Presentacin

Lunes, 02 de Agosto de 2010 11:45

La micro sociologa, por as llamarle no estudia el orden en general de la sociedad como la (macro sociologa) sino a los vnculos entre los individuos y existen dos variables que determinan dichos nexos segn lo temporal y lo espacial. Ahora bien si nos avocamos en la tarea de distinguir los diferentes vnculos sociales, las categoras por excelencia son aquellos vnculos "reales" (o naturales) y los "institucionales"; los primeros son estos vnculos dados que no han sido generados por nuestra decisin o voluntad y por eso se les dice que poseen la condicin de reales debido a su consistencia previa a nuestra existencia, por otro lado, los segundos son aquellos vnculos que careceran de existencia si no los decidiramos por alguna razn, aquellos que son instituidos por los participantes. Un vinculo real sera la filiacin (padres) o la fraternidad de la consanguineidad, en contra posicin a la alianza o conyugalidad (pareja) como institucin decidida por ambos. Hablando sobre el vinculo de la filiacin (exclusivamente ser hijo de otro), es decir, el primer vinculo por naturaleza aseguraremos en primera instancia que ese otro aparece, tiene una presencia al menos en un primer momento (en contra posicin con un vinculo por medio de la palabra) forjando una copresencialidad constante que de no concretarse el vinculo va perdiendo su solidez (independiente que la palabra llegue). Pero esta copresencialidad no es meramente presencia sino que tambin se da necesariamente una presencia bienhechora en base a una experiencia original de alguien que da an sin merecerlo denominado como Don o Presente y es por esta misma caracterstica que la copresencialidad no es mera relacin cara a cara. Pero si escarbamos ms an encontraremos que la parte ms concreta, el verdadero resultado deseado, ese amor filial slo se logra con un tercer concepto: la memoria, pero de no cualquier cosa sino que especficamente de aquellos que alguna vez te dieron lo fundamental como lo es la vida misma por lo que este vinculo tiende a ser circulando rememorando el momento del nacimiento. Este circulo se constituye de pura reciprocidad que consta de tres elementos independientes: Dar algo (padres), recibir algo (hijo en su experiencia originaria) y retribuir lo dado. Encontramos, por ultimo, una caracterstica ontolgica en esta relacin ya que se nos manifiesta una primera imposibilidad ontolgica: no podemos darnos la vida personalmente, sino que se lo debemos a otros y esto tiene una gran implicancia ya que existe una presencia bienhechora por lo que desde el inicio el hombre cree lo que es el bien. Por ende, la sociabilidad parte desde el nacimiento y culmina con la incapacidad de vivir eternamente.

Martes, 17 de Agosto de 2010 10:16

La reciprocidad al ser algo que atraviesa todo lo social, Mauss la llama como un fenmeno social total. En las religiones se distinguen dos tipos:naturales en donde Dios se sita muy ntidamente en el origen representndose en un smbolo natural que se va sacralizando dejando al hombre como quin debe retribuir lo dado mediante sacrificios, y que pueden ir variando estos smbolos alejndose de los naturales pasando a los antepasados forjando religiones denominadas ancestrales en donde se les respeta a los padres, a la tradicin mediante una suerte de piedad filial repitiendo el hijo lo que hizo su padre; y las salvficas en que no se fundamentan en el origen sino ms bien en el destino de un pueblo siendo por excelencia Yahve del antiguo testamento, que se constituye por dos caracterizas tales como su invisibilidad e innombrable que lo establecen como

un Dios escondido y lejano al modo de la presencia pero a la vez que habla de una promesa de entregar en la medida que el hombre le da confiadamente(fe). Volviendo al concepto de Don, al existir la obligacin de recibir y retribuir en el que ha sido donado, lo deja desminuido estableciendo una asimetra (como en el sistema dado en las tribus "Potlach") en donde el que reglaa gana prestigio y reafirma su condicin superior. "Seoro domestico" es otra forma en como se da el don, cuando quien recibe algo y este no puede restribuirlo, forjandose una relacin de dependencia donde el regalo viene a ser la esclavitud a fin de cuentas. De aqu nace la estructura del seorio y la servidumbre, a raz de deudas que dejan entrever un desequilibrio en las etapas del don. A diferencia de la relacion filial, aqu no se perdona la deuda por exigencia social segn la ley permanente del incesto, no existe un amor entre el seor y el siervo.

Justicia
Jueves, 19 de Agosto de 2010 10:20

Delimitar lo que al otro le corresponde, resulta ser lo que consideramos como justicia que viene a ser sinnimos de la equidad siendo a nosotros mismos quienes delimitamos como deberamos tratar a los dems. En la antigua Grecia las virtudes precisamente se basan en el equilibrio o equidad ejerciendo las acciones en el justo medio, siendo la justicia una virtud en s y no una institucin. Segn Aristteles cuando dos cosas o personas compartan la misma caracterstica, ambas merecen la misma cantidad a recibir, siendo esta la regla conmutativa. De lo contrario, cuando difieren entre s, se debe dar proporcionalmente segn el esfuerzo o participacin en el todo, siendo esta la regla llamada distributiva. La idea del mal radical o la injusticia en relacin a la equidad se presenta cuando a quienes son justos y se portan bien, les va mal y viceversa cuando lo natural, lo justo es que no fuese as. Esta experiencia genera en la sociedad un desencantamiento del mundo, segn Weber, y esto trae hondsimas consecuencias ya que separan lo que es y lo que debiera ser ya que no coinciden. Es por esta separacin que el hombre comienza a darle sentido subjetivo a sus acciones, intentndole dar un fundamento a este mundo.

Caridad o solidaridad (Amor)

Martes, 24 de Agosto de 2010 10:09

Desde el punto de vista de la reciprocidad significa, por un lado, dar a alguien que no nos ha dado nada, alguien que resulta ser un completo extrao para nosotros generando una tica universalista contraria a las tica particularista de la familia donde se obedece a los padres por la tradicin, pero por otro lado, la caridad tiene una segunda exigencia concomitante a la vez, que es la de dar sin esperar retribucin. Cabe la pregunta entonces en por qu ser caritativos y se basa quizs en la satisfaccin de sentirse bueno pero va algo mucho ms profundo, al Dios salvfico. El hombre como tal no puede ser caritativo, da por que ya ha sido dado o porque ser dado y nada ms, slo la expectativa de una salvacin posterior por estas buenas acciones hace posible la existencia de este vinculo y ya no slo con una fundamentacin divina sino con la retribucin subjetiva de un tercero. Pero existe una segunda motivacin a ser caritativo: la sobre abundancia de la gracia, aquel que ha recibido de otro y asume lo dado como algo regalado y no como algo merecido (que no genera ser generoso) por lo que de la misma forma, le regalo a un desconocido.

