V colquio internacional educao, imaginrio, mitanlise e utopia

Universidade Federal Fluminense - UFF Agosto de 2013

Programa Homospiritualis: Diversidade religiosa, expresso do esprito e (re)envolvimento humano Adilson Marques doutor em Educao/USP, idealizador do Programa Homospiritualis

Apresentao Nesta comunicao vou abordar um pouco da histria do Programa Homospiritualis, criado em setembro do ano 2000 para atuar na promoo da cultura de paz e na valorizao da diversidade religiosa, no municpio de So Carlos, e mantido, atualmente, pela ONG Crculo de So Francisco Instituto de Animagogia. O programa foi inspirado no manifesto da UNESCO que definiu o perodo de 2001 a 2010 como sendo a dcada da cultura de paz, enfatizando o quarto valor que prope ouvir para compreender, no sentido de defender a liberdade de expresso e a diversidade cultural privilegiando sempre o dilogo sem ceder ao fanatismo, difamao e rejeio. Anualmente, desde 2001, organiza o Encontro Homospiritualis de Educao e Cultura para a Paz, onde religiosos, espiritualistas e demais interessados apresentam suas contribuies, visando propiciar a compreenso ativa da viso religiosa do outro, estimulando o respeito e a tolerncia. Entre os temas j abordados, podemos citar os estudos sobre o evangelho de Tom, o Dharmapada, a Orao de So Francisco, a Umbanda, A Bhagavad Gita, alm de diferentes cursos, oficinas e atividades culturais como apresentaes de cantos devocionais, mostras de filmes etc., dentro do esprito proposto pelo manifesto da UNESCO. Derivando-se deste encontro, tivemos, a partir de 2010, um novo evento: o Frum Permanente de Educao, Cultura de Paz e Tolerncia Religiosa. Este nasceu da necessidade de estabelecer uma reflexo e um campo de atuao poltica em defesa da diversidade e da liberdade de expresso religiosa, visando, inclusive, garantir a laicidade do Estado. Em 2010, o frum escreveu o Manifesto pela Tolerncia e pela Paz em So Carlos, revisto e ampliado em janeiro de 2013. O frum passou a ser realizado, anualmente, no dia 21 de janeiro, considerado pelo governo federal como Dia Nacional de Combate Intolerncia Religiosa. Porm, um dos trabalhos mais singulares realizados pelo Programa Homospiritualis e que permitiu uma liberdade radical para a expresso de experincias espirituais foram os projetos Cultura de Paz e Mediunidade e Histria Oral e Transcendentalismo: imagens e imaginrio do invisvel, que foram de vital importncia na elaborao da proposta de educao espiritualista denominada Animagogia, colocada em prtica pela ONG Crculo de So Francisco e na criao da Terapia Vibracional Integrativa (TVI), que so tcnicas de meditao

