La Divina Comedia

Dante Alighieri y el universo de la Divina Comedia representados por Domenico di Michelino en la catedral de Florencia. La Divina Comedia (en italiano: Divina Commedia) es un poema pico escrito por Dante Alighieri. Se desconoce la fecha exacta en que fue escrito aunque las opiniones ms reconocidas aseguran que el Infierno pudo ser compuesto entre 1304 y 1307 o 1308, el Purgatorio de 1307 o 1308 a 1313 o 1314 y por ltimo, el Paraso de 1313 o 1314 a 1321, fecha del fallecimiento del poeta. Se considera por tanto que la redaccin de la primera parte habra sido alternada con la redaccin del Convivium y De VulgariEloquentia, mientras que De Monarchia pertenecera a la poca de la segunda o tercera etapa, a la ltima de las cuales hay que atribuir sin duda la de dos obras de menor empeo: la Cuestin del agua y la tierra y las dos glogas escritas en respuesta a sendos poemas de Giovanni del Virgilio.

Caractersticas Dante Alighieri llam sencillamente Commedia a su libro, pues, de acuerdo con el esquema clsico, no poda ser una tragedia, ya que su final es feliz. El libro suele presentarse actualmente con un gran cuerpo de notas que ayudan a entender quines eran los personajes mencionados. Estos comentarios incluyen interpretaciones de las alegoras o significados msticos que contendra el texto, que otros prefieren leer como un relato literal. Esta tendencia se acentu en el siglo XX entre los exgetas y crticos de La divina comedia, muchos de los cuales sostienen que Dante narr una historia en el mundo material de ultratumba [cita requerida] Miguel Palacios, por otra parte, destac la tal como se lo conceba en su tiempo. [cita importancia de la escatologa musulmana en la estructura del Infierno dantesco. requerida] La mejor [cita requerida] traduccin espaola en verso es la del poeta, crtico y traductor ngel Crespo. Por otro lado, La Divina Comedia es considerada como una de las obras maestras de la literatura italiana y literatura universal. Numerosos artistas de todos los tiempos crearon ilustraciones sobre ella; destacan Botticelli, Gustave Dor, Dal, William AdolpheBouguereau y recientemente Miquel Barcel. Dante Alighieri la escribi en el dialecto toscano, matriz del italiano actual el cual se us entre los siglos XI y XII.

Estructura Cada una de sus partes, o cnticas (Infierno, Purgatorio y Paraso), est dividida en cantos, a su vez compuestos de tercetos. El poema se ordena en funcin del simbolismo del nmero tres, que evoca la trinidad sagrada, el Padre, el Hijo y Espritu Santo, el equilibrio y la estabilidad, y el tringulo. El poema cuenta con tres personajes principales, Dante, que personifica a la humanidad, Beatriz, que personifica la fe, y Virgilio, que hace otro tanto con la razn. La estrofa por su parte est compuesta por tres versos, y cada una de las cnticas cuenta con treinta y tres cantos. Dante tambin utiliza el nmero diez como cabalstico como nmero pitagrico, que vemos en los cien cantos de la comedia,

compuestos por los treinta y tres de cada reino, ms el de introduccin. Tambin se puede apreciar la importancia decimal en los diez niveles del infierno, que son nueve crculos ms el anteinfierno, donde se encuentran los ignavi, es decir, los indiferentes. La estructura matemtica de la Divina comedia, por otra parte, es mucho ms compleja de lo que aqu se esboza. El poema puede leerse segn los cuatro significados que se atribuyen a los textos sagrados: literal, moral, alegrico y anaggico. En este poema, Dante hace gala adems de un gran poder de sntesis que es caracterstico de los grandes poetas. Infierno

Infierno, Canto I (por Gustave Dor). Artculo principal: Infierno (La Divina Comedia) La primera parte narra el descenso del autor al Infierno, acompaado por el poeta latino Virgilio, autor de la Eneida, a quien Dante admiraba. Acompaado por su maestro y gua, describe al infierno que tena una forma de un cono con la punta hacia abajo y los nueve crculos que posea en los que son sometidos a castigo los condenados, segn la gravedad de los pecados cometidos en vida, en el ltimo crculo "judesco", Dante describe que haba una especie de palacio en el cual se hallaban los que traicionaban a sus bienhechores y all se encontraba Lucifer, l lo describe como un demonio de tres cabezas y dentro de la boca de la principal se hallaba Judas, al cual morda con sus filosos colmillos como un juguete, mientras este gritaba de dolor. Dante encuentra en el Infierno a muchos personajes antiguos, pero tambin de su poca, y cada uno de ellos narra su historia brevemente a cambio de que Dante prometa mantener vivo su recuerdo en el mundo; cada castigo se ajusta a la naturaleza de su falta y se repite eternamente. Es particularmente recordada la historia de Paolo y Francesca, amantes adlteros que se conocieron al leer en el libro de Lanzarote, los amores de la reina Ginebra y esta persona, que fue motivo de inspiracin y homenaje por poetas romnticos y contemporneos, as como la historia del conde Ugolino da Pisa, el ltimo viaje de Ulises, trnsito por el bosque de los suicidas, la travesa del desierto donde llueve el fuego y la llanura de hielo de los traidores, estos ltimos, considerados los peores pecadores entre todos. Purgatorio Artculo principal: Purgatorio (La Divina Comedia) En esta segunda parte, Dante y Virgilio atraviesan el Purgatorio, una montaa de cumbre plana y laderas escalonadas y redondas, simtricamente al Infierno. En cada escaln se redime un pecado, pero los que lo redimen estn contentos porque poseen esperanza. Dante se va purificando de sus pecados en cada nivel porque un ngel en cada uno le va borrando una letra de una escritura que le han puesto encima. All encuentra a famosos poetas, entre ellos a Publio PapinioEstacio, autor de la Tebaida.

El primer canto del Purgatorio ilustrado por Gustave Dor. Esta parte comienza propiamente con la salida Infierno a travs de la natural burella. Dante y Virgilio llegan as al hemisferio sur terrestre (que se crea por completo bajo las aguas), donde en medio de las aguas se halla la montaa del Purgatorio, creada con la tierra utilizada para crear el abismo del Infierno, cuando Lucifer fue expulsado del Paraso tras rebelarse contra Dios. Tras salir

del tnel llegan a una playa, donde encuentran a Catn el Joven, que se desempea como guardin del Purgatorio. Teniendo que emprender el ascenso de la empinada montaa, que resulta imposible escalar, es tan empinada que Dante tiene que preguntar a algunas almas cul es el pasaje ms cercano; pertenecen al grupo de los negligentes, los muertos en estado de excomunin, que viven en el Ante-purgatorio. Un personaje notable de este lugar es Manfredo de Sicilia. Junto a los que por pereza tardaron en arrepentirse, los muertos violentamente y a los principios negligentes, de hecho, esperan el tiempo de purificacin necesario para poder acceder al Purgatorio propiamente dicho. En la entrada del valle donde se encuentran los principios negligentes, Dante, siguiendo las indicaciones de Virgilio, pide indicaciones a un alma que resulta ser el guardin del valle, un compatriota de Virgilio Sordello, que ser su gua hasta la puerta del Purgatorio. Tras llegar al final del Antipurgatorio, tras un valle florecido, los dos cruzan la puerta del Purgatorio, que custodia un ngel con una espada de fuego, que parece tener vida propia. Est precedido por tres jardines, el primero de mrmol blanco, el segundo de una piedra oscura y el tercero y ltimo de prfido rojo. El ngel, sentado en el solio de diamante y apoyando los pies en el escaln rojo, marca siete "p" en la frente de Dante y abre la puerta con dos llaves, una de plata y otra de oro, que San Pedro le dio, y los dos poetas se adentran en el segundo reino.

