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Pasado y presente: fiestas, ritos y costumbres de Montealegre de Campos.

La importancia de lo religioso

Sara M. Martn lvarez


Universidad de Valladolid.

El medio rural castellano esta desbordado de tradiciones en las que fiestas religiosas se aunan con las profanas: rezos y bailes, santos y hogueras, silencio y cantos, saber popular reflejado en romances, refranes y dichos. Pero muchas de ellas son olvidadas debido a la imposicin de una sociedad urbana nacida a partir de la dcada de los 60, en la que el desarrollo industrial y la mecanizacin de las tareas agrcolas provocan la prdida de poblacin de los ncleos rurales y con ello el deterioro o abandono de las celebraciones populares, as como la desintegracin de la conciencia colectiva. En esta investigacin recogo las fiestas, ritos y costumbres de una pequea poblacin vallisoletana, Montealegre de Campos, pretendiendo: - Aportar una visin del por qu de su desaparicin o evolucin, la forma de transmisin y participacin de la comunidad, as como los diversos elementos que las integran, entre ellos las manifestaciones musicales con las que este pueblo se expresa. - Demostrar la estrecha relacin existente entre el calendario festivo y el ciclo agrcola anual, debido al enraizamiento entre las advocaciones cristianas y las actividades agrcolas y ganaderas.

Montealegre de Campos est situado en el lmite de los Montes Torozos, a 35 Km.de Valladolid y a slo 2 de la provincia de Palencia - en el Partido Judicial de Medina de Rioseco. Destaca en el paisaje, el castillo, fortaleza militar de los ss. XII-XIII que se alza encima de una loma, en cuyas laderas se hallan los restos arqueolgicos de un poblado celtibrico, lo cual nos da muestra de la antigedad de los asentamientos de la zona. Es un pueblo dedicado principalmente a la agricultura de secano, lo que se complementa con la actividad ganadera. El nmero de habitantes est cerca de los doscientos, vindose acrecentado en los perodos vacacionales.

El carcter de curso anual de las fiestas, ritos y costumbres que se celebraban , y de las que an se celebran, me llevaron a la elaboracin de un calendario festivo como mtodo para la clasificacin de dichos eventos. A travs de este calendario se puede comprobar que las manifestaciones "extraordinarias" - si consideramos "ordinaria" la actividad diaria de trabajo - vienen marcadas por creencias cristianas. La mayora de das festivos, son eventos religiosos y estn relacionados con el Santo del da en el que se celebran, adhirindose perfectamente al significado de alguna de las acepciones de la palabra "Fiesta" tal y como figuran en el Real Diccionario de la Lengua: "Das que la Iglesia celebra con mayor solemnidad que otros, mandando ir a misa en l y emplearlo en obras Santas. Solemnidad con que la Iglesia celebra la memoria de un santo. Regocijo dispuesto para que el pueblo se recree." El fuerte arraigo de las festividades religiosas es comprehensible en un pueblo cuya fuente principal de ingresos, la agricultura, estaba sujeta a hechos imprevisibles, que pretendan ser conjurados por una mezcla entre fiesta religiosa y profana, entre fe y supersticin. La cantidad de templos y cofradas que existan nos muestra la importancia de la religin para la poblacin antes de los aos 60. Tras esta fecha se produce: - el deterioro de los templos que provoca su destruccin: San Nicols y San Miguel desaparecen del ncleo del pueblo, al igual que la ermita de Carrasquintanilla lo hace de las inmediaciones. En estado ruinoso se encuentra la ermita del Humilladero. En la actualidad se conservan las iglesias de San Pedro, Santa Mara y la ermita de Serosas. - la desaparicin de las cofradas, debido a la prdida de poblacin. Un vecino del pueblo, Eugenio Martn, nos habla de la prdida de los valores cristianos: "La juventud es cobarde. Qu educacin vas a dar a los hijos, si se confa ms en las mquinas que en los santos?". Sirva esta opinin para reflejar el cambio sufrido en la mentalidad de los habitantes, y ser ste uno de los motivos de la desaparicin de muchas de las festividades. He recogido todas las fiestas celebradas, y las he ordenado dentro de un esquema clasificatorio que prev su situacin y su pervivencia dentro del ciclo anual, estacional y litrgico. Esta clasificacin de las festividades sirve, a la vez, para comprobar el su bajo nivel de pervivencia:

PASADO

PRESENTE

INVIERNO
6 de diciembre: Ciclo de Navidad: 24 y 25 de diciembre: 17 de Enero: 2 de Febrero: San Nicols Misa Pastorella San Antn Poemas satricos Hoguera Las Candelas Procesin Fiesta de quintos Cacharradas Puyas de Carnaval Marzo-abril Da 25: Cuaresma Bulas cuaresmales Viernes cuaresmales Canto de Miserere Mircoles cuaresmales Via Crucis Domingo de Ramos Procesin de Ramos Semana Santa Das menores (lun.,mar.,mier.) Oficios de tinieblas Jueves Santo Procesin Adoracin al Monumento Pervive Viernes Santo Pervive Calvario (Via Crucis) Pervive Salve propia Romances Cofrada de la Vera Cruz Sbado Santo Misa de Gloria Domingo de Resurreccin Procesin del encuentro Corpus Christi Procesin (Cofrada del Santsimo) 100 Avemaras Beln Viviente

Ciclo de carnaval

PRIMAVERA
Mayo: Rogativa a la Virgen de Serosas Das 2 y 3: Fiesta de la Cruz Cofrada de la Vera Cruz Da 15: San Isidro Cofrada de San Isidro San Antonio Cofrada de San Antonio

Revitalizada

13 de junio:

VERANO
24 de junio: 29 de junio: Julio: Agosto: Da 15: Da 16: Septiembre: 3 sbado: Da de 29: San Juan Hoguera San Pedro y Serosas Procesin Danzas de palos Recoleccin Virgen de agosto San Roque Hoguera Los pastores Cofrada San Miguel Pervive

Fiesta del veraneante Revitaliz. Pervive

OTOO
Octubre: Noviembre: Das 1 y 2: Vendimia Animas Cofrada de las Animas Toque de campanas

Dada la imposibilidad de hacer un estudio de todas estas festividades, me he centrado en una las celebraciones ms representativas del pueblo por la participacin de la mayora de la comunidad en estas celebraciones religiosas -ya por fe, ya por tradicin-, y por la originalidad de los textos y la meloda que los acompaa.

Viernes santo:"El Calvario"

"El Calvario", es como popularmente se conoce al Va Crucis, que se celebra el Viernes Santo en Montealegre. Consiste en el canto o recitacin de composiciones que hacen referencia a los distintos pasajes de la Pasin de Cristo, mientras se recorren cruces de granito,