Por lo tanto, el amor o la caridad no es un acto puro en s, sino que como todo acto humano tiene una razn escondida

Alianza
Mircoles, 25 de Agosto de 2010 15:16

Una alianza es aquella unin entre dos personas en las cuales existe cierta extraeza tanto por la ausencia de presencia como por la falta de dones. No obstante, esta alianza no se cumple con cualquier persona sino que por la ley del incesto, norma comn a toda cultura, va determinando el desarrollo de la familia impulsandola a sociabilizar por medio de una estructura de parentesco en donde se van intercambian mujeres. La alianza no es solamente el nico impulso a sociabilizar sino que tambin la necesidad economica donde se va organizando los escasos recursos que se tiene mediante la divisin del trabajo por medio de una estructura del intercambio. Estos tres elementos van forjando lo que conocemos como una sociedad como tal. Pero cmo se realiza el conocer a un extrao, al menos en la relacin de parejas, con la expectativa de recibir algo a cambio centrandose esta vez en quien regala y no en quien es regalado como en el caso del vinculo filial en donde se da porque ya se ha dado, y de concretarse dicha expectativa sencillamente se une la pareja en matrimonio. La forma ms primitiva (dos familias solamente) de esto se daba con matrimonios doblemente cruzados donde se tienen los apellidos intercambiados debido a la necesidad de una diferenciacion de los nucleos familiares o de lo contrario no se concretaba la unin, adems de seguir la ley del incesto y tambin por la regla de la patrialineidad (intercambio siempre ser slo de mujeres). Entonces, la figura de las familias ms bsicas se basaban hasta hoy en la construccin de la identidad personal y familiar por medio de la diferencia en las uniones, siendo este modelo llamado como de reciprocidad simple: a. Se recibe de quin se le ha dado b. Simultanea en el tiempo c. El factor necesario es quien da en primer lugar para iniciar toda la estructura (no significa que sea patriarcal ya que no se obedece al padre sino quien entrega la mujer que por casualidad resulta ser el padre de la familia) Cuando la reciprocidad se va tornando cada vez ms compleja y es menos posible conocer a los extraos ni tener alguna garanta de retribucin, es entonces cuando slo queda la confianza en el otro, siendo de vital importancia para todo el proceso, es all cuando verdaderamente va surgiendo una sociedad patriarcal.

Ayudanta: Mauss
Viernes, 27 de Agosto de 2010 14:01

Mediante el estudio de sociedad primitivas, grafas (no escriben) y segmentarias (clanes, tribus, etc) desea instaurar un paradigma de reciprocidad basado en el don (que exige presencia en un presente) y no en el trueque como otros antroplogos lo plantean. Este sistema de prestaciones era total ya que inclua a todos los mbitos sociales, no slo econmico, y se centra en el Don y en su obligacin a retribuir. por qu? Por un lado por la nocin de honor y de prestigio (mana),

como se da en el Potchlach que es un sistema de prestaciones totales agonsticas que tiende a la disminucin de una tribu frente a la superioridad de otra no por guerras sino por regalos que demostraban el podero; pero por el lado ms mstico de las tribus tambin exista una obligacin a la retribucin dado por el Hau o espritu dado en lo regalado por lo que todo debera tender a retornar a su origen, ya que de lo contrario si alguien retuviera lo dado y no retribuyese de alguna forma, exista la concepcin de que el Hau del objeto lo iba a destruir. Por lo visto este sistema es bastante circular y es muy difcil descubrir quien ha dado, pero su raz se encuentra en la concepcin de Dios al sentirse ya dados por lo que sera una obligacin o un buen designio. Quien opta por no dar nada, resultaba como desconocido y sin honor, por lo que prcticamente desapareca el sujeto ya que slo se tiene rostro cuando se vive en conjunto, por lo que el reconocimiento resulta vital y lo ms deseado. Sin embargo, haban casos en el que no se aceptaban dones como claro inicio de guerra, ya sea por sentirse superior o inferior dependiendo del caso. Algo curioso resulta ser que todo este sistema funciona siempre en devolver en sobre abundancia, con usura en el buen sentido. Todo este sistema de prestaciones resulta con la ayuda de todos de manera muy compleja e indisoluble. Finalmente se habla en el texto del Kula (circulo) refirindose al propio sistema de prestaciones totales inter tribales, decidido por los grandes jefes de las organizaciones siendo constantemente un intercambio de dones generando vnculos entre personas. El gran problema de este sistema es la incapacidad de desligarse de la tribu, de abstraerse, de separar el acto comunitario del personal, ni el valor de las cosas de las cosas mismas. Y es por esto que no puede haber existido una especie de trueque racional, ya que todo tenia un valor o relacin con el propio todo. La nocin del credito, segn Mauss para terminar, ya se encontraba en estas tribus naturales en la idea del don, en el cual siempre ha existido un tiempo de por medio con una obligacin a devolverlo.

Teoria de la accin
Martes, 31 de Agosto de 2010 10:10

El ser humano tiene dos dimensiones, una activa y una pasiva ; siendo en la primera en donde por medio de la accin se intenta iniciar algo completamente nuevo desprendindose de lo dado. Se encuentra el ejemplo clasico de la polis en donde la valorada vida era esta vida activa, diferenciando tres dimensiones: La labor, por la que busca subsistir satisfaciendo sus necesidades bsicas y necesarias, tales como la alimentacin y la procreacin logrando as la mera conservacin de la especie. Pero esto slo se circunscribe a un circulo rutinario y constante en donde el hombre se comprende completamente como un animal natural sin distincin alguna; el trabajo o poiesis, en donde se busca producir algo nuevo distinto a lo ya creado, salindose del ciclo repetitivo; Y una tercer dimensin, la accin, en donde se produce no un objeto sino a si mismo como hombre, su condicin humana, alejndose completamente de todo vinculo con lo dado. Con esta vida activa se fue forjando dos instituciones: el oikos, en donde se guardaba la economa natural y se organizaba para perpetuar la existencia de la familia, sus atributos eran sencillamente la necesidad, la obligacin material y el dominio, ya que hay algunos que mandan y otros que obedecen, siendo por esto que tambin puede llamarse el plano de la desigualdad; en contraposicin a esto, estaba el lugar en donde el hombre poda pensar en algo ms que en conservar la vida, siendo el espacio donde se poda desprenderse de lo dado, de la libertad por lo que estaba vedado slo a quienes eran libres y a quienes se les reconoca como posibles la capacidad discursiva (logos), pero adems de la libertad, lo caracterstico tambin era la igualdad, siendo un espacio de encuentro de reconocimiento igualitario como ciudadanos entre s.

Todo esta estructura resulta ser contraria ferozmente a la estructura moderna actual en donde se deposita la libertad en la casa, en el trabajo quizs ya que no existe un lugar fsico para un espacio pblico, pasando la polis a ser el estado con una relacin de gobierno de pura desigualdad, legitima quizs ya que se le exige seguridad, bienestar y orden para manejar irnicamente con libertad nuestra vida personal e intima. En la polis antigua era todo lo contrario, en ella se buscaba resaltar su humanidad, desarrollarse como persona teniendo un sentido puramente discursivo, all el hombre se forjaba su identidad distinguindose de los dems haciendo hazaas inditas, producindose a s mismo como algo nuevo y la manera era en la guerra destacndose como un guerrero o como un narrador de historias o poeta. Recapitulando, existe una separacin de dos mundos, en una vida privada en el plano del "oikos" y en una vida pblica de la polis. Lo que a uno esta privado es a ser conocido por otros, ser importantes por lo que no existe una preocupacin de la existencia domestica de cada cual precisamente porque nada es importante en este terreno, no as en la vida pblica donde uno no esta privado de ser visto y odo por otros, siendo dotado de una realidad completamente diferente. Pero en la vida privada exista otro elemento del cual se privaba, el hecho de crear algo duradero y permanente ya que siempre se producen elementos que se consumen al instante; pero al salirse de este circulo de la sobrevivencia, el hombre se abre a la posibilidad de crear elementos duraderos permaneciendo en la memoria de los dems como una verdadera inmortalidad basado en el reconocimiento (conocimiento apunta al ser cuando el reconocimiento apunta al hacer, a las acciones), siendo este el final ideal griego que configura toda tica del hroe guerrero clsico, que slo era alcanzable actuando, realizando algo indito y memorable dejando en alto el nombre de su ciudad a veces por sobre su persona. Para ello inventaron las olimpiadas, que sirve como buen sustituto funcional a la guerra. Sin embargo, la polis comienza a perder su relevancia debido a una desvalorizacin platnica socrtica dada al fomentar la vida contemplativa completamente contraria a la pblica activa. Esta se basaba en que en el mundo existen dos clases de cosas, por un lado aquello que surge de la mano del hombre, los frutos de la accin, que son imperfectas y perecederas perdiendo valor hasta la ms mnima accin; y aquellas cosas que existen por si mismas, el ser en definitiva y que es aparte del hombre, como el kosmos en general ya no sobre el uso de las cosas sino por su esencia. Adems posteriormente se genera una desvalorizacin de la poli por el cristianismo, ms especficamente, con el ideal de la trascendencia del mundo hebreo. Este era propio de una sociedad patriarcal, en donde se buscaba vivir mucho tiempo, obedecer al padre, apreciar a la familia que claramente no constituyen polis; pero ms all, el ideal de trascendencia es completamente diferente al clsico del hroe, en el cristianismo la trascendencia esta abierta para todos, es personalizado, con ello se genera una cierta revalorizacin del oikos, es decir, de las mujeres, nios y siervos. Pero la principal diferencia viene a ser que la trascendencia ya no es la permanencia en la memoria de las futuras generaciones sino que es una inmortalidad con Dios, en el ms all, por lo que la gloria y la vida en general de este mundo resultan ser banales e insignificantes a los ojos de Dios por lo que la poltica, el reconocimiento en el don y todas las acciones publicas quedan abandonadas

