La cuestin del nacimiento en la perspectiva de una filosofa del sujeto1

Mario Lipsitz

Es a ttulo de cuestin lmite para la fenomenologa que el problema del sentido del nacimiento permite experimentar y poner a prueba sus supuestos metodolgicos. Y, porque el nacimiento se comprende generalmente como la venida de lo viviente a la manifestacin, es en ltima instancia la comprensin del sentido de la fenomenalidad misma del ente viviente aquello que est en juego en su elucidacin. Pero si la cuestin fenomenolgica del sentido de la fenomenalidad de lo viviente es la de su modo de aparecer y la de su eventual diferencia con la del ente no viviente, le pregunta rebasa inmediatamente el campo estrecho de regulaciones y prescripciones de la

Fenomenologa, por el que fuera concebida, para interrogar a la filosofa en general sobre los supuestos fenomenolgicos y ontolgicos que, implcita o explcitamente la determinan en su comprensin del aparecer del fenmeno, esto es, de su fenomenalidad. La elaboracin de la cuestin del nacimiento pone en juego una red de nociones y conceptos tales como "animalidad", "sexualidad", "subjetividad" entre tantos otros, que en las significaciones asumidas a travs de diferentes configuraciones han permitido dar expresin a las diversas comprensiones del problema. Sin embargo, todas estas comprensiones ya presuponen alguna concepcin de la fenomenalidad de la cual son tributarias. Resulta entonces que una renovacin en la comprensin del aparecer de lo
1

Texto preparado pedido de la UNGS en agosto de 1999 para formar parte de una publicacin que presenta las diversas investigaciones en curso en las diferentes reas de la Universidad.

viviente, de su nacimiento, habr de renovar necesariamente el sentido de los conceptos indicados. Al menos dos veces el problema del nacimiento se ha presentado como tema explcito e ineludible para la Fenomenologa; una primera vez, en la obra de su fundador E. Husserl que reflexiona en el cuadro de una fenomenologa intencional, y una segunda, en el contexto de la tentativa de radicalizacin heideggeriana que en la analtica existenciaria de "Ser y Tiempo" opera sobre fondo de un desplazamiento de las cuestiones fundamentales de la fenomenologa hacia la ontologa2.

Los problemas del nacimiento (y tambin los de la muerte), se presentan para Husserl como problemas ltimos y eminentemente complejos para la fenomenologa 3. Dado que la comprensin trascendental es la verdadera comprensin, el examen de los diversos modos de constitucin ha de ser el modo adecuado de acceso al fenmeno y entre ellos, al nacimiento, que, como todo otro fenmeno, se presentar como cogitatum correlativo al cogito.4 En qu reside la "complejidad" y el carcter liminal de la cuestin? En el hecho de que el anlisis intencional no encuentra fenmeno alguno que corresponda a mi nacimiento: la intencionalidad no encuentra su llenado intuitivo en alguna vivencia adecuada; fracasa tambin la donacin presentificante ante aquello que, por nunca haber estado presente,
2 3 4

Por razones de espacio no me referir aqu ms que a los "condicionantes" husserlianos de nuestra investigacin.

Krisis, 55, MC, 61 Husserl, E Meditaciones Cartesianas (MC) 50

no puede ser recordado y carece as de un sentido de pasado. Pensar mi nacimiento lleva slo a una intencin de presuncin cuyo llenado ser por principio imposible. Y si mi nacimiento no puede ser recordado, es porque nunca tuvo lugar. Carente de

Ur-impression y de pasado, mi nacimiento se presenta como incierto, sobre el fondo de la certeza apodctica del Ego, y ser en todo caso constituido bajo el modo de una apresentacin analogizante o imaginado, es decir, dado en un acto no posicional que lo caracteriza entonces con un ndice de irrealidad. El ser del Ego, que precede en derecho a toda objetividad constituida, a la vida descubierta y tambin al nacimiento mundano, no nace (ni muere) porque su autoconstitucin que es autotemporalizacin infinita se realiza en una temporalidad sui generis que no es la del tiempo del mundo. Y si no es posible pensar un nacimiento de la conciencia es que simplemente carece de sentido la pretensin de pensar mas all del pensamiento. Por esto para Husserl la cuestin de un "comienzo" del Ego, es decir, de su nacimiento, carece por principio de sentido y ser substituida por una problemtica construida en una perspectiva gentica. Por otra parte, la exclusin de la esfera trascendental, o ms bien, su reduccin a una eterna llegada en principio ajena a la idea de un inicio puntual, parece expulsar a "mi" nacimiento al plano de la experiencia mundana donde ser elaborado en una perspectiva de la generatividad.

