencia de las Luces (no fav orecer la ociosidad bajo el pretex to de la religin) no resta irrealidad al v oluntarismo del decreto. A pesar de no figurar en el calendario oficial, las dems grandes fiestas catlicas siguieron siendo celebradas, tanto por los fieles como por las autoridades, a lo largo del periodo. Pero no ex isten solamente fiestas fijas decretadas en el calendario oficial. En sus momentos ms significativ os, ms fuertes, la prctica poltica busca una sacralizacin religiosa: la promulgacin de una nuev a constitucin, la llegada al poder de un nuev o gobernante, el final de una guerra civ il[23], algn ev ento en las relaciones ex teriores (como, por ejemplo, el reconocimiento de la independencia por Inglaterra en 1 824) dan lugar a ceremonias pblicas que culminan siempre con un Te Deum en la iglesia principal o en la catedral y una misa de gracias. Este tipo de ceremonia da lugar a un decreto publicado por bando y mandado a todos los lugares de la repblica. A s, las iniciativ as festiv as de las autoridades federales o centrales no tienen efecto solamente en la capital de la Repblica, sino que dan lugar a ceremonias en todo el territorio, hasta en los ms rem otos pueblos indgenas. Entre los ev entos ex cepcionales que merecen una ceremonia oficial, est, por ejemplo, la "ex altacin al trono Pontificio y coronacin" de Len XII en 1 824:
"Deseando el Supr em o Poder Ejecutiv o en cum plim iento del art. 4 de la acta

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constitutiv a, m anifestar el inters que tom a en todos los sucesos im portantes y fav orables a la religin y a la iglesia catlica, apostlica, rom ana, cuy a proteccin es un deber nacional",
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el ministro Lucas A lamn manda

"se libren las rdenes correspondientes a los gobernadores de los estados para que se publique por bando y hay a ilum inacin y adorno general de calles por tres das, celebrndose en el prim ero m isa de gracias con asistencia de las autoridades; lo que av iso a V.E. para su inteligencia y cum plim iento, en la de que con esta fecha lo hago tam bin a los prelados diocesanos para que se pongan de acuerdo con los respectiv os gobernadores, y obren por su parte lo que sea propio de su autoridad eclesistica" [24].

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" Jurais ante Dios obedecer, observ ar y hacer observ ar las bases constitucionales sancionadas por el actual Congreso General? Y habiendo contestado unnim es S juro, les dije, si as lo hiciereis, Dios os prem ie, y sino, os lo dem ande" [25].

"Concluido este acto religioso, se anunci al pblico con un repique a v uelo, solem nizndose por este v ecindar io con entusiasm o y dem ostraciones de jv ilo (sic), a continuacin la com itiv a se dirigi en unin del seor prefecto a la casa de su habitacin, en donde despus de haberles felicitado su Seora por los nuev os com prom isos contrados con la Patria a v irtud del juram ento que acaban de prestar se disolv i la reunin" [27 ].

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Los juramentos se cumplan puntualmente en todos los lugares de la repblica. Tal v ez no tengamos una imagen ms ex acta y completa de la nacin mex icana en su conjunto que la que nos proporcionan los legajos conserv ados en el archiv o nacional en Mx ico, donde se encuentran las actas de las ceremonias de juramento redactadas en cada pueblo, v illa o ciudad por el escribano pblico, o bien por el ms importante o el ms letrado de los mismos actores del juramento [26]. Si muchas v eces el redactor del acta no hace ms que repetir framente los requisitos ex puestos en el decreto para describir la ceremonia, en algunas ocasiones se toma el trabajo de dar cuenta del "regocijo pblico", no siempre conv encional o fingido al parecer. A s en V illalta de San Ildefonso, cabecera del segundo distrito del departamento de Oax aca, en 1 843:

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Por cierto, no faltaban razones polticas para celebrar aquel acontecimiento lejano, puesto que se trataba en aquel momento de manifestar ante el V aticano, que se negaba a reconocer la independencia de Mx ico, el carcter altamente catlico de la nuev a repblica. Pero v emos obrar tambien aqu, como en otras circunstancias idnticas, el mecanismo de la religin de Estado, puesto que las autoridades civ iles son conv ocadas para asistir a ceremonias de carcter marcadamente religioso, cuy a organizacin recaa sobre las instituciones eclesisticas. Pero hay ms que eso. La religin catlica sigue cumpliendo el papel de lazo poltico que tena bajo los auspicios de la monarqua espaola. Cualquier suceso que determine un cambio poltico de importancia (pronunciamiento, nuev os gobernantes, nuev a constitucin) da lugar a un juramento. Las formas en que debe prestarse el juramento se sealan en un decreto promulgado por el supremo gobierno: conv ocacin de autoridades polticas, cuerpos judiciales y administrativ os, rdenes y corporaciones religiosas, instituciones div ersas; plazo dentro del cual debe tener lugar la ceremonia; frmula del juramento; objetos necesarios para su cumplimiento. La autoridad div ina preside el acta de juramento, pues los participantes se ubican frente a una imagen de Cristo y delante de los Ev angelios. La frmula del juramento v aria poco; as, en 1 835 se deca, casi como en 1 824,

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En la misma fecha, el acta mand ada por el pueblo de Metepec (departamento de Mx ico) reproduce in extenso el largo discurso pronunciado despus del juramento, en el saln municipal, por el cura del lugar: llamamiento, entre cv ico y religioso, a la obediencia y lealtad hacia las nuev as autoridades y la constitucin [28]. Incluso la Constitucin de 1 857 , a pesar de no mencionar la religin catlica, dio lugar a un juramento que se cumpli con el mismo ceremonial de siempre, incluidos los Ev angelios. Como el juramento era todav a una cosa muy seria desde el punto de v ista religioso, hubo actitudes contrastadas, desde la negativ a opuesta por una parte del clero y los fieles a jurar la constitucin, lo que fue uno de los principios de la guerra religiosa de la Reforma, hasta la respuesta matizada de algunos, por ejemplo, el regidor Mariano Rodrguez y sus colegas del ay untamiento de Fresnillo (Zacatecas):
"Juro cum plir con la constitucin en todo aquello que no se oponga al libre ejercicio de la Religin Catlica Apostlica Rom ana que pr ofeso. Siguiendo el orden de la antigedad en los dem s seores Municipes fueron interrogados cada uno por separado los Seores Regidores [tres nom bres], los cuales contestaron bajo los m ism os conceptos del Sr. Rodrguez" [29].

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Al parecer, en el pueblo de Chacaltianguiz se logra una perfecta sntesis entre el ritual cv ico y la santificacin religiosa. La escenificacin de esta unanimidad, muy ficticia por cierto si pensamos en la guerra prx ima a estallar, recuerda la unanimidad que se dio en los primeros meses de la rev olucin del 48 en Francia, cuando los curas bendecan los rboles de la libertad. Segn este testimonio, todav a en los primeros meses del ao 1 857 podra pensarse en que la repblica barroca tena an un futuro. Durante todo el periodo son los mismos gobernantes, sea cual fuere su ubicacin poltica o ideolgica, quienes promuev en esta mezcla constante entre el campo poltico y el religioso. La crnica instabilidad poltica crea sin cesar nuev as oportunidades de utilizar lo sagrado para santificar un poder siempre frgil y poco seguro de su legitimidad. De ah la inflacin del ceremonial mencionada al principio. Las autoridades polticas, que asistan por obligacin constitucional a todas las funciones religiosas importantes del calendario catlico, buscaban la sacralizacin de casi todas sus activ idades polticas. El mismo presidente de la repblica tena que prestar en el congreso el juramento de respetar y hacer cumplir la constitucin y las ley es, y no

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"se salud la bandera nacional con arreglo a ordenanza, y se form un paseo cv ico pr esidido por una banda de m sica m ilitar hasta llegar a la casa del entusiasta patriota D. Ignacio Aldeco en cuy o corredor se hallaba una suntuosa tribuna para que el orador nom brado al efecto pronunciara com o pronunci un discurso anlogo a la festiv idad. Concluida la oracin patritica el pueblo jur guardar el Cdigo fundam ental de Mxico, dirigiendo m il v iv as al Congreso de la Unin y poblando el aire de cohetes cuy as detonaciones unidas a los alegres conciertos de la m sica, al repique de cam panas y a la gritera de una num erosa concurrencia, form aba un cuadro que no es m uy fcil describir pero que s rev elaba el gozo de un v ecindario afecto al gobierno que felizm ente rije nuestros destinos " En seguida las autoridades se renen otra v ez para asistir a "un solem ne Te Deum y m isa que en accin de gr acias al Todo poderoso cant el patriota cuanto entusiasta sacerdote y digno cura de esta parroquia D. Jos Epitasio Arrazola, el que sali a recibir a la m unicipalidad con sum a pom pa a la puerta del Tem plo". Se seala "la lujosa cerem onia religiosa" y la presencia del cura en todos los m om entos de la festiv idad cv ica [30].

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Pero junto a ello encontramos tambin descripciones ex altadas del empeo puesto en celebrar, al mismo tiempo que el juramento, el triunfo de los principios liberales, como en el pueblo de Chacaltianguiz (Est. de V eracruz). A h, despus del juramento,

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faltaban publicistas que recordasen que el juramento era la ex presin de un pacto, delante de Dios y del pueblo, entre los gobernantes y gobernados [31 ]. Pero tambin, y no es nada ex trao, la afirmacin de la repblica catlica form parte de los argumentos empleados en las luchas polticas del momento. No queremos entrar aqu en el detalle de los episodios de la contienda poltica acerca de los bienes de la Iglesia y su papel en la sociedad. Bastar un ejemplo para ilustrar esta afirmacin. V eamos como el Ay untamiento de la Ciudad de Mx ico plantea su tarea de organizador de la fiesta de San Felipe de Jess, el 5 de febrero de 1 827 . En la tarjeta de inv itacin impresa firmada por el Alcalde Presidente y el prov incial de la comunidad de San Francisco, el Ay untamiento promete que
"ha dispuesto que la traslacin de la santa im agen [ de la Catedr al a San Francisco] sea con la solem nidad, decencia y decoro que cor responde a un acto religioso digno de unos republicanos catlicos e ilustrados, que saben unir los sublim es afectos de la religin, a los dulces sentim ientos de la patria, cuando tributan sus cultos a un santo m exicano" [32].