curativas para serem realizadas com grupos (idosos, portadores de necessidades especiais, gestantes etc.). O primeiro projeto foi realizado com supostos espritos, atravs de vrios mdiuns residentes ou no na cidade de So Carlos/SP, sendo a maioria deles considerada inconsciente, ou seja, so pessoas sensitivas que entram em transe para que um suposto esprito se manifeste, mas no se lembram de absolutamente nada do que foi dito ou realizado durante a experincia. O principal recurso metodolgico utilizado para as pesquisas foi o que denominamos como espiritologia e que consiste no uso dos recursos da Histria Oral para se entrevistar os supostos espritos. Entre eles, podemos citar um que se identifica como pretovelho, cujo nome seria Pai Joaquim de Aruanda. Ele foi entrevistado em 9 encontros, entre os anos de 2005 e 2008, totalizando cerca de 32 horas. As entrevistas foram registradas em vdeo e trechos podem ser acessados no youtube, seja o momento do transe medinico ou partes de seu depoimento. O segundo projeto foi realizado com os mdiuns em seu estado de viglia, entrevistando-os. A ideia era compreender a histria de vida das pessoas que dizem ter a sensibilidade para ver, ouvir ou dar passagem para supostos espritos, cedendo seus corpos para que os mesmos pudessem se comunicar. Durante a coleta dos depoimentos, um tema chamou a nossa ateno: o nmero de mdiuns que dizem ter tido experincias reencarnatrias como homem e como mulher. A partir destes depoimentos foi publicado o livro Gnero e Espiritualidade: uma introduo ao estudo das imagens e do imaginrio do invisvel. O estudo dessa possvel realidade espiritual, compreendendo as mais diferentes formas de organizao do contato com esse mundo invisvel foi denominado por ns como Cincias do Esprito e as diferentes formas de organizao deste intercmbio medinico foi denominado Psiconomia. As Cincias do Esprito no se confundem com o espiritismo. Este uma doutrina que nasceu do intercmbio medinico, em meados do sculo XIX, e que define uma forma de fazer tal intercmbio. Porm, existem outras que, frequentemente, so classificadas pelos adeptos do Espiritismo como erradas. o caso da Umbanda, da Apometria e de outras prticas anmico-medinicas. Assim, podemos dizer que as Cincias do Esprito estudam o Espiritismo, mas no o Espiritismo seu nico objeto de estudo. Todas as possveis psiconomias podem ser objeto de estudo das Cincias do Esprito. Entre as sete pesquisas realizadas pelo Programa Homospiritualis entre os anos de 2001 e 2008, destacou-se a Histria Oral, Imaginrio e Transcendentalismo: mitocrtica dos ensinamentos do esprito Pai Joaquim de Aruanda, divulgada na forma de e-book em 2009 e impressa em 2011. Sua verso e-book j atingiu mais de sete mil acessos. Neste estudo, optamos em fazer o estudo mitocrtico do discurso do suposto esprito, a partir do estudo de trs falas do mesmo: uma sobre a umbanda, outra sobre a orao de So Francisco e a ltima sobre a funo espelho, onde o suposto esprito comenta um assunto presente no livro O evangelho segundo o espiritismo. Atualmente, o Programa Homospiritualis realiza uma pesquisa mitocrtica, visando identificar o mito diretor presente no Espiritismo, na Umbanda e na Apometria, e compreender como se processam as relaes ora complementares, ora concorrenciais e antagnicas entre as trs psiconomias. Esta pesquisa foi apresentada, recentemente, na

cidade de Natal/RN, em um evento organizado pelo grupo de estudo Mythos-Logos religio, mito e espiritualidade, da Universidade Federal do Rio Grande do Norte. A seguir pretendo enfatizar o estudo que fizemos em relao Apometria e apresentar, sucintamente, o que compreendemos com a expresso Homo spiritualis. Mas, antes, para facilitar a compreenso de como este mythema se inseriu dentro de mim, necessrio apresentar, sucintamente, um pouco da minha bio-histria.

