Filosofa II 2 Bachillerato.

TEMA 9: EL RACIONALISMO. REN DESCARTES

1.- Racionalismo. 1.1.- Introduccin. El vocablo racionalismo puede entenderse de tres modos. Como designacin de la teora segn la cual la razn , equiparada con el pensar o la facultad pensante, es superior a la emocin y a la voluntad; tenemos entonces un racionalismo psicolgico. Como nombre de la doctrina para la cual el nico rgano adecuado o completo de conocimiento es la razn de modo que todo conocimiento verdadero tiene origen racional; se habla en tal caso de racionalismo gnoseolgico. Como expresin de la teora que afirma que la realidad es, en ltimo trmino, de carcter racional; estaremos hablando entonces de racionalismo metafsico.

El racionalismo psicolgico suele oponerse al emocionalismo psicolgico ya la voluntarismo y a veces se identifica con el intelectualismo.. El racionalismo gnoseolgico se opone al empirismo. El racionalismo metafsico se opone en ocasiones al realismo y a veces, al irracionalismo. Las tres significaciones mencionadas de racionalismo se han combinado con frecuencia ; algunos autores han admitido el racionalismo psicolgico y gnoseolgico por haber previamente mantenido un racionalismo metafsico; otros han partido el racionalismo gnoseolgico y han concluido de l el racionalismo metafsico y psicolgico. Sin embargo , es posible admitir uno de los citados racionalismos sin que por ello se tenga que expresar una adhesin a alguno de los otros dos. El impulso dado al conocimiento racional por Descartes y el cartesianismo, y la gran influencia ejercida por esta tendencia durante la poca moderna , ha conducido a algunos historiadores a identificar la filosofa moderna con el racionalismo y a suponer que tal filosofa constituye el mayor intento jams realizado con el fin de racionalizar completamente la realidad. Se seala que semejante racionalizacin corre pareja de una inmanentizacin de la realidad y con el propsito de reducir la realidad a idealidad. Ejemplo de este intento son Descartes, Malebranche, Spinoza, Leibniz o Wolf. 1.2.- Definicin y caractersticas bsicas. A pesar de que pueda recibir distintas acepciones y aplicarse a esferas distintas, el vocablo racionalismo se utiliza para designar especficamente la corriente filosfica del siglo XVII inaugurada por Descartes y a la cual pertenecen los filsofos Leibniz, Spinoza y Malebranche. La corriente racionalista se caracteriza por adoptar las siguientes posiciones filosficas:

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I.- La matemtica como modelo de saber. De modo general , ha de destacarse que el racionalismo toma las matemticas como modelo de saber, como paradigma del conocimiento riguroso. Con esta aceptacin del modelo matemtico estn estrechamente relacionados tres rasgos peculiares del racionalismo: la conviccin de que es posible deducir el sistema de nuestros conocimiento acerca del mundo a partir de ideas y principios evidentes y primitivos; los racionalistas asumen la conviccin de que el mbito del pensamiento se corresponde con el mbito de la realidad; finalmente, los racionalistas estaban convencidos de que ambos mbitos son necesarios. El universo se asienta, pues, en un orden necesario que puede ser conocido y exhibido deductivamente. Esta afirmacin de la necesidad racional plantear dificultades a los filsofos racionalistas en relacin con la libertad y con la contingencia. II.- La autosuficiencia de la razn y el innatismo de las ideas. Admitida la posibilidad de construir deductivamente el sistema entero del conocimiento a partir de ciertas ideas y principio primitivos, el problema bsico consistir en determinar de dnde provienen (y cmo es posible formular) tales ideas y principios. Ante esta cuestin es respondida por el racionalismo afirmando que esos principios o ideas bsicas no proceden de la experiencia sensible , sino que el entendimiento los posee por s mismo. Es decir que los elementos ltimos del conocimiento cientfico, la ideas claras y distintas que ha de constituir el punto de partida , no proceden de la experiencia sino del entendimiento , que las posee en s mismo. Esta explicacin del origen de la ideas se denomina innatismo, ya que sostiene que hay ideas innatas, connaturales al entendimiento, que no son generalizaciones a partir de la experiencia sensible. III.- La nocin racionalista de sustancia. Una pieza clave de la filosofa racionalista es la nocin de sustancia. Esta nocin se basa en la conviccin de que el orden del pensamiento y el orden de la realidad se encuentran en perfecta correspondencia. Por tanto, lo que pueda concebirse por s mismo , sin necesidad de recurrir a la idea de otra cosa, existir por s mismo. Descartes defini la sustancia como aquello que existe de tal modo que no necesita de ninguna otra cosa para existir, y distingui tres tipos de sustancia: infinita, pensante y extensa.