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Nuestra reflex in se enfoca aqu en torno a un problema que v amos a analizar bajo dos aspectos. El primero es el de los medios que proporcionan sus bienes races, fincas urbanas y capitales a entidades tales como corporaciones eclesisticas [35], cofradas y ay untamientos para sostener unos gastos ceremoniales que en esta poca de permanente escasez financiera el mismo Estado no puede siempre costear; el segundo, el de la configuracin del espacio urbano antiguo en relacin con las activ idades festiv as pblicas. La cuestin se plantea en el conjunto de la Repblica. Cada ciudad, v illa o pueblo conserv a une identidad religiosa propia a trav s del culto a sus santos patronos y dems dev ociones particulares llev adas a cabo por cofradas y conv entos, activ idades que se sostienen con la posesin de bienes. Pero el problema adquiere un peculiar reliev e en la Ciudad de Mx ico, por ser sta la capital de la repblica. En cuanto tal, la ciudad de Mx ico deba ser un espacio polticamente neutral, sede de los poderes supremos de la nacin. A hora bien, el espacio ciudadano de Mx ico es todo salv o neutral durante la repblica barroca. Su lgica propia se opone en todo a la identidad republicana

Identidades particularistas vs identidad republicana.

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En un contex to de auge de las logias y orkinas y de afirmacin de un programa "progresista" que militaba en fav or de la abolicin de los priv ilegios de la iglesia y la libertad de opiniones [34], se puede captar la capacidad de reaccin militante de las estructuras polticas y culturales tradicionales a trav s de la escenificacin de la catolicidad en el espacio urbano. A dems, estos datos sealan el papel que desempeaban los ay untamientos y otras corporaciones, como conv entos y cofradas, en la economa festiv a pblica.

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" que se nos inv ita para un acto de edificacin, en tiem po en que a m er ced de nuestras instituciones felices prev alece la religin; pero que no faltan enem igos que quieren deprim irla" [33].

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Para la procesin del V iernes santo del mismo ao 1 827 el Ay untamiento busca la cooperacin activ a de la A rchicofrada de la Santa V eracruz para que la ceremonia tenga lugar con "el decoro y dev ocin posible". La A rchicofrada contesta

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moderna. En 1 824, cuando se abre en e l congreso constituy ente el debate sobre la eleccin de una capital federal, el ay untamiento de la ciudad de Mx ico trata de oponerse a que sea elegida la misma ciudad [36]. Lo que se juega aqu, en efecto, es el poder de la entidad como corporacin autnoma, como unidad poltica soberana completa con su territorio, territorio que se presenta tambin como un espacio simblico sacralizado, con su catedral, sus templos y sus santos patronos. El prestigio y la autoridad de la ciudad se sostienen con las rentas que le proporcionan los bienes que posee, una parte de las cuales (una mnima parte, es cierto, en el conjunto de los gastos edilicios) tiene un destino religioso y festiv o. La identidad propia de la ciudad se afirma a trav s de una serie de patronatos relig iosos y tambin de compromisos contrados "de tiempo inmemorial" con conv entos y cofradas [37 ]. Si bien esta situacin, repetimos, no es slo propia de la capital de la repblica, el problema se v uelv e aqu ms agudo porque el ay untamiento de la Ciudad de Mx ico y las distintas corporaciones que interv ienen en las festiv idades pblicas se enfrentan directamente con las autoridades supremas de la nacin en el campo del ceremonial. Observ amos, en efecto, la ex istencia de una densa red horizontal de iniciativ as festiv as, de las cuales el gobierno federal est en gran parte ex cludo. Esta red asocia al clero (el de la catedral y los conv entos), a las cofradas y al ay untamiento. En consecuencia, el Estado (o, en el caso de los estados o departamentos, las autoridades locales), no tiene ningn monopolio de la activ idad festiv a. Como lo demuestra su abundante archiv o de "festiv idades", el ay untamiento de Mx ico se encarga, con el clero y las cofradas, de la organizacin material de las numerossimas fiestas religiosas que siguen celebrndose en la primera mitad del siglo. Habra que distinguir entre fiestas de la liturgia catlica, tales como V iernes santo o Corpus (decretadas fiestas nacionales), fiestas de los santos patronos de la ciudad (San Felipe de Jess, San Hiplito) y fiestas de otros santos, como, por ejemplo, la de San Pedro y San Pablo. Pero hace falta sealar que, en realidad, esta distincin no tiene mucha v alidez en cuanto a la reparticin de los gastos y ocupacin del espacio ciudadano por las festiv idades. En todos los casos, son las corporaciones tradicionales, municipales y religiosas, las que ocupan el lugar ms destacado en estas festiv idades. El Ay untamiento cumple, de hecho, el papel de patrono de celebraciones de ndole nacional, ntimamente confundidas en el conjunto de fiestas celebradas en y por la ciudad. Nombra cada ao el orador eclesistico que debe pronunciar el sermn en el santuario de Guadalupe el 1 2 de diciembre. Inv ita formalmente, por medio de cartas, a los miembros de las distintas comunidades y cofradas para que participen en las procesiones. Proporciona cantidades de dinero ms o menos importantes para la cera de las iluminaciones, franquea la v ela o "toldo" que protege la tray ectoria de las procesiones ms majestuosas (como la de Corpus) y cubre los gastos para instalarla. A pesar de sus constantes dificultades hacendsticas, gasta, en 1 851 , 1 1 650 pesos - suma enorme en aquel entonces - en la compra de una v ela nuev a de 1 650 v aras de largo para reemplazar a la antigua, "completamente rota", que haba sido adquirida en 1 826 [38]. Hay que aadir que los conv entos, cuando celebran la fiesta del sant o cuy a imagen custodian, despliegan tesoros de suntuosidad de la cual dan testimonio con suma complacencia las fuentes literarias y memorias de la poca [39]. Las fiestas de la ciudad, y a sean "religiosas nacionales" o estrictamente religiosas, compiten no sin x ito, como v eremos ms adelante, con las pocas fiestas cv icas celebradas en aquel entonces.

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entonces. As, la ciudad de Mx ico no desempea el papel de una capital poltica moderna, sino que sigue siendo una capital de antiguo rgimen, "la primera ciudad del reino". Su ay untamiento no se limita todav a a ex istir como una simple entidad administrativ a (segn su estatuto constitucional), sino que ejerce el poder de una entidad soberana que se encarga de representar y asumir la identidad poltica y religiosa de la sociedad urbana cuando obra como organizadora de ceremonias pblicas. Este papel se desempea an mejor en los numerosos momentos de crisis que afligen a la ciudad durante las dcadas de la repblica barroca. Entre guerras civ iles, epidemias de clera, temblores y sequas, la ciudad sufre una serie de episodios traumticos durante los cuales el ay untamiento, sostenido por el conjunto de las corporaciones religiosas, mov iliza recursos culturales tradicionales para aliv iar las angustias de los habitantes de la ciudad. El ay untamiento se encarga, en tales casos, de pedir al clero de la catedral u otra iglesia la organizacin de triduos y nov enarios. Despus del "terrible temblor" de 7 de abril de 1 845,
"se dispuso traer de su santuario a la m ilagrosa im agen de Nuestra Seora de los Rem edios, y que se le haga un solem ne nov enario, as com o a Nuestra Seora de Guadalupe y a la de la Soledad, aunque en tem plo distinto del suy o, por ser este uno de los que m s han sufrido, y un septenario al Sr. San Jos" [40].

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Parece que el temblor de abril dev olv i muy rpidamente la imagen de la V irgen a la ciudad, porque tenemos una carta dirigida al ay untamiento en 1 856 por el pueblo de Naucalpan, en la cual ste se queja de v erse priv ado "de la compaa de este precioso simulacro" desde que se traslad a la catedral de Mx ico despus de un temblor. De hecho el ay untamiento, con la anuencia de todas las corporaciones religiosas de la capital, confisc en prov echo suy o la imagen de la V irgen, al parecer en v irtud de su preeminencia como ciudad principal del Distrito Federal (o, segn las pocas, del departamento del centro), sede de la catedral. Sabemos por las numerosas cartas dirigidas al ay untamiento por las comunidades de la ciudad (sobre todo las de religiosas), que la imagen se trasladaba sin cesar, "de v isita", de un conv ento a otro. La presencia de la imagen, como lo saban muy bien los habitantes de Naucalpan, atraa a fieles y limosnas y daba prestigio al lugar v isitado. La "comisin de los Remedios", nombrada en 1 856 para deliberar sobre la oportunidad de dev olv er la imagen al pueblo de Naucalpan, seala que
"cuando la guerra civ il ha ensangrentado las calles de nuestras ciudades tanto V. S. I. com o su v enerable cabildo deseaban tener a Mara Santsim a de los Rem edios para im plorar su proteccin y pedirle que alejase de nosotros esta calam idad. Pero ahora que y a par ece que cesa este azote no hay razn para negar a los v ecinos de su santuario la peticin que hacen al Ay untam iento" [43].

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"A consecuencia de los m uchos aos que llev a la Santa Im agen de los Rem edios de perm anecer en esta capital, los v ecinos y cura del pueblo [de Naucalpan] han solicitado repetidas v eces del Ay untam iento acuerde la traslacin de la expresada Santsim a Im agen por las m uchas lim osnas que por estas causas se pierden en su santuario" [42].

