ReVeLe - n 2 - Jan/2011

A LEGITIMAO DO SILNCIO NO COTIDIANO DA MULHER NEGRA BRASILEIRA A PARTIR DO FILME BENDITO FRUTO.

Juliana Silva Santos1 - FALE/UFMG

1-INTRODUO

A realizao deste trabalho2 fruto de reflexes feitas a partir do grupo de pesquisa sobre as representaes do feminino no cinema brasileiro contemporneo, sob o olhar da Anlise do Discurso. Para tanto, o grupo buscou pensar o cinema em relao ao envoltrio scio-discursivo acerca da mulher e, este texto, especificamente, carrega o desafio de falar sobre a mulher negra a partir da representao cinematogrfica da personagem Maria3, no filme Bendito Fruto4 (Brasil, 2005). O objetivo foi levantar algumas das possveis razes histricas de sua posio atual de desigualdade silenciada e mantida pelo discurso5 ,tendo como mote a figura dessa personagem. Entende-se nesse texto que, fazer um percurso terico sobre as mulheres significa, de algum modo, sair do silncio em que elas estavam confinadas, como apontado pela historiadora Michelle PERROT (2007). Um dos objetivos da pesquisa foi traar consideraes de vis crtico sobre o cinema, deslocando-o da posio de entretenimento. Para isso, um dos primeiros pontos que cabe ser levantado diz
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Graduanda do 7 perodo do curso de Letras da Universidade Federal de Minas Gerais. Voluntria do grupo de pesquisa sobre As Representaes do Feminino no Cinema Brasileiro contemporneo sob o olhar da Anlise do Discurso. 2 Este texto parte do texto final de uma pesquisa realizada em 2009. O texto em sua verso integral ser publicado posteriormente. 3 Personagem interpretada pela atriz Zezeh Barbosa. 4 Filme dirigido por Srgio Goldenberg. 5 O termo discurso nesse trabalho se faz entendido segundo o que a Anlise do Discurso de linha Francesa denomina como o encadeamento transfrsico (NAGAMINE 2007), articulando os campos lingustico e social.

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respeito dificuldade de se falar sobre o cinema e sua funo social sem se pensar em uma condio de produo que objetiva, salvo as devidas gradaes, a uma adeso de pblico e a uma difuso ideolgica. A partir desse pensamento, julga-se que o cinema enquanto veculo difusor de ideologias6, no em si neutro. A afirmativa no nova. Segundo o estudioso do cinema, Graeme Turner, tem havido muitas tentativas na contemporaneidade, no sentido de se entender o cinema e sua relao com a ideologia. Para o autor, essas investidas tm ocorrido sob vrios olhares, sendo uma delas, o cinema e a cultura de massa (TURNER, 1988), categoria em que a produo eleita, Bendito Fruto se enquadra. Nesta pelcula, procurou-se destacar elementos que seriam capazes de embasar aquilo que na definio de Pierre Bourdieu (2003) seria caracterizado como uma eternizao das estruturas da diviso sexual e dos princpios de diviso correspondentes. Estruturas que so traduzidas em valores, e que construdos a partir de uma aparente homogeneidade, norteiam a superfcie das representaes, fazendo com que elas se figurem ausentes de rupturas, acarretando assim, o silenciamento definido por ORLANDI (1995), como resultado final da anlise. De incio, vlido esclarecer sobre o termo que encabea o grupo de pesquisa na qual esse artigo se insere: representao. Nesse estudo, o termo se far entendido como um sistema lingstico e cultural de imagens construdas sobre o real, imagens que, por sua vez, estariam relacionadas busca de formas apropriadas de tornar a denominao de real presente, tendo, portanto um sentido arbitrrio e intimamente ligado s relaes de poder. (SILVA; 91). A partir de algumas situaes do filme, buscou-se investigar algumas marcas que consubstanciam, tendo as teorias da Analise do Discurso de Escola Francesa 7 como base terica, as lacunas do no-dito, entendidas aqui como silenciamento ou poltica do silncio8, a partir das posies discursivas ocupadas pela personagem Maria e tambm pelos sujeitos em seu entorno. Nessas situaes, tentou-se associar uma reflexo

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Cf. BRANDO, 2007. Utilizamos o termo ideologia nesse segundo a concepo de Althusser (1970). A partir desse ponto, usaremos a sigla AD sempre que nos referirmos Anlise do Discurso. 8 Cf. ORLANDI, 1995. O silncio como categoria discursiva ser discutido no decorrer da anlise.

