Encuentros Ciudadanos

CIUDAD Y CARNAVAL
San Juan de Pasto, Sbado 5 de mayo de 2007.

JESUS BURGOS Ciudad y Carnaval La Intervencin Mgica

EDUARDO CAMPO PANTOJA. Arquitectura y Carnaval

ELIZABETH GARZON La Ciudad de San Juan de Pasto Ciudad Neobarroca

YURI RENE ROSERO Ciudad, Ciudadana y Carnaval

ALFREDO ORTIZ. Literatura Ciudad y Carnaval

JAVIER VALLEJO DIAZ.

Memorias del Carnaval

FRANCISCO MELO TRIGO Un Inquilino del Urcunina

ORLANDO MORILLO SANTACRUZ Cultura, Ciudad y Carnaval

ALVARO REYES RISUEO Bitcoras de Ciudad y Carnaval

Ciudad y Carnaval LA INTERVENCION MAGICA

Plaza de Nario. Fotografa Carlos Mario Lema

JESUS BURGOS NARVAEZ: Maestro en Artes Plsticas de la Universidad de Nario. Participante en diferentes modalidades del Carnaval de Negros y Blancos. Diplomado en Carnaval. Diplomado en Historia Regional. Tallerista de Arte, Cultura y Carnaval. Ponente en diferentes eventos pedaggicos, culturales y artsticos. Coordinador General de la Corporacin Caminantes del Carnaval.

En las diferentes culturas Universal; nacional, y local han o existen expresiones ldicas, que
generan identidad, patrimonio civilizacin arte, carnaval, etc. Lenguajes literarios como la narracin, la leyenda o el mito, las manos en la pintica, el modelado esculpido en la gran sonoridad o la expresin cultural nos comparecemos a la calle, a la escena, alegora ancestral. Incas, Quillacingas, Awa o Angoya que tambin originaron su festejo. San Juan de Pasto ha sido, es y ser epicentro de tertulias callejeras, esquineras en la misma cuadra, pulpera, tienda cuyo vecindario conformado por padres, abuelos, hijos, el vecinito, la vecinita, la comadre, compadre, se conforman en su habitad, de tal manera que se acomoda la sala, el comedor, el corredor o el anden para definir el personaje, la alegora o la estampa que estar en la escena o en la calle. Pero iniciamos tres personas el trabajo y han llegado veinte, pero no podemos sacarlos en donde no hay ajuntador, ni sacador, es la ocurrencia, la idea, el pensamiento que surge a travs del disfraz de papel o la arcilla con que se construy la colonia pero es el mismo barro que utilizamos para las caretas, los cabezones, es el mismo con que se moldea la ciudad es aqu donde el fuego constructivo hace la intervencin mgica, la ciudad se pinta como el arco iris en el pigmento de la etnias y razas que se involucran en el sincretismo con el embrujo sonoro del violn, el clarinete, las maracas etc. Interpretando la Guanea.

Pero hemos salido ya del trabajo cotidiano (albailera, zapatera, carpintera, hojalatera, tipografa, etc.) para convertirnos en maestros de la obra nica la que representa el yo frente a un espejo como me veo, como me ven, que dicen, estoy lindo o feo, entonces nos hacemos retratar es nuestra imagen o estampas en el juego de la vida, en tu duda y la ma y una copa ms. Deseo representar la fbula al ensayo pero es el nico el 6 de enero da de Reyes. Vamos al templo de la fe al recogimiento al dios de la patria, la esperanza de la tristeza y la alegra para que en el concurrir del auditorio callejero nos vaya de lo mejor, pero el mejor premio de la historia que el artesano y artista esta en su musa, en el ensueo o el cacumen que conmueve a instalarnos en el telar de la armona, la composicin en la cornisa. La Pluma y en tintero andariegos de la palabra en la plaza o en el atrio, el churo o la calle real, es el valle de piedra de las flores y el ladrillo, convertidos en jardines en ciudades lineales de rejillas, pero llegamos a la penumbra al amanecer en que tiempos heredados por el ingenio lo primitivo o emprico o acadmico, encontramos el vestigio de la cayana, es el juego del espritu la chispa del alama, el cortejo del cuy y el quinde en echmonos un polvito, un traguito y un bailecito, si es el cortejo picaresco de conquistar al otro de la traicin es el carnaval de los efmero, espejos virtuales, manteles geogrficos pero la vieta de Urcunina expresa yo me escondo tu me coges. Los bastidores plasmados en fachadas, cornisas o pilares que labran las huellas de la cultura, gradas inconmensurables de historia, pasamanos en movimiento de chismosos, averiguones donde la curiosidad es un espacio embrujado. Si ya son las 8 de la maana estamos concentrados junto a un Santuario Francisco de Ass, una calzada heroica avenida Boyac, llegamos al romboi de don Julin Buchelly, pasamos por la pedagoga de la Ternura San Juan Bosco, llegamos al centro histrico como testimonio de iconos que contonean el pinche de las hadas mujeres tan preciosas que son el perfume del desfile de la ternura, llegamos a don Leopoldo Lpez lvarez, a San Sebastin, suena en el eco la trompeta y el bombo es el sonar de tierra Colombiana, del cachiri, la Guanea, resonancia de timbales que vociferan viva Pasto y los Carnavales. La comparsa de voces que entonan y aplauden esa es, esa es Es la chichita, el guarapito, la espumita en la efervescencia mgica. El estuco, los aleros una lumbrera de ventanales y balcones interventores del embrujo testimonios de disfraces, es lo bohemio del da o la noche, es la cita con yo y los dems, es la risotadas, es la burla o la chanza que se convierten en ambientadores de la ciudad concntrica y excntrica, es el cuerpo urbano en lo humano y lo divino, es la topografa diseada por la mampostera y que en el patio de Pandiaco la mscara, la careta comprometidos en una ciudad de la tapia y el barheque, simbolizan biografas de pensamiento en que todos nicos somos parte de una gran identidad, de una gran ciudad y de un gran carnaval.

Ciudad y Carnaval ARQUITECTURA Y CARNAVAL

Carroza Quimera: Hermanos Ruano. Fotgrafo. Leonardo Castro

EDUARDO CAMPO PANTOJA: Oficial calificado en construccin, contramaestre de obra y tecnlogo en construccin del Centro Nacional de la Construccin e Industria de la Madera Sena Regional Bogot. Ha participado en varios eventos acadmicos sobre el tema de la restauracin de edificaciones patrimonio arquitectnico en el campo de la investigacin hizo parte del equipo de trabajo que adelanto un estudio sobre las iglesias doctrineras de los alrededores de Pasto. Ganador beca del Fondo Mixto de Cultura de Nario en ao 1998 del centro histrico de Pasto. Ha escrito ensayos sobre topologa de vivienda del Centro Histrico de Pasto y es autor del libro titulado Pasto Arquitectura Procesos Contractivos en Tierra. Ha laborado en obras de topologa patrimonial. Form parte del equipo de trabajo que adelant procesos constructivos de conservacin de edificaciones como: Teatro Imperial, Facultad de Derecho sede centro universidad de Nario, La Baslica de Nuestra Seora de Las Lajas y obras de infraestructura vial (de carcter patrimonial) como el puente sobre el rio Juanamb sector Tabln de Gmez.

La creacin arquitectnica local y regional al igual que en otras zonas del pas, parte de un proceso
creativo de alto voltaje simblico y significativo para transitar por pautas a fines de las pretensiones, a los usos y las costumbres. En esta etapa inicial el pensamiento de un grupo humano en situacin de desarraigados, rodeados de culturas indgenas que incomprenden y desprecian, amenazados por toda suerte de peligros, rodeados por una naturaleza exuberante y extraa, enclavados en territorios inmensurables al que solo lo sostiene su voluntad, su ambicin y su vaga confianza en Dios tiene gran incidencia en el manejo del espacio; entones el factor determinante no es el uso sino el grado de privacidad, interioridad y proteccin; en esta etapa el objeto de construir tiene como propsito tener un recinto lo mas protegido, por tanto solo deba tener no mas que algunas aperturas, puertas, ventanas, dispuestas con aparente arbitrariedad; la ubicacin de estos elementos no estaban pensados desde el espacio exterior sino desde adentro, se desconoce la concepcin de fachada. En esta etapa como pauta principal o central en la proyeccin de

edificaciones es la interiorizacin; se produce una tipologa de edificaciones de cuerpo compacto cuyo desarrollo interior se orientaba a originar un espacio central (patio) hacia el que se configuraban los espacios interiores. En la segunda etapa del desarrollo arquitectnico el patio contina siendo el eje central de la distribucin espacial. El proceso de des interiorizacin empieza con el cambio sutil de la ventana de barrotes a balcn como palco, los recintos se conservan indiferenciados, solo se dan variaciones en cuanto a proporciones y calidad constructiva. Al paso del tiempo y en edificaciones de propiedad de las minoras sociales, de gran solvencia econmica, en las casas de habitacin de intelectuales, los espacios se van especializando, se da una separacin entre los recintos pertenecientes al primer y segundo piso; el primer piso alberga a la servidumbre el segundo piso se destina para la familia del propietario; aparece luego un espacio que va adquiriendo gran importancia el saln como respuesta al desarrollo cultural de la segunda mitad del siglo XVIII (expedicin botnica, la implementacin de la imprenta, fundacin de la primera biblioteca publica ao 1777). El cambio de concepcin de cmo construir, la adaptacin de procesos tecno constructivos, la utilizacin de nuevos materiales como el ladrillo, argamasas de cal y arena, son un factor importante para que se genere la ruptura de los patrones convencionales de construccin. La morfologa espacial se empieza a generar en las zonas de mayor desarrollo (la zona minera de Antioquia donde como ejemplo interesante de la proyeccin arquitectnica hacia el espacio publico es la casa del encomendero en Guacar; remodelada para casa cural a fines del siglo XVIII como resultado de esta intervencin esta la proyeccin de una amplia balconada y una serie de arcos en el primer piso). El proceso arquitectnico avanza a un tercera fase, debido a la produccin de procesos avanzados, que lindan con la arquitectura, como son los de ndole acadmica, proto acadmica, la influencia de concepciones cultas de tipo extranjero dotan de un carcter pionero a la arquitectura. La formacin de tertulias y de reuniones cultas (la tertulia eutroplica, el circulo del buen gusto, la sociedad patritica el circulo literario, las bibliotecas particulares confines y principios propios del pensamiento francs), inciden en la definicin del espacio. Las edificaciones se enriquecen a nivel espacial con la construccin, o seleccin de un recinto para destinarlo a la atencin de visitas la tertulia, y discusin; al cual lo identificaron como gran saln. Este espacio nuevo, especializado y permanente, transforma los esquemas tradicionales de las viviendas. El fenmeno de la des interiorizacin de la arquitectura trae enmarcado nfasis en la decoracin exterior de las construcciones, se da un gasto notable en los gestos decorativos y los revestimientos de la superficie de fachadas, esta decoracin se da en la arquitectura domestica, civil, administrativa y religiosa; las ventanas originalmente mas cerradas se convertirn en ventanales con bancas adosadas, en balcones sueltos o balcones corridos a manera de palcos de puestos de observacin de espectculos. A los anteriores aspectos se les une la serie de sucesos, acontecimientos de carcter social; (la consolidacin de corridas de toros, el teatro no en forma culta, versiones populares, sainetes, jcaras, zarzuelas, bailes, saraos; alternados con fiestas religiosas ) La aparicin de las cortes virreinales en compaa de todo su sequito representaba un escena que era observada por un publico expectante, las procesiones de semana santa, las dramatizaciones navideas, exigan un espacio dentro del contexto urbano; lo cual implico la construccin de escenarios de carcter transitorio ( graderas en madera y otros elementos escenogrficos se erigieron casi siempre en la plaza mayor) El espacio publico se engalano de acuerdo al tipo de celebracin: cuando fue proclamado Fernando VII como rey de Espaa ao 1808 se hicieron fiestas en varias ciudades; en onda el arreglo de los balcones, y tablados enmarcaron las celebraciones. Para las visitas ilustres, recibimiento de virreyes caso concreto la entrada de Morillo a la capital las calles se adornaron con 30 arcos trabajados con flores laurel, olivo y uno que otro con flores pintadas sobre un fondo de cartn, de los balcones de las casas pendan banderitas y cortinas de Damasco; se hicieron carrozas con comparsas, cabalgatas para

el evento. Acto similar se efectu como recibimiento a Simn Bolvar tres aos mas tarde; luego de cien aos el general Reyes hace su entrada a Bogota enmarcada con arcos triunfales adornados con flores sobrepuestas sobre superficies en madera y cartn, los balcones fueron adornados con banderas. El anterior recuento histrico pone de presente la correspondencia generada entre espacio edificado y acontecimientos relevantes y cotidianos de la sociedad; los unos generando nuevas necesidades espaciales que implica ingenio en el acto constructivo y los otros respondiendo con un alto nivel en cuanto a criterio tcnico, esttico y social. Traer este cuento a colacin es querer poner de presente que desde la ptica del oficio de la construccin, del saber hacer, saber construir miramos al carnaval como un acontecimiento que puede contribuir para que el patrimonio arquitectnico se lo mire no como un ente viejo que cumpli su ciclo sino como un elemento que guarda momentos estelares, periodos de descenso, austeridad de una etapa de desarrollo social y cultural del pueblo pastuso. El carnaval como evento propio de la cultura popular debe ser participe del enriquecimiento arquitectnico de la ciudad de Pasto, tiene el deber de contribuir para que las generaciones presentes y futuras no solo miren el pasado arquitectnico como un importante rasgo histrico de la localidad, la regin, el pas; sino como pieza esencial de la historia de construccin de ciudad, localidad, regin y pas. Tiene el deber de aportar en su proteccin y conservacin puesto que son edificios penetrables a los espritus, a la inteligencia, imaginacin, de quienes estn prestos a trabajar para que perduren en el tiempo. Con esta breve reflexin lo que queremos es poner de manifiesto que estas fiestas de raigambre popular, el carnaval de negros y blancos se maneje integralmente con el patrimonio edificado. CONCLUSIONES Hacer del carnaval: Un creador condiciones que propugne por la difusin, proteccin, conservacin del patrimonio arquitectnico. Un actor para que las polticas publicas se encaminen al mejoramiento, enriquecimiento de infraestructura urbana (mejoramiento espacial, redes elctricas, malla vial etc.). Un actor que brinde la posibilidad para que la riqueza paisajstica, artesanal cultural del sur de Colombia sea apreciada por los visitantes. Un creador de posibilidades que permita a los visitantes conectarse con la memoria histrica que aparece en cada acto arquitectnico, en cada casona, en cada museo, mito, cuento, leyenda que hace parte de la narrativa diaria.