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Aunque se inv oque frecuentemente a la V irgen de Guadalupe para festejar sucesos de ndole poltica nacional, el ay untamiento recurre con ms frecuencia a la V irgen de los Remedios (la V irgen de los espaoles en tiempos de la colonia), o ms bien a su imagen, para implorar por su mediacin "la misericordia div ina" en tiempos de crisis. A hora bien, la imagen de la V irgen no "perteneca" a la Ciudad de Mx ico ni a la catedral, a la cual haba sido trasladada en 1 81 0 [41 ]. A principios de 1 845, todav a no haba sido dev uelta a sus legtimos poseedores:

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El espacio cvico y sus ambigedades.

"El 1 6 de septiem bre del ao de 1 84 0, a eso de las siete de la noche, las calles de la Merced ostentaban m ay or nm ero de faroles en sus balcones y puertas, no pr ecisam ente porque en aquel da se celebrase el trigsim o aniv ersario de nuestra independencia, sino porque en ese m ism o da com enzaba el nov enario de nuestra Seora de la Merced, y este acontecim iento sola entonces conm ov er m s a los fieles que todas las glor ias de la patria" [47 ].
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Esta cita sacada de una pequea nov ela costumbrista de mediados del siglo XIX ilustra, a nuestro parecer, las dificultades y ambigedades del intento de

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Dicho de otra manera, el ay untamiento sostena su prestigio y su autoridad de corporacin poltica por medio del control y de la "mov ilizacin" de las imgenes religiosas; en el caso ex tremo de la Virgen de los Remedios, se opuso, en una lucha muy desigual, a otra entidad, un pueblo cercano e indefenso, por lo que se v e confirmada la idea de que, en el univ erso de las entidades corporativ as, la identidad catlica tena poco en comn con la republicana [44]. En cuanto al espacio urbano dentro del cual se escenificaban las ceremonias pblicas, ste ofreca un aspecto ms congruente con los requisitos de la repblica catlica que con la liberal moderna. En su estudio de las fiestas rev olucionarias en Francia Mona Ozouf seala que los organizadores se esforzaban en encontrar en las c iudades un espacio neutral, "sin cualidades", un espacio abstracto e uniforme que pudiera serv ir de simple receptculo para la puesta en escena de principios tambin abstractos, como la Libertad o la Igualdad [45]. El espacio todav a barroco de las ciudades mex icanas de la primera mitad del siglo XIX y en especial el de la ciudad de Mx ico, es, al contrario, un espacio orientado, sacralizado y jerarquizado [46]. Orientado en torno a la Plaza May or, sede de los mx imos poderes polticos y religiosos, el espacio ciudadano aparece jerarquizado segn una escala de v alores sagrados. Pensamos, por ejemplo, en el tringulo formado por la Plaza May or, el conv ento de Santo Domingo en el norte y el conv ento de San Francisco en el suroeste, este ltimo, enorme conjunto formado por los edificios conv entuales, la iglesia y las cinco capillas que dominan el acceso al centro de la ciudad. La traza geomtrica de la ciudad, heredada del siglo XV I, y la jerarquizacin de los lugares sagrados determinan tanto la tray ectoria de las procesiones religiosas como la de los paseos cv icos del 1 6 de septiembre. La traslacin de las imgenes de santos importantes, las procesiones de tiempos de Pascua o de Corpus, o bien el traslado de los restos de hroes (como sucede con los de Iturbide en 1 838), casi siempre salen de San Francisco o de Santo Domingo (tal es el caso de la procesin de V iernes santo), para dirigirse hacia la Catedral. Ser necesario precisar, para acabar con este punto, que las festiv idades religiosas pblicas fueron, durante toda la repblica barroca, muchsimo ms numerosas que las fiestas cv icas ? Sin embargo, desde los primeros tiempos de la repblica las autoridades civ iles hicieron esfuerzos, no siempre malogrados, para dar v ida a las fiestas cv icas que prev ean los decretos o que se inv entaban segn las urgencias polticas del momento, y fueron creando las bases de un espacio cv ico autnomo, ms o menos libertado de la sujecin corporativ a, en el cual se poda escenificar una identidad republicana ms conforme a los ideales de la poltica moderna.

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XIX ilustra, a nuestro parecer, las dificultades y ambigedades del intento de crear un espacio cv ico y sugiere dos problemas. Primero, el de la recepcin, por parte de la sociedad urbana, de las polticas de orden simblico llev adas a cabo por las autoridades. No v amos a tratar aqu este punto, pero el problema es el siguiente: cul es la "v isibilidad" de las ceremonias propiamente cv icas en un espacio saturado de festiv idades sagradas? Segundo, el problema de las dificultades que encuentran las autoridades para poner en escena fiestas cv icas, indispensables para crear y nutrir el sentimiento colectiv o de pertenencia a la nacin republicana, fiestas que se distingan claramente de las fiestas religiosas, en el marco de la repblica catlica. Las fuentes no literarias confirman la confusin mental que llev aba consigo la escenificacin de las festiv idades cv icas. Veamos, por ejemplo, cmo se celebraba en la ciudad de Colima, en 1 856, el da de la independencia, segn el acta mandada al ministro de Gobernacin:
"Desde el da 1 4 [de septiem bre] se public el program a de las festiv idades pblicas y a la m adr ugada del 1 6 hubo salv a y un repique general. A las diez de la m aana, el que suscribe, acom paado de los funcionarios y em pleados pblicos que se hallan en esta capital, asisti a la m isa y Te Deum que se cantaron en la iglesia parroquial. Se sigui luego el paseo del pendn y despus el discurso pronunciado por el Secretario de este Gobierno en el por tal de Guerrero. En la tarde hubo un tiroteo efectuado por los Oficiales de la Guardia Nacional, habiendo desem peado con alguna destreza v arias ev oluciones. En la noche, las m sicas recorrieron las calles, situndose la de v iento en el portal dicho en donde estaba el retrato del hroe de Dolores, y se quem aron los fuegos que estaban prev enidos al efecto. La concur rencia era num erosa. El adorno e ilum inacin de la Ciudad fue casi general " [48].

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Fuera del discurso cv ico pronunciado en un lugar, el "portal de Guerrero", del cual no sabemos si era profano o si se trataba de los portales de algn conv ento, la fiesta del 1 6 de septiembre en Colima no presenta ningn elemento especfico: fuegos artificiales, salv as y repiques eran los componentes obligatorios de cualquier festiv idad desde los tiempos coloniales. A dems, cuarenta y cinco aos despus de la independencia la memoria de las fiestas monrquicas es todav a muy v iv a: se habla del "paseo del pendn" (podemos suponer que se trata de la bandera nacional), y se coloca un retrato del cura Hidalgo en lugar del retrato del rey . El componente religioso aparece tambin como central en el desarrollo de la ceremonia. A s la fiesta de la independencia en Colima, aunque puede ser calificada de cv ica y nacional, tiene pocos rasgos "republicanos". A pesar de estas limitaciones no faltaron las innov aciones y tentativ as para conferir a las fiestas cv icas alguna especificidad. Podemos pensar, adems, en el caso de Colima, que la ev olucin de las festiv idades cv icas en aquella lejana prov incia fue ms lenta y v acilante que en ciudades de may or categora o ms prx imas al centro de los poderes nacionales. Desde principios de la era republicana en la ciudad de Mx ico las fiestas de la independencia rev istieron caractersticas ms marcadamente cv icas y profanas, si bien el componente religioso no desapareci. Los esfuerzos de los gobernantes, y tambin de los ciudadanos ms inv olucrados en la v ida poltica o cv ica se manifestaron de v arias maneras. Y a mencionamos la creacin en el calendario oficial de fiestas cv icas relacionadas con ev entos nacionales: Si fueron pocas al principio (1 6 de septiembre y 4 de octubre), este calendario se fue enriqueciendo con el tiempo. A partir de por lo menos 1 837 , bajo la administracin del general Bustamante y al parecer por su v oluntad, se celebr el 27 de septiembre para conmemorar la entrada de Iturbide y el Ejrcito Trigarante en la ciudad de Mx ico. Durante las administraciones de Santa Anna se festej tambin el 1 1 se septiembre, da de la v ictoria mex icana sobre fuerzas espaolas en Tampico en 1 829 [49]. Fuera del calendario fijo, se crearon otras oportunidades de

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. Fuera del calendario fijo, se crearon otras oportunidades de