2.- Biografa (Consultar cualquier obra biogrfica) 3.- R. Descartes y la reconstruccin de la filosofa a travs del mtodo.(El mtodo)

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3.1.- Objetivo y finalidad de Descartes Descartes se propone construir un edifico filosfico, firmemente asentado sobre fundamentos ciertos e inconmovibles. Ninguna de las filosofa antiguas poda ser aprovechada ntegramente para esta labor. A lo ms podra utilizarse algunos fragmentos. Por esto le parece preferible prescindir de todas y emprender por su cuenta la labor de ofrecer y construir una nueva y definitiva filosofa. La causa principal del fracaso de todos los filsofos anteriores consiste, segn Descartes, en que no haban sabido hallar un mtodo adecuado. Descartes se propone disciplinar la inteligencia para disponerla a la investigacin de la verdad en cualquier materia. Para filosofar no es necesario estar dotado de una inteligencia genial. Basta con un ingenio corriente, el cual, con ayuda de un buen mtodo, puede dar mejores resultados que los mayores talentos juntos. Pero el buen uso del entendimiento requiere la firme resolucin de no admitir ms que lo cierto e indudable. Hay que eliminar implacablemente todo conocimiento incierto sujeto a controversia y todo cuanto pueda enturbiar la claridad de la visin intelectiva. Descartes no se propone elaborar una ciencia puramente especulativa , sino esencialmente prctica. Primeramente se recluye en su interioridad para realizar un anlisis subjetivo hasta encontrar el mtodo y los fundamentos slidos de la ciencia. Una vez hallados, aspira a dominar la realidad fsica 1. 3.2.-El mtodo. 3.2.1.- Introduccin. A mediados del siglo XVI comienza a sentirse la necesidad de un orden, de una disciplina y un mtodo de estudio de la filosofa. Pero en Descartes, despus, la preocupacin por el mtodo se convierte en una obsesin. Todo el buen resultado depende del mtodo. El mtodo es absolutamente necesario. Lo malo es que Descartes no hizo nunca una exposicin concreta y pormenorizada de su famoso mtodo. Las reglas que expresa en el Discurso del mtodo son muy escasas. Descartes aspira sinceramente a llegar a la verdad y a una certeza absoluta en ciencia. Se propone realizar una construccin filosfica slida, evitando toda causa de error y de incertidumbre. Busca un camina fcil, claro y sencillo que le preserve del error y le lleve de una forma segura a la posesin de la verdad. Ese camino ser el mtodo.

La filosofa es como un rbol cuyas races son la metafsica, el tronco es la fsica, y las ramas que salen de este tronco son todas las dems ciencias, que se reducen a tres: medicina, mecnica y moral..., que es el ltimo grado de la sabidura.