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acerca da memria discursiva9 correlata a um determinado imaginrio veiculado sobre a mulher negra a partir da personagem.

2- O OLHAR DA RETOMADA

A construo de filmes ancorados num suposto modelo de realidade, no nada incomum se nos remontamos ao contexto de produo cinematogrfica brasileira desde a dcada de 90, e do qual Bendito Fruto certamente tributrio. A produo de Goldenberg de 2005 e se enquadra nos momentos finais de um contexto cinematogrfico denominado Cinema da Retomada. Esta fase tambm marcada por obras cujo apelo ao pblico tem a presena de personalidades televisivas, em que clara a presena do padro Globo Filmes. Ainda que no seja produzido diretamente pela Globo, o estilo de produo de Goldenberg carrega o legado da emissora, em produo, financiamento e divulgao. Outra caracterstica forte do padro Globo e que se observa na pelcula em questo, diz respeito utilizao de sujeitos de grande participao em telenovelas. Relacionando o filme reproduo de comportamentos por meio da ideologia, a atuao de sujeitos conhecidos do grande pblico e no de outros atores desconhecidos por ele no arbitrria. A escolha por personalidades famosas no elenco vista como elemento de forte influncia para o autoreconhecimento e identificao por parte do pblico, fazendo com que os sujeitos possam de algum modo se ver atravs das personagens.

Cf. NAGAMINE, 2007. O termo ser desenvolvido no decorrer da anlise.

ReVeLe - n 2 - Jan/2011 3-O SILENCIAMENTO E SUAS RAZES: O REFERENCIAL TERICO

3.1-Discurso, ideologia e memria discursiva: possveis razes do silenciamento.

Para M. Bakhtin, a palavra intrinsecamente ideolgica, considerando-a como um produto de interaes sociais das quais submergem diferentes vozes diretamente ligadas a um determinado local de enunciao (BRANDO 2007). Dessa forma, tem-se que a linguagem enquanto um modo de interao que no neutro. O discurso nessa perspectiva seria de constituio lacunar, ou seja, permeado por silncios que mantm a coerncia e os aspectos hierrquicos de uma dada organizao social. Para a construo desse sentido, a AD postula que o sujeito de constituio fundamentalmente histrica e sua fala carrega um recorte de representaes de si e do outro a quem ele se dirige. Esse recorte histrico em relao a outros discursos j consolidados se faz mais claro a partir da definio de memria discursiva. Para a AD, a memria, quando discutida em relao ao discurso possui caractersticas de situaes pr-construdas ou que falam antes, posicionando discursos com a maneira como foram inscritos na lngua e na histria.

3.2- A dominao segundo Bourdieu

Para Pierre Bourdieu (2003), existe uma determinada eternizao das estruturas de dominao que faz com que os sujeitos dominados no reflitam sobre elas em nvel profundo, de maneira a mant-las naturalizadas ao longo da histria. Nesse sentido, o conceito de habitus de que trata o socilogo fundamental. Em linhas gerais, o habitus seria como uma disposio incorporada, quase postural. Ento, os

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indivduos na sociedade j conhecem as condies de funcionamento do meio no qual se inserem, podendo garantir a estabilidade social e cultural da dominao. V-se, portanto, que se trata de um conceito que vai ao encontro da noo de memria discursiva para a AD, uma vez que o habitus caracteriza-se sumariamente por um sistema que consagrado no passado, mas que orienta aes no presente. Ele fornece uma dada compreenso de mundo que naturaliza a dominao por ideologias dominantes e a violncia simblica10. Assim:

Produto de um trabalho social de nominao e de inculcao ao trmino do qual uma identidade social instituda por uma dessas 'linhas de demarcao mstica', conhecidas e reconhecidas por todos, que o mundo social desenha, inscreve-se em uma natureza biolgica e se torna um habitus, lei social incorporada". (BOURDIEU 2003:63-34).

