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Artigo
Pensar-Revista Eletrnica da FAJE v.2 n.1 (2011): 79-93

POR QUE O JUSTO SOFRE? UM ESTUDO DO SALMO 73 (72) A PARTIR DO MTODO DA AGENDA PARA O ESTUDO DE UM TEXTO BBLICO*
Why the just suffers? A study of the Psalm 73 (72) using the method of the Handbook for the study of a biblical text

Moiss Nonato Quintela Ponte, SJ** Resumo Este artigo tem duplo objetivo. Por um lado, pretendemos analisar o Salmo 73(72) acompanhando o itinerrio de crise de f do autor, que se depara com o sofrimento dos justos frente prosperidade dos injustos. O salmista se pronuncia acerca de uma problemtica que h sculos ecoa nas reflexes de judeus e cristos, de um modo aguado, realista e atual. Ele tem a coragem de refletir sobre um problema crucial para a f sem fazer uso de solues fceis e sem a possibilidade de atenuar a dramaticidade da questo com a esperana de uma vida eterna. Por outro lado, almejamos fazer deste estudo um exemplo de aplicao da Agenda para o estudo de um texto bblico, usada na FAJE, para quem d seus primeiros passos no trabalho de exegese de uma percope bblica. Palavras-chave: sofrimento; justo/injusto; teodiceia. Abstract This article has a double purpose. On one hand, we intend to analyze Psalm 73 (72), following the faith crisis itinerary of the author who is faced with the suffering of the Just in view of the prosperity of the unjust. The

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* Artigo enviado em 06/04/2011 e aprovado para publicao em 11/05/2011 ** Graduado em filosofia e teologia pela Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia (FAJE). Mestrando em teologia na mesma Faculdade. Bolsista da FAPEMIG. E-mail: moises@jesuits.net Pensar-Revista Eletrnica da FAJE v.2 n.1 (2011) 79

psalmist talks about an issue that has echoed for centuries in the reflections of Jews and Christians. He is sharp, realistic and contemporary. He has the courage to reflect on a faiths crucial issue without easy solutions and without the possibility of mitigating the dramatic nature of the issue with the hope of eternal life. On the other hand, we wish to give an example of the Handbook for the study of a biblical text, used at FAJE, to the people who take their first steps in the labor of exegesis of a biblical pericope. Keywords: suffering; just/unjust; theodicy.

1. Problematizao1 Como crer em um Deus de amor e bondade num mundo repleto de sofrimentos cuja palavra ltima parece ser dada violncia e irrupo insensata da morte moderna? Como no imaginar que Deus no liga para o sofrimento humano quando nos deparamos com o padecimento do inocente nas mos do injusto? De que forma crer na justia se, a cada ano, aumenta a distncia entre os poucos detentores das riquezas e recursos mundiais e as multides de pobres e miserveis que tm o mnimo para sobreviver? Essas e outras questes, recorrentes nas crises de f de muitos cristos, amarguram-lhes o corao e lhes espicaam os rins (v. 21). Elas ecoam, no obstante, h muito tempo, ganhando fora e expresso em textos como o Salmo 73 (72), que neste artigo analisaremos. 2. Crtica textual / documental Comecemos nossa anlise pelas principais dificuldades que as tradues e comentadores apontam quanto ao texto original. A primeira delas indicada por Kraus (1995, p. 131) ao sugerir que o salmo em questo passou por uma reviso elosta que corrigiu as ocorrncias do nome de IHWH para Elohim. O v. 1b da verso massortica, considerando a diviso interna do versculo, parece corrompido. Desse modo, Carniti e Alonso Schkel (1996, p. 961) e Kraus (Ibid., p. 131) alteram lySrl Por lyyrel, seguindo a sugesto do parallelismus membrorum. A traduo por ns adotada para corpo (lm, v. 4b), segundo Kraus (ibid., p. 131),
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Para a anlise deste salmo nos serviremos do esquema presente em Agenda para o estudo de um texto bblico, de Johan Konings e Ssie Ribeiro (cf. 2008). Os ttulos dos tpicos deste estudo correspondem aos da Agenda, mas no sua numerao, pois tomamos a liberdade de omitir ou reunir num s tpico o que a Agenda prope em dois este recurso previsto pela prpria Agenda (cf. p. 11). A ttulo de exemplo, no que se refere numerao dos tpicos da Agenda, o item sexto ser omitido por no termos encontrado no salmo nenhum problema grave de incoerncia literria. J os itens 2 (delimitao do texto) e 8 (tradies e fontes) sero respectivamente includos nos itens 11 (arquitetura do texto, cf. infra, tpico 7) e 10 (os gneros literrios, cf. infra, tpico 6), como mencionaremos abaixo. Pelo fato de exigirem um conhecimento especializado, omitiremos ainda os seguintes tpicos da Agenda: 9 (redao), 12 (anlise lingustica), 14 (anlise narrativa do discurso), 15 (anlise pragmtica) e 16 (intertextualidade e confronto cultural). Pensar-Revista Eletrnica da FAJE v.2 n.1 (2011) 80

