A representao e a linguagem como elementos de in -formao da identidade cultural rural: por uma reflexo preliminar

Arlete Mendes da Silva

Instituto de Geografia UFU / UEG / SEMED etelra19@yahoo.com.br

Rosselvelt Jos Santos

Instituto de Geografia UFU rosselvelt@ufu.br

RESUMO:

Este ensaio representa uma provocao inicial para a tessitura de reflexes acerca do processo construtivo da identidade, sendo ela rural . So categorias importantes nessa anlise a representao e a linguagem caipira que, por meio de cdigos e signos, remete ao espao e lugar rural. Nosso objetivo analisar as representaes e a linguagem como elementos construtores da cultura e identidade rural nos processos de inseres territoriais (re territorializao) de comunidades tradicionais no interior goiano e mineiro. A proposta calcada nas perspectivas terico-metodolgicas da Geografia Cultural. Um olhar sobre as comunidades tradicion ais do interior goiano e mineiro, no contexto socioprodutivo da cana de acar daro visibilidade aos signos, s imagens e s representaes que estes sujeitos fazem do seu lugar rural. Existe uma identidade rural sul goiana e mineira? Em que medida as representaes dos sujeitos rurais contribui para formao de uma identidade rural camponesa? A linguagem caipira ainda marca da cultura rural goiana e mineira? Tais questes sero compreendidas luz da Cincia Geogrfica em sua perspectiva cultural. Palavras Chave: Identidade Rural. Representao. Linguagem.

Introduo

Este trabalho tem por objetivo principal analisar as representaes e a linguagem como elementos construtores e significativos da cultura e identidade rural nos processos de inseres territoriais (re-territorializao) das comunidades tradicionais no interior goiano e mineiro. Esta proposta calcada na perspectiva terico-metodolgica da Geografia Cultural com base

humanstica com autores clssicos, contemporneos e expoentes da Geografia, Sociologia e Antropologia. A partir desse amlgama, pergunta-se: Existe, ainda, o homem do campo? possvel identificar o sujeito rural / rurcola, ou o caipira, como diria Antonio Cndido (1964) 1? O que faz o campons, tal qual a juno da palavra campo + o sufixo ns = campons ser do campo e/ou pertencer ao campo? Poderamos responder talvez de forma apressada, que a identidade cultural do homem do campo que o identifica e o qualifica como tal. Entrementes, restaria buscar entender essa identidade - identificao enquanto componentes da cultura rural no passado e no presente em tempos ps modernos. Isso nos conduz a outra indagao: quais as identificaes que se manifestam na cultura camponesa? Como podem ser compreendido o imaginrio social e as representaes das comunidades rurais? Quais elementos naturais e socioculturais permeiam e identificam o ser rural? A linguagem um elemento cultural que prescreve e fala/ expressa a identidade rural... Isso bem verdade! Entretanto, como identificar a linguagem caipira como elemento de construo cultural? O fato que a linguagem sugere (e afirma) uma formao cultural e identitria dos grupos sociais. Estes tm na comunicao uns dos fundamentos da gnese sociocultural primeira. Para tanto, tem-se na linguagem caipira (rural e do campo = do interior) um importante instrumento de identificao socio cultural das comunidades tradicionais rurais goianas e mineiras, h muito negligenciadas nos estudos lingsticos tradicionais. O lugar, por seu turno, entendido enquanto espao de vivncia se destacando como importante substrato fsico onde a identidade rural se
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O termo caipira, empregado por Antonio Cndido (1964), se refere ao sujeito e/ou homem do campo que tem, em sua lida diria, o trabalho produtivo com a terra e na criao de animais que em seu contexto socioespacial o autor chama de vida caipira. Esta representa o conjunto de prticas e/ou estilo de vida que possui valores e elementos que a identificam, como: a solidariedade e as relaes de vizinhana meio termo entre as relaes familiares e o povoado esse como o universo imediato do sujeito e da vida caipira. O termo caipira adquiriu com a incorporao dos padres modernos de produo, consumo e vivncia social uma conotao pejorativa e desinformada que no altera seu status como categoria de anlise para estudos sobre a vida no meio rural.

espacializa e refora sua concretude. Estes pressupostos e questes norteiam as reflexes e conduzem a interpretao do cotidiano do campons 2 (homem rural e do campo) e de sua identidade num arranjo socioespacial bastante influenciado (ou ainda no?!) pela globalizao e homogeneizao espacial, social e cultural.