Tanto a dominao de gnero e acrescentamos ainda a questo racial -, estariam numa determinada ordem das coisas, dispensando qualquer tipo de justificao (BOURDIEU, 2003). O autor desenvolve essa noo de ordem a partir da ausncia de marcao do gnero masculino, visto como neutro, em oposio ao feminino, extremamente detalhado lingisticamente, tanto pelo lado subjetivo como por adjetivao fsica. O mesmo acontece ao tratarmos do quesito raa: subrepresentada nos contextos miditicos e literrios, a mulher negra muitas vezes construda a partir de elementos que no deixem dvida sobre sua cor de pele. No mbito da mdia, no raro encontramos o uso de esteretipos que causem associao direta a um determinado imaginrio discursivo. Assim, a mulher escrava, empregada domstica ou a mulata sensual, so modelos de representao j consagrados. A mulher negra nesse sentido no fala, mas falada, uma vez que ela no significada fora de determinados padres de identidade nacional, definidores de um ideal de representao construdo discursivamente. A conseqncia muitas vezes a

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O conceito de violncia simblica tributrio da noo de poder simblico de que trata Bourdieu em sua obra O poder simblico, em que o conceito definido como poder invisvel o qual s pode ser exercido com a cumplicidade daqueles que no querem saber que lhe esto sujeitos ou mesmo que o exercem.(BOURDIEU, 1989: 07, 08).

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incorporao do habitus, que pode causar impactos negativos na auto-estima e identidade dos sujeitos. Pode-se pensar ainda em uma relao ideolgica entre a memria discursiva e quilo que estudos das relaes raciais nomeiam normatividade branca ou Branquitude, ou seja, a determinao de um padro branco para as atitudes dos sujeitos. Intimamente ligado s relaes de poder, esse modelo, normativo, tem razes que remontam virada do sculo XIX para o XX, atravs da chamada ideologia de branqueamento que via na miscigenao uma estratgia branquear a populao brasileira, estimando que assim o desaparecimento dos negros se daria de maneira natural e em no mnimo cem anos. A perpetuao e naturalizao simblica de dominao s questes de gnero e raa passam pelo conceito de violncia simblica de que trata Bourdieu:

(...) Sempre vi a dominao masculina, e no modo como imposta e vivenciada, o exemplo por excelncia desta submisso paradoxal, resultante daquilo que eu chamo de violncia simblica, violncia suave, insensvel, invisvel a suas prprias vtimas, que se exerce essencialmente pelas vias puramente simblicas da comunicao e do conhecimento, ou, mais precisamente do desconhecimento, do reconhecimento ou, em ltima instncia, do sentimento. (BOURDIEU, 2003:09).

Para o efeito da violncia simblica, Bourdieu orienta que a adeso do dominado s estruturas de dominao essencial, pois o sujeito passa a se avaliar segundo determinadas concepes. Dessa maneira a violncia simblica incorporada e legitimada sob aparncia da normalidade, ou ainda, suave, insensvel e invisvel s suas prprias vtimas (pg 09).

3.3- O silenciamento.