Dante y la montaa del Purgatorio. El Purgatorio se divide en siete cornisas, donde las almas expan sus pecados para purificarse antes de entrar al Paraso. Al contrario del Infierno, donde los pecados se agravan a medida que se avanza en los crculos, en el Purgatorio la base de la montaa, es decir la cornisa I, alberga a quienes padecen las culpas ms graves, mientras que en la cumbre, cerca del Edn, se encuentran los pecadores menos culpables. Las almas no son castigadas para siempre, ni por una sola culpa, como en el primer reino, pero expan una pena equivalente a los pecados durante la vida. En la primera cornisa, Dante y Virgilio encuentran a los soberbios, en la segunda a los envidiosos, en la tercera a los iracundos, en la cuarta a los perezosos, en la quinta a los avaros y a los prdigos. En esta encuentran el alma de Cecilio Estacio tras un terremoto y un canto Gloria in excelsis Deo. En vida este personaje fue en exceso prdigo. Tras aos de expiacin siente el deseo los acompaa hasta la cumbre, a travs de la sexta cornisa, donde expan sus culpas los golosos, que lucen delgadsimos, y la sptima, donde se encuentran los lujuriosos, envueltos en llamas. Dante recuerda que Estacio se convirti gracias a Virgilio y a sus obras, en particular la Eneida y las Buclicas, que le mostraron la importancia de la fe cristiana y el error de su vicio. En ese sentido, Virgilio lo ilumin permaneciendo l en la oscuridad. Virgilio fue un profeta sin saberlo, pues llev a Estacio a la fe pero l, pudiendo tan solo entreverla, no pudo salvarse, y deber habitar hasta la eternidad en el Limbo. En la sptima cornisa, los tres tienen que atravesar un muro de fuego, tras la cual hay una escalera, por la que se entra al Paraso terrestre. Dante se muestra asustado y es confortado por Virgilio. All, donde vivieron Adn y Eva prima del pecado, Virgilio y Dante tienen que despedirse, porque el poeta latino no es digno de conducirlo en el Paraso. Pero Beatriz s. Aqu Dante se encuentra con Santa Matilde, la personificacin de la felicidad perfecta, precedente al pecado original, que le muestra los dos ros, Lete, que hace olvidar los pecados, y Eunoe, que devuelve la memoria del bien realizado, y se ofrece a reunirlo con Beatriz, que pronto llegar. Beatriz le llama severamente la atencin a Dante y despus le propone verla sin el velo. El poeta, por su parte, busca a su maestro Virgilio, que ya no se encuentra con l. Tras beber las aguas del Lete y del Eunoe, que hacen olvidar las cosas malas y recordar las buenas, el poeta sigue a Beatriz hacia el tercer y ltimo reino, el del Paraso.

Paraso Artculo principal: Paraso (La Divina Comedia) Paraso III, 16. Dante y Beatriz en el cielo de la Luna. Grabado de la serie de Gustave Dor. Libre de todo pecado, Dante puede ascender al Paraso, lo que hace junto a Beatriz en condiciones que desafan las leyes fsicas, encadenando milagros, lo cual es ms bien natural dado el lugar en el cual se desarrolla el poema. Dentro del recorrido ser de hecho de gran importancia que el nombre de Beatriz signifique "dadora de felicidad" y "beatificadora", pues en esta seccin de la Comedia ella releva a Virgilio en la funcin de gua. En efecto, a travs de este personaje, el autor expresa en los treinta y tres cantos de la seccin varios razonamientos teolgicos y filosficos de gran sutileza. Sin embargo, el poeta expresa desde un principio la gran dificultad que significa transmitir el recorrido emocional y fsico de trashumanar, es decir ir ms all de las condiciones de la vida terrena. Sin embargo, confa en el apoyo del Espritu Santo (el buen Apolo) y en el hecho de que pese a sus falencias, su esfuerzo descriptivo ser emulado y continuado por otros (canto I, 34). En la introduccin del canto II, el autor reitera que para entender las alegoras de la obra es indispensable tener de antemano muy amplios conocimientos en las materias que se van a tratar (II, 1-15). El Paraso est compuesto por nueve crculos concntricos, en cuyo centro se encuentra la tierra. En cada uno de estos cielos, en donde se encuentra cada uno de los planetas, se encuentran los beatos, ms cercanos a Dios en funcin de su grado de beatitud. Pero las almas del Paraso no estn mejor unas que otras, y ninguna desea encontrarse en mejores condiciones que las que le corresponden, pues la caridad no permite desear ms que lo que se tiene (II, 70-87). De hecho, a cada alma al nacer Dios le dio cierta cantidad de gracia segn criterios insondables, en funcin de los cuales gozan aquellas de los diferentes grados de beatitud. Antes de llegar al primer cielo el poeta y Beatriz atraviesan la Esfera de fuego.

Canto XIV, 85-87. El cielo de Marte. En el primer cielo, que es el de la Luna, se encuentran quienes no cumplieron con sus promesas (Angeli), como la madre de Federico II, Constanza I de Sicilia. En el segundo, el de Mercurio, residen quienes hicieron el bien para obtener gloria y fama, pero no dirigindose al bien divino (Arcangeli). En el tercero, de Venus, se encuentran las almas de los "esptitus amantes" (Principati). En el cuarto, del Sol, los "espritus sabios" (Potest). En el quinto, de Marte, los "espritus militantes" de los combatientes por la fe (Virt). En el sexto, de Jpiter, los "espritus gobernantes justos" (Dominazioni). En el sptimo cielo, de Saturno, de los "espritus contemplativos" (Troni), Beatriz deja de sonrer, como lo haba hecho hasta entonces. Desde ese punto en adelante su sonrisa desaparece, pues por la cercana de Dios su luminosidad resultara imposible de contemplar. En este ltimo cielo residen los "espritus contemplativos". Desde all Beatriz eleva a Dante hasta el cielo del las estrellas fijas, donde no estn ms repartidos los beatos, sino las "almas triunfantes", que cantan en honor a Cristo y Mara, a quien Dante alcanza a ver. Desde ese cielo, adems, el poeta observa el mondo debajo de s, los siete planetas, sus movimientos, y la Tierra, muy pequea e insignificante en comparacin con la grandeza de Dios (Cherubini). Antes de continuar Dante debe sostener una especie de "examen" de Fe, Esperanza, Caridad, por parte de tres profesores particulares: San Pedro, Santiago y San Juan. Por lo tanto, despus de un ltimo vistazo al

planeta, Dante y Beatriz ascendieron al cielo, el Primo Mobile o Cristallino, el cielo ms externo, origen del movimiento y del tiempo universal (Serafini).