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celebraciones cv icas, como entradas militares y festejo del acceso al poder del presidente de la repblica. V eremos ms adelante cul fue el papel de los caudillos militares en este ramo. Sealemos por ahora la nov edad introducida en el campo cv ico por el desarrollo de instituciones de educacin secularizadas, como lo fueron los institutos de ciencias y artes en Toluca, Oax aca, Zacatecas, y dems capitales de estados. A partir ms o menos de los aos 1 840 se desarroll la costumbre de solemnizar las distribuciones anuales de premios, que se se conv irtieron en los acontecimientos ms importantes de la v ida de los colegios. Daban la oportunidad de realizar reuniones cv icas y enteramente desacralizadas, a las cuales muchas v eces asistan las autoridades del Estado y las personas principales de la ciudad, y en las que se v alorizaban las v irtudes del ciudadano ilustrado y republicano, buen cristiano, por cierto, pero tambin preocupado por la "utilidad pblica" y hombre ejemplar para el resto de la sociedad por sus luces y su disciplina de trabajo. Sin embargo, la nov edad ms destacada en el campo de las festiv idades cv icas durante el periodo de la repblica barroca fue la creacin de instituciones independientes de las corporaciones tradicionales, es decir, las juntas patriticas, que se encargaban en todas las ciudades de la organizacin de las fiestas del 1 6 de septiembre. A pesar de lo deficiente y disperso de la documentacin acerca de estas juntas, por haberse perdido, al parecer, sus propios archiv os, tenemos una idea bastante clara de las caractersticas de esta institucin que, en la ciudad de Mx ico, aparece en las fuentes a mediados de los aos 1 82O [50]. La Junta Patritica "del glorioso grito de Dolores" estaba formada, aunque no siempre, como v eremos, por un grupo de ciudadanos v oluntarios que se encargaban de preparar las fiestas del 1 5-1 6 de septiembre, as como la del 27 de septiembre en las pocas en que tena lugar. A finales de junio los ciudadanos que deseaban formar parte de la junta deban registrarse en un cuaderno abierto al efecto en un lugar pblico (a menudo en la Univ ersidad). Los ciudadanos presentes en la primera reunin del mes de julio elegan al presidente, v ice-presidente, tesorero et dos secretarios, "diciendo en v oz baja al secretario de la comisin el in div iduo por quien sufragan", y nombraban al orador que iba a pronunciar el discurso cv ico del da 1 6. Segn el reglamento de 1 831 , el nmero de ciudadanos de la Junta no poda ser inferior a 200. La Junta se renov aba anualmente y reuna al conjunto de sus miembros todos los martes desde principios del mes de julio hasta finales de septiembre. Elega cada ao una comisin permanente de nuev e miembros que se encargaba de gestionar a lo largo del ao los asuntos pendientes, las cuentas y la correspondencia de la Junta [51 ]. Segn esta primera aprox imacin la Junta Patritica desempeaba las mismas funciones que las corporaciones religiosas tradicionales, es decir, la organizacin de la fiesta principal del calendario cv ico. Sus tareas, en efecto, tenan mucho en comn con las de estas corporaciones. De la misma manera que los frailes pedan limosnas en las v speras de la fiesta del santo al que rendan culto, una comisin especial se encargaba, por ejemplo, de recoger suscripciones entre simples ciudadanos, empleados pblicos, diputados y senadores; los fondos estaban destinados a conferir el may or lustre posible a las ceremonias (iluminaciones y fuegos, templetes y msicas), y tambin a financiar las "obras de beneficencia" de la Junta Patritica en fav or de las v iudas y hurfanos de los insurgentes. De la misma manera, las comisiones de la Junta tenan relaciones estrechas con el ay untamiento en las semanas que precedan el ev ento para arreglar todos los detalles materiales de la festiv idad: lugares de encuentro de las comitiv as, tray ectoria del paseo cv ico, iluminaciones, puesta de la "v ela", etc.

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iluminaciones, puesta de la "v ela", etc. Pero hasta aqu las semejanzas. Conv iene sealar, aunque parezca obv io, que la Junta Patritica no posea ningn bien propio que le permitiera financiar por s misma las festiv idades. Haba, adems, otra diferencia con las corporaciones religiosas tradicionales: se presentaba como una institucin abierta que recurra a la publicidad para reclutar a sus miembros; la comisin permanente tena la obligacin de
"ecsitar oportunam ente por m edio de rotulones y de los peridicos, a todos los ciudadanos que quieran suscribirse para form ar la junta del ao siguiente, para que lo participen a la m ism a com isin en todo el m es de junio" [52],

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"Persuadido el E. S. Presidente del patritico objeto con que durante m uchos aos se han reunido los habitantes de esta capital para celebrar dignam ente los aniv ersarios de la Independencia de la Repblica, atendiendo a las v iudas y hurfanos de los Mexicanos que sacrificar on sus v idas en las aras de la Patria y atendiendo a que la Junta Cv ica fue reconocida por la ley de 2 7 de abril de 1 850 que le asigna la sum a de cuatro m il pesos anuales, ha tenido a bien disponer S.E. que quede restablecida esta Junta Popular " [56].
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Instrumento del Estado, la Junta Patritica lo era tambin, forzosamente, de las facciones y , a pesar de ser abierta, segn su reglamento, a toda clase de ciudadanos, reflejaba ms bien el estado de la correlacin de fuerzas polticas en cada momento. Desde este punto de v ista, el ao 1 849 proporciona una abundante e interesante documentacin que nos permite constatar hasta dnde estaba inv olucrada la Junta en la contienda poltica e ideolgica del momento. En aquel ao de aguda crisis moral - despus de la derrota frente al ejrcito norteamericano y el Tratado de Guadalupe Hidalgo - y de ex asperacin de la oposicin entre conserv adores y liberales [57 ], la Junta, encabezada por Juan N. Almonte, A ndrs Quintana Roo, Francisco Carbajal y Francisco Moncada, se conv irti en uno de los rganos de estos ltimos. Ex pidi este mismo ao un nuev o reglamento por medio del cual afirmaba resueltamente su carcter democrtico y su oposicin rotunda a las reglas

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idea que nunca se les hubiera ocurrido a los rectores de una cofrada. En realidad y sobre todo, la actuacin de la Junta patritica se opona radicalmente a la economa festiv a tradicional, en primer lugar, porque no participaba de esta red horizontal de iniciativ as que mencionamos ms arriba. No solamente daba cuenta al gobierno de sus activ idades, sino que tambin reciba, en ms de una ocasin, sugerencias u ordenes que emanaban directamente del "supremo gobierno". Con la Junta Patritica se haba creado una estructura v ertical de iniciativ as festiv as en la que no tomaban parte las antiguas corporaciones [53]. En 1 837 la Junta Patritica, en la cual se encontraban numerosos oficiales del ejrcito, era presidida por el mismo Bustamante, presidente de la repblica [54]. En 1 844, despus de haber sido disuelta autoritariamente la del ao anterior, la Junta se encontraba compuesta de slo cuatro miembros, el prefecto del Centro, dos regidores y el secretario del ay untamiento, todos designados por el general Santa A nna [55]. Dicho de otra manera, con la Junta Patritica el Estado tena a su disposicin un instrumento para imponer su propia concepcin de la festiv idad cv ica, aunque no en todas las pocas su interv encin fuera tan autoritaria como en la de Santa A nna. Superfluo es aadir que en estas condiciones la Junta Patritica estaba ex puesta a toda clase de instabilidad en su funcionamiento y composicin, adems del hecho de ser renov ada anualmente. El gobierno no solamente indicaba cuales eran sus deseos, sino que tambin contribua a los gastos, con sumas respetables a v eces. Una de las primeras decisiones del gobierno del general A lv rez fue la de restablecer en sus funciones la Junta que haba sido abrogada por Santa Anna en 1 853:

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resueltamente su carcter democrtico y su oposicin rotunda a las reglas jerrquicas y autoritarias de las v iejas corporaciones: "Esta junta es absolutamente popular, y por lo mismo pueden ser miembros de ella todos los mex icanos por nacimiento o naturalizacin, sin escepcin de clase, edad, secso ni otra cualquiera diferencia; y cuantos encargos o comisiones se les dieren, son v oluntarios, y los admitirn o no, segn les parezca, sin necesidad de alegar escusas ni pretestos". La eleccin del presidente deba hacerse en adelante "por escrutinio secreto, mediante cdulas"; la contrapartida de estas disposiciones democrticas era que las reuniones podan tener lugar con un mnimo de catorce miembros, lo que era poco, pero tal v ez muy lcido en cuanto al celo real de los ciudadanos[58]. (Institucin abierta y democrtica, l) Sin embargo, la Junta fue realmente una institucin abierta y democrtica durante este ao de 1 849. Hizo conocer sus metas en la organizacin de las festiv idades del ao con ms empeo de lo acostumbrado:
"Esperam os del patriotism o de nuestro conciudadanos, que contr ibuirn gustosos, para que la funcin cv ica que se dedica a nuestra desgraciada patria, sea tan solem ne com o lo perm itan las circunstancias. Estas no pueden ser m s crticas, y conv iene por lo m ism o reanim ar el espritu pblico, harto abatido por consecuencia de nuestros pasados desaciertos y de nuestros rev eses en la injusta guerra que nos han hecho nuestros v ecinos del Norte" [59].

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La lista de los donativ os recogidos por los miembros de la comisin de recaudacin publicada en El Siglo XIX nos permite v er que la actuacin de la junta llegaba hasta capas sociales bastante modestas de la ciudad; al mismo tiempo la lista era el reflejo de la red de espacios y lugares de sociabilidad modernos, en los cuales la faccin liberal encontraba su base social ms firme. A parte de los diputados, senadores, empleados pblicos y militares, los may ores donadores se encuentran entre los impresores (el clebre impresor liberal Ignacio Cumplido, recaudador de su gremio, da cien pesos, aunque J. M. Lara, impresor conserv ador, no ofrece nada), los dueos de cafs, libreras y empresas de litografa. Luego aparece en la lista toda la gama del pequeo comercio, "estanquillos" (de los cuales los 90 donadores son nicamente mujeres), "azucareras y meleras", "celeras" y "zapateras", "sederas y reboceras", as como v endedores de los mercados. En cada caso los recaudadores de la junta se encuentran entre los miembros del gremio [60]. Estos datos nos hacen pensar que hubo, por lo menos en este ao de 1 849, cierta mov ilizacin popular en torno a los temas patriticos sugeridos por la junta liberal. Las caractersticas de la fiesta del 1 6 de septiembre reflejan las paradojas inherentes a la creacin de un ritual cv ico, en cuanto al problema de su desacralizacin. Dentro de la repblica catlica, era normal la celebracin de una misa y un Te Deum este mismo da. Tambin lo era, en la lgica de la fiesta, la bsqueda de signos distintiv os. Si al principio la oracin cv ica tuv o lugar en la puerta principal del Palacio Nacional, muy cerca de la catedral y de la diputacin, pronto se ubic en la A lameda, un parque de paseo situado al oeste del "espacio sagrado" y creado por el V irrey Branciforte en tiempos de la Ilustracin. La A lameda ofreca este "espacio neutral", en el cual tenan lugar div ersiones populares a lo largo del da 1 6, con msica militar, "globos aerostticos", fuegos artificiales. El "paseo cv ico", que reuna una comitiv a de autoridades civ iles y empleados pblicos, se diriga de la Plaza May or a la A lameda, adornada a menudo de templetes alegricos, donde se escuchaban la oracin cv ica y poesas e himnos patriticos. Pero el paseo, que se llamaba ms a menudo "procesin", llev aba en si una ambigedad, puesto que se produca bajo el toldo utilizado para la fiesta de Corpus Cristi. Segn los