Em um dilogo, os sujeitos envolvidos buscam disciplinar o dizer para se aproximar de uma formao discursiva dada. Nessa passagem do processo de

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disciplinarizao, caminha o silncio em sua dimenso poltica, ou o silenciamento, que j foi definido com maiores detalhes por Eni Orlandi. Silencimento que na viso a autora no estar em silncio, mas pr em silncio (ORLANDI, 1995). uma categoria que no estria apenas ligada coao, mas tambm, escolha. Dessa forma, podemos pensar que o silncio significado, na medida em que se relaciona com a histria e a ideologia. Ele atua de forma a legitimar vozes e discursos ao mesmo tempo em que omite outros, sem deixar qualquer tipo de marca formal no discurso. Destacamos aqui a poltica do silncio, que frisa que ao dizer o sujeito estar sempre no dizendo outros sentidos possveis, j que as enunciaes se do sempre de um determinado local ideolgico. A poltica do silncio ainda subdividida em duas outras categorias: o silncio constitutivo, em que uma palavra apaga outras necessariamente, e o silncio local relacionado censura (ORLANDI 1995). Assim, compreender o silncio pensar na relao com o outro e nos remeter mais uma vez, memria discursiva e incorporao de comportamentos de que fala Bourdieu. Pensando o silncio como fruto da ideologia e da memria discursiva, possvel conjugar o silncio com a difuso de imagens a partir dos Aparelhos Ideolgicos de Estado (AIES) de que trata Louis Althusser (apud Zizek, 1996). A questo permite pensar que a condio da mulher negra se relaciona a estatutos de formao de identidade que a representam socialmente. Dessa forma, a construo de esteretipos pela mdia uma das formas de manifestao do silenciamento. O filme, que confere um intercmbio com a realidade, reproduz esse silncio medida que a construo da personagem Maria corresponde a determinados esteretipos: pobre, negra, empregada domstica, no tem estudo universitrio, e ao se relacionar com um homem branco passa pelo conflito de no ser assumida por ele como esposa. Encontramos em Althusser (1970 apud ZIZEK 1996), uma importante contribuio terica que contribui para a noo de silencimamento. O autor define que as classes dominantes possuem dois plos que mecanizam a perpetuao das estruturas de dominao, sendo um deles os AIE ou Aparelhos Ideolgicos de Estado, que se traduzem na figura institucional da escola, religio, cultura ou informao (ALTHUSSER

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1970 apud ZIZEK 1996). Para o autor, esses interviriam nos sujeitos atravs da difuso ideolgica de maneira dissimulada, sendo, portanto um poder simblico que oferece condies para a incorporao da dominao. Nessa postura, o cinema atenua, ou obscurece determinados processos histricos, de modo que as representaes ali conformadas se encontrem dentro de uma determinada ordem. Essa ordem, como caracterstica dos AIE, muitas vezes atingida atravs do uso de elementos que esto disponveis na cultura que uma caracterstica dos filmes realistas, como j dito no contexto da Retomada. O questionamento dessa dita aparncia de real, que construda atravs de estruturas que so encontradas no dia a dia dos sujeitos poderia parecer fora de contexto, pois so imagens aparentemente despretensiosas e fora de qualquer interesse poltico.

4 -BENDITO FRUTO A PARTIR DE MARIA: LEITURAS POSSVEIS

"Era vida em preto e branco, quase nunca colorida reprisando coisas que no fiz, finalmente se acabando feito longa, feito curta que termina com final feliz.... Xanu n 05- O Teatro Mgico.

Em linhas gerais, o cotidiano que a trama contorna para a personagem mostra Maria como uma mulher, negra, pobre e empregada domstica. De acordo com a historiadora Michelle Perrot, as mulheres sempre trabalharam. Suas atividades eram intimamente ligadas ao domstico, portanto, era um trabalho que alm de aparentar invisvel e ausente de reconhecimento, nem sempre era remunerado. Nas palavras de Perrot: O carter domstico marca todo o trabalho feminino: a mulher sempre uma dona de casa. Isso se espera tambm da perfeita secretria: ela que coloque flores e que cuide de seu patro (PERROT, 2007; 114-15). Maria uma domstica, atividade comumente atribuda pela mdia s mulheres negras. A construo da histria da personagem na mesma funo de sua me, que tambm trabalhou para a famlia de