Ayudanta: Arendt
Viernes, 03 de Septiembre de 2010 13:46

En el traspaso del mundo basado en el don a uno ms estratificado, se va forjando vnculos no por obligacin generndose una vida activa que para Hannah Arendt permiten una vida contemplativa por medio de la accin. El ser humano dentro del paradigma de la accin, se divide en tres dimensiones dadas por las tres actividades humanas: La labor en donde se mueve el hombre para sobrevivir y subsistir en su medio ambiente satisfaciendo sus necesidades materiales y naturales, siendo este acto cclico y repetitivo que producen bienes de consumo inmediato (de lo contrario se malogran con el tiempo) con el objetivo y su respectivo proceso siempre constante de la conservacin de la vida, constituyndose as una vida rutinaria y tranquila en donde all se encuentra el jubilo animal e instintivo ms primero; el trabajo, es aquel acto en donde se produce objetos de uso que a diferencia de los de consumo estos perduran debido a que su principal objetivo es ser usados organizado todo en un proceso lineal (instrumental) para su creacin diferente al de su uso y puede suceder que por medio de estos objetos (artisticos) se logre cierta inmortalidad pero no es el acto concreto en donde se logra ser reconocido por el resto; en la Accin es donde se logra esto, donde precisamente se genera algo nuevo alejndose de lo dado casi como un segundo nacimiento desarrollando la condicin humana de cada uno como tal, siendo tal el impacto de estos actos que existe una impredecibilidad de las consecuencias de las acciones dentro de esta dimensin se establece el paradigma de la accin en donde se busca la pluralidad humana basada en la igualdad donde se respeta la alteridad del otro pero a la vez por el deseo de la distincin de cada uno en donde individualmente se busca diferenciarse de ese otro como individuo. Ambos valores conforman la unicidad de la persona, el carcter nico e irrepetible de cada individuo, que sale a la luz slo por la accin a la sociedad siendo reconocido como nico; pero no slo actuando se concreta esto sino que se debe generar la presencia de otro, el poeta, que reconozca y cuente la historia del heroe bajo la "lexis" o palabra que van ntimamente ligadas a la accin o "praxis". Todo este paradigma funda un nuevo principio de reconocimiento, individual y personalizado, y dado por aquellos otros que se les considera como iguales. Como buena fenomenologa, por medio de la accin el hombre se inserta en un mundo pre existente de la vida intersubjetiva de un modo intangible (polis), impredecible (promesa) e irreversible (perdn), en donde por medio de mltiples e inditas acciones se van constituyndose en Historias ( stories) personales que conforman La Historia (history) entera como tal la cual no posee un narrador ni un fin determinado. La polis griega viene a ser entonces el espacio de aparicin o exposicin de cada persona, contando las historias de cada individuo quedando prendadas al otro. Para que se constituya la polis se debe genera una divisin de los roles perdurando en el tiempo a la labor y trabajo, para que quede el espacio para la polis; pero en contra parte a ella exista el oikos o el hogar como tal en donde se encontraba todo lo cclico y bsico de la vida.

Modernidad burguesa
Jueves, 26 de Agosto de 2010 10:08

Un burgus era un siervo emancipado que aseguro el pago de sus deudas y su principal horror en consecuencia era volver a la pobreza por lo que su deseo de riqueza asegura su propia libertad. Pero otro camino era el sencillamente nunca haberse endeudado siendo autosuficiente basndose no en la riqueza sino en el trabajo, no obstante igual se busca la libertad de tal modo que no se depende de alguien ni tampoco hace dependientes de otros, teniendo un disgusto general por la figura de la autoridad.

A raz de esto se va consolidando un ethos liberal del trabajo el cual se fue consolidando la idea de pedir a alguien pero tambin el de no dar a alguien, siendo reticentes al don como tal; la riqueza ya no se considera como un patrimonio dado sino como un producto del esfuerzo personal siendo completamente personal y privado, una propiedad, siendo esta concepcin un verdadero cambio para la poca. Los jvenes, por ejemplo, intentan cuanto antes separarse de la casa de los padres por medio de sus ganancias, a alejarse de los profesores para forjar un auto conocimiento, esto da como resultado lo que hoy conocemos como un radicalizado individualismo. El pedir era para los pobres, y el burgus tena absoluto repudio y hostilidad a estos por lo que van internalizndolos en hospitales (internacin de pobres). El ethos burgus no apunta necesariamente al avaro sino a la libertad e independencia que cada uno debera tener por ello se preocupan de generar las condiciones para que todos puedan trabajar siendo virtuoso el laborioso, sobrio (austeridad) y el templado contrario al siervo flojo y al seor derrochador todos considerados equivocados moralmente. Es importante destacar que esta tendencia al individuo no significa que no exista sociabilidad, sino de otro modo, con un gusto por la eleccin de instituir sus propios vnculos, aquellos vnculos institucionales que hablamos al principio del curso, siendo la amistad la relacin por excelencia liberal. Todo este ethos esta ligado y muy difundido por las religiones protestantes que se centraban en el principio de la "solafides" (slo por la fe se salva) por lo que la caridad y la sobreabundancia pierde toda fundamentacin religiosa, pasando a ser considerada como mera filantropa pero sin ninguna relevancia en la salvacin de las personas. Pero si slo se logra por medio de la fe, la nica forma de ver que tan religioso es alguien es por medio de su actuar y lo considerado correcto justamente era quien trabajaba sacrificadamente segn un ethos protestante del trabajo. "Las instituciones no se menoscaban por el recibir dones"