A identidade do sujeito rural, social, cultural (e virtual?)

De incio importa-nos refletir sobre o pertencer e ser do campo, estado vivenciado em largo pelas comunidades rurais tradicionais. Este pertencimento que, em maior ou menor escala, contribuiu com a construo identitria deste homem do campo = campons numa historicidade que explica, semanticamente, a utilizao do termo em espaos e temporalidades definidas e identificadas culturalmente. Ademais, ser e pertencer ao campo diferente do que estar no campo. So modos verbais que denotam bem essa diferen a! O primeiro, no sentido de fazer parte, num continuum do cotidiano rural e o segundo numa condio pr-determinada e/ou almejada pela sua finitude (Ex.: trabalhos temporrios e/ou intermitentes no campo como poca de plantio, colheita, pequenos agriculto res sem recursos para tocar sua roa, entre outros). Nesse cenrio, muitas vezes, traduz-se as motivaes que, no raro, leva os camponeses (do primeiro grupo) a se manterem sendo e pertencendo ao campo, mesmo em meio aos revezes e desafios que se descortinam na realidade das comunidades tradicionais rurais. Haja vista o pertencimento estar intimamente ligado ao ser e ao fazer parte de convm -nos aprimorar e esclarecer este sentimento que, neste ensaio, toma forma de identificao e ao do sujeito(s) ou do(s) grupo(s) social(is) que se sente ambientado e
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Este campons entendido aqui como um ator social, um sujeito na/da histria. Nesse sentido, tomamos por atores sociais o mesmo significado de sujeitos, aqueles que, longe de serem somente expectadores, atuam, modificam, expressam e imprimem suas marcas no seu tempo e no seu espao geogrfico.

integrado ao lugar. Este, fazendo parte do seu mundo, sentimentos e afeies . esta dimenso espacial que ampara o ser e o estar do sujeito social rural. A seu tempo a categoria lugar, importante nas anlises geogrficas que tratam dos fenmenos socioespaciais de uma localidade - numa perspectiva humanista e cultural, contribui para o entendimento desse processo de pertencimento e identificao do homem com seu espao lugar vivido entremeado de elementos culturais. Ora, o lugar o centro de significncia e/ou foco de ao emocional e afetiva do homem, a topofilia 3, de que trata YiFu Tuan (1983). O lugar o substrato fsico e geogrfico de nossa anlise. Isto posto importa-nos amarrar a idia de pertencimento s caractersticas identitrias que so manifestas no ser/estar do homem do campo, no sujeito rural e rurcola que doravante sero identificados como camponeses4. No obstante, questiona-se: o que identidade? Como decifrar seus cdigos e caracterizar seus tipos? A identidade gerada internamente, conforme caractersticas biolgicas e por herana hereditria, ou pode ser construda pelo contexto social e pela histria de vida do sujeito? Em busca de um norte para tal discusso, trataremos a questo da gnese e formao identitria aceitando quatro premissas, alinhadas ao pensamento de alguns estudiosos do assunto:
p Toda e qualquer identidade construda (CASTELLS, 2008); p Na construo da identidade possvel absorver o espectro dual do

essencialismo 5:

biolgico

natural

e/ou

histrico

cultural

(WOODWARD, 2009);