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Edgar11, sugere um ponto de vista que perpetua e circunscreve o lugar da mulher pobre e negra a atividades ligadas ao braal. A partir desse ponto, julga-se que a maneira como a personagem foi construda aponta para uma manuteno de estruturas tradicionais enraizadas no modelo casa-grande e senzala. Quanto ao entorno da personagem, o filme retrata uma sociedade que assimila os comportamentos de uma determinada experincia dxica; ou seja, aquela que nos inclina tomar o mundo como dado (BOURDIEU 2003: 18). Nesse sentido, a noo de memria discursiva fundamental. Como exemplo, destaca-se o momento em que Maria vai enviar uma quantia em dinheiro para seu filho, que est na Espanha. Nesta cena, o operador de caixa que a atende diz para ela pedir para a patroa preencher o formulrio com letra de forma da prxima vez. Nesse sentido, v-se que o funcionrio no a questiona sobre sua profisso, mas afirma, atravs de sua fala, o papel do negro como servo, desprovido de um capital financeiro ou cultural. V-se que a personagem reproduz discursos que se relacionam a papis pr-determinados em nveis superficiais de anlise. Ainda nessa cena, Maria, apesar de perceber o julgamento do funcionrio, tambm assimila uma parcela desse papel pr-determinado, quando apenas agradece e sai da agncia. No momento que antecede a sua entrada nos Correios, focalizada a maneira como a domstica se arruma: roupas chamativas e justas. No roteiro do filme, a descrio desse momento nos aponta para o esteretipo12 sobre o qual a personagem foi construda, que nesse caso, corresponde ao modelo da mulata sensual. O foco central da produo est em torno das figuras do cabeleireiro e patro de Maria, Edgar13, Maria, sua empregada domstica e Virgnia14, antiga colega de classe do cabeleireiro, que retorna devido ao acidente com um bueiro que explode no incio do filme.

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No filme, companheiro e patro de Maria. Personagem interpretado por Otvio Augusto. Nesse estudo, entendemos o esteretipo como uma imagem pr-concebida sobre o sujeito ou um grupo de indivduos. 13 Personagem interpretado pelo ator Octavio Augusto. 14 Personagem interpretada pela atriz Vera Holtz.
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O seu nome, Maria, utilizado sem nenhum complemento de sobrenome ou apelido, ainda o nome que pode ser remetido ao lugar do genrico, do popular presente em todas as camadas sociais nos trazendo a idia desta Maria como um denominador comum. Retomemos o signo da casa-grande e da senzala para nossas consideraes, em relao s razes de um passado escravista, findado no sculo XIX, mas que mantm um legado simblico na contemporaneidade atravs da memria discursiva: tem-se na pelcula, uma Maria negra e sem sobrenome, empregada domstica de jornada integral. Mora na casa do patro, semelhantemente s escravas que eram determinadas a habitar a casa-grande, as amas de leite dos filhos da senhora ou as mucamas. O cabeleireiro, como imagem do filho dos senhores das fazendas, o herdeiro tanto da casa quanto do salo onde trabalha e se relaciona com Maria sem preocupao acerca do que ela poderia sentir na condio marginalizada em que ela se encontra no relacionamento. Segundo Michelle Perrot, a relao sexual entre o empregador e a empregada domstica no uma situao incomum no sculo XX. Nas palavras de PERROT (2007; 117), alm de seu tempo e de sua fora de trabalho, sua pessoa e seu corpo (das domsticas) so requisitados, numa relao pessoal que ultrapassa o compromisso salarial. Os costumes da casa-grande, patriarcais, so tambm retomados atravs da figura do quadro localizado na parede da sala de jantar de Edgar. Retrato da me do cabeleireiro, presente em momentos em que a sala de jantar filmada

panoramicamente e, por vezes, nos discursos das personagens. Em BARHTES (1984), tem-se que fotografia capaz de repetir o que no mais poder repetir-se existencialmente, de onde se pode inferir que, mesmo que a me do cabeleireiro no esteja presente naquele contexto, os costumes patriarcais agregados em sua figura passaram por um filtro cultural. O patriarcalismo tambm perpassa o relacionamento amoroso entre as personagens, uma vez que Edgar no tem por objetivo, a priori, assumir Maria como esposa. Da mesma forma, no perodo escravista, ainda que os senhores da casa grande mantivessem relaes com suas escravas, estas nunca seriam assumidas perante a sociedade. Desse contexto histrico,