Ciudad y Carnaval LA CIUDAD DE SAN JUAN DE PASTO DESDE LA MIRADA DE LOS ARTISTAS LOCALES CIUDAD NEOBARROCA.

Carroza Pacha Carnaval de Jarol Otero. Fotgrafos: Aguilar - Hoyos

ELIZABETH GARZON Maestra en Artes Plsticas de la Universidad de Nario. Especialista en Estudios Latinoamericanos. CEILAT trabajo, es fruto del proceso que he venido generando a travs del pensamiento de estudiantes y personas que me rodean en mi cotidianidad, yo voy a mostrarles en este momento algunas obras del Maestro lvaro Pantoja Ocaa que es uno de los artistas locales que ha llevado un proceso muy coherente entre ciudad y arte. Entonces, al rededor de su obra voy a interpretar a travs de categoras estticas su produccin, en la medida en que yo les pueda mostrar algunas obras del maestro lvaro Pantoja, ustedes van a familiarizarse un poquito con lo que les voy a hablar. Mucho se ha dicho sobre la historia, los procesos sociales y la cultura de la ciudad de San Juan de Pasto en forma secuencial y contextualizada se ha enfatizado en los aspectos, econmicos, espaciales, territoriales, ofreciendo una visin panormica de la ciudad. En el ejercicio de preguntarnos permanentemente sobre sus orgenes, las actividades y los rasgos sociales de la poblacin se han abordado desde diferentes miradas los valores y la cosmovisin del espacio territorial que comprende la cultura pastusa, pero para seguir construyendo este proceso de reconocernos he visto necesario un anlisis e interpretacin crtica de la ciudad dentro del marco de la esttica artstica, ms especficamente desde la pintura local que de una u otra forma representa nuestras problemticas culturales dentro del contexto de la modernidad y lo contemporneo. El reporte de lo imaginario esttico pictrico local da cuenta de como se vive una relacin con una historia muy densa y un futuro inquietante, Vivir la experiencia de analizar la ciudad desde esas lneas de trabajo deja como interrogante el papel que asume la carga cultural, la globalizacin, los medios de comunicacin, en sntesis la modernidad impuesta y la vida

Mi

contempornea donde constantemente somos otros. Esta es la obra del maestro lvaro Pantoja Ocaa, yo les voy a ir mostrando algunos smbolos porque son simbologas que nos aportan los artistas. Ustedes van haciendo su mirada personal. Yo despus les leo lo que he visto en esos textos, en esas miradas. La constante del artista es manejar cuadro entre cuadro y maneja mucho la escenografa que es una caracterstica de lo barroco local, entonces, vemos como la abundancia de figuras nos aporta a nosotros la mirada de ciudad de l muy personal. Volvemos a la constante de cuadro entre cuadro, la fragmentacin del espacio, estos son fragmentos, tambin es una caracterstica del horror al vaco del cual habla el barroco cuando Eugenio De Orz, o Martha Traba tambin nos describa en una forma muy latinoamericana nos deca lo que es el barroco en Latinoamrica, entonces vamos construyendo nosotros como una mirada. Vamos a tener muy presente esa imagen, dando importancia al objeto esttico artstico debemos contar con los aportes de los artistas de la localidad desde su visin particular que es un antecedente que acompaa el referente de ciudad, en este sentido la ciudad de Pasto cuenta con una importante produccin artstica y sobre todo con la tradicin de aos atrs. Por otro lado mediante los lenguajes artsticos se intentar o intento averiguar hasta ahora que se conoce de la ciudad a travs de andar por ella que nos dice del modo que ha cambiado, como se ha organizado o desorganizado la vida urbana, como el artista mediante su lectura plasma lo de hoy como producto del referente del mestizaje individual de su ser como el fenmeno de la multiculturalidad latente en cada esquina y la confrontacin de los habitantes desprevenidos da pie a afirmar que pese a la bondad de produccin intelectual no se ha encontrado trabajos que aborden la problemtica desde la mirada esttica artstica y crtica, menos desde una concepcin latinoamericana que permita aplicar el sentido de las lecturas y simbologas que encierren el fenmeno artstico con el tema de ciudad. Entonces mi interrogante era como los artistas ven la ciudad dentro de su cotidianidad, desde las artes visuales, que nos permitan reafirmarnos la necesidad de entendernos desde unas categoras estticas acordes a un mestizaje contundente, entonces, indagando yo encontr que el referente latinoamericano es el barroco y lo real maravilloso y dentro de la literatura esta el realismo mgico, entonces al rededor de esas dos categoras yo hice una reflexin de la pintura de lvaro Pantoja Ocaa. Voy a compartir con ustedes mi visin personal sobre ciudad a travs de estas imgenes. Una de las obras artsticas que dentro de su proceso ha marcado la relacin entre la ciudad y el entorno cultural sin duda ha sido la obra de lvaro Pantoja Ocaa, en una aproximacin mas profunda y al tratar de categorizar su trabajo dentro de las artes plsticas latinoamericanas encontramos que el barroquismo es su constante, la tendencia ha llenar los espacios, la proliferacin de segmentos de color, son caractersticas que emergen de su simbologa con afn naturista ligado al realismo y al efecto que es propio del cuadro barroco. La obra del artista se desenvuelve entre fragmentos y espacios, marcando el ritmo y la armona con el color y las texturas. Su intencin formal se debate entre lo geomtrico, figurativo, lrico y abstracto estas constantes se las ve aqu en esta obra ese es el discurso de la abundancia, de lo barroco que esta presente en la obra de lvaro Pantoja Ocaa. Esto genera una dialctica plstica sobre las constantes constructivas que establecen una valoracin tensa entre valores de armona y simplicidad, delicadeza y pulcritud, lo cual constituye claramente un paradigma estilstico que no se aparta y de sus intenciones de integridad y de resolucin idealista y espiritual. Las ventanas, de las cuales les hablo, las arquitecturas remotas como dice el mismo maestro, un cuadro dentro de otro, los distintos planos que simulan la apertura de los telones en una obra de teatro se confunden con las voces cromticas para insinuar una ciudad pastusa barroca, pintoresca, costumbrista y monumental; donde la mesura y la desmesura se subrayan y se complementan entre si. La configuracin de planos mantiene una constante y un orden que simulan un marco sobre otro haciendo alusin a una continua fragmentacin de la obra. Generalmente se encuentra un primer plano claramente delineado por una figura central y solitaria de la tela es el que crea la base y el fundamento de la representacin. La perspectiva de desarrollo y acabados constructivos no es mas que un apoyo y un espacio donde disponer la ciudad, que sustenta el motivo de la creacin, esencialmente la imagen

presenta un propulsin de imgenes libres que entre las superficies donde los objetos se alinean abre ngulos de perspectivas profundas generadoras de lo inslito y del ocultamiento. La forma se va construyendo desde la perspectiva fenomnica del artista, su obra pasa de los paisajes interiores de ciudad a las vibraciones que genera un espritu barroco, hay que advertir un impacto de retorno al orden a la figuracin de paisajes que reiteran el valor emblemtico de lo criollo y citadino. La Luz se aduea de las composiciones que giran alrededor del acto principal, las atmsferas y la ciudad enmarcadas por ventanas, fragmentos o simplemente por cortinas que simulan la puesta en escena bajo el rigor geomtrico. Personalmente a mi me gustan sus colores siempre subordinados a una entonacin gris, de extrema delicadeza, el ritmo est en el color es un cierto movimiento que se determina por el paso de la sensacin de color a textura, las pinturas de lvaro se caracterizan por la intensidad de la luz que a veces presinde del claroscuro, del volumen y los valores cromticos. El artista dice y comparte: Mi estabilidad entre magentas y ocres, el proceso pictrico sigue y la ciudad contina presente. Ahora en sus ltimas pinturas hay ms intensidades colorsticas tamizadas por texturas o pinceladas de color entre ms pinceladas, color entre color, voces cromticas para insinuar, ocultar o descubrir el paisaje que llevamos siempre que va y viene con nosotros cotidianamente. Pero su obra actual se presenta a veces en forma desordenada y apasionadas y sensual, algo desordenada ante la naturaleza, hay una tensin interior en las obras un dinamismo y movimiento con las atmsferas, es la invisible agitacin interior de las imgenes y sobre todo para expresar su propia agitacin.

Cultura y Carnaval CIUDAD, CIUDADANIA Y CARNAVAL

Festival de la Cultura Campesina y el Cuy. Fotgrafo: Jos Elas Calpa

YURI RENE ROSERO Gestor Cultural Director de Arcoris en el Asfalto

Aun cuando la ciudad fue la cuna de la democracia, sinnimo de sociabilidad democrtica, lugar social donde se aprenda de los dems, y de respeto al prjimo, es hoy con demasiada frecuencia, sinnimo de marginacin, indiferencia, aislamiento, hostilidad, violencia; una inversin de valores. Ciudadana y urbanidad, antao solidarias, ya no lo son. Cabe incluso preguntarse si no son las metrpolis los antimodelos del civismo y de la democracia. Aunque la crisis de la democracia suele ser un problema que concierne a toda una nacin, o a una comunidad de pases, encuentra su mxima expresin en las ciudades, lugares potenciales para su renacimiento. Cline Sachs-Jeantet Pars, 1996

desde los griegos y otras culturas milenarias representan la posibilidad de mirar, analizar y entender las dinmicas y desarrollos culturales que a lo largo de los aos el hombre ha acumulado como especie. Todos los textos clsicos, incluida la Biblia, narran y cuentan la construccin y destruccin de asentamientos milenarios que comienzan a configurar lo que conocemos hoy como ciudad. El mito es fundamental en todas las culturas para determinar el sitio adecuado para convertirse en sedentarios; una imagen, poder divino o dios determina cual es el espacio elegido, basta pensar en la concepcin espaola donde el acto fundacional esta acompaado de la cruz y la espada como elementos simblicos de identidad y dominacin, incluso Macondo aparece con estos principios. Pensar en el carnaval de negros y blancos es reflexionar sobre el sentido colectivo de la fiesta, el juego, la diversidad, enmarcados en el gran escenario o espacio de encuentro que es Pasto; es importante reflexionar sobre el momento en el que encuentra el proceso y la dinmica de nuestro carnaval entendiendo que, como proceso cultural, sufre modificaciones y absorbe e influye

La ciudad y los asentamientos permanentes

procesos que se adelantan en este espacio y dentro de los contextos local, regional y nacional en el marco de la globalizacin. Pensar el carnaval en la dinmica nacional nos lleva a reflexionar sobre los cambios que sufre el pas cuando inicia el proceso de descentralizacin permitiendo que los departamentos y municipios asuman, de manera ms libre pero con pocos recursos, la construccin de su presente. Es relevante tambin en este anlisis los cambios fundamentales en la concepcin cultural que se da a partir de la constitucin de 1991 al entender que Colombia abre la mentalidad y reconoce a los otros en igualdad de condiciones, al menos formalmente, situacin que se refleja en la relevancia que asume la diversidad y complejidad en una sociedad excluyente, cerrada que debe abrir espacios a la produccin simblica y cultural de los excluidos y olvidados. En la medida que los municipios asumen el manejo de sus recursos, el tema cultural asume mayor importancia ya que, si bien es un porcentaje muy bajo de los recursos que se maneja para esta rea, al menos se posibilita abrir procesos y dinamizar la discusin en el tema de la identidad y el reconocimiento de la diversidad cultural. Falta avanzar todava en la reglamentacin de un principio constitucional que nos reconoce como un pas de regiones pero, los intereses polticos y la visin conservadora que perdura en el modelo administrativo del pas, aleja por el momento la aprobacin y aplicacin de una ley orgnica de planeacin donde la regin se convierta en el escenario socioeconmico y cultural a partir del cual el pas se reconozca diverso. La construccin de la ciudad colombiana no ha pasado por una discusin donde la diversidad de actores, ciudadanas, grupos, tribus o segmentos sociales aportan para construirla en funcin del inters colectivo primando la visin de una ciudad que ya no esta para ser habitada ni disfrutada por el transente, sino para circular por ella sin causar atascamientos al trafico vehicular, en palabras de Jess Martn Barbero que, sumado al fenmeno de modernidad, genera mayores conflictos. Citando a Touraine si la modernidad significa la antitradicin, el trastrueque de las convenciones, las costumbres y las creencias, la salida de los particularismos y la entrada en el universalismo, o tambin la salida del estado de naturaleza y la entrada en la edad de la razn, es posible entonces pensar la modernidad como un modelo de dominio, homogenizacin y control, entendiendo que todo asume el modelo de la empresa; en este escenario la posicin oficial y excluyente nos lleva a pensar si Estamos embarcados en la modernidad; la cuestin esta en saber si lo estamos como remeros de galeras o como viajeros con sus equipajes, impulsados por una esperanza y concientes tambin de las inevitables rupturas segn Alain Touraine 1 que se complementa con la posibilidad de la identidad cultural como una realidad dinmica, capaz de resignificar endgenamente los cambios. Se trata de trascender visiones defensistas que entienden la identidad cultural de un pas o de un grupo como una realidad inmodificable, que solo puede proyectarse como eterna repeticin de un pasado valido para siempre 2 La ciudad motiva un cambio de actitud y valores; relaciones y discursos en torno al individuo y la comunidad, prior izando escenarios seculares que permitan la consolidacin de una cultura moderna desconociendo las dinmicas culturales locales que no fueron respetadas ni entendidas en los contextos polticos excluyentes y dominantes. La ciudad latinoamericana y sus elites de poder buscan consolidar un modelo de ciudad que no responde a la realidad local donde los pluralismos y los principios que conlleva la ciudad, la democracia, el ciudadano y sujeto no se
1

Critica de la modernidad, Alain Touraine. Fondo de cultura econmica. 1992. Pg., 201.