situadas a las afueras del pueblo o pegadas en las casas. En Montealegre las cruces de granito se sitan en el camino que va del pueblo a la ermita. Si tenemos en cuenta que las 2 de la madrugada es hora ya perteneciente al Sbado de Gloria, tendramos que encuadrar este acto dentro de las celebraciones del Sbado y no del Viernes Santo, como da de celebracin del Calvario, fecha en la que se celebran ritos similares en otros pueblos espaoles. Pero desde cundo existe la tradicin del Calvario en Montealegre? Las referencias son confusas y diversas. En un panfleto editado por la Junta de Castilla y Len con texto de Gonzalo Blanco, hallamos: "El Viernes Santo, a eso de las dos de la maana, celebran, desde hace siglos, un peculiar Va Crucis del Calvario". Otra referencia se halla en el libro titulado: Montealegre: datos, vivencias, recuerdos para su historia . (Martn 1994: 106-107): "que desde tiempo inmemorial se celebra en el pueblo". Los informantes aluden al Calvario como un hecho tradicional; expresiones tales como : "de siempre", "de toda la vida" , " ni se sabe", son frecuentes cuando se les interroga sobre el tema. Sin embargo, estas afirmaciones, pueden ser discutidas. En efecto, el Va Crucis contaba con notable arraigo en los pueblos espaoles y su prctica se increment a partir de la introduccin de nuevos textos por parte de los franciscanos. En particular, el Va Crucis que se canta en Montealegre corresponde casi punto por punto a un librito publicado en el ao 1820, en la imprenta Roldn de Valladolid bajo el ttulo: Estmulo de la devocin con las indulgencias concedidas a los hijos de la V. Orden Tercera de Segovia y dedicado a nuestra Seora de los Dolores que se venera en su capilla. Por lo tanto, es posible afirmar que el texto cantado en el Va Crucis proviene de la Orden Franciscana, arraigado en Montealegre desde principios del siglo XIX (esta orden difundira el mismo texto por diferentes poblaciones espaolas). Pero, la meloda que acompaa al texto, de dnde proviene? En algunos pueblos de Castilla y Len, se sola rezar el Va Crucis los das de Cuaresma; sus letras de probada antigedad eran de gran variedad y expresividad. El transcurso del tiempo, provoc la desaparicin progresiva de estas letras, siendo suplantadas por otros textos cultos trados por los misioneros ambulantes: capuchinos, jesuitas...Un proceso similar pudo ocurrir en Montealegre, aunque no he encontrado pruebas de la existencia de un texto para Va Crucis anterior al que se interpreta actualmente. Considero aceptable la hiptesis de la existencia de un Va Crucis cantado anterior al que difundio la Orden Franciscana y acogi el pueblo. La meloda que acompaa al Va Crucis "antiguo" se adecuara a los "nuevos" versos, de ah los problemas de adecuacin texto-msica que surgen en determinadas estrofas al ser cantadas. Otro interrogante se abre en relacin al autor. Varias hiptesis se pueden barajar sobre este tema: si afirmamos que el texto cantado fue trado por misioneros franciscanos, no pudo quizs elaborarlo algn hermano de la orden?. Jse M. Martn dice sobre el tema: "En su ejercicio se nota las manos fervorosas de sus autores, y se aprecian diversas pocas". No creo que por Montealegre pasase Pero Alvaro de Crdoba (m.1430), gran impulsor de la Va Dolorosa y Va Crucis en toda nuestra Pennsula. Las estrofas de las estaciones no figuran en las obras completas de Lope de Vega "de quien se cree son los versos" (Martn,1994: 107108). Afirmacin desde mi punto de vista demasiado arriesgada si nos atenemos a lo anteriormente expuesto. Quizs la atribucin a Lope de Vega se deba a que este autor escribi los XVI Romances que componen el Romancero Espiritual, trece de los cuales se cantaban el da de Jueves Santo en la localidad. Por otra parte, es indiscutible la autora del comienzo de cada estacin, que se encuentra marcado por una frase resumen de lo que se cantar a

continuacin: una cuarteta (tambin resumen) y una oracin, tomadas del libro "Man del Cristianismo", editado por San Antonio M. Claret.

Cmo se desarrolla "El Calvario"?

Para anunciar la llegada de la hora del conocimiento del Calvario, los jvenes (10-16 aos) del pueblo se pasean por las calles acompaados por carracas, esquilas, cencerros y todo tipo de artilugios metlicos, armando bulla al grito de: "Hermanos/"levantaos"/"al" Calvario/a Serosas/a las dos". Esta prctica es propia de otras zonas de Castilla, ms concretamente de la provincia de Len:

"En Len ha existido la curiosa costumbre de la Ronda de la noche del Jueves Santo. Los integrantes del grupo rondeo iban por las calles gritando o cantando: "Levantaos, hermanos..."; se trata de una clara invitacin a los vecinos a que abandonasen el lecho" (Rodriguez,1994: 199).