incerta, aparecendo apenas neste lugar no Antigo Testamento. Optamos no v. 7a Os olhos saltam-lhes da gordura pela traduo literal do massortico, ainda que outras verses prefiram traduzir o termo olhos por maldade (BJ Bblia de Jerusalm), malcia (Deissler, 1966, p. 341) ou culpa (Kraus, ibid., p. 130), corrigindo-o com a septuaginta e a verso siraca (cf. Deissler, ibid., p. 342). Ainda Deissler e a BJ corrigem o pronome pessoal da verso massortica uma vez mais com o auxlio da peshitta e da LXX do v. 10a da terceira para a primeira pessoa, lendo meu povo no lugar de seu povo. O v. 17a, At que entrei no santurio de Deus, ao que nos parece, traduzido ao sabor da interpretao que se quer dar ao salmo. Evode Beaucamp, por exemplo, faz questo de traduzir por templo ou santurio divino, considerando o salmo como um canto destinado ao culto que se presta a uma confisso de f pela comunidade dos fiis (1979, p.5); Alonso Schkel, por sua vez, o traduzir por mistrio de Deus no intuito de ressaltar a experincia mstica feita pelo salmista (op. cit., p. 958); por fim, a BJ propor a traduo literal santurios divinos, indicando que o salmista percebeu qual o fim do justo ao ver a runa dos santurios pagos (nota d). Para concluir, destacamos o consenso entre os comentadores por ns consultados em considerar o v. 26b, a rocha do meu corao, um acrscimo que quebra a mtrica do texto (cf. Kraus, op. cit., p. 132). 3. Texto / traduo instrumental Abaixo, apresentamos o texto de que nos serviremos a partir de um esquema em quatro colunas, que respectivamente correspondem: 1) ao versculo da passagem; 2) ao texto em traduo de trabalho: 2 em parntese est o que pertence estrutura original do texto, mas que poderia ser prescindido; em colchete, o que no pertence ao original e poderia ser acrescentado; em negrito, os principais sinais literrios; 3) aos elementos da estrutura formal do texto; 4) aos principais paralelos bblicos.
1 b c 2 b 3 b 4 b 5 b 6 b 7 ESQUEMA 1 Salmo. De Asaf.

3 Com efeito, Deus bom para o honrado , para os puros de corao Mas por pouco tropearam meus ps, um nada e vacilavam meus passos, Porque invejei os perversos vendo em paz os mpios. Porque neles no h sofrimentos, corpulento e so seu corpo; a fadiga dos mortais no os atinge, no so atormentados como os demais. Por isso, da soberba fazem um colar, e se vestem de violncia. Os olhos saltam-lhes da gordura;

Incio: antfona introdutria. Deus bom. A incmoda existncia feliz do mpio Sl 37,1; J 21,1326

Sl 17,10; 119,70; J 15,27; 5,28

Para esta traduo cotejamos as seguintes verses: BJ, BHT, BRP, CARTINI-SCHKEL (1996), KRAUS (1995), RAVASI (1983), WTT. As siglas das Bblias consultadas e demais referncias bibliogrficas se encontram na bibliografia final. 3 Traduo proposta por Carniti e Schkel (cf. op. cit., p. 961), alterando lySrl Por lyyrel. A mesma proposta seguida por Kraus (op. cit., p. 131), em conformidade com a sugesto do parallelismus membrorum. Pensar-Revista Eletrnica da FAJE v.2 n.1 (2011) 81

b do corao brotam-lhes fantasias. 8 Insultam e falam maliciosamente, b e do alto ameaam oprimindo. 9 Alam aos cus sua boca, b e sua lngua percorre a terra. 10 Por isso seu povo se volta para a b e os tem por fonte de que bebe a largos sorvos. 11 Dizem: Como Deus sabe? b H conhecimento no Altssimo? 12 Eis que assim so os mpios, b sempre em paz acumulam riquezas. 13 Com efeito, em vo mantive puro o corao b e, na inocncia, lavei as minhas mos. 14 Sou atormentado todo o dia, b castigado a cada manh. 15 Se eu dissesse: Falarei como eles, b eis que j trairia a gerao de teus filhos. 16 Refleti [ento] para compreender, b e que fadiga era isto aos meus olhos. 17 At que entrei no santurio de Deus, b 18 b 19 b 20 b 21 b 22 b 23 b 24 b 25 b 26 b 27 b 28 b c e compreendi o destino deles. Com efeito, tu os pes em lugares escorregadios, os precipitas na runa. Como ficam de sbito terrificados, e findam consumidos de pavor! Como um sonho ao despertar, Senhor! Como imagens que se desprezam ao levantarse. (porque) Quando meu corao se amargurava e se me espicaavam os rins, (mas) eu era um bruto e ignorante, era um animal4 diante de ti. Mas, continuamente contigo estarei, tomaste-me pela destra. Com teu conselho me guias, e, segundo tua glria, me arrebatas. Quem tenho eu nos cus? Contigo, nada me agrada na terra. Ainda que se consumam meu corao e minha carne, a rocha do meu corao [e] a minha poro Deus para sempre. Porque eis que perecem os que se afastam de ti; destris os que, prostituindo-se, te deixam. Mas, bom estar junto a Deus, pr no Senhor DEUS o meu refgio para contar todas suas obras.

A amarga experincia do salmista, o justo.