Dialctica del amo y el esclavo

Martes, 07 de Septiembre de 2010 10:07

Si alguien quiere situarse por encima de su naturaleza de conservar su vida, se auto reconoce ya no como un animal sino como un hombre que adems es reconocido por otros como tal. Y para ello es que el hombre esta dispuesto a arriesgar su vida con tal de ser reconocido por otros constituyndose as el ethos del seoro guerrero. Lo propio del seor era la posesin de armas, el estar en guerra con otros como una profesin, rectificando su libertad en el estamento, pero principalmente lo caracterstico era el riesgo constante de su vida que aceptaba pagar en el combate, nunca luchando a la distancia con el arco (Azincourt, guerra de los cien aos, por ejemplo elimino a un tercio de los nobles mediante el arco de los plebeyos). Por lo tanto, existe tambin aquel no busca reconocimiento, que prefiere vivir antes que ser alguien importante, aquel que le teme a la muerte propio de la mujer y del siervo o plebeyo. Este se mantiene en el terreno de la conservacin de la vida por lo que trabajaba pero no para s sino para su seor. Este modelo es distinto al seoro domestico, de aquel que queda prisionero por deudas, por no tener como devolver; el seoro guerrero, se basa en el miedo del siervo. Va a suceder que con el tiempo el seor ira acumulando siervos para s, por lo que la vida en casa, alejada de las guerras, comienza a ser placentera y tranquila reconocindose ya no como guerrero sino como propietario, como aquel que consume en una relacin positiva con el mundo, con las cosas, con el goce de las riquezas. Con ello, cada vez ms le cuesta salir de su casa, modificando el castillo por salones con amplias ventanas, perdiendo completamente la calidad de la accin y su

reconocimiento, su negatividad diferenciada, dejando la guerra para un emperador con sus respectivos mercenarios. Y esa negatividad se va traspasando al siervo lentamente, ya que trabaja pero no consume a diferencia del seor, auto comprendindose a s mismo como alguien fuera de la naturaleza, estando a un paso de asumirse como un hombre no natural pero no lo logra ya que esta obligado a trabajar, sin embargo, cuando considera el trabajo ya no como obligacin sino como una vocacin (Beruf), una eleccin dada por si mismo haciendo del trabajo un fin en si mismo, es ah cuando el siervo se reconoce como un hombre libre y mejor an ya que en vista del ejemplo del seor, este es austero y moderado en sus gastos. Constituyndose as lo propio del burgus, siendo no la riqueza o el capital su principal caracterstica sino su concepcin del trabajo como vocacin ajena a algo natural. Esta forma de entender las cosas resulta irnicamente contrario a la concepcin del trabajo del chino mandarn. Todo esto configura la burgus como aquel reconocido por el seor no por quin eso de donde viene sino por lo que hace que va a aspirar entonces a ser reconocido como ciudadano, por aquellos que no dependen del burgus sino que dentro de su libertad igualitaria lo reconocen como tal debido a la libertad que segn l tambin le corresponde como en la figura de Napolen, reconocido completamente por lo que hizo.

En la sociedad hoy por hoy somos todos siervos.

Ayudanta: Weber
Viernes, 10 de Septiembre de 2010 13:38

Weber descubre que la base del capitalismo moderno capitalismo la organizacin racional capitalista del trabajo formalmente libre dada por diferentes caractersticas tales como la organizacin industrial, separacin de la economa domestica y industrial, contabilidad racional y separacin del patrimonio industrial o comercial a lo privado (contraria al paradigma del Don de Mauss en donde a largo plazo todo es de todos). Estas condiciones, segn Weber, se han generado segn la tica protestante que permite todo el espritu capitalista que ven el trabajo como un fin en si mismo. Marca la causalidad de que la "tica racional del protestantismo asctico" provoca la riqueza en los pases protestantes y no al revs. Entonces la pregunta pasa a ser cuales son las caractersticas del protestantismo que han generado esto. En primer lugar, este desencanto por el mundo, la asecesis (proveniente del pensamiento asctico) en donde la relacin con el mundo, con el trabajo, se consideran meramente como una forma de enaltecer el espritu y a Dios, sin ningn otro fin de por medio. El fin de los protestantes, conseguir dinero, como fin en si mismo no considera de igual forma en el consumo sino en la mera acumulacin de riqueza que slo se lograba por el trabajo, que se consideraba como una buena seal divina, y como una forma de enaltecer a Dios. Esto es propio del protestantismo pero exclusivamente de la rama calvinista ya que por el lado de Lutero se vivi un mantenimiento del tradicionalismo, permaneciendo en lo dado debido a que lo existente como tal ha sido regalado por Dios, por lo que de esta corriente nace el deber profesional (vivir para trabajar) que es importante para la realizacin del espritu del capitalismo pero an no lo completa. La profesin viene a ser importante dentro de que sea correctamente moralmente, que sea provechosa econmicamente y que genere un bienestar mayor social. Todo este ethos basado en el trabajo es uniforme y afecta a toda dimensin de la vida principalmente en la estandarizacin de la vida

prohibiendo el consumo y promoviendo el lucro y emprendedor generando una enorme concentracin de capital forjando as el estereotipo del hombre de negocios y asctico. Con el tiempo, se va generando una secularizacin de la riqueza que va olvidando los principios religiosos que impulsaron todo el espritu capitalista en la medida que ms se va obteniendo llegando a un olvido completo de las races del ethos burgus en Estados Unidos.

(recordar la parbola de los dones entregado a tres individuos, donde el ms correcto era quien los trabajaba para producir ms)

Teora Contractualistas
Martes, 21 de Septiembre de 2010 10:09

Existen vnculos en la sociedad que se nos aparecen como dados en la teora de la reciprocidad, en la relaciones primordiales, por lo que asumimos la sociabilidad como el marco de lo natural, de lo necesario por naturaleza; pero por otro lado asumimos como libertad el fruto de una accin, de lo que rompe con lo dado, siendo este un atributo poltico e institucional en consecuencia. Sin embargo, existe una forma de pensar completamente distinta, pensando que en lo dado, en el origen, en la experiencia originaria de cada cual, no obedece al vinculo con otro sino con un instinto por la independencia del yo siendo este un atributo intrnseco en todo ser humano moderno. Siendo la sociabilidad invertida como algo institucional y poltico, es decir, cada hombre planifica y planea sus relaciones sociales tal cual como un pacto o contrato, por el cual dos personas deciden establecer un vnculo. En el origen esta la independencia, por ende, los vnculos son materia de decisin; he ah los dos presupuestos bsicos del contractualismo. Por lo que caben dos posibles estados de naturaleza en donde por un lado, que como todos son sujetos libres todos buscan hacer su propia voluntad entrando en conflicto siendo lo ms probable que uno de ellos vaya a agredir a otros en una "guerra de todos contra todos" como deca Hobbes constituyndose as un pesimismo antropolgico permanente en el siglo XVII en que se aseguraba que lo natural del hombre es orientarse hacia el mal. Pero por otro lado se formara la hiptesis contraria de puro positivismo antropolgico que cree en el hombre como un sujeto bueno por naturaleza, siendo as todo lo natural considerado como bueno, planteada principalmente por Rousseau bajo la confianza en el "buen salvaje", en la razn natural, impulsada por la ilustracin y el humanismo por el siglo XVIII. Siguiendo la idea Hobbsiana, la guerra genera un profundo temor por la vida en todos los seres humanos ya que nadie es capaz de asegurar su seguridad por s mismo por ello se perpetua la guerra intentando, no reconocerse ni ser recordado, sino para perpetuar sus posibilidades de vivir por lo que si se quiere vivir en tranquilidad se entrega todos la libertad individual (para los griegos, se reconocan libres bajo el derecho de portar armas) en pos de generar un monopolio de coaccin legitima en el estado moderno. En cambio, en Rousseau se plantea que en lo institucional, en los vnculos, el hombre se corrompe en sus buenas virtudes como la propiedad privada y el estado. El idea de guerra de Hobbes va ms all que una guerra comn debido a que es estrictamente ideolgica y "civil", no se da por trminos econmicos sino como resultado de la diferenciacin de los sujetos dentro de una misma cultura por lo que surge desde el interior de las sociedades. Para ello, en base a que Hobbes nota que surge espontneamente la idea de un consenso slo con las cosas reales o materiales, se plantea que esta contienda de todos contra todos parte precisamente por las diferentes opiniones que no parten de algo real sino de una forma particular del juicio que remite a la subjetividad de cada cual, por lo que tienen el carcter de no ser fundadas, adems de