Ou ao contrrio disso, tem se a Topofobia (TUAN, 1983) averso, medo, constrangimento em relao ao lugar.
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Os camponeses possuem uma relao estreita com a terra e com os elementos naturais. O campo e o campons se concretizam pela ligao ntima do homem com a terra formando o modo de vida do campons dentro do espao geogrfico, numa socializao espacial real para o homem do campo (BRANDO, 1995).
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Essencialismo = Termo utilizado pelas polticas identitrias que legitimam uma identidade quando esta evoca razes naturais, histricas, tnicas, raciais, biolgicas, de gnero, de classes, entre outras que celebre as singularidades culturais de um grupo. Para a autora, existem duas verses do essencialismo identitrio: a primeira fundamenta a identidade na verdade da tradio e nas razes da histria, fazendo um apelo realidade de um passado

p A representao est intimamente ligada construo de identidades

(SILVA, 2009);
p A identidade construda tendo a diferena como marca / processo

numa relao binria. ... as identidades so construdas por meio da diferena e no fora dela (HALL, 2009, p. 110). Desse modo, a identidade enquanto definio e utilizando um agrupamento de conceitos numa s idia ... a fonte de significado e experincia de um povo. Enquanto que, para os atores sociais ou sujeitos ...o processo de construo de significado com base em um atributo cultura l (...). Desse modo, entende -se que Identidades, por sua vez, constituem fontes de significados para os prprios atores, por eles originadas, e construdas por meio de um processo de individuao (CASTELLS, 2008, p. 22 e 23). A partir dessas consideraes, pode-se auferir que a identidade est para o sujeito como o sujeito est para o conjunto de significados que forma e alimenta sua identidade. Sem a pretenso de exaurir o tema e cientes da imensa gama de estudos e variveis que adornam a questo da identidade e seus significados, tomamos por emprstimo, no momento, a definio de Castells (op. Cit. p. 23) que bem coloca o que significa o termo significado... Defino significado como a identificao simblica, por parte de um ator social, da finalidade da ao praticada por tal ator. Para ele, tanto a identidade individual como a coletiva so construdas a partir de contedos simblicos que so identificados, significados e percebidos pelos atores sociais. recorrente a relao identidade identificao entre os autores que tratam do tema. So termos que no se excluem, se complementam no sentido de que o segundo explica o primeiro dando -lhe especificidade. Ou seja, a identificao atribui qualidade identidade. Discorrendo sobre uma possvel e necessria teoria da prtica discursiva, Hall faz uma anlise da identificao equivalente identidade quando se objetiva enfatizar o processo de subjetivao do sujeito. Em suas palavras:
possivelmente reprimido e obscurecido, no qual a identidade proclamada no presente revelada como um produto da histria. A segunda est relacionada a uma categoria natural, fixa, na qual a verdade est enraizada na biologia (WOODWARD, 2008, P. 37)

(...) a abordagem discursiva v a identificao como uma construo, como um processo nunca completado como algo sempre em processo. Ela no , nunca, completamente determinada no sentido de que, se pode sempre, ganh-la ou perd-la; no sentido de que ela pode ser, sempre, sustentada ou abandonada. [...] A identificao , ao fim e ao cabo, condicional; ela est, ao fim e ao cabo, alojada na contingncia. [...] A identificao , pois, um processo de articulao, uma saturao, uma sobredetermina o, e no uma subsuno. [...] Como todas as prticas de significao, ela est sujeita ao jogo da diffrance (HALL, 2009, p. 106).

Nestes termos, pergunta-se: quais as identificaes que se manifestam na cultura camponesa? Que elementos so identifi cados pelo campons em sua construo identitria? Quais so suas representaes, sonhos e desejos? O que permeia seu imaginrio alm das relaes simbiticas com os elementos socioculturais e naturais do seu lugar e espao de vivncia? So questes que no s conduzem a uma descrio, identificao e interpretao do cotidiano do campons 6 e de sua identidade, muitas vezes absorvidos/influenciados pelos efeitos da globalizao e de seus mecanismos perversos de homogeneizao. Kathryn Wooward, em seu artigo Identity and difference: a

conceptual introduction (2009), explica que a globalizao faz interagir fatores econmicos e culturais que mudam formas e padres de produo e consumo conduzindo a novas identidades globalizadas com diferentes resultados. E ainda pondera:

A homogeneidade cultural promovida pelo mercado global pode levar ao distanciamento da identidade relativamente comunidade e cultura local. De forma alternativa, pode levar a uma resistncia que pode fortalecer e reafirmar algumas identidades nacionais e locais ou levar ao surgimento de novas posies de identidade (WOODWARD, 2009, p. 21)

Este campons entendido aqui como um ator social, um sujeito na/da histria. Nesse sentido, tomamos por atores sociais o mesmo significado de sujeitos, aqueles que, longe de serem somente expectadores, atuam, modificam, expressam e imprimem suas marcas no seu tempo e no seu espao geogrfico.

Em consonncia a essas novas posies de identidade percebe-se na globalizao vigente as identidades formadas no contexto das sociedades em rede (CASTELLS, 2008) que tenta forjar uma unicidade a -espacial (e ahistrica, muitas vezes) sem que o lugar infrinja, necessariamente, nessa possibilidade. Ademais, isso ocorre porque a sociedade em rede est fundamentada na disjuno sistmica entre o local e o global para a maioria dos indivduos e grupos sociais (Op.Cit. 2008, p. 27). Ao contrrio, corroboramos com a ideia do autor quando afirma que a identidade o processo de construo de significado com base em um atributo cultural, ou ainda um conjunto de atributos culturais inter -relacionados, o(s) qual (ais) prevalece (m) sobre outras fontes de significado ( Grifo nosso, 2008, p. 22). No se pode construir uma identidade externa histria do homem, do sujeito. O indivduo constri sua identidade embebida de significados, no por menos, d-se importncia construo da identidade individual 7 sem perder de vista os referencias construtivos das identidades coletivas. Estas, marcadas por fortes contedos simblicos, necessitam de uma internalizao / identificao dos sujeitos, dos grupos sociais e das sociedades. So eles que daro vida a essa identidade por meio de elementos histricos que os identificam. Desse modo, pode-se afirmar que existem duas dimenses da identidade: a pessoal e a social 8. Interligadas e conectadas, mas com diferentes nveis de realizao. Isto, sem deixar de lado o imbricado jogo de poder (e de interesses) inerente a essas formaes coletivas de identidades que vo sugerir (impor com certa suavidade, ou no (!)) os contedos simblicos e os significados dessa construo identitria de forma coletiva (CASTELLS, 2008; HALL E SILVA 2009, entre outros).

Identidade Individual porque construda pelo prprio sujeito. Equivale dizer que as identidades, mais que os papis sociais que o sujeito exerce no seio de uma comunidade, so fontes mais importantes de significado por causa do processo de autoconstru e o individuao que envolve (CASTELLS, 2008).
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Para E. Goffman (1963, p. 105/06 APUD OLIVEIRA, 2003, p. 119) A identidade social e a identidade pessoal so parte, em primeiro lugar, dos interesses e definies de outras pessoas em relao ao indivduo cuja identidade est em questo.

A linguagem enquanto formao e resistncia identitria

J fora dito que a linguagem um elemento cultural que prescreve e que fala / expressa a identidade , sendo ela rural... Por conseguinte, pergunta-se: O que linguagem? o conjunto das palavras e expresses