Canto XXXI. Llegada del protagonista al Empreo. Por Gustave Dor. En este lugar, tras levantar la mirada, Dante ve un punto muy luminoso, rodeado por nueve cculos de fuego, girando alrededor de ella; el punto, explica Beatriz, es Dios, y a su alrededor se mueven los nueve coros angelicales, divididos por cantidad de virtud. Superado el ltimo cielo, los dos ascienden a el Empreo, donde se encuentra la "rosa de los beatos", una estructura en forma de anfiteatro, en el cual, sobre la grada ms alta est la Vrgen Mara. Aqu, en la inmensa multitud de los beatos, estn los ms grandes de los santos y las figuras ms importantes de la Biblia, como San Agustn, San Benito de Nursia, San Francisco, y tambin Eva, Raquel, Sara y Rebeca. Desde aqu Dante observa finalmente la luz de Dios, gracias a la intervencin de Mara a la cual San Bernardo (gua de Dante de la ltima parte del viaje) haba pedido ayuda para que Dante pudiese ver a Dios y sostener la visin de lo divino, penetrndola con la mirada hasta que se une con l, y viendo as la perfecta unin de toda la realidad, la explicacin de toda la grandeza. En el punto ms central de esa gran luz Dante ve tres crculos, las tres personas de la Trinidad, el segundo del cual tiene imagen humana, signo de la naturaleza humana, y divina al mismo tiempo, de Cristo. Cuando trata de penetrar an ms el misterio su intelecto flaquea, pero en un excessus mentis1 su alma es tomada por la iluminacin, la armona que se da la visin de Dios, en el canto XXXIII (145), del amor que mueve el sol y las otras estrellas (L'amor che move el sole e l'altrestelle). Vase tambin: Anexo:Personajes del Paraso Traducciones La Divina Comedia ha tenido mltiples traducciones en varias pocas a mltiples lenguas. Cabe destacar: y y y y y Antoine de Rivarol (1753-1801) y Lamennais (1782-1854) hicieron sus respectivas traducciones al francs.23 Henry WadsworthLongfellow (1807-1882) fue el primer estadounidense en traducirla al ingls, completando su obra en 1867.4 Giovanni Peterlongo (18561941) la ha traducido al esperanto.5 Mons. Pdraig de Brn (1889-1960) logr una versin en galico irlands, publicada pstumamente.6 La primera traduccin al latn fue la de Giovanni Bertoldi da Serravalle, obispo de Fermo y de Fano, durante el Concilio de Constanza. La traduccin se culmin en 1417 y su primera impresin recin en 1891.7 MihlyBabits (1883-1941) hizo la primera traduccin al hngaro entre 1913 y 1923. 8 El estadista argentino Bartolom Mitre (1821-1906) hizo una traduccin al castellano.

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Referencias 1. "...xtasis que viene a la mente y se llega a una auto-mejora" (T. Di Salvo, Paradiso, Zanichelli, 1988, p. 622) 2. Dante Alighieri (traduccin de Lamennais). La DivineComdie. Dante Alighieri (traduccin de AntoineRivaroli). Wikisource. ed. La DivineComdie. 3. Dante Alighieri (traduccin de Henry Wadsworth Longfellow). Wikisource. ed. 4. TheDivineComedy.

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Dante Alighieri, La Divina Commedia-La diakomedio. Testo esperanto a fronte (traduccin di Giovanni Peterlongo), SIEI, 1980. DaintAilgiiri (trad. de Pdraig de Brn) (1997). AnClchomhar. ed. AnChoimideDhiaga. pp. 380 p.. FratrisJohannis de Serravalletranslatio et comentumtotiuslibriDantisAldigherii cum textuitalicofratrisBartholomi a Colle eiusdemordinis nunc primum edita, a cura di Marcellino da Civezza M.O. e TeofiloDomenichelli M.O., Prato, Giachetti, 1891, 3 volumi. La Divina Comedia traducida por Mitre Dante titul a su poema Comedia, aunque una larga tradicin iniciada por Boccaccio la ha adjetivado como Divina, tanto por su excelsitud a los ojos del primer bigrafo de Dante como por tratar de asuntos no terrenales. No se sabe con exactitud cundo comenz Dante la redaccin de la Comedia. Las palabras del autor al final de la Vita Nuova hacen pensar en que la idea del triunfo de Beatriz ms all de la muerte le surgi antes de ser desterrado, pero nada indica que comenzara el trabajo de forma inmediata. Es posible que la composicin tuviera su inicio hacia 1306-1307, desde poco despus de iniciar su destierro, hasta poco antes de morir (1320), o sea, durante unos quince aos. El argumento La Divina Comedia relata el viaje de Dante por el Infierno, el Purgatorio y el Paraso, guiado por el poeta romano Virgilio. El poema comienza con el encuentro de Virgilio con Dante, que se ha perdido en una selva y tropieza con bestias salvajes. Virgilio le confiesa al poeta que ha venido en nombre de Beatriz, una dama virtuosa, y lo conduce por un largo viaje de redencin que comienza en el Averno: aqu, van pasando por crculos infernales; en el primero, estn "los infelices que nunca estuvieron vivos", los nios que no pudieron recibir el bautismo antes de morir y personas de grandeza espiritual como Virgilio, que intuyeron la revelacin cristiana. En el segundo crculo ya el Infierno se muestra con toda propiedad: a la entrada de un pozo se halla Minos, una especie de juez. En los crculos superiores moran los que se dejaron guiar por la incontinencia; en los inferiores, los que respondieron a sus ms bajos instintos. Luego se describen los perversos, que al final de sus vidas quedaron solos; los lujuriosos, vencidos por el puro placer sexual; los avaros; los enfermos de ira, condenados a golpearse eternamente hundidos en el fango... La seccin del Infierno es la ms conocida de todas precisamente por la altura que cobran sus escenas monstruosas, como si asistiramos al mal de una manera directamente visual: por ejemplo, los estafadores nadan en una masa hirviente de pez. El Purgatorio radica en una montaa rodeada de precipicios, y all las almas deben consagrarse al Bien para expiar sus culpas y ser finalmente salvadas por Dios. Dante tiene oportunidad de ver el ascenso del alma del poeta Estacio hacia el cielo despus de haber sido purificado. En la seccin del Paraso Dante logra la mxima perfeccin espiritual: ve las procesiones simblicas, los misterios de la fe como la Encarnacin Divina, y en una nube de flores dispuesta por los ngeles logra ver a Beatriz (su redentora), que sube al carro de la Iglesia. 13. Dante El tema central de la Comedia es el viaje que realiza Dante, a lo largo del cual encontrar su propia identidad. Pero, ya desde antiguo, el viaje representa la condicin humana, de tal forma que no slo se tratara de la adquisicin de unas experiencias sino que adems hay que buscar un simbolismo a cada una de las etapas, a cada uno de los pasos por los que transita el caminante: el Infierno comienza en la noche, equivalente de la desesperacin; la llegada al Purgatorio se produce al alba, smbolo de la esperanza, mientras que la entrada en el Paraso es a medioda, como clara muestra de la salvacin por la abundante luz que hay. Partiendo de unas coordenadas cronolgicas reales (el viaje se iniciara el ao jubilar de 1300, posiblemente la noche del Jueves Santo y durara ocho das), la obra se organiza sobre dos ejes esenciales, perfectamente atestiguados en la tradicin literaria anterior: los libros de viajes (frecuentemente al Ms All) y la literatura de visiones, aunque Dante modifica ambos gneros y los adapta a su peculiar planteamiento. En todo caso, Dante lleva a cabo una profunda y rica reelaboracin de los textos que le han servido de base. La estructura