ser contingentes. No obedecen al criterio clsico de la razn como adecuacin al decir de lo que es, que es como juicios considerados verdaderos. Y precisamente porque no obedecen a este criterio, porque no confan en la razn como medio de solucin o de consenso entre la disputa de opiniones de una forma veritativa, Hobbes dice que se realice un golpe de autoridad y zanje el tema decidiendo uno o unos pocos por muchos (auctoritas non veritas) as estableciendo la segunda caracterstica del estado moderno , nos referimos a la positivizacin del derecho en donde se institucionaliza una ley por medio de una decisin por alguien o muchos (derecho positivo) bsicamente dada por el monopolio de la violencia de los mismos, sin embargo, a la vez se pueden establecer por medio de tres fundamentos tales como la tradicin dada de antes (derecho consuetudinario), encontradas en el orden natural de las cosas conocidas por todos por la razn (derecho natural)y fundamentadas en base a revelaciones de algn Dios (derecho revelado). Gracias a la cualidad coactiva y positiva del estado moderno se vive una aceleracin desmesurada en la creacin de leyes vinculantes, de administracin. Esto constituye el modelo hobbsiano del dominio basado sencillamente en que el derecho, las normas, remiten necesariamente al poder (la capacidad de tomar decisiones vinculantes) y este es dado por la violencia que es capaz de ejercer alguien a otros que en conjunto todo esto, forjan el famoso leviathan. Que no slo provoca un orden poltico sino tambin el surgimiento del mercado en gran escala y la democracia en general al ser cuestionada la autoridad concentrada en una sola persona en todas las revoluciones burocrtico burguesas. No todo derecho remite al poder decian, es decir, que existen ciertas normas o derechos que tienen que ser tomadas en cuenta como pre-politicos, anteriores a la decisin de un prncipe o el Estado que se establecen como un derecho natural que nadie tiene la capacidad decidir precisamente porque son naturales e inviolables que funda la base Yus-naturalista moderno, que se forma segn la razn, circunscrita en cada persona por derecho propio, por la autonoma misma como el derecho a la vida. Y se basa en el sentido comn de las personas, en que existira un consenso natural y tcito entre las comunidades sociales. La diferencia entre la cultura anglosajona con la franceses que los primeros plantean que estn dado por comn consenso sin la necesidad de escribirlos, en cambio en la tradicin francesa se encuentran postulados y escritos en la constitucin para que el Estado ejerza sus cumplimientos. Esta corriente yus-naturalista sera propuesta un siglo despus de Hobbes por John Locke generando la idea constitucional del derecho. El primero precisamente sera el derecho a la vida, a existir. El segundo ms importante resulta ser la libertad pero entendida como una libertad econmica de emprender, adems de la libertad religiosa civil. Y el tercer derecho sera al de la propiedad segn a los frutos del trabajo ya que sin trabajo, las cosas no valen nada. Sin haber interaccin de alguien, la cosa es de todos y a la vez de ninguna persona pero agarra valor en la medida que el hombre realiza un trabajo en ella, siendo esta la "teora del valor del trabajo". Pero este derecho puede acarrear problemas y por lo tanto se le da fundamento al Estado como organizacin que garantiza este y todos los otros derechos naturales. Pero no solamente esta dimensin constitucional se le confuta a este sistema de dominio basado en el Leviathn, sino tambin toda una dimensin democrtica planteada por Rosseau. Existen dos formas de diferenciacin: por tamao (complejidad para la sociologa) y otra por la desigualdad, por lo que se planteaba la necesidad de forjar sociedad con individua del mismo tamao y con la equidad relativa para los mismos, y esto sera la forma de vencer el desorden o la incapacidad de llegar a acuerdo que planteaba Hobbes, floreciendo as y retornando a un estado de naturaleza basado en la bondad intrnseca y en el corazn de todo hombre, que se vera corrompido a ratos por la ciudad por la enormidad de gente que habita en ella y la inequidad que se manifiesta. Se entiende como buen corazn a aquella capacidad de abstraerse de los propios intereses para concurrir en un bien para la sociedad en general, que viene a ser una respuesta a la

ilustracin, en el romanticismo que provocara a la larga la revolucin francesa, en ese amor por la ciudadana. Frente a la naturaleza conflictiva planteada por Hobbes del constante desacuerdo humano, se viene a decir que eso ser constante pero solo en el fondo de las cosas, pero que se puede construir un acuerdo sobre la forma de una decisin vinculante y es por esto que se define la democracia como un sistema formal o procedimental que independiente de su contenido ser aceptada y legitima para todos segn la mayora, la voluntad general, siendo esta la idea moderna de la legalidad, como aquello que ha sido correctamente decidido o elaborado en su formalidad; as se comienza a separar la tica, el deber ser o lo bueno, de la ley como tal. As se va constituyendo lo que Weber llamaba una democracia y una legitimidad procedimental en donde se pierde la arbitrariedad del prncipe y se soluciona el problema dejado por Hobbes. As el nuevo orden del estado, del antiguo Leviathn, se fragmentara en tres partes ideada por Montesquieu en donde la dimensin democrtica quedara para el parlamento basada en la voluntad general (independiente de si sea lo ms razonable), la dimensin constitucional en la legislatura basada en la razn (independiente de lo que se quiera) y el poder se le trasfiere a un ejecutivo basado en la acumulacin de la fuerza en el.

Economa moderna
Martes, 05 de Octubre de 2010 10:12

La economa monetaria como la industrial o manufacturera siempre han existido como tal pero en la edad moderna surge con un diferente matiz, por un lado todo se convierte en mercanca, ya no era solamente los excedentes sino que ahora todo lo que se produce es para ser vendido; y por otro lado, que esto que se produce se considera hecho absolutamente por el hombre, dejando de lado el papel de la naturaleza centralizndose as la industria, cambiando la percepcin de la riqueza. Ya no se depende de los frutos de la naturaleza sino que ahora aparece la independencia o autonoma de depender solamente el hombre de s mismo, como fiel reflejo del burgus. En la economa se sustenta en la objetivacin del valor, es decir, que se le asigna a las cosas un valor de uso segn su utilidad que se observa, se revela una mirada objetiva del objeto en la realidad. Pero adems se le asigna un valor de cambio, que a pesar de su disparidad , pueden ser comparadas estableciendo medidas o cantidades de equivalencia que permite el intercambio bajo la forma de diferentes precios. Y estas dos perspectivas de la economa constituyen en general la forma en como observamos las cosas o personas. Pero esta forma no se aplica con el Don o la idea de regalo de Mauss ya que carecen de valor de uso debido a que remiten no al objeto sino al espritu del donante pasando el don de ser un simple objeto a ser un smbolo desobjetivado. Las cosas con valor de uso se relegaban solamente al uso, a algo consumible y por ende extinguible; todo lo contrario al don que se basaba en regalar objetos que durasen por harto tiempo para perdurar el vnculo, por lo que resultaban ser ms intiles. A la vez en el regalo se elimina el precio de lo regalado, manteniendo la exigencia tacita de no intercambiarlo o venderlo lo que no implica que no puedan circular ya que pueden ser vueltos a regalar a otros. En el propio vender se ve la connotacin negativa del hecho ya que se le asocia al enajenar que deriva de la locura, ya que separaba lo de uno a un ajeno provocando un gran dolor en el individuo que se queda sin nada en el mundo precisamente porque en el don se crea que en las cosas se encontraban enlazados tanto el sujeto como objeto. La objetivacin del valor cambiara esto, marcando la separacin entre la cosa dada y el sello del donante. Pero justamente las cosas que ms valoramos son aquellas que no tienen utilidad pero que estn basadas en el