Si mi nacimiento se presenta entonces como "fenmeno-lmite" para la fenomenolga, es en tanto que poniendo a prueba y superando a los instrumentos movilizados, termina imponindose como lmite de la fenomenologa misma. No es sin embargo en su obscura condicin de "lmite" sino en su condicin de "fenmeno" que el nacimiento debe ser interrogado. Pues la fenomenalidad, comprendida en su sentido esencial, no admite ninguna gradacin, no se decide en el plano de la evidencia o de la duda y finalmente aquello que parece estar en juego en la expresin "fenmeno-lmite" es la decisin an no asumida acerca de la pertenencia del nacimiento a la manifestacin o a la no-donacin. Por esto, si mi nacimiento es algo ms que la eterna autotemporalizacin del ego inmortal, si entre la experiencia trascendental del ego y el nacimiento mundano hay algo ms que una indefinida dialctica que alimenta a ambos mientras misteriosamente los identifica5, entonces es hacia el principio mismo de la Fenomenologa en tanto que intencional que el cuestionamiento debe orientarse al constatar la ineficacia de su Principio fundamental para librarnos aquello que de algn modo se manifiesta. Comprendido en su significacin ltima, el "Principio de todos los Principios" de la fenomenologa husserliana: "toda intuicin donadora originaria es un fundamento de derecho para el conocimiento"6, no slo expresa la prescripcin metodolgica fundamental para el anlisis intencional sino que designa
5

la esencia

misma de la

Depraz, N. Natre soi mme Alter. Revue de Phnomnologie N1, Paris, 1993. que segn entiendo no nos aclara en nada la cuestin de que un nacimiento pueda y deba en derecho referir al otro. 6 Ideen, 24

fenomenalidad, incluyendo a aquella de la propia intuicin, su aparecer. Es, en efecto, en la intuicin y por ella que el ente accede a su manifestacin. Pero la intuicin, como lo muestra M. Henry7 es la intencionalidad llena, de tal modo que todos los caracteres de la intencionalidad determinan a priori los rasgos de la donacin: los horizontes no llenados, los perfiles, las potencialidades irrealizadas, la contingencia y la finitud. En la identificacin husserliana de la intuicin con el aparecer del fenmeno, es decir con el "cmo" de su manifestacin, se rompe sin embargo el lazo exigido por otro principio decisivo de la fenomenologa: el lazo del ser y el aparecer requerido para garantizar el proyecto de alcanzar el ser absoluto del fenmeno, el fenmeno en persona. Zu dem Sachen selbst" expresa en realidad la disociacin del ser (dem Sachen) y de su aparecer (la intuicin, el mtodo) disociacin radical que encontrar su expresin acabada en la afirmacin de que es el objeto mismo quien decide sobre el modo de acceso a l. Apora extraordinaria de la fenomenologa "clsica", segn M. Henry, pues: "Qu podemos saber de la naturaleza de la cosa y de la manera segn la cual determina los medios de acceder a ella, a menos que esta cosa y lo que llamamos su naturaleza ya estn descubiertos para nosotros en su aparecer y gracias a l?". Cuando el fenmeno que debe servir de gua para el anlisis intencional es mi nacimiento, que no ofrece ningn punto de apoyo a la intuicin, la apora reviste un carcter ejemplar. Tras la disociacin en el fenmeno entre la cosa y su aparecer, la preminencia universal que el mtodo asigna a la primera sobre la segunda no expresa sino una determinacin ingenua y
7