17. La Comedia est dividida en tres partes (Infierno, Purgatorio y Paraso), cada una de las cuales consta de 33 cantos, que con el canto que sirve de introduccin suman un total de cien cantos. A su vez, el Infierno se divide en 9 crculos, el Purgatorio en 9 partes y el Paraso en 9 cielos. Los condenados se agrupan en tres series (incontinentes, violentos y fraudulentos). Los que purgan sus pecados tambin forman tres grupos (los que siguieron un amor que les llev al mal, los que amaron poco el bien y los que manifestaron un amor desmesurado a los bienes terrenales) y en el Paraso se encuentran los seglares, los activos y los contemplativos, segn el grado y tipo de amor que hayan mostrado a Dios. 18. El nmero cien es simblico y constituye una cantidad habitual en los textos medievales de carcter didctico; del mismo modo, el nmero tres, base de la concepcin estructural de la Comedia, tambin tiene un alto valor simblico en la numerologa medieval, como muestra de la perfeccin y de la unidad en la diversidad: en definitiva, sera la interpretacin numrica del misterio de la Trinidad. 19. El Infierno se estructura segn las culpas de quienes se encuentran all; siguiendo los mismos principios organizadores, en el Purgatorio nos encontramos con una montaa con siete cornisas, en las que se agrupan los condenados segn sus inclinaciones pecaminosas. Al llegar al Paraso terrenal, Virgilio, que haba guiado los pasos de Dante por el Ms All, es sustituido por Estacio. El Paraso aloja eternamente a los escogidos que se han salvado y que se agrupan, segn sus virtudes, en las nueve esferas del sistema celestial descrito por Ptolomeo (siete de los planetas, el de las estrellas fijas y el del Primer Motor). El Empreo se encuentra fuera del sistema celestial y, por tanto, resulta ajeno al paso del tiempo a la vez que encierra en s mismo a todos los cielos. 20. El bosque de las arpas (ilustracin de Gustave Dor) 21. Segn ya se ha visto, la estructura general de la Comedia se basa sobre el nmero tres, al que se le da una sentido especial, adems de conservar todas las connotaciones simblicas sacras y profanas. Pero la importancia de este nmero llega ms lejos: la estrofa utilizada es el terceto endecaslabo, es decir, una estrofa de tres versos de once slabas: cada estrofa consta de 33 slabas. Por otra parte, unas estrofas se unen a otras con un juego de rimas en el que tambin se puede hablar de un indudable protagonismo del nmero tres: el segundo verso de una estrofa rima con el primero y el tercero de la siguiente, dando lugar al sistema mtrico denominado terceto encadenado. De este modo se mantiene una lnea meldica y rtmica a lo largo de todo el canto. Frecuentemente, el sentido se organiza apoyado en tres tercetos, lo que da a estos grupos un indudable aire de silogismo (en cierto modo, ocurre lo mismo con la estructura del soneto). 22. Significacin de la Divina Comedia 23. Son tres los ejes fundamentales de la Comedia desde el punto de vista filosfico: el cosmos, la razn y la fe, la predestinacin y el libre albedro. El primero se resuelve con la creacin de un universo propio en el que el infierno y el paraso se oponen simtricamente, y entre los que se sita el purgatorio. Sobre el eje de la razn y la fe se estructuran las ideas sobre filosofa y teologa: la primera tropieza continuamente con unos lmites estrechos, que son los del conocimiento humano. La teologa, por el contrario, abre en todo momento unos horizontes inabarcables e ignotos; el paso de la una a la otra es el que convierte al poeta en poeta-telogo, como se manifiesta explcitamente en Paraso, XXV. 24. El tercer eje es el formado por las cuestiones relativas a la predestinacin y libre albedro, que constituyen una de las preocupaciones ms frecuentes para los pensadores medievales, incluidos telogos y filsofos naturales: todos los seres, animados e inanimados, estn sealados por el influjo de los astros, que les transmiten determinadas cualidades o virtudes, o que (segn algunos) les marcan el futuro. Al plantearse estas cuestiones, Dante no es una excepcin en el panorama medieval; y la distancia que separa esas creencias de unos planteamientos deterministas es mnima. En efecto, si los astros marcan el destino individual, la persona no es completamente libre en sus actuaciones y, por tanto, no debe ser castigada o premiada. Dante acepta el influjo de los astros en el hombre, pero a la vez considera que el alma intelectiva (que slo depende de Dios) es ajena a ese influjo y, por tanto, es acreedora de la salvacin o de la condena, pues decide libremente (Purgatorio, XVI).

25. Como viajero por una tierra desconocida, Dante es acompaado por sucesivos guas que son tambin sus maestros en el viaje potico (Virgilio y Estacio) y en el de la fe (Matelda, Beatriz y San Bernardo). Slo ellos pueden llevar al hombre, al pecador, hacia la alta meta que sigue: el proceso de purificacin espiritual exige una ayuda externa y es se el papel que desempean estos acompaantes. Los cambios de gua indican las etapas ms importantes del camino recorrido: por eso, se producen a la entrada en el Paraso terrenal y al final del camino por el Paraso, cuando ya slo queda pasar al Empreo para la contemplacin divina. En la primera, se hace libre el albedro del caminante y en la segunda su alma abandona la esclavitud. Es obvio el doble nivel de significados que hay, en el que tambin participa la figura del propio Dante como viajero y poeta. As, los cinco guas (Virgilio, Estacio, Matelda, Beatriz y San Bernardo) representan otros tantos grados en el proceso de formacin y perfeccionamiento de Dante, que le llevar hasta la contemplacin divina. 26. Dante (o Durante) Alighieri fue hijo del primer matrimonio del prestamista o comerciante Bellincioned'Alighiero con Gabriella o Bella (probablemente perteneciente a la familia Abati). Tena una hermana mayor y, tras la temprana muerte de su madre (h. 1270) y las segundas nupcias de su progenitor con Lapa di ChiarissimoCialuffi, goz tambin de la compaa de dos hermanastros Francesco y Gaetana. 27. Naci en Florencia bajo el signo de Gminis, entre el 15 de mayo y el 15 de junio de 1265; l mismo remonta su linaje hasta su tatarabuelo Cacciaguida, ennoblecido por Conrado III y muerto en la segunda cruzada a Tierra Santa en 1147. Pero se tiene por ms seguro que perteneciera a una familia de la nobleza urbana, con pocas propiedades, dedicada desde antiguo al comercio. De hecho, tanto su padre como su abuelo Bellincione tenan fama de usureros. 28. Dante en un retrato de Andrea del Castagno (Galera de los Uffizi) 29. A finales del siglo XIII, concretamente el mismo ao del nacimiento de Dante, Florencia perdi su talante de ciudad liberal, sometida hasta entonces a la gida de los gibelinos (partidarios del poder imperial contra el papado), y comenz un perodo de cruentas luchas con los gelfos, a su vez divididos en facciones que, si bien reconocan su sumisin al papado, entablaban entre s guerras tan abiertas como aquellas que los enfrentaban con el enemigo comn. Segn algunos cronistas, el padre de Dante haba sido gibelino. Otros adscriben la familia a los gelfos. Es seguro, sin embargo, que Dante perteneci al partido gelfo, y, dentro de ste, a la faccin de los blancos moderados. 30. Sus aos de infancia y juventud coincidieron con los ms pacficos que conoci Florencia en la poca, sobre todo hasta la ascensin en 1295 de Bonifacio VIII al trono de San Pedro. A partir de entonces, Dante, que ya haba participado, como soldado gelfo, en el sitio de Poggio di Santa Cecilia contra los aretinos (1285) y haba sido jinete en la batalla de Campaldino (1289), tambin contra los gibelinos, se adhiri abiertamente a los ideales polticos de democracia e independencia comunal de los gelfos.