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produca bajo el toldo utilizado para la fiesta de Corpus Cristi. Segn los testimonios de la poca, el paseo presentaba un aspecto ms bien triste y sin brillo, lo que quiere decir que no soportaba la comparacin con las esplndidas procesiones religiosas. Si bien el uso del toldo mantena la confusin con estas ltimas, no bastaba para realzar su prestigio. Habra que aadir a estas consideraciones la pobreza de los smbolos patriticos y republicanos usados en aquellas ceremonias. Sin embargo, hubo ocasiones y periodos en los cuales se desplegaron esfuerzos para llenar este v aco. A qu tocamos el ltimo punto de este trabajo, o sea, el papel cumplido por los caudillos en el desarrollo de ceremonias cv icas ms brillantes, ms secularizadas y al final ms republicanas. Santa A nna, quien no perda una ocasin de recordar que haba sido el primero en proclamar la repblica, en V eracruz en diciembre de 1 822 [61 ], fue en efecto uno de los gobernantes que ms hicieron por engrandecer el ceremonial republicano y profano. En la poca y a mencionada, en la que la Junta Patritica fue compuesta por l mismo, se multiplicaron las iniciativ as para dar may or lustre patritico a la fiesta de la independencia. En 1 844 se encarg al A teneo Mex icano la organizacin de un concurso para recompensar a los que hubiesen compuesto la mejor msica y escrito la mejor letra de un himno nacional, que todav a no ex ista. Se mand tambin confeccionar un pabelln nacional para ponerlo en el lugar de honor del paseo cv ico [62]. Si los ev entos polticos del mes de septiembre impidieron, en el ltimo momento, la realizacin de estos intentos, no se perdieron las ideas. El mismo ao, el general Santa A nna proclamaba en uno de sus numerosos folletos de propaganda personal:

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"Antes de ay er poco antes de las cuatro de la tarde entr a esta capital por las calles de Santo Dom ingo, el Excelentsim o Seor gener al de div isin Don Antonio Lpez de Santa Anna. Vena en su coche, en el que le acom paaban algunas personas de distincin, y detr s del carruaje se dejaba v er una lcida escolta de caballera. Seguan luego otros coches, entre ellos el del Seor Viey r a, que aun parece ser todav a el Gobernador de Mxico, quien sali a cum plim entar a Su Excelencia fuera de la Ciudad. Al dirigirse la com itiv a a palacio, se adelant a recibirla el Excelentsim o ay untam iento bajo sus m azas, y con l porcin de indiv iduos, de las pr im eras clases de la sociedad, entre los que figuraban algunos del alto clero, y v arios prelados religiosos, quienes en seguida hicieron a Su Excelencia las felicitaciones de estilo".
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Adems de la ev idente polarizacin de la ceremonia entera hacia la persona

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Durante su ltima dictadura, en los aos 1 853-1 855, nunca se abandon la ex presin "Repblica Mex icana" en los membretes de los oficios de gobierno ni en los numerosos ttulos del caudillo. La personalizacin del poder que llev aba consigo la actuacin de los caudillos militares permiti tambin, paradjicamente, el ensanche del espacio ceremonial secularizado que no lograban conseguir por s mismas las fiestas del calendario oficial. Entradas y desfiles militares, tan criticados por su costo, cumplieron a nuestro modo de v er una funcin de transicin hacia la escenificacin de los poderes y la identidad republicana. A su v ez estas manifestaciones ostentaban ambigedades que v amos a analizar en seguida. Frtil en guerras civ iles, la repblica barroca v io desarrollarse el ceremonial militar con una amplitud desconocida en tiempos del Mx ico colonial. A partir de los aos 1 840 se repitieron a menudo escenas semejantes a la que describe El Siglo XIX en octubre de 1 841 , luego del triunfo de Santa A nna con las Bases de Tacubay a:

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"La existencia de la Repblica esta identificada con la m a, y nunca he podido im aginar que desaparezca" [63].

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Adems de la ev idente polarizacin de la ceremonia entera hacia la persona de Santa Anna (hubo "repique general a v uelo", despus de "39 das de silencio", y una multitud de personas contemplando el desfile desde balcones y azoteas - notemos la jerarquizacin del protocolo, que somete al triunfador el A y untamiento y los representant es de la Iglesia - y el brillo del desfile de una tropa de 1 0 000 hombres en las calles:
"El espectculo era brillante, y lo hacan todav a m s m agnfico, el aseo y uniform idad de los soldados, el lustre de sus arm as " [64].

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Una v ez ms podemos constatar que el x ito de las ceremonias dentro de la sociedad dependa de su contenido concreto: la persona de Iturbide, como los santos de las iglesias, daba lugar a la produccin de objetos v isibles y palpables, lo que no era tanto el caso del "grito de Dolores". A partir de entonces, por una irona de la historia, Iturbide se v olv i el "fantasma" de la memoria republicana. Las entradas militares ms triunfales en la capital siguieron el modelo y la misma tray ectoria de la entrada de Iturbide encabezando el Ejercito Trigarante, el 27 de septiembre de 1 821 . Es interesante subray ar que, desde el punto de v ista del ceremonial, no hubo diferencia alguna entre la actuacin de Santa A nna durante su ltima dictadura y la de Comonfort, cuando ste se encarg de la presidencia de la repblica, como sustituto de Alv rez, a partir de diciembre de 1 855. La personalizacin del poder y la secularizacin del ceremonial pblico en tiempos de Comonfort fueron similares a lo que eran en tiempos de Santa A nna. Sin duda se buscaba una equiparacin, en el espectculo pblico, entre los esplendores del dictador v encido y los de los triunfadores liberales. Pero la v uelta triunfal de Comonfort a la capital en abril de 1 856, despus de su campaa contra Puebla, sublev ada por los conserv adores, dio lugar a ceremonias durante las cuales, obv iamente, se quiso subray ar al mismo tiempo la dimensin cv ica y republicana de la actuacin de Comonfort, y su inspiracin en la gesta de Iturbide como Libertador. En el proy ecto de desfile (el cual sigui puntualmente la tray ectoria del Ejrcito Trigarante), se prev una plataforma con
"una tienda de cam paa adornada con trofeos de la agricultura, del com ercio y de la

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"Aparecieron retratos y efigies suy as en el pblico, presentndose en todas partes y de m il m aneras: grabados, litogr afiados, pintados, en bustos, en m iniatura, al natural, de Coronel, de Prim er Gefe, de Generalsim o, de Em per ador: representado en Iguala, en la entrada del Ejrcito, en el trono, en la catstrofe de Padilla, de todas las m aneras que se puede presentar una persona adm irada y querida. Los m ercader es para dar boga a sus fbricas y tiendas, las ponan el nom bre de ITURBIDE, y este nom bre se v ea en los som breros, en los pauelos, en los abanicos, en todos los objetos de uso" [65].

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Desde entonces los caudillos militares compitieron siempre para conseguir el may or prestigio entre la sociedad urbana con el lujo de sus desfiles y entradas. Parece ser que el ceremonial militar, a fuerza de gastos y "despilfarro", como se lo reprochaba muy a menudo a la corporacin militar, fue el nico que pudo competir eficazmente con el ceremonial religioso. La paradoja y la ambigedad residen en el hecho de que, en este campo, la principal fuente de inspiracin de los caudillos se encuentra en las ceremonias desarrolladas en tiempos de Iturbide. Desde este punto de v ista, la rehabilitacin del Libertador ocurrida en 1 838 con la traslacin de sus restos mortales a la ciudad de Mx ico, marc un v iraje decisiv o. Las ex equias fnebres que se celebraron en la Ciudad de Mx ico durante el mes de Septiembre y culminaron el da 27 dieron lugar a una mov ilizacin popular, de la cual damos slo este testimonio:

"una tienda de cam paa adornada con trofeos de la agricultura, del com ercio y de la industria form ados de objetos v er daderos () term inada por el pabelln nacional () Sobre la tienda de cam paa se pondr este m ote: Gloria y fam a im perecedera al pacificador. En los dem s grupos de banderas se inscribir : Al v alor- Al honor - A la paz - A la generosidad - A la repblica - A la unin - Al Ejrcito - A la Guardia Nacional - A la Independencia - A la integridad de la Repblica - A la libertad - Al orden - y todos los dem s m otes que contribuy an a honrar las v irtudes y a extinguir la guerra civ il"
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En la misma tienda de campaa se rindi un homenaje al general llev ado a cabo por cadetes del Colegio Militar y nias de las escuelas primarias de la ciudad, que ley eron poesas y discursos ex altando las v irtudes cv icas del hroe del da [66]. De v arios lugares de la repblica llegaron cartas de "felicitaciones" por la feliz actuacin de Comonfort en su campaa que atestiguan el x ito de la propaganda liberal por medio de ceremonias y lemas mov ilizadores. A s escribe el gobierno del estado de Durango acerca de
"la plausible noticia de la capitulacin de los sublev ados que ocupaban a Puebla, y de la prcsim a entrada a esa ciudad de las tropas del Suprem o Gobierno. Este fausto acontecim iento, debido a los nobles esfuerzos y distinguidas operaciones del E. S. Pr esidente sustituto, al digno com portam iento de las fuerzas que tubo a bien dirigir y m andar en persona, m enospreciando los grandes peligros a que las espona, y la fuerza m oral con que la Nacin toda sostiene la Adm inistracin en que ha v inculado su confianza para rem ediar los horrendos m ales del rgim en anterior, y conquistar un porv enir slido de libertad, de orden y de progreso, ha term inado esa cam paa, en que no corra otra sangre que la m ejicana; debe restablecer y asegurar el reinado de la paz; facilitar la estabilidad del gobierno, y perm itir el que se consolidasen y fr uctifiquen los principios, reform as y m ejoras proclam adas en el glorioso plan de Ay utla" [67 ].