Um pouco de minha bio-histria Meu interesse por reflexes espiritualistas comeou por volta de 1999, quando passei a vivenciar algumas experincias que poderamos chamar de no-cartesianas. Notei que ao passar por determinados locais as luzes se acendiam, as portas de abriam, entre outros fenmenos no explicveis pela fsica clssica. Passei a considerar que, de alguma forma, eu tinha uma participao ativa na realizao daqueles fenmenos no-cartesianos, seja atravs de alguma fora mental inconsciente ou energia presente em meu ser. E, ao conversar com um professor de Fsica, budista e praticante de Tai-Chi-Chuan, fui orientado a praticar esta atividade milenar com o objetivo de reequilibrar o meu Ki. Segundo ele, ao fazer isso, os fenmenos cessariam. Minha mentalidade marxista achava esta explicao bizarra, mas resolvi tentar. Mal no faria, pensava na poca. Porm, os fenmenos pareciam se intensificar, se tornando cada vez mais constantes. Foi quando uma biloga, praticante de reiki, me disse: voc tem energia para doar, faa algum curso como reiki, johrey, cura prnica etc. e o problema terminar. Eu j sabia da existncia do reiki, desde 1996, quando um evento sobre o tema foi realizado no SESC Carmo, na cidade de So Paulo. Mas a viso extremamente mercadolgica como o assunto foi tratado me desestimulou de prosseguir estudando o reiki. Mas, em funo do problema que estava enfrentando, resolvi fazer o curso em uma escola de reiki, na cidade de So Carlos. Fiz os trs nveis do chamado reiki tradicional e dois de um sistema denominado karuna-reiki. A experincia foi muito agradvel e, alm de diminuir de forma considervel os fenmenos materiais citados acima, passei a sentir o campo energtico das pessoas apenas impondo as mos sobre elas. Motivado com a novidade, no incio do ano 2000 criamos a Encantos da Lua centro de estudos e prticas cooperativas e para a paz, que funcionou at fevereiro de 2003, como uma espcie de embrio da ONG Crculo de So Francisco. Neste local eu aplicava reiki, o professor de fsica citado acima coordenava um grupo de Tai Chi Chuan e outro de estudo sobre budismo e a biloga tambm citada coordenava um grupo de danas circulares e de meditao. Com o tempo, outros voluntrios se engajaram e o centro passou a oferecer aulas de Hatha-Yoga, massagem e muitas outras atividades. Porm, em 2001, vivenciei uma experincia inslita que me fez rever meus conceitos marxistas e materialistas. Eu pretendia fazer um curso para me tornar mestre de reiki, pois havia intudo uma tcnica de Chi Kung, ou de meditao em movimento para energizar vrias pessoas ao mesmo tempo, que, na poca, chamei de mandala-reiki. Ao procurar a pessoa que me iniciou no reiki, ouvi que para ensinar novas tcnicas eu precisaria ser mestre e o curso custava cinco mil reais. Depois de muito pensar, aceitei fazer o curso e combinamos a data em que eu seria iniciado como mestre de reiki.

Porm, alguns dias antes do curso, dois rapazes foram at o centro de estudos para conhecer o local. Depois de se sentirem confiantes, um deles falou que era mdium kardecista e que foi at l porque um esprito gostaria de falar comigo. At aquele momento eu nunca havia participado de um trabalho medinico, apesar de ter vrios familiares espiritistas. A curiosidade foi grande e fomos para a sala onde o reiki era praticado. L, o rapaz entrou em transe e conversei com o suposto esprito. Ele se identificou como dr. Felipe, da equipe medica do dr. Bezerra de Menezes. Alm disso, falou que me conhecia h muito tempo, desde quando vim exilado de Capela para a Terra e que vivemos experincias encarnatrias em Atlntida, no Egito e em outros momentos da nossa evoluo espiritual. Tudo isso eu achava interessante, mas o que realmente me fez pensar foi quando ele falou que eu no precisaria fazer o curso de reiki, pois ele poderia me ensinar tudo o que eu precisaria para enviar energia para as pessoas. Falou, inclusive, que ele quem me intura para fazer a tcnica que eu chamava de mandala-reiki. A tcnica no era dele, mas de outro esprito que se identificava como Lao Chan Sui e que, em tese, viveu no sculo IV d.C., onde havia sido o coordenador de um templo budista destrudo pelo imperador da poca, por atrapalhar os planos expansionistas do governo. Esta fala me desconcertou, pois apenas minha companheira na poca sabia que eu pretendia me tornar mestre de reiki. Assim, aceitei a proposta e cancelei o curso que faria. O suposto esprito pediu para eu combinar encontros semanais de aproximadamente duas horas com o mdium. Nestes encontros ele se manifestaria para iniciarmos o estudo. E assim aconteceu minha primeira experincia de espiritologia, ou de entrevista com supostos espritos. De 2001 a 2003, durante um ano e meio, nos reunimos para conversar. Foram nestas reunies que a Terapia Vibracional Integrativa (TVI) foi sistematizada, com o ensinamento de outras tcnicas alm daquela que eu havia intudo. Como foi a primeira experincia, no atinei pela possibilidade de registrar em vdeo os encontros, o que passamos a fazer apenas em 2005, com as entrevistas com pai Joaquim de Aruanda. O ser que se manifestava como dr. Felipe tambm me props acompanhar os trabalhos de desobsesso que o mdium realizava e que eu escrevesse um livro sobre a experincia, me dando total liberdade para fazer isso. Lembro-me que perguntei se eu precisava fazer apologia ao Espiritismo e ele disse que no, pois eu era filsofo e no um espiritista. Logo, escreveria como filsofo. Assim, acabei fazendo uma pesquisa paralela ao meu doutorado (1999-2003) utilizando a observao participante e a pesquisa-ao como mtodos. Durante um ano e meio, acompanhei as reunies, fiz anotaes e o fruto foi o livro Educao aps a morte: princpios de animagogia com seres incorpreos que tambm faz parte do projeto Cultura de Paz e Mediunidade. Foi para a realizao deste livro que surgiu o termo Animagogia. Notei que o trabalho realizado se distinguia das prticas de desobsesso kardequiana. O foco do trabalho era ajudar o suposto esprito que vinha receber auxilio para se libertar da humanizao, ou seja, como passamos a chamar a experincia humana do esprito. A Animagogia tem um fundamento reencarnacionista, como tambm tem o Espiritismo. Porm, a concepo de encarnao no a mesma. Para o Espiritismo encarnar apenas ligar-se a um novo corpo. Na Animagogia, alm disso, o esprito liga-se a uma nova conscincia, o que chamamos de ego. Por exemplo, o esprito, no enfoque da Animagogia, no homem, mulher, preto, branco, brasileiro etc. Estas caractersticas formam a personagem ou o avatar que vai