Ml 3,14 =Sl 26,6 J 7,18

Incompreenso pela razo Compreenso pela f iluminao e virada de perspectiva O destino amargo do mpio Sl 78,33

J 40,15 O destino feliz do justo Sl 32,8

Sl 16,5 Concluso

Presena diante da bondade de Deus

Literal: behemt. Pensar-Revista Eletrnica da FAJE v.2 n.1 (2011) 82

ESQUEMA 25

Antfona introdutria: Deus tb (v. 1), a bondade divina I. O dptico da vida do mpio e do justo (vv. 2-16) A. A existncia feliz dos mpios (vv. 2-12): Eles Eu Deus Sinais literrios: ak (v.1) salm (v. 3) waan (v. 2) amal (v. 5) k (vv. 3.4) naga (v. 5) laken (vv. 6.10) kah (v. 11) hinneh (v. 12) lh (v. 12) lam (v. 12) amaym-erec (v. 9) B. A existncia amarga do justo (vv. 13-16): Eu Sinais literrios: ak (v. 13) hinneh (v. 15) naga (v. 14) daat (v. 16) ad (v. 17) amal (v. 16)

Dobradia: da incompreenso (v. 16) iluminao (v. 17) II. O dptico do destino do mpio e do justo (vv. 17-28) A. O destino amargo do mpio (vv. 17-22): Deus Eles Eu Sinais literrios: ak (v. 18) k (v. 19) daat (v. 22) k (v. 21) ahart (v. 17) waan (v. 22) B. O destino feliz do justo (vv. 23-28): Eu Deus Eles Sinais literrios: waan (v. 23) amaym-erec (v. 25) hinneh (v. 27) lam (v. 26) ahar (v. 24) waan (v. 28) Eplogo: O meu bem-tb com Deus (vv. 27-28)

4. Lugar da percope dentro da obra Diante da clssica diviso do saltrio hebraico em cinco livros, o nosso salmo se encontra na abertura do terceiro conjunto de livros atribudos a Asaf, sendo precedido pela seguinte doxologia6: Bendito seja o SENHOR Deus, o Deus de Israel, porque s ele faz maravilhas e bendito seja para sempre o seu nome glorioso. E toda a terra se encha de sua glria. Amm. Amm! (72, 18-19). A coleo de Asaf compreende o conjunto dos salmos 73-83, incluindo tambm o salmo 50. Para Ravasi (Ibid., p. 492), o salmo 73 um caso especial nesse conjunto, formando quase que uma sntese de seus elementos principais: elementos litrgicos; presena de um tom de lamentao, como nos casos dos salmos 74, 77,
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Esquema retirado de: Ravasi, op. cit., p. 502. Trata-se da mesma estruturao do texto que faz Carniti e Schkel, op. cit., p. 963. 6 Como se sabe, cada uma das cinco coletneas que formam o saltrio hebraico finalizada por uma doxologia. Pensar-Revista Eletrnica da FAJE v.2 n.1 (2011) 83

79, 80, 83; referncia ao tema da aliana e da histria de salvao etc. Mas tambm o nosso salmo tem uma marca peculiar diante da coletnea de Asaf. Ele se distancia da preocupao comum desses salmos em afirmar o julgamento de IHWH no quadro de um destino nacional e coletivo (BEAUCAMP, op. cit., p. 4). Se o salmo 73, assim como os outros salmos de Asaf, pode ser compreendido como uma lamentao ou como uma meditao da histria da aliana e de sua eficcia, isso se d no contexto excepcional de [...] uma voz singular e pessoal (RAVASI, op. cit., p. 492). O salmo 73 tem ainda outra peculiaridade, pertencendo a um contexto predominantemente elosta, esse salmo parece de algum modo se ligar ao chamado suplemento javista (Sl 84-89) pela referncia a IHWH no v. 28b. Ainda sob este aspecto, se partirmos da tese de Kraus, radicalizaremos ainda mais a tese da peculiaridade do salmo 73 diante da coletnea de Asaf, uma vez que esse autor considera, como vimos no terceiro tpico, que o nosso salmo passou por uma reviso elostica a fim de ser acrescentado ao terceiro livro dos salmos. 5. Abordagem histrica e contexto scio-histrico cultural O nosso salmo comunga do mesmo destino da maioria dos textos dos tehilim, a saber, no h consenso para se firmar uma data de sua composio. A aluso ao templo, no v. 17, no permite, sem mais, que a crtica defina se se trata de uma obra concluda no perodo anterior ou posterior ao exlio. A nica possibilidade de se chegar a alguma aproximao se d mediante a considerao da temtica e do estilo do texto. Ora, como o salmo 73 est repleto de temas prprios da teoria da retribuio, que aparece nos textos por volta do sc. VIII a.C. e cuja mais forte contestao se d aproximadamente no final do sc. VII, com Jeremias (cf. RAVASI, ibid., p. 497), poderamos chegar concluso de que sua datao pr-exlica. Contudo, temos tambm que considerar os elementos estilsticos do salmo. Nesse sentido, seu rico vocabulrio e artificioso uso da lngua, juntamente com sua grande sensibilidade e maturidade ao tratar o tema do sofrimento do justo, faz-nos lembrar o terceiro Isaas e Ml 3,13-16, endereando a datao do salmo ao perodo posterior ao exlio, possivelmente aps a reconstruo do templo (cf. BEAUCAMP, ibid., p. 5-6). 6. Os gneros literrios tradies e fonte7 Encontramo-nos diante de um salmo que no homogeneamente classificado quanto ao gnero literrio. H quem o considere como um texto litrgico de profisso de f em meio s adversidades da vida dos fiis (cf. BEAUCAMP, op. cit., p. 5), outros, por sua vez, (cf. DEISSLER, op. cit., p. 342-343; KRAUS, op. cit., p. 132-134) afirmam que se trata de uma
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O item oito da Agenda prev que se examine o que o autor recebeu no seu texto de alguma tradio precedente. Ora, em nosso caso, no h como compreender a influncia exercida no salmo 73 sem que se considere o fato que, de alguma forma, o nosso texto bebeu da tradio sapiencial. No entanto, assim procedendo, situamo-nos dentro da temtica prpria do tem 10 da Agenda, pois haveremos de passar considerao do gnero literrio. Pensar-Revista Eletrnica da FAJE v.2 n.1 (2011) 84