usadas por um povo, por uma nao. Modo de expresso escrita ou verbal de determinado local. E mais, ainda, sistema de signos que permite a comunicao entre os indivduos de uma comunidade lingstica. Essas informaes so facilmente encontradas nos dicionrios e livros com contedos gramaticais, com extensas explicaes e uma variedade de exemplos. Para este estudo e fazendo aluso ao texto acima, a linguagem remetida a um contexto mais denso, experiencial, cultural. a linguagem como sinnimo de linguajar, modo especial de se comunicar no interior de um grupo, comunidade ou sociedade , no caso rural tem-se o dialeto rural. Estes so signos (sinais diacrticos) revestidos de significados, que na fala so codificados, identificados e compreendidos no contexto de um grupo social e por outras pessoas que detm o conhecimento desse linguajar ( maneira de falar / modo de comunicao). Conhecida e identificada como linguagem caipira (rural, do campo e do interior) tambm se estabelece como forma de comunicao e de identidade cultural que tem ficado de fora do ensino da lngua portuguesa nos currculos regulares. Ao invs de marc-la como elemento importante da identidade cultural rural e valioso patrimnio da cultura regional, ela te m sido colocada em um plano de subjugao lingstica e preterida pelo uso corrente e oficial da lngua culta. Ou, ainda, at mesmo tida como uma forma de comunicao arcaica, depreciada e rejeitada em prol da absoro de uma linguagem urbana, televisiva, ciberntica e miditica. E ainda, em detrimento desse linguajar de raiz, o que se v a promoo de lnguas estrangeiras, distante dos nossos costumes e cultura, externa s nossas razes, principalmente pelos jovens, em sua maioria dos mdios e grandes centros urbanos. Nesse contexto de apreenso e aceite de outro idioma percorrendo nossas imagens e paisagens urbanas, detendo (territorializando) todos os tipos

de signos de informao - via comunicao visual, oral, escrita, simblica e de marketing com elevado apelo mercadolgico, torna -se corriqueiro nas fachadas das lojas, restaurantes, locais de lazer, condomnios residenciais, na fina gastronomia dos restaurantes chegando at nos nomes que so dados aos recm nascidos, muitas vezes homenageando artistas estrangeiros. Prximo a um desabafo, no seria isso uma forma de valorizao cultural externa promovida pelo capital e pelos meios de comunicao do presente? Por que a cultura do outro (alhures, de outro pas) mais privilegiada em detrimento da cultura local de nossos pares? Qual a influncia desses elementos na de formao cultural dos jovens nessa chamada ps modernidade? Porventura no seria a negao d a histria e da identidade das quais somos todos descendentes e partcipes de sua con struo? h muito sabido que a economia de mercado , a indstria de consumo e as novas tecnologias criaram novas necessidades, tambm para o homem do campo. Algumas dessas necessidades foram facultativas, podendo o campons adaptar-se ou no; outras foram imperativas, no deixando possibilidades para escolha, o que alterou fortemente sua cultura e seu modo de vida. A linguagem, peculiar entre os vrios elementos da cultura camponesa tem sido, sem dvida, uma forte demonstrao dessas mudanas. Woodward (2009, p.55) lembra que ns vivemos nossa subjetividade em um contexto social no qual a linguagem e a cultura do significado experincia que temos de ns mesmos e no qual ns adotamos uma identidade (grifo nosso). E, ainda, dizer, por sua vez, que identidade e diferena so o resultado de atos de criao lingstica significa dizer que elas so criadas por meio de atos de linguagem, como assinala Silva (2009 p. 76 e 77). Por outro lado os signos, no aspecto grfico e fontico, nada representam se no estiverem inseridos em um sistema de signos que lhe d identificao e significado (razo de ser). A linguagem esse conjunto simblico de contedo cultural que tem embutido nas ident idades o valor dos sentidos, das informaes, da fala, da comunicao, da histria traduzid a num elo de conformao simblica de um grupo marcado no tempo e no espao.