M. Henry Les quatre principes de la Phnomnologie, Revue de Mtaphysique et de Morale.

ruinosa del conocimiento por la cosa, de la fenomenologa por la ontologa, propia a toda la filosofa occidental8. Y es precisamente la identificacin inicial y exclusiva del aparecer con la intuicin y entonces con la intencionalidad la que, por diversas vas, habra arrojado inevitablemente a la fenomenologa contempornea fuera de la fenomenalidad ("a-Dieu" y "Autrement qu etre" en Levinas, "hors detre" en J-L. Marion, y ante todo, el Ser heideggeriano). Librada a su propio poder, la intencionalidad no slo se revela incapaz por principio de garantizar su propia fenomenalidad sino que, separando de modo radical al fenmeno de su aparecer, torna al fenmeno incomprensible y al aparecer inexplicable. Pero la empresa de M. Henry no es solamente crtica y la refutacin del supuesto metodolgico que ha condicionado el desarrollo de la fenomenologa husserliana se revierte en una afirmacin propiamente fenomenolgica: en efecto, la radicalizacin de la reduccin fenomenolgica, la puesta en la mira del aparecer mismo para distinguir en l dos modos de aparecer -en la inmanencia y en la trascendencia- (all donde la

fenomenologa "clsica" no vea mas que uno expresado en una nica significacin formal), es lo que permitira reconocer por primera vez y promover al plano terico a la fenomenalidad originaria ahora correctamente entendida como auto-afeccin inmanente y como Vida; si la crtica henryana nos parece irreprochable tanto por el rigor de sus anlisis como por su respeto al proyecto original de la fenomenologa -poner de manifiesto la inscripcin originaria del fenmeno en la vida, nos enfrenta en retorno a una
8

Henry, M, Ibid.

nuevo interrogante que condiciona nuestra aceptacin: se nos pide que sea nuevamente por la puesta ante la mirada, por el despliegue de una nueva intencionalidad intuitiva que esta radicalizacin llamada a salvar el aparecer del aparecer se lleve a trmino? Sin duda no; y la insistencia de M. Henry al respecto lo atestigua: un nuevo despliegue ecsttico de la intencionalidad en la reduccin radical se revelara por principio incapaz de exhibir en l la vida. Sin embargo su insistencia no se transforma jams en una indicacin positiva acerca de la va a emprender9. Ms problemtico aun es que, si como Henry lo sugiere, contrariamente al hacer ver de la reduccin fenomenolgica que encuentra su poder apofntico en el mostrar intuitivo, la fenomenalidad originaria se trae a la presencia por sus propios medios en una autoafeccin pattica inmanente ajena a todo horizonte y por lo tanto a todo ver no quedara entonces abolido el poder de la reduccin radical, es decir, la necesidad del mtodo y en ltima instancia, Fenomenologa misma? Si levantando estas restricciones se revelara que cierta radicalizacin de la reduccin fenomenolgica que opera "suspendiendo" la intencionalidad no cierra por completo la donacin, si la puesta fuera de juego del aparecer exttico y de aquello que en l aparece nos deja en presencia de nosotros mismos como autoafeccin pattica experimentada en una inmediatez sin fallas, pues entonces se abre la puerta a una posibilidad an la de la

M. Henry, "Phnomnologie de la naissance", Revue de Phnomnologie Alter N2, Paris, 1994,. "A vrai dire aucune rduction phnomnologique au sens dun procs de pense nest susceptible de nous livrer l ego", p.308 y tambin, "la rduction phnomnologique radicale dont nous parlons nest possible que parce que, en tant que mouvement de pense, elle indique autre lieu que le sien, celui o l`Ego advient lui-mme selon le mode dune provenence qui lui est propre". Ibid