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3.2.2.- La base: una idea clara y distinta. Descartes aspira a asentar el edificio de la filosofa sobre una base inconmovible, de tal solidez que resista incluso la duda ms radical de los mas escpticos.. Para ello, lo primero que necesita es un punto de partida , un principio firme, cierto , seguro, una verdad primaria indudable, una idea bsica. Esta idea debe ser : clara, distinta, simple, evidente, intuitiva, indudable e innnata. 3.2.3.- Precauciones previas (antes de buscar esa base) Para emprender con firmeza y seguridad la construccin de su filosofa, Descartes se propone eliminar previamente todas las fuentes posibles de error y de incertidumbre. La causa principal de nuestros errores proviene de los sentidos y de la imaginacin. De aqu proviene la insistencia con que trata Descartes de desligarse de los sentidos y de la imaginacin, excluyendo en su investigacin todo elemento procedente de la experiencia sensible. Para proceder con garanta de alcanzar la verdad es indispensable la labor previa de depuracin y desprendimiento de los sentidos. Descartes no parte de la experiencia sensible. No parte de la realidad de las cosas para llegar a la idea, sino de la idea para llegar a la realidad . Despus de haber demolido previamente por medio de la duda todo el edificio de sus certezas anteriores, intentar una reconstruccin puramente interna , mental, ideal . Su filosofa no arranca del testimonio de los sentidos, sino que , prescindiendo de ellos , tratar de construir la realidad solamente con su razn. Con lo cual tendremos como resultado una filosofa de puramente interna, subjetivista e inmanentista, buscando la certeza exclusivamente en la claridad intuitiva de las ideas. 3.2.4.- Clases de ideas. Descartes distingue tres clases de ideas de las cuales le interesan sobre todo las ms firmes y seguras y que tengan una garanta mayor de certeza y de verdad, para elegir entre ellas una que sirva de fundamento slido para su filosofa a fin de tomarla como punto de partida de la deduccin. Estas clases de ideas son: Adventicias: provienen de la experiencia sensible. Descartes prescinde de estas porque provienen de los sentidos. No niega que los sentidos no aporten conocimiento, lo que niega es que sea seguro. Ficticias: elaboradas por nosotros gracias a la imaginacin. Innatas: que no provienen de los sentidos ni han sido producidas por nuestra imaginacin sino que brotan de una manera natural, inmediata , espontnea de nuestra facultad de pensar. Son evidentes, intuitivas y verdaderas. Por tanto, de entre este tipo de ideas elegir la que le ha de servir como fundamento a su filosofa.

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3.2.5.- La duda metdica: instrumento para llegar a la verdad.2 Para emprender el proceso deductivo de elaboracin de su filosofa , Descartes necesita a toda costa un punto firme de partida , una idea clara y distinta que le sirva de verdad-fuente. Prescinde del testimonio de los sentidos y de la imaginacin, descalificndolos en cuanto fuentes de certeza, pero confa ntegramente en la razn y en su veracidad. Se limita a someter todo su contenido de conciencia a la dura prueba de la duda universal, duda metdica, llevada tan lejos como pueda. l no duda por dudar, sino que duda para asegurarse an ms en la verdad que cree poseer. Pretende corroborar su certeza asentndola sobre bases firmes. La duda no es un fin en si misma, sino un medio para llegar a la verdad y un instrumento para elaborar una filosofa slidamente construida. Para ello no encuentra medio ms eficaz que el de escudriar a fondo su contenido de conciencia, examinando una por una todas las certezas admitidas hasta ese momento, y someterlas a una prueba radical y decisiva, a un crtica implacable, que le permita eliminar todos los conocimientos en que pudiera hallar la ms leve posibilidad de error. Descartes emprende su tarea crtica con la plena confianza de que hallar alguna verdad tan evidente , alguna idea tan clara y distinta de la cual ser imposible dudar y que le servir de base para y fundamento para levantarlo de nuevo sobre bases ms firmes. Despus de haberse esforzado por dudar de todo, aplicando su examen con todo rigor, Descartes, se encuentra finalmente ante una certeza que resiste todos sus ataques y de la que es imposible dudar. Es la conciencia simultanea del hecho de su pensamiento y de su propia existencia: Pienso, luego existo (Cogito, ergo sum). Ha podido dudar de todo, pero no puede dudar de que piensa. Es posible que sean falsas las cosas que pienso , e incluso que no existan. Pero es absolutamente cierto y verdadero que las pienso. Y tambin es cierto que para dudar hace falta pensar, y para pensar es necesario existir. Por lo tanto , la existencia real de mi yo , como sujeto que piensa, es absolutamente cierta. Por tanto , toda duda, toda actividad de conciencia , supone la existencia de mi yo. Pienso , luego existo es una certeza y una verdad inconmovible. Es el momento en que Descartes cree llegar a la adquisicin del principio que buscaba. Este hallazgo supone encontrar la base firme para emprender la labor de reconstruir slidamente su