poesia marcada indubitavelmente pelo estilo sapiencial e, mais especificamente, pelo gnero didtico. Mas isto sem que sua forma corresponda estruturao clssica das composies didticas, a exemplo do que acontece nos salmos 37 e 49. Neles, registra-se explicitamente o fato de se estar dando um ensinamento. Ao contrrio disso, o salmo 73 se apresenta como um caso especial, chegando mesmo a conjugar elementos de ao de graas, descrio, confisso... Diante de tais dificuldades, levanta-se a hiptese de que o salmo 73 pertena a um caso especial do gnero didtico, cuja peculiaridade se encontra em fundamentar a mensagem que se quer ensinar em uma experincia concreta de vida, fazendo uso de um recurso autobiogrfico em que se comunica uma experincia pessoal genuna que, por no ser uma sabedoria abstrata, d origem a uma verdade suprapessoal. Carniti e Alonso Schkel (op. cit., p. 962) e Ravasi (op. cit., p. 493497) concordam com a tese de que o nosso salmo pertence ao grande gnero literrio sapiencial e que seja uma poesia marcadamente pessoal, mas discordam da posio que trata o salmo sob o vis didtico, afirmando, antes, se tratar de uma meditao sapiencial no esprito de uma teodiceia apenas resolvida pela revelao divina e no por mera reflexo pessoal. Estamos assim diante do resultado de uma busca pessoal que poeticamente se expressa em forma de orao, revestindo-se de tom mstico: [...] o poema se torna mstico e, como tal, inefvel e incatalogvel (RAVASI, ibid., p. 497). De nossa parte, preferimos optar por essa ltima vertente, considerando o salmo 73 como exemplo do gnero sapiencial de meditao pessoal. Desse modo, possvel vislumbrar as fontes que, possivelmente, suscitaram nosso salmo. Primeiramente, vale destacar que o salmo 73 devedor da crtica teologia da retribuio encontrada no livro de J, mas tambm em trechos do profeta Jeremias. Em segundo lugar, considerando as especificidades que marcam o grande gnero sapiencial, percebe-se considervel quantidade de traos que o salmo recebe dessa tradio: anttese entre mpio e justo; a certeza da prosperidade deste e da runa daquele (Pr. 2,22; 4,19; 3,25; 6,15; 10,27; 12,7; 13,9; 24,20.22; J 15,20-35; 18,5-21; 20,5-9; 27,12-13); inveja designada na confrontao do sucesso da injustia e dos triunfos dos mpios (Pr. 3,31; 23,17; 24,1.19; J 21,6; Sl 37,1.7-8; 49,17). Em terceiro lugar, vale ressaltar a grande quantidade de termos prprios da literatura sapiencial presente no salmo: yada, bn, lebab, esah, tkahat, baar, haab etc (cf. CARNITI; ALONSO SCHKEL, ibid., p. 964; RAVASI, ibid., p. 495).