representar durante sua humanizao. Neste sentido, ao contrrio das prticas espiritistas onde se costuma dizer assim: o esprito Chico Xavier se manifestou; o esprito JK comentou a poltica brasileira, o esprito Dom Helder escreveu um livro, um esprito feminino deu uma comunicao etc., na Animagogia no se concebe a existncia de um esprito chamado Chico Xavier, JK, Bezerra de Menezes... ou mesmo que seja masculino ou feminino. Na Animagogia vamos dizer que um esprito vivenciou a personagem Chico Xavier na Terra e, da mesma forma como teve que se despir das personagens vivenciadas em outras experincias encarnatrias, tambm precisa se despir da ltima que serviu para sua humanizao, resgatando sua conscincia espiritual. Esta e outras diferenas de interpretao foram importantes para cunhar o nome Animagogia e, assim, distingui-la da prtica espiritista. Da mesma forma que respeitamos a desobsesso kardecista, respeitamos os exorcismos praticados por padres catlicos ou por pastores evanglicos, mas reconhecemos que cada prtica tem seu arcabouo terico e os instrumentos psico-espirituais para ajudar a pessoa vitimada por uma obsesso espiritual. E o principal instrumento da Animagogia a Apometria, uma tcnica anmico-medinica criada por um mdico espiritista, mas muito criticada e estigmatizada pelo movimento espiritista brasileiro. Abordaremos a seguir a Apometria sob a tica da Animagogia.