Os processos formadores da linguagem e das identidades se do nos conflituosos ajustes sociais em meio a perdas e ganhos. (...) a linguagem um fato social cuja existncia funda-se nas necessidades de comunicao, mas no s comunicao, ela um modo de produo social. E assim , os sujeitos da linguagem no so abstratos de idia s, mas esto envolvidos no social que os envolve, de onde deriva a contradio que os define (ORLANDI, 2001 p. 150, citado por CINTRA, E.M.D., 2008, p. 112). Faz-se necessrio explicar que nossa preocupao advm do fato de que um elemento to fundamenta l e essencial em nossa formao histrica e cultural passe despercebido e seja esquecido, sem chance de conhecimento para a gerao futura. Ademais, longe de ser uma forma errada do campons (ou caipira) fazer uso das palavras, uma linguagem dialeto. O fillogo Amadeu Amaral muito se dedicou aos estudos da cultura caipira (camponesa) e afirma que um dialeto formado a partir de heranas indgenas, das lnguas colonizadoras, das criaes sociais e do portugus do sc. XV e XVI so cientificamente oficiais e legais. Segundo esse autor:

Lendo-se certos documentos vernculos dos fins do sculo XV e de princpios e meados do sculo XVI, fica-se impressionado pelo ar de semelhana da respectiva linguagem com a dos nossos roceiros e com a linguagem tradicional dos paulistas de boa famlia que no seno o mesmo dialeto um pouco mais polido (AMARAL, 1976 [1920], p. 55/6).

A linguagem (ou dialeto) caipira ainda sobrevive entre os moradores da zona rural de algumas regies do Brasil (inclusive no interior goiano e mineiro) e entre seus descendentes nas reas urbanas. um tipo de linguagem considerada como sendo de resistncia das populaes e comunidades rurais. Ela tem resistido e continua sendo falada mesmo em meio ao capitalismo moderno e a intensa tecnificao de processos produtivos e alta tecnologia em comunicao e informao, j mostrando evidente diminuio e fortes sintomas de fraqueza e declnio.

Sabe-se que as lnguas so mais bem estudadas se forem relacionadas com as formas de vida, trabalho e relaes sociais dos seus falantes, explicao dada por Martins (2007) quando argumenta que as formas de vida e de trabalho e as relaes sociais entre os moradores das zonas rurais construram o dialeto caipira 9 como seu veculo de expresso , comunicao e significao. O dialeto caipira expressa uma forma de sociabilidade que tem na linguagem oral e na informalidade o meio para a conciliao de diferenas, resoluo dos confli tos do cotidiano e a manuteno dos vnculos comunitrios, necessrios para a reproduo da vida material e espiritual do grupo em um meio rural marginalizado , oprimido e esquecido pelo capital moderno. Sendo assim no possvel estabelecer uma frontei ra que separe a fala do idioma da vida econmica e da relao do grupo falante com a natureza.

As representaes no/do espao rural vivido

O mundo minha representao! com esta frase Gil Filho inicia seu artigo Geografia Cultural: estrutura e primado das representaes no qual discorre sobre o mundo das representaes com enfoque no espao e na paisagem como representaes. O autor destaca que o mundo s existe pela prpria representao e percepo humana. A representao uma forma de conhecimento. (...) Mesmo que o tempo e espao gerem determinadas formas de representao, na dualidade sujeito objeto que reside o denominador comum que pode conceber toda forma de representao (GIL FILHO, 1999). interessante notar que na linguagem e nas manifestaes lingsticas que se d a representao como forma de significao. Por definio, criada e interpretada luz de um discurso, a representao pode ser entendida como a compreenso daquilo que construdo pela nossa percepo prime ira atravs dos sentidos e depois pelos processos cognitivos de formulao das matrizes do conhecimento e seus
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Sobre o dialeto caipira ver carta do professor Jos de Souza Martins, estudioso de cultura popular e socilogo, respondendo a um leitor em: http://www.sosaci.rog/balaio2.htm.