Tras este aviso, los participantes, integrados por un grupo de edad amplia cuyo nmero vara de ao en ao, ataviados con ropas invernales, portando una linterna - aunque hace unos aos se utilizaban candiles - y el libro o cuaderno con el texto del Va Crucis, esperan la llegada del oficiante. En un principio este "director" era un pastor, pero en la actualidad no importa a qu gremio pertenezca. Aunque parezca contradictorio, ningn miembro del clero participa como oficiante en esta procesin. La nica justificacin para este hecho es que la tradicin ha marcado que sea alguien del pueblo quin tome la autoridad para la celebracin del Calvario. El hecho religioso se convierte en algo "popular", propio de los habitantes, sin que para ello tengan la necesidad de contar con el apoyo de un representate directo de la Iglesia. Dos campanadas del reloj de villa situado en la Iglesia de San Pedro, marcan el inicio. Tras el rezo de un Padre Nuestro y un Ave Mara, el "director" lee la primera oracin. Tras ella comienza el canto del ofrecimiento, que se lleva a cabo mientras se baja hasta la carretera de Valdenebro. Al llegar a la primera cruz y acabar el canto del ofrecimiento, el director se arrodilla y lee la siguiente oracin, que los fieles escuchan de pie o arrodillados. Al finalizar esta segunda oracin se retoma el camino, procediendo a cantar los versos de la primera estacin del Va Crucis, con una meloda diferente al ofrecimiento (1), que se mantiene durante las restantes estaciones. La estacin XIV se canta dentro de la ermita, pues all se halla la ltima cruz. Finalizado el Va Crucis, se reza el Rosario a la Virgen de Serosas, situada en el retablo de la ermita e iluminada unicamente por cirios y velas (la luz elctrica no llega hasta el lugar). Seguidamente se canta una Salve.

La salve

Mis intentos de encontrar alguna similar en otros pueblos caastellano-leoneses han sido infructuosos: no he podido localizar otra poblacin donde se interprete esta Salve. Quizs con una investigacin ms minuciosa pueda validar mi intuicin de que esta Salve es propia de Montealegre. En el Cancionero de Len (Manzano, 1991) aparece una Salve con un comienzo similar, pero contina de modo totalmente diferente. La msica tambien difiere en ambas Salves. Su origen es desconocido. Slo sabemos que aparece recogida por escrito como apndice del Calvario en una publicacin de principios de siglo. Desde hace unos aos, la Salve se interpreta (2) tras el rezo del Rosario al entrar a la ermita, finalizado el Va Crucis. Anteriormente el camino de regreso al pueblo era reservado para el canto del Rosario "as se haca ms corto el camino"; y la salve se cantaba al entrar a la ermita. Para dar por concludo el acto, en la puerta de la iglesia de San Pedro, - lugar de partida -, se recitaba un particular " aleluya" :

"Aleluya, aleluya cada uno se coma la suya"

Estos versos hacan referenca a la rosquilla o picn que se coma cada penitente acabado el Va Crucis. Esta costumbre surge probablemente por el ayuno que durante el Viernes Santo haban guardado las gentes; al ser ya Sbado, se poda comer estas "golosinas" elaboradas en los hornos familiares. En la actualidad, esta tradicin ha variado: finalizado el Calvario lo que espera es una chocolatada en casa, donde se reunen los participantes a comentar lo sucedido durante la celebracin y a tomar el chocolate acompaado de los dulces tpicos de elaborados durante estos das : rosquillas, picones, bizcochos....

Variantes

En dos pueblos de la comunidad de Castilla-Len, el llamado ofrecimiento, primera seccin cantada de camino haca las cruces del Calvario es interpretado durante la procesin del Viernes Santo. Son las poblaciones de Lugn (provincia de Len), y en Renedo (provincia de Valladolid). En Lugn (3) difiere en la forma textual, pues en Montealegre est clara la divisin de las estrofas de seis versos, mientras en aquella localidad la divisin es marcada por la frase "

Llorad pues ojos mos / llorad por vuestro amado", que se repite a modo de estribillo cada tres versos pares. En Renedo (4) el texto se lee, no se canta. Se divide en secciones de 12 versos (2 estrofas), las cuales conforman una estacin, hasta formar las catorce de que consta el Va Crucis.