regalo por ello existiran siempre elementos que no pueden ser mirados desde el enfoque economico, tales como los hijos o vnculos de amistades. El comercio y la industria fueron transformando el don en una riqueza intercambiable fruto del trabajo del hombre en una economa natural (en como se producen bienes) pero tambin en una economa patrimonial (como se intercambian bienes) que parten con lo recibido por haber nacido en tal lugar otorgando un status pero que no solo se era dado por la familia sino tambin en la alianza o matrimonio y en la herencia misma, incluso en la muerte se traspasan bienes, que en la cultura se simbolizan estos pasajes (nacer, crecer y morir) y que tienen la gracia de que esta riqueza entregada en un intercambio no forja una concepcin de que sea una propiedad propia sino que persiste la idea del don, pero con las nuevas economas pre-modernas se van rompiendo esta idea de la mano del bien de las tierras en la heredad y que se ve de manera ms latente cuando cambian el giro del mero cultivo a el sector textil con el pastoreo. As se comienzan a reemplazar los antiguos valores pasando a unos configurados en torno al mercado donde se venden y compran bienes por muy grandes que sean ya que precisamente an se han "dado" los bienes sino que se intercambian bajo representaciones en billete, es decir, que ya no existe una fijacin de los bienes sino que se expande el constante intercambio y circulacin. Todo este cambio en la concepcin del a economa va por un lado separando al hombre de la cosa en s y por otro, incrementando enormemente la circulacin de los bienes, perdiendo relevancia as todos los valores del don en la economa pero que se traslada muy fuertemente en el siglo XVIII a la alianza. La idea del amor en el matrimonio es completamente nueva y radica como un requisito, como una fuente necesaria, para elegir una pareja, que en el siglo XX se adhiere un nuevo requisito que es en la duracin, es decir, que el amor es decisivo en que un matrimonio surja pero tambin que permanezca legitimando as el matrimonio como el divorcio. El cambio entre la casa y la economa es precisamente el desligar el matrimonio, el amor, de lo econmico. El cambio en el status esta dado por una meritocracia, donde ya no se consigue por nacimiento o por don sino que ahora por mrito propio, como fruto del trabajo personal. Ambos cambios eliminan para siempre la concepcin del oikos clsico ya que lo dado al nacer y lo dejado a otros al morir pierden relevancia al no determinar la situacin econmica de alguien sino que slo se determina por voluntad propia. Y esto conlleva a muchas consecuencias como la perdida de la tradicin por ejemplo.

Ayudanta: Berger y Luckmann

Viernes, 08 de Octubre de 2010 13:45

Parte el texto en la base de Shultz en el mundo de la vida cotidiana constituido por esa configuracin en donde no se cuestionan las cosas y a raz de esto se va forjando un orden social que se construye socialmente, es decir, no es igual para todo sino que depender de la construccin de la sociedad, por ello el conocimiento de la sociedad expresara la construccin de la sociedad por esto el texto se enmarca en la sociologa del conocimiento. Lo que no aparece en el libro pero es importante destacar es que la sociedad se forja a partir de la subjetividad de los individuos y que luego aquello al exteriorizarse, se objetiviza. Manifestado as que en la accin social, a pesar de que son hechos ajenos al individuo, tienden posteriormente a atacarlo pero de una forma no contradictoria sino como algo circular. Se ve a la persona como algo particular que se relaciona con el ambiente segn instintos pero que tambin posee una relacin plstica, es decir, la capacidad de adaptacin y variacin frente a contextos. Estas relaciones hacen en la persona una apertura al mundo pero que a la vez es construida personalmente. La principal diferencia entre la persona y el animal es que el primero se desliga, no del todo, de su cuerpo y es

capaz autocomprenderse como algo distinto del cuerpo. Y se ve en la persona la capacidad de realizar dos acciones: Por un lado tiene un comportamiento en un ambiente material y por otro, tiene la habilidad y a la vez la necesidad de externalizar sus subjetividad. Esta ultima genera la inestabilidad y anti rutinaria desigualdad en el hombre que permite lanzarlo al infinito por medio de este ambiente material, pero sin embargo, se necesita algn tipo de estabilidad a la vez en el comportamiento por lo que se da una repeticin de comportamientos que van forjando pautas de comportamientos a futuros que a la vez son reconocidas por los mismos individuos como tal. Estas pautas de comportamiento restringen la libertad de accin de las personas pero a la vez facilitan un orden y la toma de decisiones de las mismas. Adems, todas ellas se va uniendo a un centro de conocimiento general y van estableciendo una habituacin en las personas reciprocamente. Esta habituacin cuando traspasa la generacin de quien la creo como a los hijos, se van tipificando como comportamientos institucionalizados respetados por todos los individuos que pertenecen a una sociedad. Todos estos comportamientos institucionalizados son llevados a cabo por actores que tambin pasan a ser tipificados. Todas estas instituciones resultan ser productos histricos que vienen a atacar, coaccionar al sujeto luego de haberse externalizados, tipificados, institucionalizados, traspasados y objetivizados. Por lo que le aparecen como dados, como un orden social externo ya no producto del ser humano constituyndose as una gran paradoja o dialctica entre el ser humano y el orden social ya que a pesar de que las instituciones se objetivizen en la sociedad coaccionando al hombre, se devuelven a la subjetividad del hombre por medio de una internalizacin de la propia institucin. Las instituciones deben ser integradas en un universo de conocimiento logico segn los sentidos o simbolos que radican en esa institucin a nivel mental legitimando as a la institucin y por ende la propia cohesin de la misma para los individuos. Todo este proceso es por el cual los autores consideran la autoconstruccin de las personas, es por esta dialctica que tiene un poco de coaccin y un poco de creacin. As se va forjando varias sedimentaciones de experiencias originarias que forjaron este orden social constituyndose as una tradicin como un conjunto de significados que tuvieron las instituciones en sus orgenes traspasados de generacin en generacin que es lo caracterstico de la objetivacin. Retomando a los actores que mencionamos antes, decamos que estos seguan pautas de diversas formas tomando as diferentes roles que plantean asimetras y diferenciaciones que pueden ser mudables. Percibir cosas humanas como cosas no humanas es lo que llama Marx como una reificacin que se puede dar de tres formas: de instituciones (asumirlas como algo ajeno al hombre), de roles (cuando notamos ciertos roles como naturales y dados universalmente o como objetos) y del yo (cuando asumimos un rol como propio siempre). Es decir, en el orden social dado existe el peligro de reificaciones pero siempre se deber tener presente la dialctica existente en la relacin de la persona con el orden social, en donde la persona tambin va construyendo por medio de la externalizacin a este orden social. Explicacin y justificacin de las instituciones es la legitimacin de las mismas que antes mencionamos y su funcin es que permanezcan todas las objetivaciones de las instituciones disponibles realmente para cada individuo que slo se logra a travs de la integracin simultanea de todos los procesos institucionales bajo un sentido horizontal y transversal, pero adems tiene que haber una integracin de la experiencia biogrfica de los individuos con ese sentido. La legitimidad puede ser dada por tres niveles siendo el mas importante el del universo simblico predominante segn la poca como el conjunto de todos los significados de la sociedad vigente que ordenan las acciones en torno al sentido simblico predominante.

Subjetividad->Externalizacin-> Inestabilidad->Pautas de comportamiento->habituacin>tipificacin->objetivacin->Institucin->Internalizacin->Subjetividad.