Esa Esquiva Modernidad. Desarrollo Ciudadana y Cultura en Amrica Latina y el Caribe, Caldern, Hopenhayn, Ottone. UNESCO. . Pg. 32

respetan hasta el momento. Ser capaces por lo tanto de construir a partir de una conceptualizacin, planeacin y aceptacin de la ciudad -como el escenario para la vida, la economa, el desarrollo individual y colectivo, adems de la cultura y la identidad, la poltica y la ciudadana complejizadas por la existencia de mltiples visiones y lecturas que se disputan el mismo escenario y que pueden convivir y construirse mutuamente en dialogo permanente, -es pensar en la forma cmo hoy, desde los diferentes escenarios e instituciones, estamos construyendo la ciudad y cmo esa visin afecta y delimita las actuaciones culturales, especficamente en nuestro caso el carnaval En la medida que continuemos pensando y desarrollando un modelo de ciudad sociedad (en trminos de Viviescas) excluyente policivo, privatizador, lineal, segregante se corre el riesgo de reproducir esos valores generando resultados negativos en la convivencia y valoracin cultural de la diversidad que conllevara a una lectura errada del futuro del carnaval. Si la discusin sobre la ciudad es reciente en el escenario colombiano, en el espacio local se acenta, pero esta ausencia de discusin no niega los procesos y dinmicas propias de la vida urbana que estamos asumiendo; la pregunta es entonces desde qu mentalidad e intereses se construye la ciudad y cmo esa concepcin determina tambin el desarrollo y futuro del carnaval, donde los ciudadanos se identifiquen y asuman la construccin de una sociedad incluyente, democrtica donde la cultura y los derechos econmicos, sociales y polticos se garanticen en igualdad de condiciones ya que la solidaridad, el respeto, y la amistad que mueve a grupos y comunidades rurales (entendiendo las mutaciones y mimetizaciones que ha sufrido) hoy, en el espacio urbano, se convierten en norma; la cultura ciudadana no es un valor tico que de manera libre el individuo asume; es la ley la que determina comportamientos y actitudes que aportan en el funcionamiento de la ciudad y que se observa en los mecanismos que reglamenta y normaliza los espacios colectivos e individuales. Si la cultura es entendida como el conjunto de rasgos distintivos, espirituales, y materiales, intelectuales y emocionales que caracterizan a una sociedad o grupo social y que comprende mas all de las artes y las letras- modos de vida, derechos humanos, sistema de valores, tradiciones y creencias UNESCO, 1994) 3 la visin moderna lleva intrnsico una posicin lineal en las actitudes y lecturas simblicas de la realidad. Si la ciudad no es incluyente, equitativa, integradora en lo social, econmico y cultural corremos el riesgo de reproducir ese modelo y cerrar la posibilidad de la participacin y la relacin sujeto identidad con el carnaval. Si lo cultural no asume un rol mas protagnico en la construccin de la ciudad y la ciudadana, pensando en un escenario multicultural, donde la diversidad de nuevas tribus o comunidades que estn aqu, construyendo imaginarios, recreando los propios - como son las colonias de estudiantes, las zonas utilizadas por los afro descendientes, los jvenes, los nios, los ancianos, los nadie que la transitan, la utilizan y esperan ser reconocidos como ciudadanos, de esta y cualquier ciudad del mundo, y no se asuman en igualdad de condiciones, difcilmente cambiaremos el modelo de ciudad y ciudadana excluyente. Reconocemos y defendemos una concepcin y origen del carnaval como una fiesta nmada que se articula y transita por diferentes segmentos de la ciudad anualmente, pero la dinmica jurdica que moviliza la concepcin de ciudad obliga a delimitar las actividades que son legalmente realizables en cada sector de la misma; la norma y su concepcin responde a un modelo de ciudadano, de ciudad, a una tica acorde con esos pactos y acuerdos que en lo local se encuentran en modelado y construccin. La dinmica actual del carnaval lleva a pensar que ya no es la ciudad la que vive y siente la fiesta, el carnaval, el juego, en su relacin con el desfile, ya que tiene determinada un rea que se acondiciona para no chocar con otros aspectos de la vida citadina y moderna. Historia ser para el carnaval entonces el transito de carrozas por calles y
3 Esa Esquiva Modernidad. Desarrollo Ciudadana y Cultura en Amrica Latina y el Caribe, Caldern, Hopenhayn, Ottone. UNESCO. Pg. 23.

avenidas diferentes; historia ser la imagen de nmada e itinerante que tenia el carnaval para recorrer y hermanarse con la ciudad cada ao de manera diferente; distinta ser la dinmica de la ciudad cuando entienda y se deje absorber por el sentido comercial y economicista que prima el aspecto productivo y no el ldico, vale recordar las diferencias en el uso y disfrute de la ciudad en relacin con el da 28 de diciembre y el comercio; hoy son muchas las entidades comerciales que dejando a un lado la fiesta abren sus puertas en funcin de la temporada alta de ventas. La mentalidad de la renta, la visin empresarial, la normatividad absoluta no puede ser el camino para construir un carnaval para el mundo, la construccin, el ordenamiento y lgicas presentes en el carnaval no pueden pensarse en funcin de la dinmica urbana; tiempo y espacio en funcin de su uso y control. Programar y controlar la fiesta choca con su principio bsico de trasgresin de lo cotidiano, no nos oponemos a un orden pero este debe estar acorde a la lectura de los actores que convergen, crean y recrean la cultura y el carnaval. El plan de ordenamiento territorial responde a una visin de ciudad cultural o prioriza la visin economicista de la misma? Resulta interesante revisar informacin sobre el programa obras por tu cuidad en relacin con inversin vas, control de espacio publico como espacio de circulacin, normalizacin de ventas ambulantes; intervenir la ciudad borrando su memoria no es construirla democrticamente; asumir la cultura desde espacios exclusivos como la plaza del carnaval estara soportado por la concepcin de la ciudad funcional, desconociendo que todo espacio de la ciudad es un escenario para la cultura y la vida, la cultura ciudadana no encuentra dolientes y las intervenciones son pobres en contenidos y difusas frente a las problemticas que se deben enfrentar; la ciudad espera respuestas frente al fenmeno de suicidios de jvenes mientras se busca causas clnicas sin abrir espacios de inclusin y ciudadana; la ciclo va dominical aun desconoce el sur -oriente de la ciudad primando un modelo de ciudad centro norte; si la ciudad esta cerrada para algunos es necesario revisar si esto sucede con el carnaval Incluir eventos como el rock nos obliga a contextualizar que existen otras tribus urbanos que todava no se sienten incluidas y asumen el papel de espectadores. Reflexionar sobre la ciudadana implica por lo tanto pensar a cada individuo como actor activo de la fiesta, participando, disfrutando y construyendo el sentido colectivo de la misma, contrariamente notaramos una masa pasiva, que consume y disfruta del espectculo sin proponer ni identificarse con un carnaval que se construye en funcin de una visin cerrada en lo local, pero abierto a las tecnologas y modelos impuestos por la globalizacin, aunque participar de esta no sera el problema, la cuestin esta en resolver de manera clara los caminos para encontrar un norte donde confluya lo individual, lo colectivo, lo global sin que uno atropelle al otro; aprovechar las tecnologas y medios masivos a partir de la visin de formar capital humano para el desarrollo de la produccin, cumpliendo adems la tarea en donde la educacin contextualice lo local, donde el carnaval y la ciudad se incrusten en los pensum y programas, en todas las instancias en procura de absorber las inquietudes y poner a circular los valores y simbologas construidas hasta el momento, formando ciudadanos que se identifiquen con su entorno y los procesos socio-econmico, polticos, ambientales y culturales que en l se desarrollan , mirndose como actores responsables del pasado, presente y constructores activos del porvenir local pero tambin reconocindose ciudadanos del planeta.
BIBLIOGRAFA Humanizar la ciudad, Cline Sachs-Jeantet. Pars, 1996 documento Internet. La ciudad y la memoria potica, helena Iriarte documento Internet Esa esquiva modernidad. Desarrollo ciudadana y cultura en Amrica latina y el Caribe, Caldern,

Hopenhayn, Ottone. UNESCO.

Ciudad y Carnaval CIUDAD, LITERATURA Y CARNAVAL

Jugadores Plaza del Carnaval. Archivo Corpocarnaval

ALFREDO ORTIZ Abogado Universidad de Nario Magister en Etnoliteratura Profesor de Etnoliteratura Universidad de Nario.

El Carnaval como un espacio del conocimiento, nos da la posibilidad de acercarnos a otros

escenarios distintos al cotidiano, del trabajo, de la razn, de la armona social, de la autoridad y el carnaval nos permite salirnos de esos espacios porque es que el ser humano no puede vivir en el orden todo el tiempo con el peso de la sociedad encima, y el carnaval le permite la transgresin y transversalidad y acercarnos a otros discursos. Y entre los discursos est el del smbolo expresado en el color es esa figura, esa imagen que la cargamos de verdad desde mltiples verdades y mltiples mentiras por eso es polismico en caso el carnaval es el color los artesano del carnaval han construido todo un concepto del color distinto al que hacen los acadmicos lo dividen en colores vivos y colores muertos y el carnaval es el da del color vivo. A diferencia del vestido negro que lleva casi todo el ao por influencia de la iglesia catlica. El color del carnaval es un color que se sale y que evoca ms un discurso mas arcaico mas indgena presencia del ethos indgena en las calles de la ciudad, pero el smbolo no se queda en el color la construccin de la forma, de la figura se da vida a travs del color y el monigote, el mueco, el personaje sale a la calle y lleva el

mensaje intimo del maestro del carnaval por eso los artistas del carnaval dicen nosotros somos reyes por un da, me deca el maestro Chicaiza, en las calles del carnaval y es el momento en que la ciudad nos mira y nosotros le hablamos a la ciudad, hay una funcin profundamente pedaggica en el desfile del carnaval y en el escenario que se construye al rededor del taller del artesano empezando por los vecinos y despus por buena parte de la ciudad que desfila en la construccin de esa simbologa del color, del imaginario que entre otros smbolos que arrastra es el smbolo del mito, los maestros Burbano, hace dos aos, decan nosotros convertimos en imagen la palabra nosotros le damos cuerpo a la palabra cuando hacan esa carroza del diablo obrero, el mito que es un discurso literario por excelencia se convierte en forma, escultura, en pintura por eso el carnaval como ritual es una reacentuacin del mito y el mito es una forma de un saber ancestral de una literatura arcaica que deambula en las calles de la ciudad que viene del campo a la ciudad porque la construccin de la ciudad ha tenido que ver con los alrededores de Pasto y en los alrededores de Pasto se celebran otro tipo de fiestas ms arcaicas que son la fuente del carnaval antiguo y ojala sigan alimentando este carnaval. El mito se construye en Catambuco alrededor de la figura del nio de los santos reyes, que es en Mocondino los de Mocondino no bajan a la ciudad a jugar el carnaval se dedican a celebrarle una fiesta sacra a un nio dios que es de carnaval y lo hacen con comida y guaguas de pan y hacen un juramento y usan toda la figura del fiestero, le dan aguardiente todo el ao que son goticas de leche, que son goticas de aguardiente, para que ese nio dios es del carnaval , que es de la fiesta, yo considero que esas fuentes mticas, rituales literarias son fuentes importantes que van a armarle el discurso primigenio para las posteriores anlisis sobre el carnaval en la ciudad. El Carnaval, tiene un lenguaje que lo explica as mismo, est en la simbologa y el mito y esta en las interpretaciones que hacen los artistas, hay un discurso en el mundo de los artistas, de los reyes del papel, que hay que resaltar y son la base hay un discurso de los artesanos del carnaval que convocan y que buscan que los reconozcan porque el resto de ao los ignoran y las autoridades del carnaval tambin los ignoran el resto del ao ese da como deca el maestro Chucho donde los constructores, albailes, los carpinteros, los mamposteros, le hablan a la ciudad, ese da, por obra de esa fantasa del carnaval permite que los que han sido ignorados, condenados al silencio durante todo el ao se expresen, le enseen y ratifiquen los postulados principales de lo que significa nuestra cultura, ese da es la ciudad la que escucha en masa todo ese lenguaje del color, de la forma y la literatura, como una forma de anlisis e interpretacin de este regalo de los artesanos hacia la ciudad con su visin del mundo que se mezcla mixturizadamente lo indgena, lo mestizo, lo urbano y lo rural en ese barroquismo del carnaval que hablaba la profesora de Artes ese lenguaje racional del discurso del artesano profundamente cargado de simbolismos es el encuentro de mito y la razn, una de las formas que yo he usado para interpretar este lenguaje es hacer cuentos, hacer literatura, porque el carnaval entre otras cosas el carnaval europeo es la fuente de la literatura moderna, el Quijote los personajes de la obra del Ingenioso Don Quijote de la Mancha son personajes de carnaval, entonces Sancho Panza es el personaje de lo grotesco es el personaje de los popular y el carnaval nos da el discurso de la literatura por que es un discurso ante todo de tipo ficcional nos saca de la razn por un da y nos hace olvidar el peso de la muerte y a travs de los personajes, de las figuras, nosotros podemos vivir otras, de vivir otra vidas efmeras pero otras vidas al fin. Entonces a partir de all, yo voy a leerles un intento de hacer literatura a partir del lenguaje del carnaval. Arrastraba una hendidura urdida con papel, gateaba a fin de equilibrarse, chocaba con la multitud y cuando caa la armadura le impeda levantarse, la mscara lo sofocaba, pero lo impulsaba la emocin de vojotear con una vejiga de cerdo a los curiosos, se levantaba la careta y lograba tragar aire cuando el bergantn de cartn se detena a cruzar las calles. La mscara mostraba unos colmillos atenuados por guirnaldas y las formas humanizadas de los pmulos, la careta tena cuatro orificios por los que se asomaban los ojos borrachos y la nariz cubierta por tubos achatados por los que intilmente pretenda oler la calle. La mscara era roja ecepto los bigotes del ocico que eran amarillos y los cachos azules con rayas moradas estaban enroscados y armados como dos serpientes de la cabeza al mentn, el resto del disfraz consista en la vejiga de cerdo amarrada a un resorte y una piel moteada de jaguar que le tapaba holgadamente la espalda