La Cofrada de La Vera Cruz y los "Catorce Romances de la Pasin

La cofrada, hoy desaparecida, de la Vera Cruz o La Cruz , tena su sede en la ermita del Humilladero. Noticias de la cofrada llegan desde el ao 1655, cuando el Obispo de Palencia llama la atencin a la Cofrada por la mala rentabilidad de los numerosos bienes muebles e inmuebles que posean, por lo que se piensa que la Cofrada haba sido fundada por un noble feudal que para ayudar a los peregrinos edific el Humilladero, constituyendo ms tarde una Cofrada con sede en este lugar. Los cofrades interpretaban el Viernes Santo, unos Romances de la Pasin, denominados: Catorce Romances de la Pasin. Los doce primeros y el ltimo pertenecen a las Rimas sacras de Lope de Vega (Madrid 1720) , y el dcimotercero es obra de Jos Valdivieso, apareciendo en su Romancero Espiritual (Madrid 1648). El librillo con el que los cofrades cantaban los Romances, estaba publicado por la imprenta de Dmaso Santaren, 1874. El texto de estos Romances est recogido en el Cancionero Musical, II parte, de Luis Diaz Viana, Joaqun Diaz, Jose Delfn Val. (1982: 69-83.) Estos Romances se siguen cantando en dos localidades segovianas de Villaguillo y Vallehelado. Lo que no sabemos es la forma de cantar los Romances en Montealegre, por lo tanto son imposibles las comparaciones con las interpretaciones segovianas.

Texto del Calvario

Debido a la extensin del mismo, reproduzco una pequea parte del mismo para que sirva de ejemplo y se puedan distsinguir las diferentes partes. Si se quiere conocer el texto ntegro, remito al Catlogo Folklrico de la provincia de Valladolid, volumen V, pg. 62-69.

"OFRECIMIENTO

Lector (recita) : Seor Dios mo, os ofrezco esta obra en satisfaccin de mis pecados y con intencin de ganar indulgencias concedidas las que aplico en sufragio de las almas del purgatorio, en especial de aquellas que sean de mayor agrado de Mara Santsima y de mi particular obligacin :

Participantes (cantan) : Jess tan afligido Jess atormentado Llorad pues ojos mos Llorad por vuestro amado. Venid, venid lamentos acerca mi corazn Pues canto tu pasin Jess y tus tormentos Encienden mis acentos el pecho ms helado. Oh! Rey esclarecido porque el Seor te humilla y dobla la rodilla A Judas fementido Sabed que os ha vendido a muerte sentenciado.

I ESTACION

Lector (recita) : Donde ataron y dieron sentencia de muerte al Seor. (Indulgencia plenaria)

Considera alma perdida Que en aqueste paso fuerte Dieron sentencia de muerte al redentor de la vida.

Lector (recita) : Seor mo Jesucristo que por mi amor quisiste ser vendido, azotado, preso y llevado a los tribunales de Ans , Caifs, Herodes y Pilatos, a donde cruelmente fuisteis azotado y sentenciado a muerte y reputado por peor que Barrabs. Dadme gracias Seor para que lleve con humildad las afrentas, deshonras, castigos que vuestra Majestad me diere para satisfaccin de mis pecados, haz que penando con vos en la tierra merezca gozar de vuestra gloria en el Cielo.Amen.

Lector (recita): Seor pequ Todos (recitan): Habed misericordia de mi

Participantes (cantan): Contempla aqu a tu Seor desnudo y avergonzado y duramente azotado slo por tenerte amor. SALVE

Salve del Cielo Reina y Seora Madre y Aurora del mejor sol. Firme Columna que siendo Luna eres Estrella de Salvacin. Tu eres la misma Misericordia paz y concordia del hombre Dios. Firme Esperanza Madre en bonanza que quin se anega sale mejor. Pues concebida fuiste sin mancha Ave Mara llena de Gracia. Oh! Virgen Madre nuestra Abogada Refugio Dulce Firme Esperanza. A ti suspiran todas las almas arrepentidas oye sus ansias. Sois Nube Hermosa llena y cargada de agua que sale del mar de gracia.