"El da 3 del que cursa recib un im preso de Veracruz en que se public la fausta noticia del triunfo alcanzado por el E. Sr. Presidente sobre los facciosos reunidos en Puebla, inm ediatam ente lo hice reim prim ir en esta Capital, para que cesase la ansiedad en que se hallaban los habitantes con m otiv o de la espectacin en que los tenan los ltim os sucesos que haban llegado a su conocim iento acerca de las circunstancias en que se hallaban las tropas leales y las rebeldes. El efecto que produjo dicha reim presin fue el m s satisfactorio para el Suprem o Gobierno y el m s digno de un pueblo ilustrado y liberal, pues sin prev encin alguna todos los v ecinos adornaron las fachadas de sus casas y correspondieron a las seales de jbilo dadas por este gobierno, guardando siem pre el orden y m oderacin que distingue a los pueblos cultos" [68].
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En este caso el impreso oficial sustituy e ex actamente a los triduos o nov enarios con los cuales se aliv iaba la angustia de los v ecinos, como lo v imos ms arriba en la ciudad de Mx ico en los difciles aos 1 840. As, a finales de la repblica barroca, los militares tejan lazos estrechos con el republicanismo, a pesar de la paradoja de la inspiracin iturbidista en su actuacin ceremonial. A unque la repblica hubiera sido escogida en contra del imperio de Iturbide, ste se conv irti, en la memoria y la identidad republicanas, en el gran hroe militar de la independencia. He aqu una de las debilidades de la repblica barroca: la falta de un gran mito de los orgenes que

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Este documento y los dems de su especie, de corte marcadamente liberal, muestran claramente que al caudillo militar y a no le haca falta la sancin div ina ni la sacralizacin religiosa; consegua su legitimidad y la confianza de la "nacin" por sus propias v irtudes y la fuerza de sus armas, que garantizaban la v uelta del orden y la instauracin de la paz. Que este cambio en la identificacin de las fuentes de legitimacin fuera un efecto de los medios de propaganda de las autoridades liberales lo atestigua esta otra carta de felicitacin:

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le fuera propio. Desde este punto de v ista, la repblica se consolid definitiv amente en Mx ico cuando tuv o su propio "rcit des origines", o sea, la v ictoria de los republicanos sobre el Imperio de Max imiliano. Mientras esto no se logra, las celebraciones militares consiguen superar el esplendor de las fiestas religiosas. En cambio, con Jurez en la presidencia, Iturbide desapareci de las referencias simblicas, memoriales, de la repblica. Jurez, siempre v estido y representado con el traje negro de burgus austero, fue como el emblema v iv o de la identidad republicana moderna. Desde la poca de la Guerra de Tres A os se suprimi tambin el tratamiento de "Ex celencia" para el presidente de la Repblica, as como las dems distinciones en los ttulos de las autoridades: de entonces en adelante, todos iban a ser "ciudadanos".

Desamortizacin y conquista del espacio cvico.

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Siempre se interpretaron las ley es de Reforma en Mx ico, en especial la del 26 de junio de 1 856 (ley Lerdo) que dispona la v enta de los bienes races de las corporaciones municipales, de la Iglesia y de las cofradas, como una respuesta a la necesidad de quitar trabas al desarrollo de la economa mex icana y de fomentar la creacin de una ciudadana moderna. En la interpretacin clsica, que fue la de los mismos liberales, empezando por Mora, con la desamortizacin se trataba de permitir el crecimiento econmico mediante la puesta en circulacin de multitud de bienes de manos muertas, y tambin de crear ciudadanos autnomos y responsables, o sea, propietarios priv ados. Dentro de esta perspectiv a econmica, siempre pareci natural la asociacin en la misma ley (la de Lerdo) de los bienes de la Iglesia con los de los ay untamientos y pueblos rurales. A esta interpretacin econmica se aade una ms, esta v ez, poltica, que presenta la ley del 7 de julio de 1 859 como una radicalizacin de la ley Lerdo. A l final de la guerra de Tres A os, en efecto, los liberales promulgaron en V eracruz la ley de nacionalizacin de todos los bienes del clero, qu e suprima tambin las rdenes religiosas, cofradas, archicofradas y dems asociaciones de la misma naturaleza, a manera de represalias en contra de la militancia poltica de la Iglesia al lado de los conserv adores en la contienda civ il. Con la confiscacin de los bienes de la Iglesia y de las corporaciones religiosas se consegua acabar con una de las fuentes de financiamiento de los conserv adores. A nuestro parecer, a pesar de la v eracidad de estas interpretaciones desde el punto de v ista de la actuacin "literal" de los liberales, hay otra razn, de naturaleza simblica y cultural, pero no menos importante, para ex plicar la pugnacidad de los liberales en contra de los bienes corporativ os. En la interpretacin econmica y poltica se olv ida que la posesin de estos bienes, segn el punto de v ista de sus mismos propietarios, no tena fines "temporales", sino que permita cumplir con las obligaciones y deberes religiosos de las corporaciones; estas obligaciones tendan a ser "serv icios pblicos", dentro de los cuales el culto, las procesiones, las fiestas de los santos, los nov enarios etc, tenan, por supuesto, el primer lugar. En cuanto a los bienes de las corporaciones municipales, cumplan tambin funciones pblicas y , por lo menos en teora, no enriquecan a nadie en particular. Pero de la posesin de estos bienes y del cumplimiento de estas funciones pblicas, como v imos en la tercera parte de este trabajo, resultaba la posibilidad efectiv a, por parte de las corporaciones, de controlar y ocupar el espacio

efectiv a, por parte de las corporaciones, de controlar y ocupar el espacio pblico concreto de las ciudades, v illas, etc Si los bienes corporativ os eran la fuente de algn poder, este poder, a fin de cuentas, era ms cultural y simblico que puramente poltico o econmico; sin embargo, permita "mov ilizar", segn modalidades tradicionales, parte de la sociedad, y esta mov ilizacin era al mismo tiempo un control y una ocupacin del espacio cv ico comn. De este modo, la desamortizacin de todos los bienes corporativ os puso a disposicin de las autoridades representantes del Estado, supremo gobierno y gobiernos de los Estados, un espacio republicano del cual tuv ieran el uso ex clusiv o: un espacio neutral desde el punto de v ista religioso, libertado de la competencia con otras fuentes de legitimidad, de sacralizacin y de identidad, disponible para la presencia ex clusiv a de los smbolos de la identidad nacional y republicana. Siguiendo esta lnea de interpretacin, la ex propiacin de los bienes corporativ os fue, para la parte ms tradicional de la sociedad, una ex propiacin de su espacio cultural. Esta dimensin cultural podra ex plicar por qu fue tan enconada la guerra de Tres A os, v erdadera guerra civ il-religiosa, que v io oponerse a los progresos de una cultura cv ica profana y secularizada, de la ex istencia de la cual encontramos v arios testimonios en las fuentes citadas, una cultura tradicional, encarnada en las corporaciones, que tena todav a muchsimo v igor cinco dcadas despus de la independencia. Sin esta dimensin de poltica cultural, no se comprende por qu se quisieron suprimir los bienes de todas las corporaciones, religiosas y municipales. La ley que abrogaba los recursos de que disponan estas entidades para ocupar el espacio pblico pona fin tambin a la ex istencia de aquella red horizontal de iniciativ as festiv as que describimos, y haca del Estado el nico "matre de ceremonies" de la repblica. Con razones slo polticas y econmicas, por qu se habran prohibido, por ejemplo, las procesiones religiosas en las calles? Que los smbolos hay an tenido mucha importancia en la actuacin de los liberales lo demuestra otro decreto de 1 859 en Veracruz, que, por cierto, no era de lo ms urgente desde el punto de v ista poltico y militar, puesto que fijaba el nuev o calendario oficial: se hablaba solamente de "das festiv os", en la lista de los cuales se confundan fiestas religiosas y fiestas cv icas. El artculo tercero derogaba "todas las ley es por las cuales haba de concurrir en cuerpo oficial a las funciones pblicas de las iglesias" [69]. Estas disposiciones ceremoniales iban a consagrar visiblemente la separacin entre la Iglesia y el Estado. Con la legislacin de V eracruz, la ley Lerdo y su contrapartida en los Estados se consigui crear en toda la Repblica este espacio neutral, "sin cualidades", que era necesario para desplegar, sin competencia, la identidad republicana. En todas partes se ex propiaron los conv entos; muchos fueron destrudos o conv ertidos en edificios pblicos (bibliotecas pblicas, colegios, etc) o priv ados. Se liberaron as superficies inmensas, pero, sobre todo, se logr la desacralizacin del espacio urbano. A s se realiz tambin uno de los deseos ms caros a los republicanos liberales: la escenificacin de la supremaca absoluta de los poderes del Estado sobre el poder espiritual. Dejaremos la ltima palabra al Doctor Mora, quien justificaba de la siguiente manera su deseo de v er disminuir las rentas de los obispos:
"Esta m edida es enteram ente conform e al buen serv icio espiritual y al actual orden de cosas establecido en la Repblica Mexicana: por elev ada que se suponga la dignidad de un obispo, jam s podr ni deber igualar a la del Presidente de la Repblica, y a lo m s y concediendo m ucho, deber considerarse del m ism o rango que la de los secretarios del despacho que slo disfrutan seis m il pesos de asignacin con los cuales han podido hasta ahora sostener el prim ero y m s principal lugar entre todos los rdenes del Estado" [7 0]