y los brazos y permita atrapar a las muchachas descuidadas que encontraba a su paso. El simulacro de jaguar lleg a tumbos a los lmites de la ciudad y se emocion con las carcajadas menudas que lo rodeaban, al quitarse la mscara los chiquillos se asustaron al ver el rostro opaco y afilado por la falta de sol los ojos del viejo se asustaron de las miradas que al verlo se mofaban al verlo pintorreado con aderezos de mujer callejera, al final del desfile se sinti liviano y se dio como premio un lento chorro de ron y hecho una mirada alrededor a fin de confirmar que nadie lo segua, la multitud infantil lo identific como el mueco del barco y sus risas lo acompaaron hasta la plaza, como si se tratara del encantador de Hammerlin, por prevencin le baje la mscara y nos reunimos con el resto de danzantes dedicados a perseguir prostitutas que al final resultaban ser hombres disfrazados; el viejo tropez con una morena trajeada de gitana, el antifaz dejaba ver sus ojos miel dijo que s e llamaba Malena ella le pint la cara rojo y se dejo seducir por los cortejos del viejo profesor degradado a payaso de carnaval, en la demencia del ron la mujer acarici su vejez con la perfeccin dactilar de una puta veterana, el ruido de la plaza lleg hasta el amanecer el viejo se despidi de la mujer con el juramento de buscarla y guardo su careta con el orgullo de haber recobrado la decencia o con el propsito de tener de que hablar en los talleres de tejedores de mentiras y se abri camino entre los arlequines trasnochados, sus paso ciegos despertaron algunas mujeres que se escondan de las miradas de las seoras de las esclavas del divino rostro dirigidas por Milena Yacovich que por casualidad pasaban ese lunes con direccin a la Milagrosa, aqu, Milena mir de reojo al viejo y jur ante el alma bendita de su madre dejarlo morir de soledad ms que por verlo disfrazado de bestia que por andar tirado con una mujer por la calle despus de todo que se poda esperar de un tahr, lo prefiero en la crcel, de all poco salen los escndalos susurr con fingida vergenza y se march moviendo sus caderas por el centro de la Plaza del Carnaval. Me reglan un minutico ms. Este es un homenaje a los maestros Hoover y Caicedo con quienes nos hemos tomado unos traguitos y de esos traguitos sali, ellos no han venido pero bueno. A partir de una historia que cuenta el maestro Caicedo le regala al maestro Hoover la cabeza de una mueca y el maestro Hoover la lleva como amuleto en todas las carrozas del carnaval, y yo recreo esta vaina as como literatura. El humo consume mis manos, los dedos descifran las lneas de una mujer que no conozco, el ruido de la calle me mantiene despierto, las soledades me adormecen con el murmullo de las fiestas cercanas, sospecho que la mujer ocupa el lado izquierdo de mi lecho, despierto el pedazo de espejo de mi celda tiene el rojo carmes de sus mejillas y los pinceles guardan sus olores, le hablo al sentir su presencia en el ngulo de mi espejo incapaz de combatir la lluvia que fluye por las rejas decido refugiarme en la mentira del carnaval despus de tantos aos de jugar su juego debe abrazarme en su mundo de serpentinas, he modelado en mi mente el rostro de Malena en su boca pongo la voces que solo perciben los amantes, construyo las manos que tantas veces acariciaron las mas y pinto su cara con colores febriles, vivos, la mueca lleva el vestido y los ajuares de rojo a fin de que agonice en el desfile principal. En el psiquitrico me permiten jugar con cartn y pinturas que me trae el maestro Chicaiza como parte de su terapia experimental, a los desahuciados nos dan algunos privilegios , trabajo duro noche y da y me rio de pensar que la grotesca figura de Malena se pasear maana en las calles. El seis de enero el maestro Chicaiza se ha estacionado frente al hospital y monta mi mueca en su propia carroza con el beneplcito de los directivos, cuando arranca el desfile salgo de la mueca en medio de las carcajadas, al volver la calma la carroza continua la marcha y en el camino los aprendices se han dado cuenta que el color del vestido de mi monigote desentona con los colores de la fiesta, pero el maestro ensimismado con la lluvia de papelitos de colores que le tiran desde los balcones responde que en el carnaval todo se vale y el rojo monumento sigue la ruta hasta encontrarse con la multitud. Soy indiferente a los gritos de jbilo, me desangra el ridculo intento de la turba al tratar de atrapar la alegra, tomo los intentos de manos de mujer y danzo un vals nupcial que es aplaudido con frenes. Al terminar el desfile al final de calle esta Malena con las mejillas manchadas de pintura roja y negra y la boca acalorada por el vino tino de la tarde, me dice que est dispuesta a regresar siento desbaratarme, como mi escultura en la lluvia, pero saco fuerza para gritarle que no la conozco, que no tengo memoria, que solo soy un hombre de papel, la

mueca se deshace en la mitad de la calle entonces corro a besarle los labios despintados y lloro las tibias lgrimas de un amor que crece mientras el agua nos abraza a los amantes de cartn.

Ciudad y Carnaval MEMORIAS DEL CARNAVAL

Fusin Plaza del Carnaval Foto inicial Jos Elas Calpa

JAVIER VALLEJO DIAZ Licenciado en Artes Plsticas universidad de Nario - Especialista en Pedagoga del Folclor 30 aos como Docente de Escuela Docente de fotografa Universidad mariana Docente de Fotografa universidad de Nario Reportero Grfico ocasional : mercurio de chile, Comercio de Quito, Hoy de Quito, Universal de Caracas- Fotografas publicadas en varios peridicos de Colombia Ha escrito varios textos sobre Carnaval.

Remembranza Nostlgica Entre las Vivencias y las Ancdotas La nostalgia que depara rememorar escenas ntimas de taller en los Carnavales del Pasto de antao, o de los sucesos que en la memoria colectiva se sumergieron para recrear los otrora momentos de tertulia en torno a la creacin de mscaras, de bocetos, de bastidores o de monigotes para la gran gala del 4, del 5, o del 6 de enero, nos lleva a escudriar vivencias, ancdotas o aconteceres narrados por los protagonistas en aquellos momentos. Acercarse a reconstruir la historia de nuestro Carnaval en sus aspectos vivenciales o anecdticos de los actores en sus diferentes pocas, es una tarea compleja y dispendiosa, pero no difcil, por cuanto algunos de los gestores ya no se encuentran entre nosotros. Quienes por alguna circunstancia hemos participado de cerca en los procesos evolutivos de nuestro magno evento, podemos testimoniar de los hechos y curiosidades que se sucedieron en los talleres o en los mismos escenarios del carnaval. Las intimidades particulares son fortuitas para cada artesano y para cada taller y su registro grabado o escrito es un testimonio valioso para construir y nutrir la historia que nunca se ha contado. Las tradiciones son clulas vitales que nos permiten acceder a la cultura de los pueblos, de ella se abastecen los investigadores para estudiar la cotidianidad.

A los preludios del Carnaval de Negros y Blancos de Pasto, -en diciembre,- pertenecen mltiples eventos que marchan concatenados con la realizacin de los festejos centrales de enero, por ejemplo las novenas de navidad, el pase o pasada del nio, el juego de aguinaldos, el 28 de diciembre o Da de Inocentes y el 31 de diciembre con los Aos Viejos, informan que desde antao Pasto ha tenido dinmicas particulares para recrear masivamente a su comunidad. El 28 de diciembre a travs de los tiempos ha sufrido variaciones que hoy se sumergen en la nostalgia y el olvido. En el Sector de Hullaguanga, -calle 22 entre las carreras 26 y 27,- se escenificaron importantes faenas que inmersas a los festejos navideos de Pasto, le aportan a su historia un libreto singular. Hullaguanga acogi en sus entraas a importantes personajes de la cultura regional entre quienes se pueden citar al empresario de las baldosas Peregrino Morn, as mismo el bartono nariense Alejandro Villamarn, quien junto con los integrantes de los tros Los cndores del sur, El Tro Martino, El tro Los Caminantes y el dueto Arteaga y Rosero conformaron la legendaria Rondalla Nariense con la que dieron vida a la msica romntica y la proyectaron en interior del pas y fuera de l. En el vecindario de Ullaguanga, el arte y la cultura se hospedaron para explorar entre sus cultores las habilidades y propuestas estticas de las diferentes disciplinas de expresin. La Escuela de Artes Agustn Agualongo de Juan Molina, -exponente y heredero de la gnesis de la Artesana del Tamo en Nario, promovi a los jvenes que en su momento se inquietaron por el dibujo y la artesana. Igualmente en sus entornos, otra joven promesa de la plstica y la msica: Alfonso Pizarro Narvez El corozo adopt como su medio expresivo, la msica, la escultura, el dibujo, la pintura y permiti con sus obras recrear el Carnaval. Pero Ullaguanga an ms se enorgullece por haber engendrado en sus entraas a uno de los cultores de la imagen y con ella de la de promocionar, exaltar y ponderar a esta la tierra de Promisin: Nario, se trata de del reconocido fotgrafo Javier Vallejo Daz. Advierto que Hullaguanga o Ullaguanga es, segn el Diccionario Pastuso de Don Hctor Bolaos Astorquiza, asamblea de Gallinazos, para el cuento no se que relacin guarde con lo expuesto. Desde mi infancia tuve la oportunidad de apropiarme de muchas prcticas desarrolladas con motivo de celebrarse el Da de los Santos inocentes. Paralelo al Juego del agua entre el vecindario se recurra entre otras a burlarse o mofarse de manera sana del desprevenido e inocente habitante o visitante de este lugar, como el inyectar aj picante con una jeringa el interior de un paquete (sellado) de confites que luego se distribua a los jugadores en quienes se poda apreciar gesticulaciones de desagrado que de inmediato disimulaban para permitir que los dems, sin la menor sospecha se integraran con el propsito y efecto de la chanza. En la vspera de los Santos Inocentes en este mismo sector, cuando la tarde avanzaba y se asomaba la noche, desde algn balcn se dejaba caer a los pes de un transente desprevenido un mueco relleno con trapos o aserrn ocasionando el sbito susto acompaado del por inocentes, coro que anunciaba la vinculacin en el juego. El convidar a un caf caliente endulzado con sal y apetitosas empanadas rellenas con algodn o con concho de caf, el envo de cartas con citas romnticas o falsos contratos para trabajos bien remunerados, contrastaban con el lanzamiento de agua con ollas o recipientes, o de bombas llenas de agua, que se lanzaban desde una terraza, desde un balcn, o en las mismas calles, estrechaba la participacin comunitaria en el juego y se consolidaban los lazos fraternos de unin en estos das. La apertura de un hidrante convoc siempre al juego colectivo de purificacin con el agua. Cabe tambin resaltar que en el juego con agua existieron desmanes y excesos que desvirtuaron la esencia del mismo. Recuerdo que la familia del empresario Peregrino Morn habitaba una casa

enorme que con el tiempo la dividieron en apartamentos para arrendar a inquilinos ocasionales o estudiantes. En la dcada de los aos 60s, uno de aquellos apartamentos lo ocupaba una pareja de ciudadanos de origen norteamericano, gringos, quienes se integraron al juego incorporndole las bombas de ltex con agua previamente congeladas, a decir de Ellos para proyectarlas a mayor distancia, pero su experimento tuvo un infeliz suceso, una de esos proyectiles impacto en el rostro de una dama ocasionndole la prdida de un ojo. El 31 de diciembre se constituye en el da clsico para la expresar a travs de la irona, el sarcasmo y la stira diferentes manifestaciones como la del elogio o la crtica mordaz al personaje ms destacado o al hecho que suscit mayor relevancia en el mbito regional, nacional o mundial. El ao que termina con todas sus vicisitudes, logros o infortunios se representa en monigotes que se visten con los trapos viejos y aderezos que por desuso cumplieron su vida til. En estos flamgeros muecos rellenos de aserrn y plvora se queman en la hora precisa en la que fenece un ao y nace el siguiente, - las 12 de la noche-, con su ritual efmero se calcinan las desventuras. En Pasto el desfile y concurso de aos viejos tiene una tradicin que se remonta a varias dcadas entre las cuales cabe mencionar al cuerpo de Bomberos Voluntarios como una de las entidades que por muchos aos obtuvo el primer puesto en el concurso. La participacin de organizaciones sindicales, gremios, asociaciones y grupos polticos dieron un giro al concurso que de los mensajes en pro de campaas propositivas, se tom como tribuna exquisita para dirigir crticas fuertes al sistema y a los gobernantes. El partido comunista, el MOIR y El Movimiento Popular Los Inconformes dinamizaron este desfile con sus arengas y proclamas. Los Inconformes ganaron el primer lugar en varias versiones del concurso. Liderado por Luis Eduardo Arturo y Mercedes Rodrguez, El Taller de Restauracin El Monasterio, por varios aos protagoniz durante el desfile, la alegra y el contacto del pblico con los caminantes y expositores en el da de aos viejos; con la comparsa y la murga incorporadas al 31 de diciembre el precarnaval cobr vitalidad. Ms tarde se sumaron como colectivos la Cooperativa de Ahorro y Crdito COFINAR, de docentes y el Hospital San Rafael, con administrativos y pacientes. El juego del agua y la quema de monigotes de aos viejos se trasladaron a los colegios y a las empresas comerciales como un acto simblico de terminacin de labores en la fecha de cese de las mismas. Con la mojada se reciba en la Universidad de Nario a los Primparos. Tantas son las historias y muchos ms los relatos que se pueden extractar, al escudriar la memoria de nuestros ancianos, dueos de esas pginas de vida pretrita, por esta razn es importante hacer el ejercicio de recuperar los aconteceres y plasmarlos a travs de los medios que nos ofrecen eficacia con la tecnologa. La limitacin de tiempo no permite que pueda narrar sino algunas, entre tantas de las vivencias anecdticas que los gestores le aportan al carnaval, por ello citar las siguientes: Colisin entre Carrozas Jaime Erazo, quien desde su infancia acompa a su padre, el desaparecido maestro Lizardo Erazo Vallejo, en la elaboracin de las motivos para el concurso de carrozas, nos participa de un hecho curioso no registrado en publicacin conocida acerca de nuestra magna fiesta, -en la versin del Carnaval de 1968, el recorrido del desfile del 6 de enero que iniciaba en el parque Bolvar, se continuaba por la avenida Colombia hasta la carrera 20 (de Julio), por esta se llegaba hasta la calle