31. Vida poltica 32. Entre 1295 y 1302 su vida poltica fue activsima, si bien nicamente se la conoce por fuentes literarias (sus propias alusiones en la Divina Comedia) o por documentos o testimonios no directos: tras inscribirse en el gremio de mdicos y especiales, de 1295 a 1296 fue miembro del Consejo del Capitn del Pueblo, representante de la autoridad popular en paralelo con la autoridad suprema del podest; de mayo a septiembre de 1296, tras cesar en el cargo anterior, perteneci al Consejo de los Ciento (parlamento de los ciudadanos) y vot las leyes contra los magnates. La casa natal de Dante en Florencia 33. Con el advenimiento de Bonifacio VIII como pontfice, la lucha entre las distintas facciones gelfas se agudiz; los negros, encabezados por los Donati, una familia de magnates, consiguieron el apoyo incondicional del papa e, inmediatamente, lo que haba sido un enfrentamiento interno de Florencia se torn en conflicto entre la ciudad y el papado. Los

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gelfos blancos, liderados por los banqueros y comerciantes Cerchi, fueron derrotados en 1301, en una secuencia de dramticas repercusiones para Dante: en junio dio testimonio de su oposicin a que fueran enviados cien hombres que ayudasen a Bonifacio VIII en su guerra en Maremma; en octubre fue nombrado embajador ante el pontfice y al llegar a Roma fue retenido por ste en la ciudad. En noviembre, cuando Dante todava se encontraba (probablemente) en Roma, Corso Donati, jefe de los negros, entr en Florencia y llev a cabo una terrible represalia contra los blancos. Fueron desterrados seiscientos de entre ellos y el poeta acusado de baratera, fue condenado a un exilio de dos aos y a no intervenir de por vida en los asuntos pblicos florentinos. Beatriz y La vida nueva En 1274, a los nueve aos, Dante haba encontrado por primera vez a Beatriz, probablemente hija de FolcoPortinari. A los dieciocho tuvo lugar el segundo encuentro; ambos estn consignados en La vida nueva una obra de juventud de originalsima forma, consistente en una coleccin de treinta y un poemas engarzados por una prosa entre conceptual y autobiogrfica. Su argumento recorre los dieciocho aos a partir del primer encuentro con Beatriz; los treinta y un poemas constituyen la cumbre del dulce stilnouvo (denominacin acuada por el mismo Dante en un verso del Purgatorio), practicado previamente por los poetas Guido Guinizelli y Guido Cavalcanti bajo la influencia directa de la poesa provenzal de los trovadores. Segn costumbre de la poca, con once aos de edad el joven poeta vio concertado su matrimonio con GemmaDonati, con quien se cas, probablemente entre 1285 y 1293, y de la que tuvo al menos cuatro hijos: Giovanni, Pietro, Jacopo y Antonia. Esta ltima le sobrevivi y tras la muerte de su insigne padre ingres en un convento con el nombre de Beatriz. Pero muy poco se sabe de la vida familiar y conyugal de Dante; l se ocup en cambio de consignar para la posteridad los datos fundamentales de su verdadera vida espiritual y amorosa ligada a Beatriz. No menos importante que los encuentros con Beatriz fueron los lazos intelectuales con el humanista BrunettoLatini, retornado desde el exilio a Florencia en 1266, y el gran Guido Cavalcanti. Del primero de ellos, Dante aprendi tanto los secretos de la retrica latina como los placeres de la escritura en lengua romance; fue Latini quien le proporcion los modelos para obras de juventud como ll fiore (1295-1300), en las que Dante adapt al verso italiano el Roman de la Rose. La poesa en lengua romance contaba con slo cincuenta aos de vida en Italia cuando Guinizelli y Cavalcanti, bajo el influjo un poco ms lejano del pionero Guittoned'Arezzo, fundaron la escuela de los fedelid'amore ('fieles del amor'), inventaron la figura de la mujer anglica (en la que se aunaban la belleza fsica y la pureza celestial) y plasmaron la gran poesa lrica italiana que culminara en Dante y Petrarca. De all surgi la imagen de Beatriz, que asumira en la Divina Comedia dimensiones teolgicas y filosficas impensadas. Se cree que Beatriz Portinari muri tras un parto en 1290; as pues, tanto el casamiento de Dante como la publicacin de La vida nueva son posteriores al hecho. El poeta lo consignaba en esta obra, anunciando a la vez la transformacin potica posterior: cuando muri Beatriz, Dante se consol con una visin en la que la amada apareca como parte de la corte celestial, y el poeta se propuso volver a hablar de Beatriz slo para decir aquello que nunca fue escrito de una mujer. Quince aos ms tarde, en la Divina Comedia, se revelara el alcance potico de esta promesa. Entre 1302 y 1307 Dante empez dos obras de madurez: Il convivio (El convite) y De vulgarieloquentia (Sobre la lengua vulgar). El primero contiene algunos de los temas fundamentales que desarrollara luego, acerca de los cuatro significados de las Escrituras, los dos tipos de alegoras y la necesidad de la existencia del imperio. El segundo es un manifiesto escrito en latn acerca de la legitimidad del uso de la lengua verncula, en el que defiende la utilizacin del romance para todos los estilos, incluido el elevado o trgico.

Edicin de 1490 de Il convivio 41. Se sabe muy poco de sus actividades polticas y domsticas durante este lustro: en 1303 estuvo en Forli como consejero de ScarpettaOrdelafi, comandante de los blancos mientras que al ao siguiente, luego de la derrota de sus partidarios en la batalla de Lastra (20 de julio), decidi separarse de su antigua faccin; en 1305 posiblemente viviera en Bolonia, un entorno privilegiado desde el punto de vista intelectual, donde continu la escritura de las dos obras antes mencionadas y de donde fue expulsado el 6 de octubre de 1306, para refugiarse primero en Lunigiana, bajo la proteccin de los Malaspina, luego en 1307, con el conde de Batifolle en Casentino y, finalmente, en 1308, en Lucca. Se supone que meses antes Dante haba empezado a escribir el Infierno, primera parte de la Divina Comedia. 42. Durante los primeros aos de su exilio Dante medit largamente sobre la cuestin de las relaciones entre el poder temporal y el religioso; los primeros resultados de estas meditaciones son las dos conocidas cartas (de 1308 y 1310), una de ellas dirigida a todos los reyes de Italia, a todos los seores de la Urbe Santa, a los duques, condes, marqueses y pueblos, y la otra a los malvados florentinos que residen en la ciudad; en esta segunda carta abogaba por el acatamiento al poder imperial. Pero el logro final de estas reflexiones fue el tratado De la monarqua (1318), en donde se afirmaba que el poder espiritual y el temporal emanaba directamente de Dios, por lo que el imperio y el papado eran potestades autnomas. 43. Si se acepta como fecha de terminacin de De la monarqua la de 1318, se comprueba que su gestacin fue acompaada del progresivo endurecimiento de las condiciones del exilio de su autor. En 1302, tras la sentencia del exilio, otra le conden a ser quemado vivo en caso de retorno a Florencia; en 1311 no se le aplic una amnista general otorgada a los gelfos blancos; finalmente, en 1315, se le conden a muerte por decapitacin en rebelda, cuando rechaz el ofrecimiento de un perdn bajo condiciones que consideraba deshonrosas. 44. Resignado a no volver a Florencia, en 1318 abandon Verona y se reuni con sus hijos en Rvena; all produjo dos glogas en latn, y un tratado sobre la Cuestin del agua y la tierra. Los aos finales de su vida fueron extraordinariamente fecundos: en la dedicatoria del Paraso en la famosa carta a CangrandedellaScala (1316), Dante fij grandiosamente los alcances de su incomparable Comedia: El sentido de esta obra no es nico, sino que puede llamrsela polismica, es decir, de muchos sentidos; en efecto, el primer sentido es el que proviene de la letra, el otro es el que se obtiene del significado a travs de la letra. 45. Dividida en tres libros o cantos (Infierno, escrito hacia 1312, Purgatorio, hacia 1315; Paraso, entre 1316 y 1321), la Comedia est compuesta por 14.233 versos endecaslabos en terza rima, divididos a su vez en 100 cantos, uno de los cuales es el prlogo, por lo que cada una de las tres partes o libros contiene 33 cantos. Narra el viaje del poeta a los reinos de ultratumba, acompaado del poeta latino Virgilio. A los treinta y cinco aos, Dante se encuentra perdido en la selva oscura; de all lo rescata Virgilio, enviado por la Virgen Mara,