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7. A arquitetura do texto8 Para esta seo nos serviremos do esquema 2 (cf. supra), em conformidade com a proposta de estruturao do texto de Carniti e Alonso Schkel, assim como a de Ravasi. Esses autores compreendem o salmo 73 num movimento dramtico que vai da crise de f do salmista, ao constatar a disparidade entre a existncia feliz dos mpios (vv. 2-12) e a existncia amarga do justo (vv. 13-16), compreenso, mediante uma experincia radical de f (v. 17), do verdadeiro destino do mpio (vv. 17-22) e do justo (vv. 23-28). Na passagem de uma compreenso a outra, inverte-se a realidade, melhor ainda, v-se a existncia sob outro ngulo, isto , desde a perspectiva da bondade de Deus, afirmada seja na antfona introdutria do salmo (v. 1) seja em sua concluso (v. 28). De acordo com nossa estruturao, o salmo dividido em dois grandes blocos que se ligam por uma sorte de dobradia nos vv. 16 e 17. Na experincia de f do v. 17, que se situa num contexto mstico de revelao divina, reside a chave de interpretao de todo o salmo. De fato, do modo como se apresenta e se estrutura o texto, sem essa experincia, no existiria nem a primeira nem, muito menos, a segunda parte do salmo. pelo fato de ter compreendido o destino dos malvados que os ps do salmista no resvalaram (v. 2), no se precipitando na runa total a que se destinam os mpios (v. 18). O v. 17 como um centro de gravidade sobre o qual se equilibram as partes do salmo somente em Deus se pode compreender sua bondade (v. 1; 28), sua justia. A arquitetura do texto tem, portanto, um ponto de apoio que permite s suas partes uma perfeita correspondncia. Neste sentido, vale observar os sinais literrios estruturadores do texto que ligam as duas partes num movimento antittico. Assim, a prosperidade eterna do mpio no v. 2 se contrasta com a poro eterna que Deus recebida pelo salmista no v. 26; o que parecia ser queda para o justo no v. 2, mostra-se como desmoronamento total do mpio no v. 18. Como aqui o nosso intuito apenas de fornecer exemplos, basta-nos assinalar essas correspondncias, sabendo no obstante que h ainda muitas outras no texto s quais enviamos ao esquema 2 e anlise de Carniti e Alonso Schkel (op. cit., p. 963-964) e Ravasi (op. cit., p. 500-501). Resta-nos, por fim, destacar o movimento entre trs personagens que marcam a poesia: o sujeito (eu); os malvados (eles) e Deus. Em A, dominam os malvados (eles), mas dentro da viso do Eu, desprezando Deus. Em B, domina totalmente o Eu, em luta e processo para compreender; em A domina Deus, em segunda pessoa, determinando o destino deles; em B, finalmente, a unio intensa entre Eu e Deus, enfocando, por outro lado, o triste destino de quem de Deus se aparta.
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Tambm neste item optamos por incluir outro tpico previsto pela Agenda, a saber, o item 2, que deve considerar a delimitao do texto, mostrando seu incio, desenvolvimento e fim. Uma vez que todos esses elementos, direta ou indiretamente, deveriam ser uma vez mais retomados nesta seo, resolvemos tratar tudo de uma s vez. Pensar-Revista Eletrnica da FAJE v.2 n.1 (2011) 86

8. A anlise semntica, sentido do texto9 O salmo73 se abre afirmando a bondade de Deus. O v. 1 como que antecipa aquilo que ser dito na concluso do salmo, no v. 28. Kraus radicaliza ainda mais essa perspectiva ao afirmar que no se trata apenas de uma antecipao, mas de uma [...] superao das tenses e tentaes descritas no salmo (op. cit., p. 135). Mas a quem se dirige a bondade de Deus? Ora, para os puros de corao, para os homens honrados (lyyrel). Estes, de fato, so aqueles que procedem bem em sua vida. Contudo, estamos diante de [...] um aforismo sapiencial que se interessa tambm pela interioridade do homem, buscando seu bem na relao com Deus (CARNITI; ALONSO SCHKEL, op. cit., p. 966). Isso quer dizer que desde o comeo o autor especifica bem a sua tese: Deus bom, mas somente o pode assim experiment-lo quem pratica a justia e vive na sua presena (v. 28). Aparentemente, tudo parece simples. Nesse sentido, o autor poderia proceder como no Sl 37, buscando ilustraes as mais diversas para facilitar a compreenso de sua tese, ou como no salmo 49 em que devem ser obedecidas as palavras do salmista em razo de sua autoridade de mestre (v. 4). Mas esse no o caminho que trilhar o salmista a partir do v. 2. No parte em tom afirmativo e otimista, mas a partir de objees que mostram o salmista com os ps bens firmes no cho. Ele no desconhece a realidade dramtica da injustia. A afirmao de que Deus bom para os justos no pode ser empiricamente confirmada. O salmo se reveste de um tom altamente expressivo, concreto. No faz afirmaes abstratas, mas diz aquilo que se pode observar com os olhos, cheirar com o nariz, escutar com os ouvidos, saborear com o paladar e sentir com o tato. Desde o v. 2 ele afirma que seus ps por um pouco no tropearam, por um nada seus passos no vacilaram. De fato, este por um pouco deixa claro, uma vez mais no incio do texto, que quem est falando no caiu. Previamente se sabe que a palavra final do salmo ser de confiana apesar das adversidades. Mas isso em nada tira o impacto que experimenta uma pessoa que se encontrava beira do abismo, quando tomada pela mo direita (v. 23b) e arrebatada do precipcio (v. 24b). Mesmo tendo sido salvo, o salmista experimentou na pele o que o medo e o pavor. Mais ainda, o fato de ter sido salvo no quer dizer que ele no possa sucumbir uma vez mais ao mesmo risco. Ora, o sentimento de inveja despertado pelos olhos que vem o mpio vivendo em paz shalom (v. 3) e sem sofrimento algum (v. 4a), pode uma vez mais retornar. Particularmente em nosso caso, torna-se mais evidente porque consideramos o salmo fazendo parte do gnero sapiencial de meditao pessoal, pois aquele que fala, no o mestre, mas o aprendiz da bondade de Deus na contraditoriedade da vida humana. Por isso, ele no teme expressar em imagens cenas que contradizem a doutrina recebida [...] A