18 y al encontrar la carrera 24 el recorrido giraba por la calle 15, -entonces en sentido contrario a la actual_ y al interceptarse con la carrera 25 se descenda hasta el Parque de Nario en donde se dispersaban los motivos y modalidades participantes. Algunos continuaban hasta el Parque Infantil, otros a sus barrios de residencia y la mayora se quedaba a disfrutar de la fiesta en la plaza. El asunto es que, en la esquina de la gobernacin, carrera 24 con la calle 19, chocaron dos carrozas, la de Don Edmundo Delgado y Rigoberto Villarreal, que se titulaba Los Quillacingas, con la nuestra, Industria Nariense, la cual ilustraba el trabajo con la fibra de iraca en la confeccin de los sombreros de paja toquilla. El impacto fue tan fuerte que mi Padre cay hacia el interior de la carroza y qued privado del conocimiento. En la casa de mi abuelo Jos Erazo, en la carrera 27 donde instalamos el taller, le practicaron los primeros auxilios y no demor en restablecerse para disfrutar en la noche, del veredicto del jurado calificador que nos ubic en el tercer puesto, detrs de Don Jos Ordez y de Don Alfonso Zambrano. El maestro Lizardo Erazo Vallejo fue protagonista de primer orden en las diferentes versiones del Carnaval, merced a sus conocimientos en la plstica, como que fue un reconocido pintor y docente de artes. Es de anotar que en la versin del Carnaval de 1968 el Maestro Erazo Vallejo repeta el puesto obtenido en el anterior ao, ste, curioso, por que no registr ganador del primer y segundo puestos en la modalidad de Carrozas, declarados desiertos segn el criterio de los jurados calificadores. El Carro de la otra Vida, Carroza enigmtica y misteriosa En 1989, el Jurado Calificador dio a conocer el acta de los ganadores del concurso en la modalidad de carrozas en la que los hermanos Ral y Germn Ordez Parra obtuvieron el primer puesto con el motivo titulado El Carro de la Otra Vida. La mscara gigante que personificaba al diablo con expresin burlona, dos cabezas de dragones, un esqueleto que representaba a la muerte, varias mscaras expresivas con gestos de terror dispuestas en los bastidores y una falsa cabina de un carro de modelo antiguo, integraban el conjunto de la carroza. Desde la fase del diseo previo a la elaboracin de este motivo, El Carro de la Otra Vida encontr obstculos que impidieron su realizacin normal. En las instalaciones donde funcion la Sede de la Zona de Carreteras, frente al Parque Infantil, se empez a darle forma a los primeros muecos, los mismos que se encontraron destruidos al siguiente da. Estas acciones vandlicas intentaron minar la motivacin de los hermanos Ordez por ofrecer a los espectadores del 6 de enero una fantstica y colorida carroza. A pesar de sortear estas adversidades y con el estmulo de vecinos y amigos, se fijaron como meta participar con un motivo excepcional. Segn Ral Ordez, el sector hacia donde trasladaron su taller de operaciones, en las cuadras, contiguo a las curtiembres Concha, tena una energa enigmtica, perceptible en su ambiente pesado y atmsfera rara, talvez por estar en la ribera del Ro Pasto. Las noches oscuras y con el aroma basuriego que expela el ro se tornaban misteriosas. Frente a este lugar se levantaba y an permanece un espeso bosque de eucaliptos que dibujaba con las sombras extraas formas acompaadas del susurrar tenebroso del viento entre los ramajes que invadan la temerosa soledad. Preso del cansancio y la fatiga, adportas al da del jolgorio y de la fantasa, Ral Ordez tuvo que pernoctar en el taller, hecho que ocurre todos los aos, esta noche, relata Ral, - tuve una pesadilla horrenda, la seora que cuidaba esta edificacin en ruinas siempre conversaba con nosotros acerca de visiones y de sonidos extraos que se sentan con frecuencia. Sera psicosis o no s a que atribuirle, en el sueo se me present la mscara del diablo que estaba a punto de terminarse de pintar y me increp en tono desafiante para que no lo saque en el desfile del 6 de enero. En el mismo sueo despertaba y era el da siguiente al carnaval, con ello el diablo se sala con la suya, la carroza an no estaba terminada.

Posteriormente, como al mes o mes y medio, en una conversacin familiar que siempre la hacamos en nuestra casa, surgi el tema de la carroza y mi hermano Germn se refiri a un sueo que lo inquiet y lo tuvo nervioso por algunos das. Su narracin coincida exactamente como me ocurri a m. En mi sueo, relata Germn: las imgenes que an estaban en barro y otras con el papel, la cola y el yeso frescos se levantaban de sus puestos y se dirigan a m para obligarme a que no los mostrara en el desfile, ellos no queran que se los exhibiera en la carroza ni en el carnaval. De las conversaciones con la seora celadora de ese lugar surgieron ideas que los Ordez materializaron en el proyecto. Como el sitio al parecer estaba enduendado. Ellos decidieron incorporar la imaginaria figura del duende, mtico personaje como un componente adicional del motivo. una de tantas noches, la seora nos describi esta figura tal como lo haba visto, comenta Ral y aade, esa misma noche estuve pendiente del lugar por donde supuestamente apareca este pequeo hombrecillo, de hecho ya conoca de las leyendas que se contaban acerca de ese lugar, inclusive Jos Ignacio Chicaza en una versin anterior del Carnaval present una Carroza alusiva a este sector que se llam El Duende de Tulpacinga; la verdad es que no lo mir, pero si pude percibir la rplica de un tambor que por instantes se acercaba y alejaba a la vez. Germn por su parte menciona que entre la oscuridad del bosque, por las noches se escuchaban sollozos, voces, cantos y murmullos indescriptibles que a decir de la seora eran del duende. Al da siguiente, unos muchachos que acostumbraban a ingerir vicio, ocultos entre la arboleda, llegaron al taller a ofrecer en venta un tambor para colocarle al duendecillo que habamos elaborado, al mirarlo ste no era cualquier redoblante, su forma y diseo daban la apariencia de ser antiguo, pero lo curioso del caso es que calz en forma precisa en la cintura del mueco a la cual se lo aseguramos con alambres y cuerdas. Al terminar el desfile del 6 de enero fui a retirar al duende de la cabina del carro, porque un profesor de la Facultad de Artes lo haba solicitado con anticipacin; tal fue mi sorpresa que el mueco no tena el tambor, tampoco se notaba que lo hubieran forzado. Ms extrao an es que en uno de los videos que miramos, el duende aparece tocando el tambor con bastante fuerza, furia y dinamismo. Los brazos del mueco los hicimos rgidos, por tanto no deba tener el movimiento que aparece en la grabacin. Al montar todos los muecos y accesorios que integraban la carroza, la noche del 5 de enero anterior al desfile, sucedi otro hecho fortuito que se sum a esta serie de contratiempos. El Carro de la otra Vida, de acuerdo al diseo, llevaba un esqueleto que simbolizaba a la muerte, ste era de gran tamao y muy visible en su parte frontal. Ral narra que por efectos del trasnocho y el estrs, esta figura se instal provisionalmente en un costado de la carroza. Su altura alcanz con la cabeza la ventana del segundo piso de una casa vecina, en donde permaneci inclinada hasta el da siguiente. Al amanecer, la seora residente en ella retir la cortina y se encontr con la terrorfica imagen de la calavera, de ipso facto su cuerpo se desvaneci y fue llevado por urgencias a un centro hospitalario en donde le diagnosticaron preinfarto. En torno a esta carroza existen ms historias y ancdotas que al narrarlas seguramente ocuparan unas cuantas pginas de esta revista, cabe mencionar tambin, que un conato de incendio producido por corto circuito pudo dar al traste con la presentacin de la carroza. Un Pato Gan al Maestro Zambrano En la versin del Carnaval de Negros y Blancos de 1963 se sucedi triple empate en la asignacin del primer puesto en la modalidad de carrozas, que fue compartida por Conchita y La Fiesta Brava, presentada por Alfonso Zambrano, La banda de Los Cochinos, de los hermanos Narvez, entre ellos Sigifredo y La Familia Dnald inscrita y presentada por Servio Tulio Torres. Al maestro Servio Tulio no le caba en la cabeza que su colega Alfonso Zambrano gane todos los aos

como en efecto ocurri hasta esa fecha ya llevaba 8 primeros lugares, por ello tom la decisin de intervenir el fallo del jurado calificador; segn relato de Manuel estrada en entrevista concedida en 1999, el maestro Servio Tulio averigu el lugar donde deliberaban los miembros del jurado y con unas copas encima se dirigi a este lugar portando una pistola con la que dispar al aire repetidas veces e inst a cambiar el acta que ya se haba culminado de redactar. Por su puesto en ella se daba como ganador absoluto al maestro Zambrano. Entre los jurados cundi la zozobra, pues se hallaban en la encrucijada de acceder a las pretensiones del Maestro Torres y por otra parte enfrentar a la ciudadana que por el clamor popular habra postulado como ganador absoluto al motivo del maestro Zambrano. El cometido del Maestro Torres de todas maneras favoreci sus intereses pues logr que se registrara como ganador junto a Zambrano y Sigifredo Narvez. Creo que los relatos expuestos, pueden resumir en alguna medida el calvario que los cultores y artfices del Carnaval, alegre, bullanguero, jolgrico, folclrico y patrimonial de los narienses, asumen como un reto para recrear a la multitudes. En contraste con la fiesta que se vive en las calles, parques, casetas, carpas y dems eventos que se programan para estas fechas, los artesanos padecen vicisitudes, de todos los tipos, sacrificios y navidades oscuras, con el fin de darle vida a esta gran fiesta patrimonial de los pastusos: El Carnaval de Negros y Blancos.

Ciudad y Carnaval UN INQUILINO DEL CARNAVAL

Plaza del Carnaval, archivo

Registro corpocarnaval

FRANCISCO MELO TRIGO Arquitecto Universidad Piloto de Colombia - Postgrado en Proyectos Arquitectnicos nfasis en teora y crtica de la Arquitectura. Madrid Espaa. - Profesor Universitario: Universidad Piloto, Universidad Javeriana, Universidad Catlica, Universidad de Nario. -Colaborador Diseo Pabelln de Aragn. Expo 92. Sevilla Espaa. - Caminante del ensueo de la ciudad.

Mi ponencia tiene que ver con la historia, con la memoria, con la dialctica y la esttica de la
ciudad, como arquitecto yo no me aparto de todos esos elementos recopilados durante mis estudios y mis investigaciones, la idea era de que yo leyese luego de presentarse las diapositivas pero como el tiempo apremia vayan entonces viendo las diferentes diapositivas son muy largas es muy extenso esto, voy a leerles unos apartes, unos fragmentos. Prximamente nuestra ciudad San Juan de Pasto se vestir de fiesta, la serpentina, la carioca, el antifaz, la imaginacin la inventiva esa para expresar de algn modo una realidad o irrealidad compartida en una ciudad que se disfraza y se contagia de una locura colectiva, esos son algunos elementos primordiales que posibilitan dar inicio para que se geste este magno evento que son los Carnavales de Negros y Blancos. Como es usual y tradicional estos se realizan en los primeros das de cada ao, las fiestas carnestolndicas se efectan entre el cuatro y seis de enero cabe mencionar que estos carnavales son populares y muy sui generis en Colombia no solo por la fecha en que se desarrollan sino tambin por esa composicin esttica, formal, espacial e histrica que acompaa y refuerza esas tradicionales fiestas socioculturales, que tienen su arraigo en este bello paraje andino del sur de Colombia. Le en un peridico unos apartes del diario espaol de nuestro gran premio Nobel Gabriel Garca Mrquez, deca algo de los arquitectos:Los arquitectos nos alquilamos para soar. Hay que destacar esa fuerza, el entusiasmo, la sensibilidad y pundonor que le impregnan los arte-sanos para crear, soar e inventar una carroza, de esta manera se proyecta y elabora el marco conceptual el cual va cargado con temticas inusuales que poco a poco se van estructurando y confiando en articulaciones maravillosas para que los cclopes paulatinamente se vayan transformando en figuras abstractas que luego sern unidas a ese enorme campo estructural que contiene una carroza. La alegora, la utopa, las alucinaciones son acciones fantsticas que van en mundo real porque al mismo tiempo aqu se vive y se siente, se vibra y se baila al comps de la Guanea, que es una cancin tradicional, sta era interpretada por msicos que hacan parte del ejrcito del General Bolvar la historia describe que con esta cancin se ganara en las terribles batallas por parte de las huestes de la campaa libertadora y son en las comarcas de Ayacucho y Junn donde se perfila y llegara a tener renombre ese tradicional tema, siendo adoptada como himno en el departamento de Nario, himno entre comillas. Los citadinos se jactan de aquella genialidad gestual y compositiva que le impregnan nuestros artesanos al realizar los fastuosos y descollantes motivos. Ahora bien, los diferentes motivos son propuestas que hacen parte de una narrativa oral contadas por nuestros padres y abuelos las que nos describen tambin los campesinos cuando los topamos recorriendo esos caminos reales esas leyendas y fbulas le imprimen un matiz para soar, crear e inventar. En este mismsimo momento una descomunal serpiente de ocho metros de longitud se va deslizando por la cinta asfltica de nuestra ciudad efmera que se engalana y transforma para el momento y ocasin; en la lejana