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entre todos los rdenes del Estado"

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Notas
[1 ] E. HOBSBAWM, Nations et nationalism e depuis 1 7 8O. Program m e, m y the, ralit, Paris, Gallim ard, 1 9 92 , p. 2 9. [2 ] El libro de HOBSBAWM, ibid., proporciona un am plio panoram a bibliogrfico sobre el tem a. [3 ] Estam os pensando en especial en los concursos organizados por el Ateneo Mexicano, en los aos 1 840, en torno a figuras com o Coln o Cortes, y sobre todo en las obras histricas de L. Alam n. En el cam po liberal, tenem os tam bin a Ignacio Cum plido y su rev ista Museo Mexicano. No hay que olv idar tam poco a los fundador es del "nacionalism o m exicano", estudiados por D. BRADING, Los orgenes del nacionalism o m exicano [1 97 3 ], Mxico, Era, 1 991 . [4 ] J. M. L. MORA form ula de m anera lapidaria su poco inters por el "carcter de la nacin", su identidad cultural o histrica: "En el estado actual de las cosas es todav a difcil form ar una idea exacta del carcter m exicano que por estarse form ando no es posible fijarlo: todav a es dem asiado reciente la existencia de Mxico com o nacin para que los rasgos que hay an de determ inarlo adquieran la estabilidad necesaria, y puedan ser conocidos y m arcados com o tales: as pues nos lim itarem os a dar una idea del estado poltico y Moral de la sociedad m exicana", Mxico y sus r ev oluciones, tom o I, Mxico, Porra, 1 96 5, pp. 7 8-7 9. [5] Cfr. A. ANNINO, "El pacto y la norm a. Los orgenes de la legalidad oligrquica en Mxico": " durante todo el siglo pasado la cuestin institucional dom in la cultura y el pensar poltico de la clase dom inante m exicana. Del padre Mier a Lucas Alam n, de Mor a a Zav ala, a Ocam po y a Rabasa (), no se encuentra un intelectual prestigioso que no hay a ubicado el problem a del estado en el centro de sus reflexiones"; adem s, la "distincin conceptual" entre "nacin en estado natural" y "nacin constituida" "v uelv e a aparecer en todos los planes principales de la prim era m itad del siglo XIX", in Historias (Mxico, INAH), n 5, enero-m arzo de 1 984 , pp. 3 -3 1 (3 -4 y 1 6). [6 ] Los em blem as son pocos y adem s, son "nacionales" m s que republicanos: el escudo (el guila m exicana y su nopal, que prov ienen del blasn colonial de la ciudad de Mxico); los trofeos; la libertad y su gorro (estn presentes desde 1 82 1 ); los colores nacionales, presentes tam bin en 1 82 1 puesto que son los del Ejrcito Trigarante (rojo, blanco, v erde). Los colores y el escudo conform an la bandera nacional. [7 ] Cfr. por ejem plo Car los Maria Bustam ante, cuy os diarios y relatos histricos estn recargados de descripciones de cerem onias. [8] Cfr. C. GEERTZ, "Centres, rois, charism es: rflexions sur les sy m boliques du pouv oir", in Sav oir local, sav oir global. Les lieux du sav oir, Paris, PUF, 1 986, pp. 1 53 -1 82 ; m encionam os a dos estudios m s por su concordancia cronolgica con la "r epblica barroca", S. G. DAVIS, Parades and Power. Street Theatre in NineteenthCentury Philadelphia, Philadelphia, Tem ple Univ ersity Press, 1 986 ; F. WAQUET, Les ftes roy ales sous la Restauration ou l'ancien rgim e retr ouv , Paris, Arts et Mtiers graphiques, 1 981 ). [9 ] Cf. M. P. COSTELOE, La prim era repblica federal de Mxico (1 82 4-1 83 5). Un estudio de los partidos polticos en el Mxico independiente, FCE, 1 97 5, pp. 1 8-3 3 . [1 0] "Plan de la constitucin poltica de la nacin m exicana", in J. M. BOCANEGRA, Mem orias para la historia de Mxico independiente, 1 82 2 -1 84 6, [1 892 ], 2 v ols, ed. facsm il, FCE, Mxico, 1 9 86, t. I, pp. 2 50-2 51 . [1 1 ] "Decreto del soberano Congr eso constituy ente m exicano", 8 de abril de 1 82 3 , AGN, GOB s/s, v ol. 53 , exp. 7 . [1 2 ] Ibid. [1 3 ] Desde antes de la instalacin de la Repblica, encontram os en un peridico com o El Farol de Puebla (nov . de 1 82 1 -julio de 1 82 2 ), el proy ecto de un gobierno liberal, apoy ado en la "econom a poltica", pero cuy a principal fuente de inspiracin sean la religin y los principios del prncipe cristiano (Hem eroteca Nacional, Mxico). [1 4] MORA, op. cit., pp. 84-85. [1 5] Acerca de las lim itaciones im puestas a la religiosidad popular y sus instituciones, Cfr S. GRUZINSKI, La guerre des im ages, Paris, Fay ard, 1 9 9O, pp. 3 1 3 ss. [1 6] Ms aun si pensam os en el nm ero de sedes episcopales que se encontraron v acantes durante m uchos aos en Mxico despus de la independencia: falt el control que ejercan de derecho los obispos sobre los fieles.

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control que ejercan de derecho los obispos sobre los fieles. [1 7 ] D. BRADING, Orbe indiano. De la m onarqua catlica a la Repblica criolla, 1 4 92 -1 86 7 , Mxico, FCE, 1 991 . [1 8] Cfr., por ejem plo, las luces en la presidencia de Quito en tor no a Cr uz y Espejo, en M.-D. DEMELAS, L'inv ention politique. Boliv ie, Equateur, Prou au XIXm e sicle, "La sduction m oderne", Paris, Editions Recherches sur les civ ilisations, 1 992 , o J. C. Chiaram onte, La ilustracin en el Ro de la Plata. Cultura eclesistica y cultura laica dur ante el Virrey nato, Buenos Aires, 1 989 . [1 9] Lo que subray a F.-X. Guerra cuando escribe, hablando de la m onarqua en 1 808: " la religin es una parte esencial de la identidad nacional, uno de los elem entos que, con la fidelidad al rey , com parten todos los m iem bros de la Monarqua. Elem ento m uy tradicional en la definicin de la personalidad de la Monarqua hispnica, que heredarn despus los insurgentes am ericanos, pero con la gran dificultad de declararse a l m ism o tiem po catlicos, independentistas y republicanos", Modernidad e independencias. Ensay os sobre las rev oluciones hispnicas, Madr id, MAPFRE, 1 99 2 , p. 1 65. [2 0] R. M. MARTINEZ DE CODES, "El im pacto de la m asoner a en la legislacin reform ista de la prim era generacin de liber ales en Mxico", El liberalism o en Mxico, Cuadernos de Historia Latinoam ericana (AHILA), n 1 , 1 9 93 , pp. 7 9-1 01 . [2 1 ] Cfr. F. ZARCO, Crnica del Congreso extraordinario constituy ente [1 856 1 857 ], Mxico, el Colegio de Mxico, 1 9 57 , pp. 3 1 9 ss. [2 2 ] Decr eto del congreso n 1 1 7 , AGN, Gob. s/s, v ol. 69 , exp. 1 0. [2 3 ] Cfr, por ejem plo, "Dispone el Suprem o Gobierno la [festiv idad] que debe v erificarse en el Santuario de Nuestra Seora de Guadalupe en el dom ingo 2 6 de enero en accin de gracias por el restablecim iento de la paz y el orden pblico conseguido por los esfuerzos nacionales el 6 de diciem bre de 1 84 4", AHACM, "Fiestas religiosas", v ol. 1 066, exp. 1 5. [2 4] 2 3 de junio de 1 82 4 , AGN, Gob. s/s, v ol. 69 , exp. 1 0. [2 5] "Actas de juram entos de las bases constitucionales, 1 83 5-1 83 6 ", Oaxaca, Oficinas de la Aduana, 1 4 de nov iem bre de 1 83 5, AGN, Gob., legajo 1 54 (subray ado en el m anuscrito). [2 6] En las ciudades m s im portantes donde se concentraban v arios niv eles de autoridad y distintos cuerpos adm inistrativ os, donde haba conv entos y colegios, el juram ento se haca en cada una de las referidas instituciones, y cada una redactaba por su cuenta el acta de la cerem onia. [2 7 ] "Juram entos de obediencia de los Estados", Villalta de San Ildefonso, Oax., 1 7 de enero de 1 84 3 , AGN, Gob., legajo 1 9 1 -A, exp. 5. [2 8] "Juram entos de obediencia de los Estados", Metepec, Mx., 1 de enero de 1 843 , AGN, Gob., legajo 1 9 1 , exp. 1 . [2 9] "Juram entos a la Constitucin de 1 857 ", Fresnillo, Zacatecas, AGN, Gob., Legajo 1 6 0-A, exp. 4. [3 0] "Juram entos a la Constitucin de 1 857 ", Chacaltianguiz, Ver., 2 7 de abr il de 1 857 , AGN, Gob., Legajo 1 6 0-A, exp. 3 . [3 1 ] Felicitacin de un ciudadano m exicano al Exm o Sr. General Benem rito de la Patria D. Antonio Lpez de Santa Anna, por haber prestado el juram ento de pr esidente de la repblica ante el Congreso general el da 4 de junio de 1 844 , Mxico, Im prenta de J. M. Lara, 1 844 , pp. 3 -7 . [3 2 ] Archiv o Histrico del Ay untam iento de la Ciudad de Mxico (AHACM), "fiestas religiosas", v ol. 1 066, exp. 6 , 4 de febrero de 1 82 7 . [3 3 ] AHACM, "Procesiones", v ol. 3 7 1 2 , exp. 3 8, 1 1 de abr il de 1 82 7 . [3 4] R. M. MARTINEZ DE CODES, op. cit. [3 5] Cfr. M. P. COSTELOE, Church wealth in Mxico [sobre el Juzgado de Capellanas] , Cam bridge 1 96 7 , y J. Bazant, Los bienes de la Iglesia en Mxico (1 856-1 87 5). Aspectos econm icos y sociales de la Rev olucin liberal, Mxico, Colegio de Mxico, 1 97 1 . [3 6] H. de GORTARI, La Ciudad de Mxico y el Distrito Federal: una historia com partida, Mxico, 1 988. [3 7 ] Estam os hablando de las cerem onias religiosas a las cuales asisten los m iem bros del Ay untam iento "por conv enio o concordia con algunas distinguidas corporaciones", cfr. "Cerem oniales. La Ciudad de Guatem ala pide un testim onio autorizado del cerem onial que se usa en las asistencias de tabla gener al", AHACM, "Festiv idades div ersas", v ol. 1 058, exp. 1 , 1 81 9 . [3 8] AHACM, "Fiestas religiosas", v ol. 1 06 6, exp. 4 4, 1 851 . [3 9] Cfr., entre los testim onios extranjeros, Marquesa CALDERON DE LA BARCA, La v ida en Mxico [1 83 9-1 842 ] , 2 v ols., Mxico, Eds. hispano-m exicanas, 1 9 45. [4 0] "Tem blores", La Voz del Pueblo, n 2 3 , 1 2 de abril de 1 845, s. p. [4 1 ] "Ya que la im agen de la Virgen de los Rem edios se encontraba en el cam ino por donde av anzaran los rebeldes, el v irrey orden que la m udaran de su santuario a la catedral", T. Anna, La cada del gobierno espaol en la Ciudad de Mxico, Mxico,