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surge a seguinte noo: Mulher negra para trabalhar, mulata para fornicar e branca para casar. V-se ento que na proposta de especularizar o cotidiano a que os filmes da fase do cinema da Retomada se propem Bendito Fruto, ainda que no na forma de denncia, demonstra a manuteno de uma escravido simblica a que as mulheres negras ainda so submetidas. Nas palavras de Helena Theodoro Lopes:

O mito da mulher negra supersexuada, construdo ao longo da histria, se origina da viso existente no perodo escravista que a considerava coisa, numa sociedade patriarcal, onde sempre predominou o poder do homem sobre a mulher (...) em funo das limitaes estabelecidas pela igreja em relao ao sexo no casamento, que seria apenas para procriao, a escrava era usada para satisfazer as necessidades sexuais dos senhores. Num contexto de valores morais e religiosos rgidos, vai recair sobre a negra a responsabilidade do desejo do senhor, que justifica seus atos como inevitveis diante da intensa sensualidade da escrava, que fica merc dos senhores e de seus filhos, alm de despertar o cime e a inveja da senhora, o que gera os mais brbaros crimes de tortura e todo o tipo de violncia contra as escravas no Brasil.

Para Eni Orlandi h uma relao entre silncio e emoo no mbito do discurso amoroso. Segundo a autora, o discurso amoroso, em que a onipotncia avizinha o impossvel, um discurso votado ao silncio (ORLANDI 1995: 43). E no caso de Maria isso se faz ainda mais forte. Desde pequena, ela nutre uma paixo no confessa por Edgar, como se percebesse uma barreira que os distanciasse. H uma sequncia de cenas que capaz de traduzir esse pensamento: Edgar aps consertar a imagem do aparelho de TV a pedido de Maria, ele se senta ao seu lado e ambos assistem a uma cena de telenovela. A cmera focaliza o dilogo entre um casal, no qual um homem diz uma mulher que ela seu primeiro e nico amor. A partir desse trecho, feito um close no rosto de Maria, ao mesmo tempo em que entra uma trilha sonora internacional. Juntos, tais efeitos descrevem o sentimento afetivo da domstica por Edgar, e acionam sua memria para a infncia. O trecho sugere um momento em que Maria transgride o silncio, ainda que timidamente e somente para si, quando relembra que escreveu no encarte de um disco da patroa de sua me Maria ama Edgar.