diviso un enrome dragn el cual va impregnado de hermosos colores, l poco a poco se va despertando de su largo sueo, este animal lerdamente se va desplazando por la cntrica ciudad colonial en una de las vas y mas concretamente en la calle de La Compuerta y a manera de la magia va asomndose este cclope surcando la plaza mayor, su descomunal cabeza espanta al observador y jugador, el dragn que con movimientos rtmicos y espectaculares va lanzado por sus fauces gran cantidad de talco, confeti, serpentina y cosmtico a todos los terrcolas que se han aposentado en todas las barandillas y balaustradas de los viejos balcones coloniales. Un ave Fnix va surcando el firmamento andino, un fuerte viento lo hace salir de su curso ahora en su bitcora de vuelo ser la de recorrer ese maravilloso e inconmensurable paraje con el que siempre aorara nuestro poeta nariense Aurelio Arturo; en el lomo del ave Fnix una legin clandestina de jinetes va sentado y atentos ante su brjula para que este siga su curso trazado no perezca en el proyectado viaje, las vestimentas de estos legionarios estn desgastadas por esas continuas batallas, su armadura compuesta por una espada reluciente y bien elaborada ser su fiel compaera para esas innumerables cruzadas que tendrn que esquivar; este caballero de los vientos y de los mares, aquel valiente jinete tubo que eludir los potentes huracanes que se desatan en el Cono Sur, la recompensa por dicha proeza es ser convidado al jolgorio, la algaraba y fiesta que baan esos carnavales que se gestan en el maravilloso Valle de Atrz. Algunos vampiros, cacatas, camellos y dromedarios son entre otras figuras mitolgicas que contienen una espectacular carroza, esa elaboracin y complemento artstico que le imprimen los idelogos son esenciales para la proyeccin efmera en la fiesta carnestolndica de principios de ao. La mitologa se desborda y embriaga a todos los terrcolas que hacen parte de este jolgorio, de esta diversin colectiva que embriaga a cualesquier actor o autor que se designe a ser parte de la fiesta de los carnavales. Algunos cuerpos son adornados por maravillosos disfraces, los fantsticos disfraces son diseados por los: Guerrero, Erazo, Tarapues, Enrquez, Jojoa o Gomajoa, estas distinguidas familias que con suma paciencia van tejiendo y entretejiendo las prendas, los vestidos son de buena factura, armoniosos, pulcros y bien confeccionados, aqu no existen los grandes diseadores y menos las internacionales marcas comerciales como: Cristian Dior, Chanel o Paco Ravan, los paos para la fiesta magna no son adquiridos en el Canal de Suez o en Estambul si no en la carrera 23 frente al viejo almacn Navia, es en el cntrico sector de la ciudad donde los turcos se han afincado por muchos lustros, otros artculos se compran en la cacharrera New York que precisamente no est en los Estados Unidos sino localizada al lado del Caf Palatino en la calle 18, estas coloridas telas forman parte de ese recubrimiento que contiene nuestra epidermis esos cuerpos son protegidos con lienzos nacionales eso si adquiridos en los fantsticos centros comerciales que se localizan en los barrios del churo y la Mocha, esos almacenes no tienen nada que envidiar a las edificaciones diseadas, construidas y enclavadas en las orillas del ro Tmesis de esta magnifica capital Londinense. En la ciudad de Pasto todo es posible, la creacin, la inventiva estn al orden del da el derroche no hay lmites para plasmar es utopa exuberante esos locos, loquillos en el mejor sentido de la palabra van estampando su huella en la elaboracin de las mascaras en sus mentes se dibujan desdibuja esa fantasa, la proyeccin compositiva se ve reflejada en esos grandiosos muecos que son esculpido en material arcilloso perenne de nuestra regin , las manos laboriosas de nuestros artesanos permiten realizar unos cortes, en el icopor, papel mache o fibra de vidrio, pintores y escultores como los Zambrano, Ordez, Caicedo , Otero o Chicaiza se asocian en u solo propsito y darles vida a esos materiales, me imagino a esos grandes cirujanos camellando sobre esas magnficas incisiones a un paciente inanimado a ese paciente que duerme sobre un guango de lea, el quirfano de los artesanos es un rstico galpn su techumbre compuesta por un plstico raido que poco cubre y protege la provisional y destartalada sala de ciruga. Los instrumentos del quirfano son rudimentarios y elementales: la segueta, el martillo, el cincel y el alicate, la esptula y unos cuantos kilos de alambre de amarre, son los implementos que el verraco artesano utiliza para as darle forma a esos muecos fantasiosos que hacen parte de una carroza. Aqu la magia, la inventiva de los artesanos esta confabulada con los dioses que de una u otra manera ellos le proporcionan esa nueva vida efmera, trabajar y poder plasmar en papel, icopor o arcilla que anteriormente estaba preada en una roca aquellas figuras inanimadas subyacen el los

galpones, taburetes o mesa desvencijada que contiene los elementos de trabajo. La familia, los amigos, los vecinos se agrupan en una minga para acabar la carroza, el olor a pintura arcilla hmeda, ese olor caracterstico del engrudo, del pegante, del sellador, de agua de panela, ese aguardientico Galeras que cae muy bien para disipar el trasnocho y bueno que les digo de se cafecito negro que lleva la etiqueta de Morasurco Caf Puro, que es mil veces recalentado pero eso poco interesa su aroma y sabor son nicos. Doa Rosa esa bella mujer ya entrada en aos hace parte del grupo de trabajo, la seora, va desfilando por su vetustos galpones en sus manos lleva esa chiltada y vieja cantina que lleva un rico y delicioso hervido de lulo, en una improvisada bandeja de triplex nos ha preparado esos sanduches nativos que son simplemente un pambazo y tajada de queso conocido en nuestro argot popular como pan con queso. Doa Rosa, es puntual en sus horarios a las diez de la maana y cuando los relojes marcan la tres y treinta ella recorre pausadamente el taller para convidarte a ese pasa bocas que te ayudar a mitigar el hambre ya que las jornadas de trabajo son extensas y muy laboriosas , dichos olores y sabores tambin nos acompaaran por muchos meses y das, esos olores se impregnarn en la ropa en nuestros cuerpos y ser una caracterstica muy peculiar de cualesquier taller que usted pastuso, pastusita y usted buen amigo, turista, que es un viajante en el tiempo los convido para que visite esos teatros de la vida y de la mofa, en sus la carioca y el talco perfumado de esas costumbres que emergen en este pequeo pecunio y bastin en esta regin donde perecera el insurrecto Agustn Agualongo por ser un defensor del ejrcito realista de esta manera y muy su sntesis he querido reflejar de una pincelada, en un bosquejo rpido, la construccin o deconstruccin de lo son nuestra fiestas mayores que por ende son canalizadas en los carnavales de Negros y Blancos.

Ciudad y Carnaval CULTURA, CIUDAD Y CARNAVAL

Panormica calle 20 Fotografa Jos Elas Calpa

ORLANDO MORILLO SANTACRUZ Maestro en Artes Plsticas de la Universidad de Nario Doctor en Historia de la universidad de Barcelona Espaa Profesor de la Facultad de Artes Visuales de la Universidad de Nario

El tema que convoca a esta ponencia es la relacin entre ciudad y carnaval, a partir de esta
relacin me parece fundamental generar unas reflexiones que nos lleven en la medida de comprender el acontecer humano, para definir nuestras caractersticas culturales y entender que a partir de esa comprensin de nuestro comportamiento, de nuestras manifestaciones libres y ldicas, podamos definir bsicamente lo que es el ser nariense y como ese ser nariense se puede comprender a partir de lo vivencial que bsicamente es lo que caracteriza el carnaval y desde luego permite confrontarse de una manera rotunda con toda la rigidez logo cntrica del mundo. En este sentido, entonces, primero, pienso en abordar el tema ciudad a partir de los orgenes para comprender las diferentes posibilidades de ciudad que se pueden dar o que se pudieron dar en el curso de la historia y en la medida de comprende el trmino ciudad dentro de esta ptica histrica lograr conectarla con el carnaval y terminar entonces con lo que puede significar plenamente el carnaval como una obra de arte, el carnaval como una manifestacin de escultura social o sea catalogar el sentido de la expresin del carnaval como una manifestacin que implica que la sociedad sea creativa, que la sociedad se convierta en obra de arte; entonces bajo estos parmetros, presentar estos contenidos. El trmino ciudad, en su nacimiento pensando en Troya, fue creada para satisfacer el desarrollo de todas las necesidades espirituales y materiales del ser humano, estaba destinada al ejercicio de todas la capacidades del sujeto como la educacin, la salud, el conocimiento, la produccin cultural, el deporte, el tiempo libre, etc. Estas actividades estaban destinadas en conjunto a satisfacer el libre ejercicio de la personalidad y el afianzamiento de los valores sustentados en la tica y la moral de modo que este tipo de ciudad es una categora que abarca toda la gran parte de nuestra experiencia cultural a este perfil de ciudad se la podra llamar ciudad semntica porque est cargada de smbolos y valores; pero que sucedi cuando todo el acontecer de lo vivencial derivado del acontecer libre de la cotidianeidad que interrelacionaba armnicamente a los individuos de una comunidad, cuando esta realidad se perturb por las imposiciones racionalistas de la modernidad, el sujeto como ciudadano no se someti a la lgica instrumental del progreso y la objetividad; la expresin mundana del goce y del disfrute y el entendimiento terminan siendo agotadas por la razn, la ciudad entonces se subordino a la inmediatez, a lo fugaz, a lo pasajero , a lo efmero, a lo vulgar; es la banalidad lo que redujo el proyecto emancipador y humanizante que fue el principio que origin el nacimiento de las ciudades, se revela entonces una especie de degradacin que termina en el escenario primordial del consumismo y la virtualidad globalizante que rechaza el sentido de comunicacin y el dilogo, perturba el valor del smbolo como lenguaje, bajo estas condiciones la ciudad actual, entonces, pierde el poder de significacin porque se ha convertido en una simple rea de muestreo de actividades en donde lo real se suplanta por la ficcin, el conocer reemplazado por la apariencia y la superficialidad de los hechos, el sentido dialogizante de la comunicacin humana suplantada por la espectacularidad tctil de las imgenes

publicitarias y de la informacin tele comunicativa extrema, supeditadas a las lgicas del mercado a este tipo de ciudad se la podra denominar como ciudad impersonal porque est sustentada en los valores de cambio, en el vidrio, el hierro y en el cemento, por sus caractersticas a este tipo de ciudad a la que hemos arribado por los desbordes consumistas y mas-mediticos algunos tericos como Prez Salaver la denominan ciudad fluida porque todo el acontecer se resume en lo difuso en la proliferacin fragmentada de mltiples realidades inconexas que diluyen la historia, perturban el sentido y anulan la posibilidad de significado, su espacio fsico es expandido multiplicado en mltiples direcciones, sus elementos y rganos se diseminan en montn; por otro lado la ciudad se observa en trminos urbansticos de distribucin de espacios racionalmente concebidos donde las calles, las avenidas y todo el transitar destinado para el desplazamiento del individuo se ha diseado como una estrategia matemtica de control ciudadano donde el plano cartesiano el ngulo recto de la geometra posibilita la hegemona del automvil y la mquina desplazando lo humano a segundo plano. Es la lnea recta acaso la mentira convertida en cdigo, en norma? Coercitiva destinada a privilegiar el consumo, a imponer la agresin y a suscitar violencia, al parecer la ciudad contempornea esta exclusivamente dispuesta a las exigencias del consumo de la industrializacin y al servicio de los efectos globalizadores; esto concluye en un modelo de ciudad montono, dominante que invade de manera imparable el espacio de manera agresiva, ciudad salo cntrica, que crece vertical contrariamente excluye el cielo de la tierra por su carcter deshumanizador aumenta la densidad del trnsito y genera la crispacin de los individuos aumentando la violencia ciudadana porque all en ese espacio el ciudadano se convierte en paciente, en enfermo, en confinado. Es el fenmeno de la ciudad regida por los parmetros de una mundializacin homogeneizadora hace posible la angustia de los pueblos por su prdida de identidad, por su muerte simblica, por la destruccin del referente como significado, la ciudad que trastorna los valores y arranca las races, que rompe el hbito, la reserva psicolgica de nuestras vidas, la ciudad que se disuelve en las nebulosas de lo banal para instituir la modalidad del desbarajuste y la confusin. Dnde queda entonces la ciudad semntica? La del significado, la del verdadero tejido social, que enaltece lo humano como centro y promueve la filosofa de lo vivencial como factor de discontinuidad Ser acaso que la ciudad como potencial de cultura ha muerto? La ciudad que mueve sentido simblico, la que conforma la tica y construye valores para lo discursivo y dialogizante promueva la representacin social, la ciudad que plantea el territorio de lo imaginado como accin colectiva entendiendo que el territorio es diverso y plural y no puede sujetarse a las normas hegemonistas de la instrumentalidad promulgada por la civilizacin moderna. En estos parmetros que se puede entender que se puede entender como nuestra ciudad, entendiendo la diferencia en lo que es la ciudad semntica y la ciudad impersonal que bajo estos trminos he podido tratar de diferenciar en sus caractersticas, en relacin a estas y diferencias de la dos ciudades, que ser, entonces, de la nuestra la de San Juan de Pasto; puede estar enmarcada en la fusin antagnica en la confluencia mixta de lo semntico y de lo impersonal, en la interrelacin de los valores semnticos con los simulacros del consumo; una ciudad que mantiene el vuelo de lo milenario, mtico y popular interconectado con los desvos y las aporas de los valores de cambio impuestos por la economa transnacional. Si de lla emergi un carnaval cargado de vivencias, de costumbres, mitos y leyendas, ritos y hbitos que permiten lo imaginario colectivo se puede pensar en una ciudad que se aproxima a la ciudad de los orgenes porque de una parte mantiene los valores semnticos que la privilegian porque demuestra su diversidad en mltiples facetas, en sus cualidades, la ciudad que reivindica lo humano y permite fortalecer la espiritualidad de lo cotidiano por encima de las lgicas del mercado, podemos hablar entonces de un devenir como ejercicio de libertad, de conocimiento que desplaza la corrosiva accin alienante de la civilizacin, sin embargo, por otra parte se puede percibir una ciudad que vive la dificultad entre lo simblico y lo econmico, pues no podemos olvidar que estamos atravesamos por el