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santa Luca y Beatriz. Ambos descienden al Infierno y recorren sus nueve crculos; luego ascienden la montaa del Purgatorio y all, en la entrada del Paraso, Virgilio da paso a la bienaventurada Beatriz, quien lo conduce hasta el Empreo, donde por un momento el poeta goza de la visin de la divinidad. 46. La Comedia debe su nombre, segn el saber medieval, a su movimiento ascensional: el asunto es horrible en el primer libro, pero esperanzador en el segundo y feliz en el tercero; el adjetivo Divina con que ha llegado hasta nosotros le fue agregado por la posteridad. En efecto, por su inconmensurable valor potico, la ambicin y alcance de su perspectiva filosfica, la belleza y precisin de sus imgenes y la perfeccin de su lengua, la Comedia ha sido considerada como el mayor poema de la cristiandad. 47. Al terminar la redaccin del Paraso, Dante tena ya la certeza de que su destierro era definitivo: la imposicin de la condena de muerte de 1315, tras su rechazo de la amnista, se extenda por igual para su descendencia. En 1319, probablemente, el poeta se encontraba al servicio del seor de Rvena Guido da Polenta, quiz con funciones de secretario o preceptor de retrica. A principios de 1321, el dogo de Venecia amenaz con una expedicin punitiva contra Rvena, a raz de un conflicto por la explotacin de unas salinas limtrofes entre las dos jurisdicciones, y Dante march a Venecia en calidad de embajador del seor Da Polenta con el fin de apaciguar a los regidores venecianos. El largo viaje, hecho en pleno verano, por tierra primero y luego por las lagunas de la costa del Adritico, le fue fatal. A su retorno a Rvena, enferm gravemente de la malaria contrada durante el trayecto. Muri entre el 13 y el 14 de septiembre de 1321 y fue enterrado, en medio de solemnes homenajes, en la iglesia de San Francisco de Rvena. 48. 1265 Nace en Florencia. 1274 Primer encuentro con Beatriz Portinari, la mujer a quien am y exalt como smbolo supremo de la gracia divina. Contrae matrimonio con GemmaDonati. Cursa estudios en la Universidad de Bolonia. Participa en la batalla de Campaldino contra los gibelinos. Muerte de Beatriz Portinari. Finaliza La Vida nueva. Los gelfos blancos son vencidos y Dante es condenado al destierro. Empieza a escribir El convite y Sobre la lengua vulgar, en la que defiende la utilizacin de la lengua verncula. Empieza a escribir la Divina Comedia, dividida en tres libros o cantos (Infierno, Purgatorio y Paraso), que relata el viaje del poeta a los reinos de ultratumba, acompaado del poeta latino Virgilio. Escribe el Infierno. Escribe el Purgatorio. Termina el tratado De la monarqua. Reside en la corte de Guido de Polenta (Rvena) Termina la redaccin del Paraso, y muere en Rvena.

1285

1289 1290 1293 1301 13021307 1308

1312 1315 1318 1321

PRESENTACIN El tema central de la obra es una visita al mundo del ms all acompaado por Virgilio, su gua y maestro en los Infiernos y en la poesa pues, segn Dante, a l debe "la gloria del lenguaje". El esquema del universo dantesco es una elaborada mezcla de matemticas y doctrina cristiana; para l, el universo consta de materia y forma, el Infierno tiene la figura de un cono invertido, que se estrecha a travs de nueve crculos concntricos hasta el centro de la Tierra, donde vive Lucifer. Un sendero conduce a la superficie del hemisferio austral (cubierta por el mar), slo queda al aire una isla donde se eleva la montaa del Purgatorio, ste se encuentra cortado por cornisas que se van restringiendo hasta la cumbre, donde florece la selva del Paraso terrenal; en las dos primeras se encuentra ante el purgatorio donde se detienen las almas que se convirtieron a Dios a la hora Nueve son los cielos que rodean a la Tierra. Los siete primeros son los de aquellos planetas ya conocidos por los antiguos, el octavo es el de las constelaciones solares o de las estrellas fijas y el noveno es el cielo cristalino o Primer Mvil. En torno a estos nueve cielos permanece el Empreo, cielo espiritual, sede del Paraso real. INTRODUCCIN Este poema consta de tres partes, desde las torturas del Infierno al Purgatorio y a las cumbres del Paraso. La marcha de Dante por el ms all empieza la noche del 7 de abril de 1300, cuando el poeta tena treinta y cinco aos, edad que considera la mitad del camino de nuestra vida: Virgilio, smbolo de la cultura antigua, en la que se haba nutrido Dante Alighieri, y Beatriz, smbolo de la Revelacin cristiana, guan sucesivamente al poeta en su misterioso viaje. Es una sublime suma potica del saber medieval y un maravilloso crisol de elementos teolgicos, cientficos y lricos. La Divina Comedia es la obra cumbre de toda la Edad Media y una de las creaciones de la poesa universal. DESARROLLO DEL TEMA I. DATOS GENERALES 1.1. TITULO DE LA OBRA : Divina Comedia 1.2. AUTOR : Dante Alighieri 1.3. NUMERO DE LA EDICIN : 018525 1.4. LUGAR DE LA EDICIN : Lima-Per 1.5. AO DE LA EDICIN : 1996 2.3. CRITICA GENERAL DE SUS OBRAS En la mayora de sus obras narra el amor de su amada Beatriz, adems de narrar las aventuras con Virgilio y escribir sobre el cristianismo que en ese entonces era la base de todo acontecimiento. 2.4. ESTRUCTURA DE LA OBRA ELEGIDA

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El Infierno. El Purgatorio. El Cielo.

2.5. SUMILLA DE LA ESTRUCTURA y y y El infierno : Contiene 34 cantos. El purgatorio : Contiene 33 cantos. El paraso : Contiene 33 cantos.

2.6. CUENTOS (RESUMEN DE CADA UNO) y Canto I.-selva oscura: Dante se encuentra perdido y se encuentra con Virgilio, quien se convierte en su gua y lo acompaa por todo el infierno. Canto II.-Aqu Virgilio le explica todo en cuanto al infierno y adems le dice que lo enva Beatriz para guiarlo. Canto III. y IV.-se encuentra con almas que purgan sus pecados como son : intiles, egostas .pasan por el ro aqueronte en la barca de caron; adems encuentra a los no bautizados . Canto V.-se encuentra en el circulo de los lujuriosos, adems encuentra almas como: Helena, Cleopatra, Paris, Aquiles, etc. Canto VI.-Se encuentra en el circulo de los golosos , Dante se encuentra con ciacco pero luego de responder ciertas preguntas desaparece. Canto VII.-Dante llega al circulo de los avaros y prdigos .sobre la fortunas y sus cambios .Las negras aguas del ro estige forma el pantano de los iracundos. Canto VIII.-Regreso al tema de los iracundos .Llegada a la ciudad de Dite y oposicin de los demonios. Canto IX.-Aparicin de los erinias, episodio de la Gorgona; intervencin del ngel e ingreso a la ciudad de dite .los heresiarcas. Canto X.-Explicaciones de Virgilio acerca de las tumbas abiertas, encuentro con los epicreos farinatadegliuberi y cavalcante de cavalcanti. Canto XI.- Se encuentra con el alma de papa Anastasio , narracin del infierno descrita por Virgilio. Canto XII.-Aqu hay almas de violentos contra el prjimo, sumergidos en el flegetonte, que no es ms que un ro de sangre hirviente.