Antes de pasar a explicar la duda metdica, su resultado y las reglas del mtodo , es necesario explicar dos conceptos clave en el pensamiento de Descartes: Intuicin y deduccin. La intuicin es una percepcin de las ideas directa , inmediata, simultnea, que excluye toda posibilidad de duda y error. Por la intuicin se percibe la idea fundamental y bsica. La inferencia, que Descartes llama indistintamente induccin o deduccin, es un movimiento continuo e ininterrumpido del pensamiento, que percibe con evidencia cada cosa, pero separadamente, una por una. En ella intervienen la memoria y la inteligencia. Si una idea permanece oscura es necesario detener el movimiento. (Se usa en la puesta en prctica de las reglas del mtodo.

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edificio mental, la gran idea que le servir para deducir todo conocimiento verdadero aplicando las reglas o indicaciones de su mtodo. El valor del Pienso, luego existo, para la filosofa cartesiana, podemos considerarlo de dos maneras: Como hecho de conciencia: No es un raciocinio sino un hecho concreto e inmediato de conciencia , en que se percibe simultneamente el pensamiento y la existencia, la actividad y el ser. Como primer principio y fundamento del orden intelectual. No obstante, no es slo esto, es una verdad cierta e indudable, la cual piensa poder tomar como primer principio para deducir toda la filosofa de ese hecho de conciencia. Una vez que Descartes se cree en posesin de esta verdad fundamental y del criterio supremo de certeza, considera que con ello tiene suficiente para poder iniciar la reconstruccin de toda la ciencia, simplemente con aplicar rigurosamente la reglas de deduccin matemtica.

3.2.6.- Las reglas del mtodo. Descartes quiere orden, sencillez y claridad en todo, y para ello propone un mtodo fcil y sin complicaciones, que puede expresarse en pocas reglas. 1 Regla: La Evidencia. No admitir como verdadera cosa alguna que no supiese con evidencia que lo es; es decir, evitar cuidadosamente la precipitacin y la prevencin y no comprender en mis juicios nada ms que lo que se presentase tan clara y distintamente a mi espritu, que no hubiese ninguna ocasin de ponerlo en duda Es decir, ante todo hay que proceder con gran cautela, no admitiendo nada que sea dudoso. No hay que precipitarse y se debe suspender el juicio hasta que la idea se presente en nuestra inteligencia con tal claridad y distincin que no quepa la menos duda. Esto es, debe conseguir certeza. Esta es la razn de aceptar Pienso, luego existo como primer principio. En es encontrar una verdad que sea tan cierta , distinta y clara como ese primer principio. 2 Regla: El anlisis. Lo segundo, dividir cada una de las dificultades que examinare en cuantas partes fuere posible y en cuanto requiriese su mejor solucin. Por medio de la intuicin solamente podemos percibir con evidencia las ideas simples. Para poder percibir de la misma manera las complejas, compuestas, no evidentes, basta con descomponerlas en sus elementos simples, o en ideas simples, las cuales sern tambin claras, distintas y aptas para poder ser percibidas por la intuicin. Las dificultades y la oscuridad provienen de que en nuestras ideas est mezclado lo verdadero y lo falso. Para distinguirlos basta con disgregarlas en partes y considerar cada una por separado. Es decir, hay que reducir las ideas complejas o compuestas a ideas simples, la percepciones confusas a percepciones claras. Y esto es tanto ms necesario cuanto ms nos vamos alejando de la verdad fundamental o del punto de