consumo y que ante el peligro y la amenaza de la muerte del smbolo es conveniente reflexionar para que en su antagonismo dialctico como movilidad poder encontrar nuevos significados. Si el carnaval emerge de una ciudad como la nuestra conformada por caractersticas que oscilan entre lo semntico y lo impersonal fsico de la instrumentalidad, entre el pasado y el presente, entre lo imaginario y la serialidad del simulacro, podemos pensar en la ciudad dialctica que merece cultivarse y difundirse como esperanza para la humanidad porque hay muchos valores aun por realizar, porque promueve eclpticamente escenarios creativos que dan cuenta de acaecer de lo imaginario colectivo, que dan cuenta, adems, de los desbordes tele comunicativos y consumistas por esto en nuestra cultura ciudad y carnaval se corresponden y ante esta unin sagrada de territorio y espritu se fractura el hegemonismo unilateral de la razn universalizante, entonces, cultura y carnaval, la ciudad como dinamizadora como productora de smbolos, como productora de lenguaje y el carnaval como valor simblico, como elemento que definitivamente representa todo el acontecer del temperamento, de la fuerza inconsciente de ser nariense. En ese sentido el carnaval parte por eso de lo popular, lo popular implica una condicin directa con el origen, implica una posibilidad de conexiones muy profundamente instituidas, en la medida de que vamos a la raz y de que el lenguaje popular implica una discontinuidad, el lenguaje popular implica descentrar los puntos fijos del logo centrismo del mundo, desestabiliza la historia totalizadora, esa historia de la gran farsa, de la mentira, esa historia que solo se ancl en la economa, que desconoci lo mltiple, lo diverso, que margin, que excluy. El carnaval con lo popular as como emerge de la ciudad como smbolo nos permite entonces crear una nueva historia, posibilitar el resurgir de los otros relatos de eso que fue marginado y excluido de esa verdad que hay por conocer, de esa bofetada que hay que darle bsicamente al desmesurado nfasis tele comunicativo extremo del consumismo alienante. El carnaval a partir de lo popular y dentro del desarrollo de la cultura de nuestra ciudad implica entonces inventar un pasado que se convertir en un nuevo conocimiento, ese conocimiento que parte de la espiritualidad del ser y parte de la potica, de la palabra, parte de la voz, de la espiritualidad humana; all entonces como nosotros poder visionar que ese carnaval nos llevar a redimir la conciencia de lo humano, ese carnaval servir de ejemplo en la medida de que construye en la ciudad otros imaginarios, hay esa memoria colectiva, hay esa fuerza poderosa de sentimiento de eso que fue marginado, minimizado, eso que es le grito y canto del sujeto, de ese artista del carnaval, ese que emite el criterio del otro lado de las verdades objetivas, all el ejemplo de una manifestacin que como el carnaval que se genera en esa ciudad semntica as confrontado con la impersonalidad pueda convertirse entonces en una obra de arte. Como el carnaval puede ser una obra de arte como si emerge de una ciudad con esos valores y como entender entonces que el arte urbano es aquel que utiliza el espacio pblico como una verdad, el espacio pblico se constituye en un elemento que prioriza la presencia de un ciudadano que enaltece los valores que representan su propia espiritualidad en ese sentido entonces la categora de ciudad es aquella que promulga lo urbano, podramos, entonces, pensar el carnaval como arte pblico porque es producto colectivo que le da sentido a las distintas tradiciones espaciales y estticas y representa bsicamente todo el acontecer de la ciudad histrica el carnaval es la accin artstica que recae sobre la ciudad y formaliza como escultura en el espacio pblico son las cualidades formales, cromticas, escultricas, musicales, dancsticas, teatrales, etc. todas estas manifestaciones hilan la urdimbre, un dilogo de asombro, de misterio, de goce, de tragedia, donde lo dionisiaco y lo apolneo se conjugan como imagen esttica, como verdad de acontecimiento y palabra, propuestas creativas que dan paso a la superacin del dogmatismo donde las exploraciones del material se constituyen en hecho plstico que derrumban y fracturan los ideales de la belleza clsica anclada en el nmero y en la medida. Entender el carnaval y la ciudad como el entramado de una compleja interaccin entre escultores artistas, y pblico ser el fundamento que permita rebasar el contexto de la galera y el museo; entendiendo que stas ante la cada del proyecto occidental sustentado en el progreso y la linealidad de la historia, en la idea judeocristiana de salvacin o en todo este carcter de verdad

cientfica y objetividad extrema, todo esto cuando cae, cuando se critica y se cuestiona el trmino galera y museo entran en crisis por igual, pues las normativas convencionales de las ideologas instrumentales del arte de la representacin moderna se pulverizan, el espacio definido entre las paredes cerradas de la arquitectura que complacen el dogma matemtico de la construccin se deconstruirn para dar acceso a lo mltiple y heterogneo como principio de lo pblico y lo popular. Se concepta el carnaval como arte pblico se orienta un destino que acenta el fracaso de la ciudad impersonal , moderna y con ello la superacin de las pticas historicistas de la linealidad del progreso; en este sentido el arte del carnaval rebasa los mrgenes, los lmites de la representacin mimtica objetivista, de lo ilusorio, funcional y consumible postulados todos ellos de la profundidad del ser, de la articulacin de lo ntimo, el arte en la ciudad generado espontneamente en el carnaval ante todo se formaliza en escultura social y seguir por tanto el concepto ampliado de arte donde la sociedad es una obra de arte y todos los individuos por su participacin se convierten en creadores por excelencia. Enriquecido el carnaval con estas potencialidades estticas y conceptuales servir para sentar nuevas formas y lenguajes, los potenciales expresivos presentados como arte urbano sern importantes en la medida que agudicen nuestra experiencia porque alimentan la ldica renovada que revitaliza la ciudad porque la humaniza y nos proporciona la exaltacin de nuestras percepciones como narienses ante el mundo de esta manera nuestros ciudadanos ya no sern pacientes sino sujetos, hechos palabras, la sangre como espritu que se hace voz y smbolo, si es posible enriquecer esta vida llegaremos a redimir lo humano y por tanto nuestra ciudad y su carnaval sern ejemplo para la humanidad por significado y contenido. Por lo dicho y ya para terminar, y pensando en estos argumentos que modestamente se los presenta puedan empezar a hacerse efectivos, reales, pongo como ejemplo una caracterstica reflexionada frente sobre lo que es la senda del carnaval, es decir como se puede cuestionar el carnaval en la medida en que esta sujetndose a situaciones de imposicin normativa impuestas por esa ptica objetivizante extrema de la racionalizacin, del progreso y del consumismo en cuanto se quiere hacer entender el carnaval como lnea recta, es decir como matemtica porque la senda del carnaval tiene que someterse a una directriz lineal, entendiendo que la lnea es una mentira, porque la lnea es lo que representa todo este desmesurado nfasis de la impersonalidad, porque no la senda del carnaval puede catalogarse como curva, porque no entender el tiempo como esa espiral cclica que moviliza el espritu y que va al fin con el poder del smbolo, en esa medida entendamos la curva como una verdad porque habla de la palabra simblica como horizonte de sentido para construir caminos, pues solo la espiral del tiempo y la verdad hacen del espritu una eternidad, pues solo bajo esa espiral, bajo esa verdad de la curva se pueden juntar el pasado y el futuro que como principio ser la fuente del devenir como narienses. Ciudad y Carnaval BITACORAS DE CIUDAD Y CARNAVAL

Panormica Fotografa de Jos Elas Calpa

ALVARO REYES RISUEO

Maestro en artes Plsticas de la Facultad de Artes, Universidad de Nario. - Diplomado en Gestin Cultural y Carnaval. - Director de la Oficina Municipal de Cultura. Alcalda de Pasto. 1998 a 2001. Director de Carnavales de Negros y Blancos de Pasto. 1999, 2000 y 2001. - Coordinador Cultural del Carnaval de Negros y Blancos de Pasto 2005. - Coordinador de Estrategia de Comunicacin de La Plaza del Carnaval. PNUD. Alcalda de Pasto. 2004. - Coordinador Eventos para el Fortalecimiento. WWF. Colombia. 2003

IMAGINARIOS URBANOS

Las investigaciones sobre los diversos imaginarios ciudades de Hispanoamrica han dejado
como resultado una serie de libros y obras de arte en las que se conjugan las percepciones acadmicas, las estadsticas, los edificios, las historias de las ciudades con los sueos y las aspiraciones de sus habitantes, de sus artistas. Lo que se dibuja a fin de cuentas, no es una identidad urbana latinoamericana, sino las mil y una formas de ser de nuestras ciudades, ya no son solo entendidas como un pedazo de tierra, sino como un corazn palpitante, un espacio simblico de encuentros y desencuentros, un calidoscopio de percepciones y deseos en constante transformacin. As son las ciudades imaginadas, as, porosas, llenas de fantasmas y sensaciones en cada esquina, as las vislumbra el filosofo en investigador social Armando Silva. PASTO PAISAJE HUMANO Hace algunos aos el Valle de Atriz aun se consideraba una aldea grande, pero no haba perdido su esencia rural de pequea ciudad rodeada de poblados por todos lados, el desarrollo desmedido de las ciudades modernas no fue ajeno a Pasto, en pocos aos percibimos grandes cambios, numerosas migraciones de gentes de diversos lugares, algunos muy distantes de nuestro conocimiento. Los lugares del recuerdo, trados por nuestros historiadores que nos mostraron una ciudad acogedora, han cambiado, algunos desaparecieron y pareciera ser que no existieron; es obvio los cambios en la modernidad son muy rpidos, se siente que el tiempo se acelerara y casi perdemos su nocin real. Y es aqu, en este momento donde cabe recordar la diversidad de lugares que dieron sentido a nuestras historias a travs del tiempo y que sin duda son referentes de un presente y futuro que da a da nos compromete. Pensar en la ciudad, la ciudad como en un nuevo escenario para investigar, participar y vivir; es relativamente nuevo, mucho ms Ac y mucho menos All, como dira de alguna forma el maestro Alfonso Zambrano, es necesario reflexionar en el hoy, por que las ciudades no pueden permanecer ni mucho menos crecer sin la intencin y el propsito afectivo de sus habitantes de sus constructores. Construir Ciudad, es el nuevo propsito y mucha gente se pregunta de que se trata.

El acontecimiento corporal de la ciudad debe ir ligado del acto humano, no solo por entendimiento sino principalmente por sensibilidad humana que atienda al conflicto y la violencia de nuestro pas, se hace necesario aportar afecto, compromiso, sensibilidad y tolerancia hacia la esquina donde se cruzan nuestras vidas. Es necesario decir que no bastan las estadsticas o diagnsticos donde los analistas muestran los conteos y porcentajes de inversin y los indicadores de eficiencia y de resultado, donde se habla de grandes nmeros de personas alfabetizadas, o el ascendente crecimiento de la economa, o niveles estables de inflacin. A estos individuos se les ha olvidado que la verdad se obtiene en la mirada al rostro, en la sincera conversacin, en ltimas como deca Borges en la bsqueda de la felicidad y ella se expresa en la sonrisa. BARRIO CARNAVAL Es una intencin salida de los barrios y calles, el hbitat natural de los conglomerados humanos hbridos que moran esta nuestra ciudad. Los artistas, los vecinos, los tenderos, los artesanos, los amigos, las seoras y seoritas que siempre han ido ms all de las acciones individuales y eventuales, que siempre han esperado espacios de encuentro para construir nuevas opciones de vida, formas para creer que la vida es para la alegra. Nos corresponde entonces encontramos en el tiempo mgico, el tiempo de la carnestolendas, el desprendimiento y la algaraba; pero tambin en el tiempo de la creacin, el optimismo y la locura vital de la vida, es la ciudad alterada, alborotada, soada y alegre en El Carnaval de Negros y Blancos. El Barrio es el lugar de encuentro, es la gnesis de los grupos familiares, el origen de los nios, los creadores y los inventores, es la intimidad de la ciudad, el rincn de los secretos donde todos asistimos desde siempre. Sin duda es aqu donde se fundan los imaginarios que sern el verdadero libro o Bitcora de los humanos que aqu habitamos. El momento histrico que el carnaval vive es sumamente importante, ahora las administraciones oficiales, las organizaciones empresariales, los medios de comunicacin, las comunidades en general ven en el Carnaval ya no solo el festejo de fin y comienzo de ao, es la adopcin de un saber colectivo cargado de valores de identidad y pertenencia es el patrimonio comn. La vital fuerza con la cual la ciudad ha modificado sus formas y mediante la compleja metamorfosis de su cronos ha dibujado sendas y caminos por donde atravesamos presurosos cada da; a veces al trabajo o el estudio, a veces a asegurar buen lugar en el desfile, la ciudad transforma y confunde pues la verdad de su intervalo avanza al ser en el espacio urbano para instalarlo en el da a da el vivir cotidiano. LA SERPENTINA DEL COLORADO Colorado como Bermelln, tan intenso como un prpura y con un fluido torrente sanguneo de tono rojo encendido, granate como el que ms, pareciera un rub de marcado tono carmes el cual se manifiesta encarnado en el rojo mas intenso que semeja al colorado. Es as como el torrente serpenteante del colorido en la calle torna todo el gris en Arcoris y a partir de las manos colectivas, alegres y sanas poco a poco toman forma los avisos y las poesas, los personajes y sus colores, es en este lugar de la ciudad donde la fiesta se pregona y desde los efmeros trazos empieza y termina todo.

El sector del Colorado une en descenso o ascenso lugares y tiempos de la ciudad, es cierto. Hacia el oriente se dibuja la silueta definida de la iglesia de Santiago donde tantas historias se han contado y mas allacito la avenida donde la Castaeda se congrega. BAJANDO A JUGAR A espaldas de la Iglesia de Cristo Rey se alza un camino firme y delgado el cual lleva al Corazn de Jess, pintoresca cumbre de la ciudad donde Javier Caicedo ha remendado y cocido por aos, zapatos y mas zapatos, como excusa laboral para soar cada noche, a hurtadillas con los enormes muecos que poco a poco fabrica con el propsito de darles vida en cada calle de la ciudad por donde el carnaval pasa. Los vecinos de aquel sencillo hombre, el seis de enero corren presurosos por la bajada con el nimo de llegar a tiempo al desfile, pues quieren en carne propia avivar al Maestro Javier quien representa fervorosamente el orgullo de los vecinos. Al paso por los dos puentes las seoras del sector ofrecen completos kits con todos los elementos para lograr jugar hasta mas no poder., buena parte de los presurosos caminantes se aprovisionan del talco, la serpentina, espuma y mecato para los guaguas. RO ENCANTADO, BARCA DE GRAN ALTURA El Valle de Atriz, habitado desde antes por los Quillacingas, Seores Luna dedicados a la agricultura, artesana y culto lunar, ser el lugar escogido por los espaoles para fundar la villa de Pasto en 1537. Para nadie (de los catanos) es un secreto que hubo un lugar de la ciudad el cual siempre se visito y mitifico como el rincn de los milagros. Y es que era el agua la que curaba, agua que emanaba placida e indiferentemente por varios parajes del poblado. Los antepasados as lo reconocieron y ritualizaron dndole entonces un nombre con gran significado PANDIYACU En lengua Cotche traducira ro encantado o ro del hechizo y en quechua, agua del encanto o agua oculta. De este hermoso lugar de la ciudad se han contado muchas historias siendo las mas reconocidas las de los lugares de paseo, comidas tpicas y rumba. En ocasiones se tiende a ser muy racionales sin embargo en este lugar las utopas son posibles. En cierta ocasin pase por el lugar, especficamente por el antiguo Matadero Municipal (hoy Centro Cultural Pandiaco), cuando ingrese al lugar lo mire y no lo poda creer, en el rea ms grande del lugar se encontraba encallada un enorme embarcacin Se imaginan!, era tan inmensa que tenia por lo menos 5 metros de alto y unos 16 metros de largo, sin contar los mstiles, de ninguna manera me explicaba como alguien logro meter tan inmensa barca al lugar, mucho menos como se hara para sacarla. Despus de hablar con trabajadores de lugar, quienes juiciosamente pegaban y pegaban papel sobre la superficie de la embarcacin, apareci entre las penumbras del lugar el Loco Ral Ordez, quin con su tono picaresco acostumbrado me saludo y sonri fuertemente cuando le interrogue como sacara del lugar aquel Gran Titanic. Despus de observar el trabajo de los artesanos y atendiendo a las explicaciones del Maestro Ral entend que la embarcacin sera partida en dos y ya en el exterior de la edificacin se unira nuevamente para luego ponerla en alta mar. Por las calles de la ciudad naveg y asombr a todos, el pblico aplaudi con admiracin la Carroza Loco Milenio.