Canto XIII.-Las almas de los violentos se enfrentan hacia si mismos; adems las almas de los suicidas son rboles secos y nudosos. Canto XIV.-Aqu se encuentra las almas de los violentos contra Dios, los blasfemos .Virgilio habla del viejo de creta y del origen de los ros del infierno. Canto XV y XVI.-Aqu se encuentran las almas de los violentos contra la naturaleza, los sodomitas .Las aguas del flegetonte se precipitan en el 8vo crculo, aparece el monstruo Gerion. Canto XVII.-Descripcin del monstruo Gerion, ultima zona de los usureros .Descenso sobre el lomo de Gerion al octavo crculo. Canto XVIII.-Descripcin de malebolge en diez giros concntricos. Aqu se encuentran las almas de los fraudulentos y defraudadores; Adems se encuentran los rufianes y los seductores, los lisonjeros. Canto XIX.- Aqu se encuentran las almas de los simoniacos, Dante observa a hombres quemndose en el fuego. Canto XX.-Aqu se encuentran almas de los adivinos y los magos. Canto XXI y XXII.- Se encuentran almas de los estafadores. Canto XXIII.- Aqu hay almas de los hipcritas, adems sucede el engao de malacoda. Canto XXIV y XXV.- Aqu se encuentran almas de los ladrones. Aqu habla con caco y observa como se transforma en una serpiente. Canto XXVI.- Dante seb encuentra con el alma de Ulises y su ambicin desmedida. Canto XXVII.-Aqu se encuentran las almas de los los falsos consejeros. Adems encuentra el alma de Guido Montefieltro . Canto XXVIII.-Aqu se encuentran las almas de los sembradores de discordia y los cismticos. Canto XXIX.- Aqu se encuentran las almas de los falsarios, los alquimistas y los monederos falsos. Canto XXX.-Aqu se encuentran las almas de los falsarios, los estafadores y los falsificadores. Canto XXXI.-Aqu se encuentran gigantes como Nembrod ,Fialte ,Briereo , Ticio , Anteo este ultimo hace descender a las almas al fondo del poso. Canto XXXII.-Aqu se encuentran las almas de los que traicionaron a su propia familia. Canto XXXIII.- Dante se encuentra con almas de Ruggieri y Ugolino los traidores de los huspedes Albericoy Blanca d Odria .

y y y y

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Canto XXXIV.-Aqu se encuentran las almas de los traidores de sus benefactores, as como Judas, Bruto y Casio.

LLEGADA AL PURGATORIO: y Canto I.- Invocacin a las musas, el alba y la aparicin de las cuatro estrellas, purificacin por el agua y el ceirse la cintura. Virgilio y Dante cumplen los ritos en la desierta playa que rodea la montaa. Canto II.-Aparece el ngel que en su barca conduce las almas al purgatorio .Dante encuentra a su gran amigo Casella, este a requerimiento de Dante, entona una de sus canciones favoritas .Todos quedan estticos percibiendo la belleza .Catn los vuelve a la realidad y los urge a encontrar el sendero. Canto III.-Virgilio se expande sobre los limites del conocimiento humano, al pie del monte se encuentran con una multitud de las tmidas almas . Canto IV.- Dante y Virgilio se encuentran ante una pequea apertura y un pasadizo estrecho, iniciando la subida al monte, hasta que llegan a un relleno ,Virgilio explica a Dante sobre las diferentes posiciones del sol en cada hemisferio ,adems Dante se encuentra con su amigo Balacqua. Canto V.- Encuentro con Jacobo de Casero y Boconte, aqu hay una discusin, que priva al demonio de la posesin de un alma , y venganza de este ,adems escuchan el relato de Tolomeo de Siena . Canto VI.-Opresin de los viajeros por la multitud de almas muertas por violencia: Benincasa de Caterina , Federico Novello , etc . Virgilio encuentra a Sordillo, compatriota suyo. Canto VII.-Dante y Virgilio observan de lejos al grupo de reyes y emperadores: El emperador Rodolfo, Felipe III de Francia, etc. Canto VIII.- Al atardecer se oye el canto de completas .Dos ngeles con espadas de fuego custodian este ante -purgatorio .encuentro con el juez Nino Visconti y le relata sobre su esposa. Aparecen las tres estrellas que suceden a las cuatro. Aparicin de la serpiente puesta en fuga por los ngeles .Conversacin con Malaspina y encomio de su familia y hospitalidad Canto IX.-Dante tiene un suelo en el cual es raptado por un guila luego es llevado ante una gran puerta y solicita ayuda al ngel. Canto X.-Luego de pasar por la puerta es conducido por una angosto pasaje, Luego observa una meseta adornada con relieves. Canto XI.-En este canto Dante narra como los soberbios recitan el padre nuestro, aqu se encuentra con Guillermo y Humberto. Canto XII.-Aqu Virgilio le muestra a Dante ejemplos de soberbios relatados en relieves sobre el piso: lucifer, timbreo, niobe, etc. un ngel les muestra una escalera suave y los conduce hacia el siguiente giro.

Canto XIII.-Oyen voces que recuerdan ejemplos de amor y amistad, Virgilio explica que con amor se cura la envidia .los envidiosos, como los ciegos ,se conducen uno al otro . relato de Sapia de Sirena y su feroz alegra por la derrota de los sieneses , por causa de su aversin a su nieto. Canto XIV.-Se presentan dos almas, una como Guido de Duca y la otra Rinieri de Caboldi , las cuales predicen la ruina de Florencia bajo Fulcieri de Caboldi . Canto XV.- Un ngel los invita a subir al tercer giro de los iracundos, Virgilio explica de cmo se enriquece el alma; Dante cae en visiones estticas de ejemplos de mansedumbre. Canto XVI.-El poeta Lombardo explica a Dante la influencia de las estrellas y la libertad. Canto XVII.-Virgilio explica el amor natural y el del alma, un ngel con su resplandor despierta a Dante de su ensueo. Canto XVIII.- Virgilio explica a Dante la naturaleza del amor y como se origina en el alma y da ejemplos. Canto XIX.-Dante ve en sueos una sirena y luego despierta, el ngel les indica el camino hacia el quinto giro, aqu dialogan con el pontfice Adriano. Canto XX.-Dante embiste contra la avara loba .Maria y Cayo Fabricio ejemplifican la sencillez de vida, relato de Hugo Capeto; el monte se sacude por causa de un temblor y Dante se asusta. Canto XXI.-Aparece la sombra de Estacio, quien les explica el fragor y las exclamaciones que oyeron. Canto XXII.-Estacio explica como Virgilio se curo de la avaricia leyendo y pregunta por algunos poetas. Canto XXIII.-Uno de los golosos reconoce a Dante, ste es ForeseDnati, jefe del partido de los negros, enemigo y amigo de Dante. Canto XXIV.-Dante se encuentra con algunos poetas que fueron golosos como: Bonagiunte de Luca ,Ubaldino de la Pila , etc .Forese preanuncia la violenta muerte se su hermano Corso Donati ,los poetas encuentran un manzano pero inultimente estiran sus brazos para coger un fruto. Canto XXV.-Dante se inquieta por saber como puede enflaquecer una sombra que no necesita comer. Llegan al stimo crculo, los penitentes gritan ejemplos. Canto XXVI.- Los sodomitas gritan Sodoma , y Gomorra y recuerdan a Pasife ,la mujer de Minos ,y a Cesar .el que les explicas es el famoso poeta Guido Guinizelli, Guido desaparece en el fuego y Dante se acerca a Arnaldo . Canto XXVII.-Aparece un ngel y les informa que solo los puros de corazn vern a Dios, adems les informa que solo pueden dentar si pasan por el fuego; Dante tiene un sueo en el cual intervienen la y Raquel y luego ascienden a los ltimos tramos.