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Para Perrot, a correspondncia, a autobiografia e o dirio ntimo seriam gneros textuais tipicamente femininos. Seriam, portanto, escritos precisos para a intimidade feminina por autorizarem a afirmao de um eu (PERROT, 2007: 30), textos privados em que a mulher conta sua vida, uma vez que o lugar subalterno de onde ela fala silencia o dilogo na realidade. Ainda nas palavras de PERROT (2007: 29): Forma distanciada do amor, mais conveniente e menos perigosa do que o encontro, a carta de amor toma o lugar do prprio amor, a ponto de representar o essencial. Completando essa seqncia de cenas, a cmera focaliza objetos antigos, atravs do travelling por um quarto no qual Maria se encontra. Dentre esses objetos, h o destaque para um vestido de noiva que pertenceu me do cabeleireiro. Nessa cena, o vestido um motivador do qual Maria se utiliza para sugerir sua inteno de se casar com Edgar, assunto do qual ele desvia. Para a criao do clmax da produo, incorporada a figura da personagem Virgnia, cuja presena retoma o nome do filme. Branca, viva, ex-colega de escola do cabeleireiro, a personagem adentra o espao da casa, fazendo com que o relacionamento entre ela e Maria ocorra de maneira menos amistosa. Quando Virgnia chega, Maria assume de maneira literal o lugar da prestadora de servios do lar, aquela que no adentra os assuntos particulares dos donos da casa. Nessa cena, o cabeleireiro tambm assume o seu papel social de patro sempre que se dirige domstica, atravs de perguntas como o almoo j t pronto?. Completando o quadro das representaes, Maria que habitualmente se sentava mesa junto de Edgar durante as refeies, almoa na cozinha, em p, sem que tal atitude fosse um pedido formal por parte do cabeleireiro, como se ambos cumprissem as premissas de um contrato e assumissem seus lugares no campo das relaes. Uma trilha sonora acompanha a domstica nesse momento, traduzindo o que no dito por meio de palavras: Voc me deixou sem olhar pra trs, sem nenhum motivo, mas agora tanto faz. Voc me deixou, solto no abandono, no meio da rua feito um co sem dono.... O ponto de vista da cmera, um close no rosto da personagem seguido de um plong, tomada de cima para baixo fazendo com que o espectador veja a cena verticalmente, abre ngulo de

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filmagem e inclui o cachorro que est no mesmo recinto. So efeitos capazes de centralizar a situao psicolgica de pequenez e abandono que tomam o lugar da fala da personagem, silenciada diante da situao em que se encontra. Segundo ORLANDI (1995), a msica prope uma relao com o silncio, como se ela traduzisse os sentimentos inconfessveis para a situao. No desenrolar da trama, Maria volta para a sua casa. A residncia da domstica ganha menor destaque no filme e se localiza na periferia carioca: uma casa pequena, ausente de qualquer luxo, em que se faz possvel uma analogia com senzala, que era localizada a uma certa distncia da casa-grande. No momento em que Edgar a procura Maria para pedir sua volta para casa, podemos perceber o momento em que a personagem tenta quebrar com o silncio, retomando a memria que o sustenta, resgatando imaginrios construdos discursivamente sobre a mulher negra para construir sua argumentao. A situao demonstra o que j defendia Bourdieu, quando nos diz que a perpetuao da dominao implica em um determinado conhecimento dessa situao por parte dos dominados. O silncio nesse momento se manifesta pela ausncia de resposta por parte de Edgar, que retorna para casa, sem dizer nada.

O SILENCIAMENTO DA MULHER NEGRA E A PERTUAO DE LOCAIS DE PERTENCIMENTO: PODERIAMOS FALAR EM CONSIDERAES FINAIS?

A elaborao deste artigo foi fruto da necessidade de se pensar relaes de gnero atreladas s temticas raciais, assuntos ainda pouco discutidos nos crculos acadmicos. Ao se analisar a posio da mulher negra, v-se que este lugar ainda permeado pelo estigma da escravido, tanto nas suas prprias atitudes quanto nas atitudes dos sujeitos ao seu redor. Atitudes essas que so reforadas ou refutadas por diversos veculos, sendo um deles as representaes feitas pela mdia. Guareschi (2004) afirma que o poder da comunicao pode criar realidades ou fazer com que elas