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partida de la deduccin. De esta manera podemos pasar de lo uno a lo mltiple, de la causa a los efectos. 3 Regla : La sntesis: Conducir ordenadamente mis pensamientos, empezando por los objetos ms simples y ms fciles de conocer, para ir ascendiendo poco a poco, gradualmente, hasta el conocimiento de los ms compuestos, e incluso suponiendo un orden entre los que no se preceden naturalmente. El orden es tan necesario en la induccin y en la deduccin como la evidencia en la intuicin. Una vez que hemos convertido los conceptos compuestos en ideas simples e intuitivas por medio del anlisis, debemos volver a recomponerlos por medio de la sntesis. Pero ahora tenemos la ventaja de que son ya una suma de intuiciones parciales, y as podemos percibir de una manera intuitiva su encadenamiento. Sin embargo , no se trata del anlisis y la sntesis de la manera clsica. 4 Regla: La enumeracin y la revisin: ... hacer en todo unos recuentos tan integrales y unas revisiones tan generales, que llegase a estar seguro de no omitir nada. El anlisis se comprueba con la enumeracin , y la sntesis con la revisin. De esta manera se obtiene una intuicin general y una evidencia simultnea del conjunto. Aunque no es necesario que la enumeracin sea completa. Basta con no omitir ningn trmino importante. Todas estas reglas se reducen al criterio cartesiano de evidencia (intuicin). En el punto de partida : intuicin de la idea simple, clara y distinta. En el proceso de deduccin-induccin: intuicin de la misma deduccin, descomponiendo las ideas compuestas en ideas simples por medio del anlisis. En el trmino : intuicin del conjunto por medio de la sntesis. 3.2.7.- Conclusin. Una vez en posesin de la verdad fundamental, Descartes, intenta la reconstruccin de su edificio filosfico. Descubre que no es posible deducir toda la realidad del simple hecho de la conciencia. As , busca en su conciencia y encuentra en ella otras dos ideas, igualmente aceptables, porque se le presentan con idnticos caracteres de claridad y distincin. Con lo cual , para poder emprender la reconstruccin de la filosofa sobre bases firmes, tenemos tres ideas iniciales: la idea del yo pensante: alma, la idea de un ser perfecto e infinito: Dios y la idea de extensin: la materia. La primera sirve como base para deducir la psicologa, la segunda para deducir su teologa y la tercera para deducir su fsica.

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4.- La substancia divina y la substancia extensa.( Deduccin de estas dos a partir de la substancia pensante)