y y

Canto XXVIII.- Dante se interna en el edn hasta un arroyo que interrumpe su camino, en la rivera opuesta aparece Matilde y le da algunas explicaciones sobre el origen del ro. Canto XIX.- Un esplendor aparece e ilumina el ambiente. Dante se lamenta de la infidelidad de Eva; aparece la procesin del carro del paraso terrenal. Canto XXX.- Los ngeles proveen una lluvia de flores, bajo la cual aparece una dama velada y coronada de olivo , esta dama es confundida y piensa que es Beatriz ; para esto Virgilio ya se haba ido y esto aterroriza a Dante . Canto XXXI.-Beatriz lo acorrala con recuerdos del pasado y lo lleva a llorar a por ellos, Dante al ver esto se arrepiente y se transforma en un ser el cual ni el comprende. Matilde lo sumerge en el ro Leteo y por el otro lado lo reciben las siete ninfas. Canto XXXII.-Matilde, Estacio y Dante van en el carro que el grifo conduce hasta el rbol del bien y del mal; Dante es atacado por un guila. Canto XXXIII.- Las linfas lloran la invasin de gentes malas. Beatriz le dice a Dante que escriba todo lo acontecido pero el ya no puede; Matilde le vuelve a explicar de los ros.

LLEGADA LA PARASO: Dante llega al paraso con Beatriz y luego de pasar por ciertos lugares como la playa. Se encuentran con ciertos personajes, adems Beatriz le hace ver todos los pecados que tiene y adems Dante se arrepiente y promete no volver a pecar. Luego pide que le dejen ver parte de su gloria, adems le concedan esto y logra ver. 2.7. EL CUENTO QUE MS TE AGRADO (ANALIZARLO O PROFUNDIZARLO) El canto XIII: Parte del infierno 2.7.1 SI ES CUENTO O NARRACIN Si es cuento o narracin: Me imagino que es cuento porque no esta dicho que las personas que se suicidan se llegan a convertir en rboles Secos y sin movimiento y solo lamentos, adems en la Biblia se nos relata varias cosas que se desconocen, y en ninguna parte se nombra esto. 2.7.2. PERSONAJES PRINCIPALES Y SECUNDARIOS 1. PRINCIPALES: Dante Virgilio. Beatriz, que aparece en el paraso. 2. SECUNDARIOS: El alma de Ciacco. El alma de Farinata. El alma de Campaneo.

Matilde. Estacio. El alma de Ubaldino de Pila. 2.7.3. TIEMPO EN EL QUE TRANSCURRE LA OBRA En la edad media entre1307-1321. 2.7.4. ESPACIO EN EL QUE TRANSCURRE LA OBRA Espacio en el que transcurre la obra: tiene diferentes lugares, el infierno, el purgatorio, el paraso. 2.7.5 ARGUMENTO Dante (el alma de la Humanidad) se extrava en su camino y se ve acosado por toda clase de terribles fieras, que son los pecados. Virgilio, el pagano bueno, smbolo de la razn, viene a su ayuda para guiarle y hacerle ver en el infierno a los hombres que han cado y fracasado en su viaje. El Infierno. Perdido en esa selva enmaraada, la gracia divina le enva un gua, que es el poeta pagano Virgilio. Pasan el Aqueronte en el infierno de la Humanidad fracasada, colocada en series de nueve crculos concntricos en forma de embudo. En la parte inferior esta Lucifer. Dante va presionado por sus mismas luchas y no es raro que cite personas que intervinieron en la vida poltica de su tiempo. Parece normal que nos hallemos a Judas, el traidor por antonomansia; pero nos sorprende ver a Bruto y Casio, e incluso Papas, que fueron arrastrados por las ambiciones de lo temporal. El Purgatorio. Por la puerta de San Pedro ascienden a un monte donde se purifica el alma. All sita el Purgatorio, en un isla. A la cima se sube por nueve gradas de purificacin. Es la purificacin por la esperanza y el deseo. Van vindose distintos personajes antiguos y modernos. A la puerta se halla Catn de Utica. No deja de sorprender el ver a este moralizador de la pagana en el antipurgatorio. El Cielo. Llegan al Paraso. Virgilio el pagano, la sola razn, no puede penetrar. Aqu sale Beatriz, purificada en el Amor, smbolo de la Cenia Divina, la Teologa, y sirve a Dante de guia en esta incursin mstica. Aparecen los nueve crculos en ascensin, hasta el vrtice que preside el Eterno. Al acercarse al trono del Seor, atravesando las jerarquas de perfeccin de los santos y ngeles, en una de ellas se queda Beatriz, y San Bernardo consigue que el poeta vislumbre la luz eterna. 2.7.6. VALORES Y ANTIVALORES Debemos corregir nuestros pecados a tiempo, adems debemos tomar en cuenta a todas las personas que nos rodean, porque son tan importantes. Debemos aprender a no tener miedo. No dejarnos llevar por las apariencias. Un Antivalor es creer que las personas con fuertes pecados sean castigadas transformndolos en serpientes, y hacernos creer que existe un purgatorio para los pecados menores, mientras que para Dios todos los pecados son iguales. 2.7.7. CRTICA O APRECIACIN

La obra es muy buena por su calidad temtica y por la enseanza que brinda a todos sus lectores, tambin porque ayuda a que las personas reflexionen sobre su vida. 2.7.8. ENSEANZA Debemos tomar en cuenta cada momento de nuestra vida debemos hacer las cosas bien, tomando en cuenta a Dios; y el hombre por tener un libre albedro puede hacer lo que quiere pero eso implica que despus puede recibir un premio o un castigo. 2.8. REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS 2.8.2. LIBROS: y y Literatura universal de ED. Maferro. Literatura de quinto ao (Juan Castillo Morales) INDICE PRESENTACIN 1 INTRODUCCIN 2 I. DATOS GENERALES 1.1. TITULO DE LA OBRA 3 1.2. AUTOR 3 1.3. NUMERO DE LA EDICIN 3 1.4. LUGAR DE LA EDICIN 3 1.5. AO DE LA EDICIN 3 II. DATOS DEL AUTOR 2.1 BIOGRAFA 3 2.2. OBRAS: 4 2.3. CRITICA GENERAL DE SUS OBRAS 5 2.4. ESTRUCTURA DE LA OBRA ELEGIDA 5 2.5. SUMILLA DE LA ESTRUCTURA 5 2.6. CUENTOS (RESUMEN DE CADA UNO) 6 2.7. EL CUENTO QUE MS TE AGRADO (ANALIZARLO O PROFUNDIZARLO) 6

2.7.1 SI ES CUENTO O NARRACIN 10 2.7.2. PERSONAJES PRINCIPALES Y SECUNDARIOS 10 2.7.3. TIEMPO EN EL QUE TRANSCURRE LA OBRA 10 2.7.4. ESPACIO EN EL QUE TRANSCURRE LA OBRA 10 2.7.5 ARGUMENTO 11 2.7.6. VALORES Y ANTIVALORES 11 2.7.7. CRITICA O APRECIACIN 11 2.7.8. ENSEANZA 11 2.8. REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS 12