Economa monetaria
Martes, 12 de Octubre de 2010 10:11

Un gran cambio sucede en la concepcin del trabajo ahora como un producto asalariado, generndose as una proletarizacin, por un lado, por la cual el trabajador pierde los medios de produccin que le eran suyos, ahora sus tierras en donde tena el control no le pertenecen a l sino al empresario capitalista, y por otra una urbanizacin en el traspaso de grandes masas de campesinos a la ciudad. Quedando as arrojado a trabajar con su cuerpo o con su prole o cnyuge. Con esto a la vez se va destruyendo todo el artesanado antiguo reemplazado por la industria de las maquinas y la produccin en serie. Con este proceso, no le queda otra cosa a la prole que asalariarse constituyndose as la industrializacin como tal, que slo fue posible al eliminar las leyes de pobre, de ah que el salario represente el antiguo subsidio fiscal a un tanto ms que la subsistencia permitiendo as que los trabajadores mantengan a sus familias con los nios y las mujeres ahora en la casa. Pero entonces que se haca con los nios, se les meta a la escuela para alfabetizarlos en masa como un sistema obligatorio desde el principio. Sin embargo, en Chile por ejemplo se llevo a cabo una proletarizacin pero sin asalarizacin precisamente porque se convirtieron en inquilinos que no reciban sueldo pero que de igual forma se mudaron a la ciudad en busca de oportunidades que nunca hubieron por la mala industria chilena. Lo relevante de este proceso es que adems se va produciendo una emancipacin servil ya que el siervo no era un ser dependiente econmicamente del seor, la autonoma era dada para l pero por fuerza poltica quedaba en cautiverio al seor, es decir, slo por el miedo a la posesin de las armas (teniendo una obligacin domiciliaria, de vivir junto al amo y otra de pagar bajo la forma de tributo); en cambio en el trabajador se ve un dominio puramente econmico, contrario al siervo, pero con una libertad poltica, de domicilio y tributario. El obrero se constituye como alguien liberado de toda presin tributaria, con la libre eleccin de donde trabajar y vivir pero dependiente de capital y salario. Y esto se form por una domesticacin ya no por el miedo sino por el hambre. Entonces del siervo surgi, por un lado, por un trabajo vocacional o independiente que desarrollan la burguesa y por otro, por un trabajo asalariado que forjan el proletariado. Para Marx, en una economa capitalista o ultra liberal para nuestro acontecer, no es necesario la violencia para dominar a las personas ya que estas todas tienen igual necesidades netamente econmicas. Todo esto se establece en un circulo capitalista en donde todo lo que se produce, se produce para ser vendido.

Modernidad ilustrada
Jueves, 14 de Octubre de 2010 10:12

La epoca moderna se dice o al menos se muestra como poca de educacin mediada por textos, adquiere importancia la literalidad por la misma importancia del texto escrito ya que paulatinamente la escritura y la lectura se va masificando a los sectores ms bajos, dejando de lado la monopolizacin de la cultura escrita en un sector minoritario y aristcrata. La alta nobleza cortesana difundir la letra y lectura en latin bajo el renacimiento, un reimpulso de la cultura

clsica, que se masificara de la mando de los burgueses con la imprenta. As con el tiempo la escritura y la lectura se interna en las masas. Por medio de la oralidad y la escritura en su forma literal remiten siempre algo real (dimensin real del mundo presente), hacia un mundo que comparten los interlocutores a modo de vivencias abarcando as un entendimiento mayor, una perspectiva de dicho mundo ms all de la experiencia nica y personal, ya que no requiere precisamente el texto escrito, de experimentar o haber vivido lo recibido o ledo. Y esto ultimo es de vital importancia ya que nos permite situarnos en un tiempo no vivido por uno, en que no existe si quiera memoria alguna, siendo un ejemplo de esto justamente el renacimiento, haciendo renacer un pasado (Dimensin temporal del pasado), no varias memorias vivas apartadas y dispersas. Tambin la oralidad tiene una dimensin social al exigir una copresencialidad de los interlocutores por lo que ambos conceptos estn estrechamente ligados en una "estructura de interaccin entre presentes" a diferencia de la escritura en la cual apunta hacia la soledad, en base a la construccin de una identidad literaria, ya que dicha identidad depende de retraerse de la sociedad en un estado de aparente vacuidad pero que no implica que pierde todo tipo de contacto o comunicacin con la sociedad presente pero si con personas en ausencia en una "estructura de comunicacin con ausentes" y esto permite alargar las cadenas de comunicacin, haciendo permanecer el vinculo. Pero a la vez permite el pelambre y el disconsenso de manera institucionalizada haciendo posible la diferenciacin y todos los procesos de cambios sociales. As se va constituyendo en las personas la capacidad de conformarse ms all de la experiencia que en extremos llega a la locura como la de Don Quijote, que te haga perder la nocin de realidad pero que a la vez es la misma capacidad precisamente a la que se refera Kant con la razn pura.

Ayudanta: Giddens
Viernes, 15 de Octubre de 2010 13:35

Lo que plantea Giddens es que la posmodernidad como algo forjado segn la radicalizacin de la modernidad en base a sus instituciones, siendo en esta poca recin la consciencia de este proceso. Ser discontinuista, es decir, que considera que entender las instituciones modernas no serviran para entender nuestra situacin , para ello hay que ver tipos de instituciones en base al ritmo acelrado de cambio, al ambito de cambio global en general y por ultimo en base a las propias naturalezas de las instituciones modernas que son propias de nuestos tiempos. Considera que la modernidad tiene un doble filo ya que se pacifica por un lado con las naciones y el derecho pero al mismo tiempo existe la destruccin inevitable como las guerras nucleares y el calentamiento global. Para el autor, los tres grandes sociolgicos se dedicaron a asumir como un factor fijo para medir a todas las instituciones, pero que lo correcto sera asumir a las instituciones como multidimensionales. Siempre ha habido problemas para entender "lo social", pero el problema no es el orden sino como se cohesiona el tiempo y el espacio entre las personas entre s. Adems considera que durante la modernidad , los grandes pensadores se han confundido entre la sociedad y la sociedad moderna como tal. Tambien ve en ellos la ignorancia de haber menejado la reflexividad en una doble hermeneutica entre la sociologa y la sociedad en un constante desarrollo mutuo. En base a estas tres variables llamadas como las tres grandes fuerzas dinmicas de la modernidad, se genera una separacin entre el tiempo y el espacio con la creacin del reloj independiente, con la percepcin de los espacios a diferentes despegar a las relaciones sociales de los contextos locales y reestructurarlas en indefinidos espacios temporales tambin se vive esto son los encajes que se pueden realizar mediante seales simblicas, cosas intercambiables que se escapa del

inters de las persona, sistemas de expertos en donde se organizan funciones Los primeros, la separacin del tiempo y espacio se van conformando en una estandarizacin y el desencaje van forjando el dinero moderno basadas en la fiabilidad que confa en que el dinero vale o que los estndares son correctos por muy ajenos que aparezcan al contexto real. Dicha fiabilidad siempre funciona o se pone en practica cuando no existe toda la informacin necesaria y que todo puede salir no como era esperado. Todo estara basado en instituciones y mecanismos basadas en esta fiabilidad precisamente por la capacidad de abstraccin de las mismas. Y si tomamos bajo la forma reflexividad en la modernidad, Giddens piensa que no hay certezas debido a que todo se esta en constante pensamiento y re-pensamiento, de igual forma como se planteaba a la sociologa como tal, constituyendo esta el ancla central de esta modernidad radicalizada. Llama a un reanclaje, a salir de la abstracciones y acercar las instituciones a la realidad y contexto nuevo. Cuando hay representantes del sistema experto (que por un lado dan el gran peligro de representar mal a la institucin), se crean un punto de acceso a esos sistemas de expertos acercndose a las personas profanas ajenas a la institucin, no obstante la fiabilidad no es dada a los representantes sino a las instituciones. Es importante que existen entonces compromisos de presencia en dichos representantes. Tambin es necesario una seguridad ontolgica, sobre todo para tener fiabilidad, una confianza en que maana no cambiara, en una solidez y autoconfianza sicolgica que tiene relacin con el riesgo, ya nos otorga confianza, poder seguir actuando en la cotidaneidad. El autor analiza posteriormente entonces en base a la seguridad y al riesgo analiza premodernidad versus la modernidad. La seguridad en la pre-modernidad estaba dada por el parentesco, por una cosmologa religiosa, por una tradicin que regan las actividades vitales y por la unidad solida a la comunidad o tribu. Presentaba el mundo fsico en contra parte, un gran peligro adems del miedo religioso y la frecuencia de la violencia humana. En cambio en la modernidad , toda la seguridad anterior fue destrozada por sus races, acabando con las mitologas y comunidades pasando a ser empricas, legales e institucionales.