4.1.- Introduccin. Una vez encontrada la certeza absoluta y afirmada la existencia del pensamiento (conciencia humana), el problema que se le plantea a Descartes es demostrar que existe algo adems del yo. El modo de resolver esta cuestin se explica a continuacin. 4.2.- Deduccin de las substancias divina y extensa a partir de la pensante. El punto de partida de Descartes ser el anlisis del propio pensamiento. El pensamiento es la actividad en la que se manejan ideas. Como hemos visto existen tres tipos de ideas, a saber: ficticias, adventicias e innatas. Slo podemos atender a estas ltimas si aspiramos a un conocimiento de la realidad indudable. Por otra parte Descartes afirma que ideas innatas son tres: idea de pensamiento , idea de infinitud e idea de extensin.( Cada una de estas ideas tiene correspondencia con las tres substancias que conforman la realidad). Puesto que la existencia real de la substancia pensante ha quedado demostrada, ahora se fija Descartes en la de infinitud. Partiendo de la idea de infinitud Descartes deduce lo siguiente: algo infinito es algo perfecto, por tanto infinitud y perfeccin son trminos idnticos, por lo que si tenemos la idea innata de infinitud, tendremos tambin la de perfeccin. Ahora bien, lo nico que hay en la realidad perfecto es aquello a lo que llamamos Dios. Por tanto, la idea de Dios est implcita en la idea de infinitud. El problema siguiente es demostrar la existencia real de Dios. Para solucionarlo Descartes reinterpreta el argumento Ontolgico de San Anselmo y saca la siguiente conclusin: La idea de un ser infinito no es fruto de una realidad finita , sino que tiene que ser fruto de algo infinito que necesariamente ha de existir. La idea de Dios como efecto de la existencia de Dios. Demostrada la existencia de Dios (Substancia divina) , seguir deduciendo hasta llegar a la demostracin de la existencia de la substancia extensa. La existencia de Dios lleva consigo dos consecuencias: La existencia de Dios es incompatible con la posibilidad de error de las leyes del entendimiento. Si no se puede dudar del entendimiento y de sus leyes entonces habr que considerar a estas como vlidas. Es decir, lo que conozco a travs del entendimiento es cierto, esto es, tengo certeza de ello. Pero como para Descartes solo se puede tener certeza de lo matemticamente formulable y esto es slo lo cuantificable y esto es nicamente pura extensin; llego a la conclusin siguiente: lo nico de lo que no puedo dudar , adems de Dios y del pensamiento, es de la extensin que Descartes identifica con el mundo fsico.

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Por tanto, fruto del desarrollo deductivo del mtodo llega Descartes a la siguiente tsis: la realidad est conformada por tres mbitos o tres substancias: substancia pensante, substancia divina y substancia extensa.

5.- La sustancia. 5.1.- Definicin en sentido estricto y sentido amplio. Descartes define la sustancia en sentido estricto como aquella cosa que existe por si misma sin necesidad de la participacin de nadie ni de nada. Pero esta definicin slo puede aplicarse en rigor a Dios, y por lo tanto Dios sera la nica sustancia. Para solucionar esto , Descartes, dice que la palabra sustancia no es unvoca respecto de Dios y de las criaturas, y puede aplicarse a algunas cosas creadas que para existir necesitan solamente el concurso de Dios. Por tanto , en sentido amplio la sustancia es aquella realidad que slo necesita la participacin de Dios para existir. Desde este punto de vista la sustancia es el sujeto inmediato de cualquier atributo del que tengamos una idea real , clara y distinta. En realidad, podemos distinguir tantas clases de sustancias como ideas claras y distintas podemos concebir en la mente. As, tenemos tres sustancias: una sustancia creada que piensa, una sustancia increada que es perfecta, que piensa y es independiente: Dios y una sustancia creada , finita, extensa, que no piensa ni es independiente: la materia. 5.2.- Los atributos. Los atributos son aquello por lo cual una sustancia se distingue de otras y es pensada en s misma. Hay atributos esenciales y no esenciales. Los primeros son aquellos que constituyen la naturaleza y la esencia de la sustancia, del cual dependen todos los dems atributos. Cualquier atributo sirve para darnos a conocer la sustancia. Pero cada una de las tres clases de sustancias tiene un atributo esencial. As, Dios , el ser perfecto; el alma, el ser que piensa; la materia, el ser extenso. Los atributos esenciales se identifican realmente y son una misma cosa con la sustancia. 5.3.- Los modos. Son modificaciones diversas que afectan primariamente a los atributos y desde ellos a la sustancia. Son las diferentes formas de aparecer que tienen los atributos de la sustancia. Son mltiples. Una misma alma, por ejemplo, puede tener muchos modos distintos reales de pensamiento( entendimiento, memoria, inteligencia,...)La extensin tiene slo dos modos : figura y movimiento. Los modos son mudables. Pueden cambiar, sin que cambie la sustancia. Una misma alma puede tener muchos pensamientos y la materia muchos modos de extensin.

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