modelos explicativos. H uma imensa carga de subjetividade na construo e na interpretao das imagens representativas da realidade, tanto de f orma individual e/ou coletiva. Ainda, no contexto das anlises de Gil Filho outra possibilidade de conceituao bastante didtica sugere que a representao a realidade objetiva representada pela subjetividade humana. Moscovici ([1989] GIL FILHO, 2003 , p. 54) faz uma interessante constatao: a finalidade de todas as representaes tornar familiar algo no familiar, ou a prpria no familiaridade. Isso nos remete a ponderar que, realmente, o novo sempre traz inquietao, o desconhecido provoc a desconforto e insegurana, da a busca pela representao para tornar mais prximo e conhecido o insurgente e o inesperado. Mesmo em relao ao desconhecido, ainda conforme o autor tem-se, ento, a objetivao, processo pelo qual transformamos a ideia, o termo, a palavra em imagem, logo, a materializao da coisa. As representaes remetem conscincia coletiva, que explica o que de interesse imediato e acessvel a qualquer um. Ento, seria a realidade prtica, apreendida atravs da apropriao co mum da linguagem e de sua veiculao de idias o ponto de convergncia na objetivao humana. Sendo que o espao de representao um espao vivo com ligaes culturais, lcus da ao e das situaes vivenciadas (GIL FILHO, 2003 p. 01) Ento, partindo do pressuposto que existem as representaes individuais e representaes coletivas conforme Durkheim (1970 / GIL FILHO, 1999), sendo a primeira uma experincia individual sensorial (das sensaes e dos sentidos) e a segunda permeada pelas aes e rea es de troca entre as conscincias elementares que compem a sociedade. Para ele, as representaes so a trama da vida social. Da, pensarmos que as id eias, as representaes sempre carregam a bagagem da histria e dos modos de vida no meio social e coletivo. So essas informaes representadas no meio social ao qual pertencemos que nos d suporte para definir e conceituar os fenmenos que ocorrem nossa volta, em nosso mundo ou no lugar rural experienciado, percebido e vivido!

Consideraes Finais

Anne Buttimer, em seu ensaio Aprendendo o dinamismo do mundo vivido ressalta a importncia do lugar categoria importante da Geografia cultural e humanstica dotado de uma expresso existencial e coletiva, o lugar somatrio das dimenses simblicas, emocionais, polticas, culturais e biolgicas ([1985]MELLO, 2005, p. 37). Isso nos leva ao mundo vivido e percebido do campons, seu lugar por excelncia. As representaes que ali so elaboradas e identificadas por signos naturais, sociais e culturais caracterizam os elementos dando -lhes objetividade e significao. O tempo lento, as fases da lua, as estaes do ano, as conversas ao p do fogo lenha, as crendices, os causos e as supersties passados de pai para filho, a lida na roa, o tempo do plantio, o tempo da colheita, a linguagem caipira... so elementos significados e significantes do viver no campo e do lugar rural, dada as representaes concretizadas na experincia vivida no cotidiano do lugar. Essas representaes que o sujeito rural faz de seu espao vivido e do seu lugar so pistas importantes para uma anlise sociocultural e fenomenolgica do sujeito e m seu espao de vivncia . Sob o prisma da Geografia Cultural a metodologia focada na observao, no ouvir e no contar das coisas do lugar, na identificao de elementos culturais, na descrio dos signos, na anlise e interpretao de como as formas de linguagem, religio, artes, crenas, economia, governo, trabalho e outros fenmenos culturais variam ou permanecem constantes de um lugar para outro e na explicao de como os atores sociais usam e atuam neste espao vivido. Como ferramenta auxiliar nessa busca por entender o espao lugar rural, tem-se na Geografia cultural o amparo da Fenomenologia sob influncia Husserl e Merleau-Ponty. So autores que abriram caminho para estudos culturais e da percepo contribuindo com as anlises geogrficas. D-se importncia, nesse bojo terico, a construo subjetiva da noo de espao perceptivo , (re) construo de conceitos como horizonte geogrfico, (percepo do) espao e lugar, sociabilidades, imaginrio, linguagem, significados, entre outros.

Da nosso interesse no tema que balizou essa breve reflexo a fim de arregimentar condies tericas e metodolgicas para contribuir com os estudos culturais no que tange s comunidades tradicionais do campo e suas construes identitrias e representativas do lugar espao vivido.

Referncias

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