Texto escrito y racionalizacin cultural

Martes, 19 de Octubre de 2010 10:07

Gracias al texto escrito se permite la diferenciacin cultural y el disconsenso, entonces cabe la pregunta por como producir el vinculo social en medio de este plano de la comunicacin escrita. Y esta es posible a travs del consenso discursivo en el cual lo caracterstico del discurso es la argumentacin, dar razn de lo que uno dice, que no la posee una opinin. As se apelara a la persuasin, con el fin de recuperar el acuerdo, el vnculo social. Pero cabe la pregunta entonces por la argumentacin y esta se constituye en la manera clsica de la razn "recta"por una correspondencia entre lo dicho y la realidad misma, por referencia a algo fuera de m, pero tambin se le agregar aquello que hace alusin a lo interior y personal, a la forma en base a categoras de nuestro entendimiento entonces as se construyen opiniones previamente a la experiencia o voluntad trascendiendo a un "a priori", siendo esta forma la propiamente kantiana moderna en base al sujeto. Pero entonces caemos en otra pregunta Cmo permanecemos en la experiencia, en lo cotidiano a la vez? Y es en gran medida por nuestros "afectos" que determinan nuestra voluntad y pensamiento en una "estructura de predilecciones" en gran medida por la

reciprocidad del don que nos haya entregado o regalado ese "otro" por lo que la exigencia es poner entre parntesis estos afectos y situar el entendimiento por sobre estos prejuicios, siendo este mandato la neutralidad afectiva de Kant. Pero no slo somos afectados por los afectos solamente sino que tambin por una estructura de dominio, por la autoridad que se le asume a otras personas, modas o tradiciones; por lo que el mandato de la razn llama precisamente a romper este sistema de dominio o autoritario situndose en el sujeto desde su propio entendimiento posicionndola libremente en el mundo. Pero adems de una reciprocidad y una dominacin, el hombre tambin se encuentra determinado por el inters de Marx, con una naturaleza determinada y necesaria que le exige determinadas condiciones al hombre en su vida; y aparece la maldita razn de nuevo diciendo que no slo se debe velar por el inters personal sino por el del otro y esto es contrario a la facilidad de permanecer en la experiencia, ya que es necesario un esfuerzo especial de trascender. Es por esto que se considera a la razn no como algo dado o emprico que nos mantiene en la heteronoma, dependencia y particularidad, sino como una razn "critica" que nos permiten postular leyes y principios universales, posiblemente aceptados por todos aquellos que tienen esta razn siendo esta una comunidad ilustrada que responde de otra manera la pregunta dejada por Hobbes. Pero la evidencia demostrara lo contrario con las guerras nacionales y la guillotina por lo que se genera un desencanto de la razn de la mano de Freud, con la imposibilidad de separarse del os afectos inconscientes, con Nietzsche y su voluntad de poder intrnseca en el hombre (luego con Foucoult) y con la primaca del inters de Marx, as se situan estos tres grandes maestros de la sospecha criticos de la ilustracin moderna

Ayudanta: Luhmann
Domingo, 24 de Octubre de 2010 20:43

La confianza Hace un cambio de paradigma TODO/PARTES SISTEMA/ENTORNO Sistema: unidad que se diferencia de su entorno. Sistemas sociales: la diferencia esta dada por la comunicacin. El entorno es siempre ms complejo que el sistema. El sistema es la reduccinde la complejidad del entorno. La complejidad (que surge cuando hay que seleccionar) presenta dos fenmenos: 1.- Magnitud: gran cantidad de relaciones posibles entre personas o sociedades. 2.- Contingencia: nada es ni necesario ni imposible. Hay tantas relaciones posibles que hay que seleccionar. Existen pautas de seleccin: La comunicacin (no es unidireccional) posee tres selecciones: 1.- Informacin: QUE se dice, que se comunica. 2.- Forma: en que vamos a dar a conocer la informacin. COMO 3.- Aceptacin o entendimiento: COMPRENSIN (si rechaza o acepta) Hay tres improbabilidades de la comunicacin:

1.- Inteligibilidad: que el otro entienda lo que se esta diciendo. 2.- Alcance: es llegar ms all de los presentes. 3.- Validez: que el otro acepte lo que se esta tratando de decir. Hay tres mecanismos: 1.- Lenguaje. (se relaciona con el punto 1 anterior) 2.- Escritura y hoy en da los medios de difusin. (se relaciona con el punto 2 anterior) 3.- Medios simblicamente generalizados de comunicacin. (se relaciona con el punto 3 anterior) TEXTO: En los rdenes sociales simples orden normativo (algo fuera del ser humano, divinidad) el mundo siempre era confiable, al dar un fundamento no humano se haca menos complejo. Ordenes sociales diferenciados (sociedades complejas) se debe procesar ms lo que viene del entorno. Los sistemas deben regular las selecciones para que no sean caticas. Hay muchos sistemas diferenciados; subsistemas dentro del gran sistema social (sociedad) Cada uno de los subsistemas tienen pautas de seleccin diferentes. Se relacionan entre si cada uno con sus propios cdigos o lgica interna (por eso a veces chocan) Medios simblicamente generalizados de comunicacin facilitan la aceptacin de parte de los otros sistemas e individuos. Que sea simblico significa que remite a si mismo y a otra cosa (puente de comunicacin) Que sea generalizado significa que no dependen de quienes los ocupen. Confianza: ya no es suficiente confiar en una persona, confo en el sistema completo. Ej: un doctor. La confianza personal ya no es suficiente (pero no desaparece), es necesaria la confianza sistmica. Medios simblicamente generalizados de comunicacin Ejemplos: DINERO: reduce la complejidad, pero tiene en cuenta la libertad de las personas. El individuo es el que reduce la complejidad. Se requiere que exista confianza en el dinero para que el sistema econmico funcione. VERDAD: medio del sistema de la ciencia. Si una proposicin se plantea como verdad es ms posible que se acepte que una mera opinin. Experiencia del sentido (*). Reduce complejidad social (intersubjetividad). Surgen los expertos. No todos pueden conocer la verdad de todo. No se confa en la persona como persona. PODER: reduce complejidad por la ley impuesta. Fuerza a los individuos a hacer algunas selecciones. El Estado dicta lo que hay que hacer y lo que no (hay un castigo detrs, en ltima instancia es la fuerza). No tenemos ms proposiciones que aceptar. La confianza se da en la tendencia poltica, en la votacin y en que el Estado supuestamente me va a proveer de un nivel de vida, de un bienestar aceptable. (*): Sentido: Luhmann lo entiende como una estrategia de seleccin que posee el sistema, es construido socialmente (o sea intersubjetivamente)

PODER: De dnde viene la confianza? La reduccin de complejidad se da en muchas etapas distintas (ej: leyes). Como se da en variadas etapas el resultado debera ser confiable. Conclusiones: El dinero, la verdad y el poder: portan complejidad reducida. Cada uno tiene una forma distinta de aportar. La reduccin de complejidad supone la confianza de las personas que esperan tal reduccin. Los medios simblicamente generalizados de comunicacin presuponen un procesamiento de la selectividad de la experiencia, por eso eligen ciertas pautas u hacen ms probable que se acepte la validez de ciertas comunicaciones entre sistemas (pautas de seleccin de aceptacin) En la sociedad moderna se hace necesaria la confianza sistmica, lo que dificulta el control de esa confianza.

La confianza personal no reduce complejidad.