CUATRO A.M. POR EL BARRIO OBRERO En medio de una clida conversacin hemos escuchado muchos pasajes de la vida y actos creativos del maestro Chicaiza. La ltima de las conversaciones reciente, en una noche helada hemos caminado las calles brumosas de Pasto y acompaados del un licor se escuch decir en el grupo: Yo tuve muchas experiencias de trabajo como con el maestro Edmundo Delgado o el Maestro Zambrano; varios aprendieron en el taller del Maestro Edmundo hasta los Ordez. Donde el maestro Zambrano, hubo unos aos que empezaron a sacar motivos los hijos, pero yo siempre les gane. Tambin me acuerdo que trabaje con el Narvez el de la Facultad de Artes, ese era un berraco para todo modelaba muy bien y adems era bueno para tocar guitarra y cantar, ese le haca los trabajos al loco Palacios. Hubo una poca que trabaje con el Che ese era bueno para hacer maquinas y aparatos, no era muy bueno para el moldeado, pero experimentbamos con resinas y otros materiales hasta que una vez hicimos acabados muy buenos con textura al mrmol con eso hicimos unos moiss y otras figuras, que despus nuestras mujeres vendan. El carnaval es la ventana de la libertad, es la posibilidad de ver otra faceta personal y colectiva de la ciudad de Pasto, es la oportunidad de descubrir algo que creamos conocer. Alfonso Zambrano LOS NIOS DEL PARQUE BOLIVAR El carro de la otra vida paso por las calles de pasto, cargado de colores, trastes y unos cuantos muertos. El hombre, es la nica especie dramtica, la ciudad como sueo colectivo es el lugar ms complejo de lo carnavalesco, ya que la vida ordinaria nos ofrece ejemplos incomparables de carnaval. En el carnaval, las mascaras se diluyen unas en otras. Se podra tambin decir que el hombre en la ciudad tiene dos vidas: una en su hogar como hombre, y otra en la calle, la de la ciudad, la del carnaval, en el participa diariamente. El carnaval acerca rene, casa amalgama lo sagrado y lo profano, lo alto y lo bajo, lo sublime y lo insignificante, la sabidura y la majadera. El nacimiento y la muerte, la bendicin y la maldicin, la alabanza y el insulto, la cara y la espada. LA CIUDAD, lo hemos dicho puede ser tomada como una plaza en constante fiesta ya sea para la vida, para el humor o para la muerte. LA COMUNIDAD TIENE LA PALABRA Reflexiones, preguntas y propuestas.

El lenguaje del carnaval no es solo racional.

Se propone un Proyecto que rescate de todo ese saber, Todo lo que se construye en el taller. Espacio en la emisora Universidad de Nario para un tertuliadero. Un programa de televisin por lo menos una hora semanal. Se permita posibilitar conocimiento profundo del carnaval, para difundir en los colegios. Polticas educativas dirigidas a carnaval. Arte total, que toda la ciudad se convierta en obra de arte. De ciudad muy poco hablamos, y es donde vivimos. Cual es la ciudad que queremos? Nos menospreciamos y debemos tener un cambio actitudinal. Somos ciudadanos para empoderar principios del arte de la convivencia. El carnaval es una obra de arte un trabajo mancomunado del pueblo. A esta hora la ciudad no sirve al carnavalEl gobierno tiene que pensar en el carnaval. La norma no seria el camino, entonces cual seria el camino? Yuri: La dinmica es colectiva, la norma en la ciudad prima entonces lo colectivo se excluye. Estamos preparados para eso? Excesiva norma puede llegar a que la norma puede coartar la participacin colectiva. Que sea un ente el que rena distintas entidades que representan la sociedad para hacer estas propuestas. La corporacin no es gobierno. Desde el pensar del carnaval, estos encuentros son razn de ser para reflexionar y legislar la forma como hacer, el devenir de nuestra ciudad. En cuanto a la norma es que haya un reglamento sobre una forma de hacer. Ser que es factible hacer un carnaval donde no haya senda ni desfiles? Pero la realidad contempornea nos lleva a que haya unas formas democrticas de ser. El juego, lo ldico es la esencia de nuestro carnaval. Cambiar el recorrido se estudi muchsimo. Sin embargo no quita que se retome. Compartir expresiones desde la cultura y desde el civismo. Respeto con los participantes. Que hacemos? Que proponemos? La ciudad es de todos y hay que vivirla no fragmentarla. El carnaval hecho por pastusos, disfrazados de ellos mismos, y no hecho por nosotros para los que nos vienen a ver. Durante todo el ao hacer escuela, juego acto de violencia ritualizado, Mediante democratizacin de espacios se logra una autonoma. El carnaval es una memoria que convoca a mirar la ciudad y como va cambiando, cuidado de modernizar el carnaval para no caer en cosas que no queremos.

Ciudad y Convivencia CONCLUSION JORNADA LEONARDO SANSON GUERRERO

Hay una serie de temas que tienen que ver con la organizacin, o desde la organizacin: hay
una pregunta muy concreta de publicacin La Pintica que Javier Vallejo se ha referido reiteradamente, l no sabe por qu: muchas propuestas dentro del carnaval, de la organizacin del hacer del carnaval, del hacer de la cocina del hacer de la fiesta no se hacen como queramos, se sucintan una serie de prioridades que se combinan con el tiempo, el recurso, el espacio, y los momentos en este momento, hoy ya, debe estar saliendo de la imprenta un magazn, que da alcance a la finalidad de difundirse llama Magazn del Carnaval que est colgado ya en la pagina web y se puede consultar, entonces esa intencionalidad ah est permanente. Creo que all hay un primer punto, una primera aproximacin a la importancia de las reflexiones de estos temas , cuando en la maana me permita contextualizar la jornada de hoy haca unas reflexiones y deca la razn de ser que desde corpocarnaval convoquemos a esto y en ningn momento queda en entredicho ni en el aire que esto pueda ser motivo simplemente de una agenda ni de un calendario, es parte consustancial de un proceso y decamos en esa contextualizacin, no tiene sentido solamente reflexionar a partir del hecho puntual del hacer el carnaval y la fiesta de enero, es ms deca ni siquiera es pertinente esta evocacin, este esfuerzo, esta convocatoria del tiempo de ustedes y de nosotros, de un sbado de familia, si no trasciende mas all de la fiesta, por eso en esta primera jornada yo celebro como ciudadano y como miembro de la organizacin, la calidad, el nivel de las ponencias, la tertulia que se ha generado este sbado aqu al lado de la milagrosa. Tambin es muy interesante y llama la atencin el por qu solamente unas tres ponencias de todas se referan a ciudad y carnaval. Mi pregunta es como ciudadano, Ser que nos cuesta tanto trabajo pensar en ciudad? Es tan difcil abstraerse a un espacio, un concepto sobre el cual nosotros tanto queremos, tanto reflexionamos? Lo dejo en interrogante, pero es muy interesante pensar en eso, de ciudad muy poco hablamos y resulta que es donde vivimos y resulta que el mismo Javier Vallejo lo deca aqu. Y ahora los invito cuando salgan para que vean que ese bosque de aqu ya est siendo talado y los ros y las fotografas que vimos aqu, se trajeron de distintas fuentes y de distintas partes, que yo aore hace un mes cuando quera tener una ponencia para este da y por otros oficios tuve que subordinarla, como la pintica. Me encant ver algo que me obliga a referir sobre ciudad y carnaval. Cul es la ciudad que queremos? Cul es la ciudad en donde nos vamos a encontrar? Cuando hablbamos de las gndolas, del rio Pasto al lado del Ejido, o todas estas fotografas que yo a nivel narrativo mencion y que las pudimos ver ac, cuando un llamado de atencin de que van a tumbar unos rboles en el parque infantil porque las hojas caen sobre un tejado y no decimos nada y esperamos a que suceda y despus decimos que la autoridad no lo evit y Nosotros que somos? Cuando queremos transgredir y aqu se hace desde lo potico y desde lo filosfico, la trasgresin de qu?, Qu es lo que queremos transgredir? No es acaso la transgresin que nosotros tenemos que plantear y que buscar ese estatu quo de nuestra forma actual de ser? Somos pasivos seguimos siendo verticales, seguimos siendo dependientes, por eso y tal vez solamente por eso me encanta la forma como los artesanos o los constructores de carrozas no se quieren llamar artesanos sino artistas, yo creo que en el fondo para que no los sigamos considerando como limosneros, porque aqu, omos esta maana en magistrales exposiciones que pobrecitos, que no los vemos durante el ao que solamente los presenciamos en un da, eso es lo que tenemos que transgredir, esas actitudes que nos han anquilosado frente a una competitividad interna y externa, y tambin actitudes como por ejemplo aqu, no se convoca, no se hace, no se socializa, no nos encontramos, entonces que estamos haciendo aqu? Nos menospreciamos, menospreciamos la brillantez intelectual que hemos odo con tanta riqueza y generosidad esta maana y la asistencia de todos. O es que todava tenemos que transgredir esa mezquina forma de dependencia que tenemos, no nos lo dan haciendo, no nos lo dan pensando, no nos lo dan cambiando ni nos lo dan legislando, entonces donde esta el principio autnomo desde nuestra democracia de nuestro hacer y saber?

Para mi, mi oficio en el carnaval se justifica desde ah, desde un cambio actitudinal desde una forma de concebir nuestro escenario vivencial, nuestra ciudad, encontramos construcciones en este momento modernas agrupaciones de conjuntos cerrados o abiertos, donde los andenes no tienen un espacio mnimo para que vaya una seora con su hijo, sino que el nio tiene que ir por debajo del andn, ya en la calzada, y no decimos nada. Hoy era el tema la ciudad. En cuanto a lo que el maestro Murillo y no sin razn y con insistencia dice la senda lineal, estoy de acuerdo tambin con lo de la reflexin de las carrozas, maravillosas, que admiramos, aplaudimos, queremos y siempre le trataremos que responder, pero aqu hay que pensar en algo: por qu tanto cuanto y en el lenguaje popular de siempre habla de nuestros carnavales, no habla del carnaval del desfile y lo estamos perdiendo, antes no haban desfiles y haban carnavales, ese carnaval que habla del carnaval de uno, del carnaval del barrio, del carnaval de todos, a eso es que tenemos que referirnos tambin mis estimados contertulios, al carnaval del juego, el juego es lo nico que nos diferencia de los otros carnavales del mundo y, donde se ha vuelto la elptica, donde hay la senda en ovalo, como Nice, Viareggio, como Muton, como los otros carnavales, el carnaval al desfilar por esos valos se ha privatizado, y desde luego que es un conflicto. Cuando hacamos la reflexin en la maana de que buscbamos tambin que no hayan desfiles, como fue en un tiempo, salan los emocionados ciudadanos al atrio de cualquier iglesia, cualquier plazoleta, cualquier lugar era motivo de encuentro, las carrozas por distinta parte se movan pero la realidad poblacional nos complica ese sentir mas all de esa racionalidad y nos obliga a ver como podemos democratizar la observacin de eso, son realidades conflictivas, con muchas de ellas no estamos de acuerdo, pero, tenemos que tener un margen de tolerancia y de entendimiento entre tanto cuanto podemos lograr, lo importante es que nuestro carnaval no pierda la esencia, hay una ctedra carnaval, y a lleva dos aos funcionando, hay que mejorarla, ya salieron las escuelas del carnavalito, cierto, pero tenemos necesariamente nosotros desde donde hacemos nuestro actuar ser artfices de eso, por Dios que no nos lo den haciendo, hagmoslo, rompamos ese atavismo, esta es una ciudad hermosa, en su poblacin, pero hemos tapado desde nuestros ros, no tenemos rboles, no tenemos pjaros, ya no hay el espacio pblico, ya es caos , entonces que no nos lo den haciendo, somos ciudadanos capaces de tener la madurez suficiente como para poder empoderar estos principios del arte, de la cultura de la convivencia, de la humanidad y creemos que desde el carnaval se puede hacer, se puede convocar, por eso queremos seguirles invitando a estas jornadas, el prximo sbado cultura y carnaval y seguiremos asi construyendo. Y maestro Morillo lo hemos dicho hasta la saciedad lo que pasa es que no siempre tenemos la interlocucin, pero escrito, escrito est y es testigo Miguel Garzn en su gran revista, el reto donde est escrito, antes que nos reconozcan como patrimonio de la humanidad, lo que nosotros debemos hacer es nosotros mismos reconocer que es nuestro verdadero patrimonio y cual es nuestra cultura y a eso le estamos halando, bueno por eso estamos aqu, hay un plan decenal de salvaguarda que refuerza la propuesta

Equipo Coordinador Corpocarnaval: Leonardo Sansn Guerrero, Sonia Palacios, Ana Montenegro, Pamela Ortiz, Nancy Riascos, Yaneth Len, Ruby Lpez, Alvaro Reyes Risueo, Germn Zarama, Herman Goyes, Hernn Crdoba, Germn Santacruz, Carlos Riascos Erazo.