Reunimos aqui os itens 13 e 17 da Agenda (cf. p. 24-25. 27-28). Pensar-Revista Eletrnica da FAJE v.2 n.1 (2011) 87

fantasia a louca da casa que faz cada vez mais difcil meditar sobre o tema (CARNITI; ALONSO SCHKEL, op. cit., p. 967). E de quem fala o justo nos vv. 2-12? Deles, dos mpios. O uso da terceira pessoa do plural ser uma marca nesta primeira seo da primeira parte do salmo. Eles so corpulentos, tm um corpo sadio (v. 4), jamais parecem atormentados (v. 5b), como se a fadiga condenada por Deus a Ado e sua gerao (aos mortais, v. 5a), aps o pecado no paraso, no os atingisse. Logo a eles que se vestem de violncia (6b) e cujo colar ao pescoo se lhes forma em virtude da soberba (6a)! Desoladora imagem, os genitores do pecado no conhecem sofrimento. A partir do v. 7, vemos se avolumar a perversidade desses mpios que pintada em traos fortes. Eles se pem numa alta posio, vendo a todos de cima, soberanamente (v. 8b). Chegam ao cmulo de alar aos cus sua boca (v. 9a). No apenas aos justos ferem com sua voz maliciosa (v. 8a), mas tambm a Deus que fez os cus a terra e a quem no reconhecem (v. 11). Assim, pois, so caracterizados os mpios (v. 12), levando o salmista pergunta: e Eu, como me encontro diante dessa realidade to pujante? A resposta dada na segunda seo (vv. 13-17) da primeira parte do salmo. A partir de agora o autor vai se voltar sobre si mesmo, predominando o uso da primeira pessoa do singular. A concluso do salmista no poderia ser mais negativa: Com efeito, em vo mantive puro o corao e, na inocncia, lavei as minhas mos (v. 13). Ora, para um contexto em que se esperava, da parte de Deus, uma justa retribuio s boas aes dos justos e s ms aes dos mpios, a constatao emprica da primeira seo se revela como escandalosa. A experincia mostrou que a doutrina da retribuio era v, pois como pode o justo ser atormentado o dia inteiro (v. 14a) quando o injusto no o (v. 5b)? Diante de tudo o que pde ver dos injustos, e da maledicncia que de suas bocas ouviu, surge-lhe, ento, uma viva tentao: falar como eles (v. 15a). Pensa em desistir do caminho trilhado por toda uma vida, como se tivesse colocado suas esperanas numa iluso (v. 20). Neste momento, o salmista faz a mesma experincia de Malaquias: No vale a pena servir a Deus: que proveito temos em guardar seus mandamentos? [...] (3,14). H aqui, contudo, uma diferena crucial. O profeta Malaquias chega a mencionar uma primeira pessoa do plural enquanto o nosso salmista se perde num monlogo interior. Somente quando vislumbra algo para alm de seu prprio eu, uma esperana comea a cintilar: Se eu dissesse: Falarei como eles, eis que j trairia a gerao de teus filhos (v. 15). Nesta passagem, o justo comea a perceber uma realidade que tem valor em si mesma. Apraz-lhe continuar o seu caminho porque o pertencer gerao dos filhos de Deus passa a constituir uma realidade em que o salmista sente consolao e retribuio. Mas o problema ainda no se resolve. A experincia do v. 15 no suficiente para afirmar a bondade de Deus uma vez que ela em nada muda a dura realidade anteriormente constatada. Desse modo, o salmista ir em busca de encontrar alguma
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razo; quer compreender (v. 16a), mas tudo permanece obscuro, nada conseguindo ver (v. 16b). Ento, uma experincia inesperada acontece: At que entrei no santurio de Deus, e compreendi o destino deles (v. 17). Em nossa estruturao do texto, propomos esse versculo como o eixo fundamental de todo o salmo. H um antes e um depois do v. 17 e, como j dissemos, mesmo o que vem antes s ganha seu pleno sentido luz da experincia no santurio de Deus mencionada pelo salmista. Interessa destacar que no h aqui uma descrio do que se passou, no sabemos se se trata de um caso de teofania ou de revelao de Deus atravs de uma mensagem (cf. KRAUS, op. cit., p. 139). Porm, o mais importante se pode presumir: no santurio indicativo da presena de Deus , o salmista fez uma experincia que por si mesmo no foi capaz de fazer (vv. 13-16); experincia que lhe advm de fora, semelhana, por assim dizer, de uma graa concedida. Nesse sentido, o que no conseguira por seu prprio esforo, conseguiu gratuitamente ao entrar no santurio. Sob este aspecto, Rivasi afirma abertamente: A crise e o escndalo so dissipados atravs de uma experincia religiosa que se torna luz fulgurante dando fora para se continuar o itinerrio da vida, e ainda: [...] o ingresso no templo e na graa renovou o compreender, isto , a conscincia, a vida brilhante do mpio, inicialmente examinada com dio, se revela na sua verdade [...] anulando a segurana do orgulho e do egosmo humano