impensada para comprender el nacimiento en su dimensin trascendental. No es en el acto de la relacin sexual, que la comprensin mundana asocia espontneamente con el nacimiento y la "perpetuacin", que cuanto ms se despliega el ver intencional, tanto mas se extingue en beneficio de un pathos que no apunta a asumir ningn sentido mundano?10 La relacin sexual parece operar como una reduccin prctica que, a trmino, promete un sentir puro sin cuerpo y sin mundo, sentir que no es el de los amantes y en el cual, no obstante, participan. El carcter progresivamente involuntario de la relacin, la creciente pasividad de las partes no va en detrimento de la accin sino que sugiere el desplazamiento del centro de decisin a un s mismo autotemporalizado en una temporalidad no mundana: aquello que Sartre nombraba la petite mort se presenta, cuando la tsis henryana de una afectividad inmanente es llevada hasta sus ltimas consecuencias, como un nacimiento. Comprendida de esta manera, la venida a s de lo viviente como afectividad comenzante no deja atrs su proveniencia afectiva si no que la conserva como lo que es y ser su porvenir. Es por este comienzo enraizado en la carne afectiva y diferenciada de los amantes, en su subjetividad, que la ipseidad naciente no es la eterna y variada llegada de lo mismo11, sino el aparecer de un modo original del aparecer, la irrupcin inmanente en
10

"autant de reduction, autant de donation"; la tsis de J-L Marion (Rduction et Donation, PUF, Paris1989) parece encontrar aqu, aunque sin duda en un contexto para el que no fuera formulada, una notable confirmacin 11 En nuestra opinin, Henry fracasa su elaboracin del nacimiento, tras la notable crtica de la intencionalidad que es esencialmente la del intelectualismo, cuando paradgicamente pretende conquistar la fenomenalidad originaria por el mtodo. Por esto es que su anlisis del nacimiento se presenta como una mera repeticin del anlisis de la autoafeccin y se asemeja en este punto al de Husserl. Esto explica tambin que, tal como sucede con Husserl y Heidegger, la sexualidad y su diferencia no sean requeridas y slo encuentren su lugar fuera del plano ontolgico.

la vida de una nueva tonalidad afectiva fundamental a partir de la diferencia que se conserva en ella como su propia materialidad fenomenolgica. Llevar a trmino esta reflexin significa enfrentar difciles problemas, entre los cuales, la objecin que formulamos a la "reduccin radical" de M. Henry no es el menor, pues en la posibilidad o en la imposibilidad metodolgica de llevar al concepto la esencia de la manifestacin como inmanencia absoluta se decide el sentido, ya sea fenomenolgico ya sea metafsico, del procedimiento. Su consecucin abrira no obstante la posibilidad de enriquecer las perspectivas para la elaboracin de los problemas de la subjetividad y de la intersubjetividad, examinando en particular las condiciones para la asignacin de un estatuto preciso a la sexualidad fenomenolgica y a su diferencia12, que supere el carcter puramente formal y por lo tanto indeterminado que asume en la idea de una "intencionalidad sexual o pulsional"13. La afirmacin por M. Henry de una afectividad ontolgica14 nos servir como suelo para interrogar, en la direccin de los problemas presentados, a los pensamientos decisivos de E.Husserl, M. Heidegger, E.Levinas y G. Bataille.

12

Como lo muestra D. Franck, ("Chair et Corps", Ed. De Minuit, Paris, 1981). La diferencia sexual debiera implicar en la fenomenologa husserliana la relacin de una "Leib" a la otra: no es el cuerpo quien es sexuado sino la "carne". La in-corporacin debiera por ello significar la reduccin de la diferencia, y sin embargo Husserl, comprendiendo la diferencia como una caracterstica mundana prescinde de ella
13

El enfoque formal de la sexualidad en Husserl y el desconocimiento de su diferencia se transforma, como lo muestra Derrida, en el caso de Heidegger, en la eliminacin del problema cuando la neutralizacin desemboca en la total "Geschlechtlosigkeit" del Dasein. Al suponer que la diferencia sexual no est a la altura de la diferencia ontolgica nos parece contornear por decisin metodolgica un problema inesquivable. Ni la sexualidad, ni su diferencia son convenientemente examinadas antes de ser descartadas de las estructuras fundamentales del Dasein a ttulo de determinaciones nticas. 14 Henry, M, L`Essence de la Manifestation, puf, Paris, 1963.