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catedral", T. Anna, La cada del gobierno espaol en la Ciudad de Mxico, Mxico, FCE, 1 981 , p. 9 1 . [4 2 ] Carta del Gobernador del Departam ento de Mxico al Ministro de Gobernacin, 2 1 de febrero de 1 84 5, AGN, Gob. s/s, caja 3 01 , exp. 1 . [4 3 ] AHACM, "Fiestas religiosas", v ol. 1 066, exp. 6 7 , 1 856 . La com isin, presidida por Vicente Riv a Palacio, rindi un dictam en fav orable al pueblo, pero el ay untam iento aprov ech la guerra de Tres Aos, y luego el im perio, para conserv ar la im agen. Fue Maxim iliano quien, al parecer, resolv i el pr oblem a obligando al ay untam iento a cum plir con lo prev isto. [4 4] Para com pletar el cuadro ofrecido por las corporaciones en su relacin con la identidad republicana, hay que aadir que, aparte de las expresiones estrictam ente religiosas de su actuacin, su existencia planteaba tam bin el problem a del orden jerrquico en las cerem onias. En eso se haca sentir tam bin la herencia de las pr cticas de antiguo rgim en. Los ay untam ientos participaban "en cuerpo" a las cerem onias, a las que se presentaban en uniform e y encabezados por sus "m asas"; en la ciudad de Mxico, la corporacin m unicipal tena siem pre un lugar preem inente, incluso en el caso de festiv idades de ndole nacional. Los lugares de cada entidad adm inistrativ a, corporacin y com unidad estaban determ inados de antem ano, por "costum bre inm em orial" en las cerem onias ordinarias, o por decisin de las autoridades encargadas de la organizacin de una cerem onia extraordinaria. En la ultim a dictadura de Santa Anna, v em os consolidarse, por rdenes del gobierno, el concepto de la sociedad corporativ a y jer arquizada, com o lo atestigua un docum ento m andado por el gobernador del departam ento de Dur ango, en el cual ste da a conocer el "Reglam ento form ado para el orden de colocacin de las autoridades y em pleados en las asistencias publicas", 1 3 de nov iem bre de 1 854 , AGN, Gob., legajo 1 03 9 , exp. 4. [4 5] M. OZOUF, La fte rv olutionnaire, 1 7 89 -1 7 99, Paris, Gallim ard, 1 97 6 , col. Folio, pp. 2 07 ss. [4 6] Esto no es propio de la ciudad de Mxico, sino de todas las ciudades hispanoam ericanas, cfr. G. M. VIUALES et al., L'Am rique Latine inconnue, Paris, Ed. Fleurus-Tardy , 1 99 3 . [4 7 ] Jos DE CUELLAR, Historia de Chucho el ninfo , Mxico, Porra, 1 9 7 5, p. 1 0. [4 8] "Festiv idades", AGN, Gob., legajo 1 03 9 , exp. 2 , 1 9 de septiem bre de 1 856 (subray am os). [4 9] "Festiv idades div ersas", AHACM, v ol. 1 058, exp. 6, 1 842 , y AGN, Gob., legajo 1 03 9 , exp. 4, 1 854. [50] El reglam ento de 1 849 indica que la junta "ecsiste con el perm iso y bajo la pr oteccin del suprem o gobierno de la repblica y de todas las autoridades locales desde recin conquistada la independencia", Reglam ento de la Junta Patritica de Mxico, Im prenta de Luis Gonzlez, 1 849 (AGN, Gob., legajo 1 03 9, exp. 4). [51 ] Proy ecto de reglam ento para gobierno de la Junta Patritica del grito glorioso de Dolores presentado a la Junta del ao de 1 83 1 por la com isin perm anente, Mxico, Im prenta del Aguila, 1 83 1 (B. N., Mxico, caja fuerte, Col. Lafragua). [52 ] Ibid. , p. 7 . [53 ] Las relaciones de la Junta Pat ritica con el Ay untam iento, segn los archiv os de ste ltim o, solan ser un tanto difciles. Al parecer, los r egidores no siem pre v ean de buen ojo la com petencia que se les haca en la organizacin de la fiesta cv ica. Ao tras ao, alegaban la falta de fondos para cooperar con m nim as cantidades al costo de la fiesta. [54] AHACM, "Festiv idades 1 5 y 2 7 de sept.", v ol. 1 06 7 , exp. 1 3 , 2 6 de julio de 1 83 7 . [55] Ibid., exp. 1 8, 3 de agosto de 1 844. [56] Oficio del Ministro de Gobernacin, AGN, Gob., legajo 1 03 9, exp. 4 , 1 7 de agosto de 1 855. [57 ] Cfr Ch. HALE, El liberalism o en Mxico en la poca de MORA (1 82 3 -1 852 ), Mxico, Siglo XIX, 1 97 2 . [58] Reglam ento de la Junta Patritica de Mxico, Im prenta de Luis Gonzlez, 1 849 (AGN, Gob., legajo 1 03 9 , exp. 4). En la sesin del 1 1 de septiem bre de 1 84 9 estaban pr esentes 3 3 m iem bros de la junta, El Siglo XIX, n 2 58, sbado 1 5 de septiem bre de 1 849 , p. 3 05. [59] "Junta Patritica", El Siglo XIX, n 1 93 , juev es 1 2 de julio de 1 849, p. 48. [6 0] "Junta Patr itica de Mxico. Sesin extraordinar ia del da 2 7 de agosto de 1 849 ", El Siglo XIX, Viernes 1 4 de septiem bre de 1 849, p. 3 02 . La publicacin de la lista de donativ os en El Siglo XIX perm ita, obv iam ente, controlar la honestidad de los recaudadores. [6 1 ] E. GONZALEZ PEDRERO, Pas de un solo hom bre: el Mxico de Santa Anna, v ol. 1 , Mxico, FCE, 1 99 3 , pp. 2 2 1 ss. [6 2 ] AHACM, "Festiv idades 1 5 y 2 7 de sept.", v ol. 1 06 7 , exp. 1 8 (ag.-sept. de 1 84 4). [6 3 ] Manifiesto del Exm o. Seor Benem r ito de la Patria y Presidente Constitucional de la Repblica Don Antonio Lpez de Santa Anna, Mxico, Im prenta de Vicente G.

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de la Repblica Don Antonio Lpez de Santa Anna, Mxico, Im prenta de Vicente G. Torres, 1 844, p. 4 . [6 4] El Siglo XIX, n 2 , Sb. 9 de oct. de 1 841 , p. 4 . [6 5] Descripcin de la solem nidad fnebre con que se honraron las cenizas del hroe de Iguala don Agustn de Iturbide en septiem br e de 1 83 8. La escribi por orden del Gobierno Don Jos Ram n Pacheco, y se publica por disposicin del Exm o. Seor Pr esidente, General Don Jos Joaqun Herrera, Mxico, Im prenta de Ignacio Cum plido, 1 84 9, p. 2 4. [6 6] AHACM, "Festiv idades div ersas", v ol. 1 058, exp. 9 (abril de 1 856 ). [6 7 ] "Felicitan por el feliz trm ino de la cam paa de Puebla los gobiernos ", AGN, Gob., legajo 1 03 9 , exp. 3 , Victoria de Dur., 2 8 de m arzo de 1 856. [6 8] "Felicitan", ibid., Mrida, Yuc., 8 de abril de 1 856. [6 9] Veracruz, 1 1 de octubre de 1 859 , AGN, Gob., legajo 1 03 9, exp. 6, n 1 6. [7 0] Jos Maria Luis MORA, op. cit., p. 1 1 3 .

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Univ ersit de Poitiers

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Annick Lemprire

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Autor

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Annick Lemprire, Nacion moderna o repblica barroca? Mxico 1823-1857 , Nuevo Mundo Mundos Nuevos, BAC - Biblioteca de Autores del Centro, 2005, [En lnea], Puesto en lnea el 14 fvrier 2005. URL : http://nuevomundo.revues.org/648. Consultado el 06 aot 2011.