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desapaream na medida em que so silenciadas. Realidades que em relao mulher negra se traduzem pela representao estigmatizada de discursos, que por conseqncia, afetam a maneira como essas mulheres atuam na sociedade. Na figura dessa mulher, sobretudo, recai a memria da escravido, da mulata detentora de uma sexualidade exacerbada destinada ao trabalho braal. Nesse sentido, a escolha por Bendito Fruto para o percurso terico proposto, filme do contexto do Cinema da Retomada e que objetiva a apreciao de um grande pblico, se justifica. A Obra apresenta imagens estas que, atravs da memria discursiva, julga-se ter razes no perodo da escravido, momento em que os negros eram considerados coisas, destinados a servido. Discursos de razes na ideologia do branqueamento da virada do sculo XIX, que sobreps simbolicamente o padro branco como modelo a ser seguido, causando a diluio do ethos afro-descendente da populao negra do pas, como consequncia. Em relao ao percurso terico traado atravs da A.D, encontrou-se, por meio da naturalizao de determinados discursos sobre a mulher negra, as razes de seu silenciamanto na contemporaneidade o qual tem na materialidade cinematogrfica, vista aqui enquanto um Aparelho Ideolgico de Estado, um dos meios para sua legitimao. Nesse sentido, a estereotipia atravs da qual Maria construda, domstica que serve aos apetites sexuais do patro que no a assume perante a sociedade, trabalho de uma memria discursiva orientada na manuteno de posies de poder. Por se mostrar de cunho realista, estratgia que tambm se deflagra atravs de enquadramentos que parecem mostrar uma cmera silenciosa no campo das opinies, a pelcula busca elementos acolhidos pela cultura para sua aceitao, demonstrando, dessa forma, jogos ideolgicos que perpetuam uma determinada hegemonia hierrquica simblica atravs de raa, gnero e cultura sob do vu do, do natural. Durante todo o enredo do filme, fez-se notvel a presena da telenovela no cotidiano das personagens e a relao deste elemento nas atitudes dos mesmos. O filme ento segue semelhante ao padro da teledramaturgia nacional, no s pela cmera ou pelos enquadramentos, mas tambm atravs dos discursos resgatados.

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Apesar abordar uma protagonista negra, a representao oferecida por meio dela a mantm em arqutipos no orientados no sentido de trazer essas mulheres a outras posies. Na mesma linha, a trajetria de Maria completa esse enredo

teledramatrgico: a personagem tem um percurso marcado por sofrimentos que no final passam por uma catarse, um final feliz que remedia todos os problemas anteriores, podendo excluir possibilidades de crtica. Assim, ao escolher o cinema para o percurso do silenciamento em relao mulher negra, este texto objetivou deslocar o filme de uma funo que passa em primeira anlise pelo entretenimento despretensioso, para ento apontar como produes potencialmente dotadas de uma reflexo crtica devido s temticas que aborda, acabar sendo articulado dentro de limites consentidos ideologicamente. Buscou-se, portanto, um intercmbio com a sociedade, uma vez que nesse meio se encontram principais consumidores e propagadores das atitudes transmitidas pela obra. Por este texto se tratar de um recorte to pequeno de um assunto ainda to presente quanto extenso, permanece o questionamento: poderamos pensar em consideraes finais?

8- REFERNCIAS

BARTHES, Roland. A cmara clara: nota sobre a fotografia. Rio de Janeiro:Ed Nova Fronteira, 1984. BERGER, Petet L; Luckman, Thomas. A realidade da vida cotidiana. In: A constrio social da realidade. Vozes, Petrpolis, 2005, 25 ed. BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. 3 ed. Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 2003. _______________ O Poder Simblico. Rio de Janeiro, 1989, ed. Bertrand. BRANDO, Helena H. Nagamine. Introduo Anlise do Discurso. 3 ed. Campinas, SP, 2007. Ed. Unicamp. ORLANDI, Eni Puccinelli. As Formas do Silncio. 3 ed. Campinas, SP. UNICAMP, 1995.

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PERROT, Michelle.Minha histria das mulheres. So Paulo: Contexto, 2007. PRYSTHON, ngela. O subalterno na tela: um novo cnone para o cinema brasileiro? In: XIII Encontro Anual da COMPS, 2004, So Bernardo do Campo, p.1-13. SILVA, Tomaz Tadeu da. (org). Identidade e Diferena. Ed. Vozes, Petrpolis, 200. TURNER, Turner. Cinema como Prtica Social. Ed. Summus editorial ltda - So Paulo - SP 1988. ZIZEK, Slavoj (org.). Um Mapa da Ideologia. 1 ed. Rio de Janeiro, Ed. Contraponto.