e desvelando toda fragilidade (op. cit., p. 517; 520). Portanto, com o v. 17 temos uma mudana de orientao. Um tu se interpe no seu caminho, dando incio primeira seo da segunda parte do salmo (vv. 17-22). A partir do v. 18 o salmista parece responder palavra que de Deus lhe adveio no v. 17. Desse modo, o salmista percebe o destino dos mpios: no a paz (shalom), mas o terror, o pavor, a aniquilao (v. 19); no as alturas celestes (v. 9), mas a runa, a queda (v. 18). Aquilo que parecia a verdade mais vvida aos olhos, boca, nariz... agora se torna uma imagem que se dissipa, um sonho que se despreza (v. 20). No, no foi em vo que ele se manteve puro de corao! Ao contrrio, v foi a experincia de estar aprisionado no mundo fechado de seu eu, consumindo-se por dentro de inveja, experimentando o amargor de seu corao e o espicaar de seus rins (v. 21)! Aps imaginar tudo saber, duvidando da bondade de Deus pela evidncia das injustias praticadas pelos malvados, percebeu que, na verdade, agira como um bruto, um ignorante, um behemot (v. 22). Como que meditando acerca da experincia central do v. 17, o autor, na segunda seo da segunda parte do salmo (vv. 23-28), no pra de se maravilhar com a gama de significados que ela lhe possibilita. O maior de todos, a prpria relao com Deus. Ele experimenta No uma teoria dos acontecimentos, no uma resposta pessoal a um problema, mas uma presena pessoal (CARNITI; ALONSO SCHKEL, op. cit., p. 972). Entre os estudiosos, essa ltima parte do salmo foi causa de grandes desentendimentos. Muitos leram os vv. 24-26 em chave escatolgica. Agostinho, por exemplo, compreendeu a passagem feita pelo salmista da
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crise diante do sucesso do mpio e sofrimento do injusto alegria perante a justia de Deus que faz cair o mpio e glorifica o justo , como uma compreenso que teve o salmista de que sua experincia era figura da glria futura que se manifestar em ns (Rm 8,18). Para o bispo de Hipona, o que est em jogo no salmo 73 o bem verdadeiro prometido por Deus humanidade que no se resume em coisas temporais que logo perecem, mas no bem maior que Ele mesmo, a vida eterna em Deus. Desse modo, Agostinho dir que os vv. 24-25 figuram a glria eterna e a vida celeste em Jesus Cristo, enfatizando que a compreenso do salmista experimentada no templo (v. 17) no fruto de uma descoberta intelectual, mas dom de Deus que revela seus desgnios. Juntamente com Agostinho, muitos outros encontraro nas expresses me arrebatas (v. 26b), que tenho nos cus [seno a ti]? (v.25a), a minha poro Deus para sempre [para a eternidade] (v. 26 b) uma prefigurao escatolgica crist. Morla Asensio (cf. 1994, p. 345) adverte que, ainda que essas expresses possam ecoar aos ouvidos cristos com um tom escatolgico, elas podem ter sido derivadas, muito provavelmente, de interpolaes tardias. Nesse sentido, vale ressaltar a tese defendida por Leslie Allen (cf. 1997) ao interpretar a seo formada pelos versculos 18-20 em referncia ao perecimento do povo da aliana no deserto por causa de sua infidelidade. O paralelo feito principalmente com os salmos 78 e 106. Se os versculos supracitados se referem runa dos mpios, postos num precipcio e, em seguida, destrudos de pavor, o mesmo ocorre no v. 33 do Sl 78, quando se afirma que a gerao do xodo pereceu no deserto de terror. J a passagem do Sl 106,26 acrescenta que esta gerao tombou no deserto, a caindo e no gozando das promessas feitas na aliana. Desenvolvendo sua hiptese, Allen desautorizar qualquer tentativa de se interpretar a esperana que surge no salmo 73 em chave escatolgica crist. Ora, se os cristos lem os fatos marcantes de sua vida luz do evento Cristo, do mesmo modo acontece com os judeus em referncia ao evento fundante de sua histria, a saber, a libertao do Egito. Assim sendo, o salmo seria uma forma de aplicao da histria do povo de Deus ao caso pessoal do salmista que dolorosamente se depara com a impunidade dos mpios, lembrando-se, ao final, que o destino deles a queda no deserto, no terror. Lentamente o salmista reconhece que a providncia de Deus inabalvel. Na expresso do autor: A moral soberana de Deus assenhora-se da liberdade humana vilipendiada no campo de batalha do mundo cotidiano (1997, p. 9). Contudo, mesmo considerando a anacronia de qualquer atribuio escatolgica crist ao salmo, no podemos negar a grandeza de esprito dos versculos finais de nossa meditao sapiencial que, a nosso ver, consegue transcender as categorias ordinrias de tempo e espao, ainda que no as transpondo para o eschaton cristo. Fazemos nossas as palavras de Carniti e Alonso Schkel:

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Espao e tempo so realidades contnuas, quantitativas. Nosso esprito conhece uma dimenso diversa, que a intensidade (no me refiro intensidade quantificvel e mensurvel da fsica). H momentos na vida de tal intensidade, que parecem abolir o tempo em um instante: intensidade de dor, de gozo. O homem chega a sentir-se capaz de toler-las [...] Assim, algo sucede no salmo: ao gozar de uma experincia altssima, profundssima de Deus, descobre vagamente que isso tem que superar o tempo. Possuir a Deus dessa maneira supera os limites do experimentado e imaginado.

nesse sentido que compreendemos os sentimentos do salmista de arrebatamento, de eternidade e o anseio que manifesta de permanecer junto de Deus, tendo-o como um refgio (v. 28ab). Encontramo-nos diante da exploso de um corao traspassado por uma palavra de vida, de esperana, de retomada da aliana (como interpreta Allen)... uma palavra que se faz ao dizer porque provm daquele que fiel, aquele que, no seu amm, permanece firme como a rocha (v. 26b). Palavra que, ao se manifestar, devolve a esperana, tornando-se outra vez palavra na boca daquele que decide contar todas as suas obras (28c). Mas, ateno! O salmista somente chegou aqui porque sofreu, porque foi capaz de manter firme sua f quando j a tinha dado por perdida. Ele no fugiu da dor da confuso e mesmo da humilhao que os mpios lhe provocaram. Teve de mergulhar na noite escura da incerteza para chegar luz radiosa experimentada no templo de Deus. A experincia mstica a que nos referimos espaadamente ao longo de nossa reflexo deve ser compreendida sob esse vis. Os cristos bem que poderamos ser tentados uma vez mais a ler este desfecho luz do mistrio pascal de Cristo. Contudo, tambm no pode ser este o nosso caminho. Neste sentido, Allen nos recorda que os acontecimentos da histria do povo de Israel devem ser lidos luz de sua experincia fundante de libertao do Egito, da provao por que teve que passar no deserto antes de chegar terra da promessa. O deserto da vida, como nos mostra o salmo 73, uma experincia de marcha, de seguir adiante, mas jamais sozinhos. Sinal de salvao o povo, a gerao dos filhos de Deus que o salmista no consegue abandonar (v. 15); sua realizao, no obstante, est em Deus, sua poro10 para sempre (v. 26b).

Quando o justo est numa situao de injustia, quando lhe tirado tudo o que tem, aparece nos salmos o tema da herana, tendo como inspirao a interpretao que dela se fazia no caso da tribo de Levi a quem, por no poder possuir uma parte da terra, o prprio Senhor afirma ser sua herana, sua parte, sua poro. Aquilo que era atribudo a Levi passa a ser transposto nos salmos para a figura do justo injustiado (CABRAL, 2009). o que acontece no caso de nosso salmo. O salmista se pergunta se vale a pena ser justo, mas quando se depara com a dureza de sua vida em contraste com o sucesso dos mpios, percebe que somente em Deus pode ter sua herana.
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Concluso Para concluir nosso estudo, ousamos fazer uma transposio do salmo para a atualidade a partir de nosso horizonte cristo de interpretao. Primeiramente, devemos constatar que este salmo apresenta um quadro fidedigno da realidade de sofrimento e morte por que passam, ainda hoje, milhes de inocentes nos mais distintos rinces do planeta. Permanece igualmente como escndalo a impunidade do mpio que, favorecido pela globalizao da economia, mais do que nunca ala sua boca aos cus, percorrendo sua lngua toda a terra (v. 9). No meio dessa realidade contraditria e injusta o cristo chamado a confessar a bondade de Deus. Louvor que, como no caso do salmista, s pode ser autenticamente proferido se realizado a partir de uma experincia concreta, encarnada na realidade de sofrimento humano. No nos permitido fugir dessa realidade afirmando um cu em que as realidades terrenas no mais nos interessam (v. 25), pois para estar na presena de Deus, o nosso salmista teve primeiro de extenuar a fora centrpeta de seu prprio umbigo (como diria o poeta Thiago de Mello), para perceber a importncia de estar junto dos filhos de Deus. Somente quando se interpe um tu, o salmista encontra um caminho de salvao que radicalmente se manifestar como totalmente outro, permitindo-nos contemplar na intensidade de um momento num instante que transcende nossa realidade espao-temporal o destino final da vida humana apesar de toda e qualquer adversidade. Retoma-se, assim, a criao, a promessa de uma poro eterna que Deus mesmo e, para ns cristos, a promessa da vida eterna em Deus que deve ser contada e recontada no seio da cruenta histria de nossos dias, numa firme esperana contra toda desesperana. REFERNCIAS BBLIOGRFICAS - Fontes textuais: BHT - Transliterated Hebrew Old Testament; BRP - Portuguese Almeida Bible; WTT - Hebrew Old Testament. In: BIBLE WORKS. Software. Copyright 2003, LLC. BJ - Bblia de Jerusalm. Ed. revista e atualizada. So Paulo: Paulus, 2004. - Fontes de consulta: AGOSTINHO, Santo. Comentrio aos salmos: salmos 51-100. So Paulo: Paulus, 1997, p. 556-583 (salmo 73). ALLEN, Leslie. Psalm 73: pilgrimage from doubt to faith. In: Bulletin for biblical research, v. 7, p. 1-10, 1997. BEAUCAMP, Evode. Le psautier: ps 73-150. Paris: Lecoffre, 1979. v. 2, p. 1-9.
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CABRAL, Wilson A. C. Problema da retribuio [pro manuscripto]. Belo Horizonte: FAJE, 2009. CARNITI, C.; ALONSO SCHKEL, L. Salmos (73-150): traduccin, introducciones y comentario. 2.ed. Estella: Verbo Divino, 1996. v. 2, p. 958-978. DEISSLER, Alphonse. Le livre des psaumes. Paris, Beauchesne, 1966, v. 1, p. 340-345. KONINGS, Johan; RIBEIRO, Ssie H. Agenda para o estudo de um texto bblico. In: Estudos bblicos. Petrpolis, v. 98, p. 11-32, 2008. KRAUS, Hans-Joachim. Los salmos: salmos 60-150. Salamanca: Sgueme, 1995. v.2, p. 129-145. MORLA ASENSIO, Victor. Livros sapienciais e outros escritos. So Paulo: Ave-Maria, 1994. v. 5, p. 325-345. RAVASI, Gianfranco. Il libri dei salmi: commento e attualizzazione (51100). Bologna: Dehoniane, 1983. v. 2, p. 489-530.

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