Oliva Verde Paloma Blanca Iris que anuncia Paz a las almas. Rosa Fragante ms no espinada pues de Dios eres la Preservada. Ciudad Hermosa Fortificada para refugio de quien te ama. Judit Valiente Debora Urfana Raquel Hermosa toda agraciada. Haz que rendida quede postrada la culpa siempre triunfe la gracia. Haz que tu Hijo nos de su Gracia y en ella siempre perseverancia. Pues concebida fuiste sin mancha Ave Mara llena de Gracia!. En todo tiempo tu nos amparas ms en la muerte con ms constancia.

Ora pro nobis pues tu eficacia al invencible vence y aplaca. Aurora Hermosa Luna sin mancha Sol Refulgente Estrella Magna. Salgan tus luces y de las auras destierre en sombras de culpas tantas. Puerto Cerrado dnde las auras bellas transpiran suaves fragancias. Cetro Ensalzado Fecunda Palma son cuyo fruto sanan las almas. Fuente peremne Pozo de agua Santa que sale del mar de Gracia.

Mirra suave cuya fragancia barrillas de humo que al cielo pasan "Turries Eburnia" "Edomus Aurea" "Yanua Celis" "Federis Arca" "Turis Davidica" tan pertrechada que mil escudos tienes por armas. Pura Azucena de Jos vara Divino Espejo Que en ti descansa.

Conclusiones

No se pueden valorar las diferentes actitudes de los habitantes de una poblacin tomando nicamente como referencia las celebraciones que gozan de mayor tradicin entre ellos; pero s puede servir ejemplo para demostrar la importancia de un fenmeno determinado. Ms all de las cuestiones de antigedad y originalidad del repertorio interpretado, quizs nico en Espaa, en Montealegre el Viernes Santo se produce una participacin principalmente por parte de la poblacin local, aunque sto no excluye la de los visitantes, quienes no actuan como simples observadores, sino intentan acercarse e imitar el comportamiento de los habitantes ante la celebracin. En las pginas anteriores se muestra un esquema de lo que suceda y lo que sucede en Montealegre. El pasado y el presente de un pueblo que se resiste a perder una identidad forjada de generacin en generacin. Las" fiestas", entendidas como hechos extraordinarios que rompen la monotona de la vida cotidiana, tienen connotaciones religiosas, profanas o mezcla de ambas, sazonadas con ritos ancestrales o componentes mgicos. La llegada de una filosofa de vida urbana ha roto la cadena generacional de transmisin, por lo cual han perdurado nicamente los eventos significativos, y se ha conservado el resto en la memoria de

unos pocos. La participacin de los habitantes de una poblacin, sea cual sea el motivo para ello (creencia, tradicin, diversin...), es una de las soluciones para la conservacin de este particular patrimonio y se constituye por lo tanto como un elemento confirmador de la identidad de una comunidad. Esta serie de hechos se puede resumir en la siguiente cadena de conexiones: Suceso-> creencia- creencia-> religin- religin-> rito-rito-> canto, fiesta -> participacinunin-> comunidad -> identidad.

Notas

(1) Una sola lnea meldica es ejecutada por los participantes. La falta de referencia sobre un determinado tono provoca heterofona involuntaria, al suponerse incluso ms de tres lneas meldicas a distancia intervlica oscilante entre terceras y sextas. (2) Los participantes cantan la Salve al unsono, aunque en determinados momentos se puede producir heterofona. (3) Grabacin efectuada por Joaqun Daz. Archivo fonogrfico del Centro Etnogrfico de Uruea. (4) Datos recopilados por Miguel Manzano en Cancionero Leons. Ciclo de Pascua. 1991. Len: Diputacin Provincial de Len.

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