Compreendendo a Apometria A Apometria foi criada pelo mdico Dr. Jos Lacerda de Azevedo (1919-1997), na segunda metade do sculo XX, na cidade de Porto Alegre, aps participar de um congresso espiritista, em 1963, na cidade de Buenos Aires, onde conheceu uma tcnica chamada hipnometria, apresentada por um porto-riqueinho chamado Luiz Rodrigues. Compreendendo o valor da tcnica, mas tambm suas limitaes, resolveu aprofundla e, atravs da experimentao constante com vrios sensitivos, entre eles, sua esposa, transformou-a em uma complexa tcnica de manipulao de energias mentopsquicas que, associada ao mediunismo, tornou-se, hoje em dia, uma das mais eficazes tcnicas para tratamentos desobsessivos. Por tratar-se de uma tcnica, hoje ela utilizada por alguns espiritistas, mas, principalmente, por umbandistas, esotricos, entre outros agrupamentos espiritualistas que acreditam em vida aps a morte e na influncia benfica ou nefasta dos mortos sobre os vivos. Na proposta da Animagogia, criada pelo Programa Homospiritualis, a Apometria pensada como uma proposta ps-moderna de tratamento espiritual, se contrapondo proposta no-moderna do exorcismo e proposta moderna da desobsesso kardequiana. Obviamente que est discusso s faz sentido para quem acredita e aceita a existncia de uma dimenso imaterial e a existncia de seres incorpreos. O uso animaggico da tcnica pode ser conferido no livro Apometria: a mediunidade e o poder da mente a servio da regenerao da Terra, publicado pelo Programa Homospiritualis, com uma sntese de vrios atendimentos realizados entre os anos de 2005 e 2010. O estudo acima se tornou um dos mais importantes trabalhos realizados no mbito das Cincias do Esprito, utilizando vrios mtodos, como a espiritologia, a observao participante e a pesquisa-ao.

Como j foi salientado, as Cincias do Esprito tem como objetivo estudar o Espiritismo, mas tambm tudo aquilo que, no meio espiritista, chamado de elementos estranhos ao espiritismo, ou seja, a Umbanda, a Apometria, a Transcomunicao Instrumental, a Terapia de Vida Passada (TVP) e todos os demais temas onde h possibilidade de manifestao de espritos ou onde se faz referncia a pr-existncia ou sobrevivncia do esprito, mesmo que no seja pelo enfoque proposto pelo Espiritismo. A prpria Animagogia objeto de estudo das Cincias do Esprito e esse um grande desafio. Manter a neutralidade desta em relao nossa proposta de educao espiritualista. Por exemplo, a Animagogia parte de um pressuposto reencarnacionista, aceita a comunicao medinica, porm, para as Cincias do Esprito, a reencarnao e a mediunidade so hipteses que devem ser estudadas e no fatos comprovados. Apresento, a seguir, como foi realizado o estudo sobre a Apometria pelo Programa Homospiritualis, entre os anos de 2004 e 2009: Em 2004, em uma reunio medinica, um suposto esprito falou que deveramos estudar a Apometria, pois seria uma tcnica importante em nossos atendimentos de Animagogia. A partir dessa informao fomos procurar informaes sobre a tcnica. Em 2005, convidamos um apmetra do RS para nos orientar e fizemos um seminrio com a presena de vrios mdiuns. A partir deste evento, montamos um grupo experimental e passamos a usar a tcnica nos atendimentos de Animagogia. Em 2008 e 2009 fizemos uma experincia profunda, atendendo supostos espritos que desencarnaram em funo da eutansia e do suicdio. Durante os atendimentos destes supostos espritos, quando eles j se encontravam em condies de dialogar atravs de um mdium de psicofonia, perguntvamos se eles morreram antes da hora. Muitos no sabiam responder e, usando as tcnicas apomtricas, estimulvamos a lembrana do chamado gnero de provas escolhido antes da encarnao. A partir da provvel lembrana, a maioria afirmou que morreu na hora certa e, se no tivesse que desencarnar naquele instante, algo teria acontecido para evitar o fato. Alguns no conseguiam responder, mas nenhum afirmou que morreu antes da hora. Essa questo pode parecer sem sentido para quem possui uma mentalidade materialista, mas no meio espiritualista, uma questo em aberto. No meio espiritista comum encontrar a afirmao que ningum morre antes da hora, com exceo de quem desencarna vitima da eutansia ou comete suicdio. Enfim, atravs das tcnicas apomtricas, levantamos vrios indcios que apontam que mesmo os supostos espritos que desencarnam atravs do suicdio ou da eutansia, vivem esse processo na hora certa ou programada antes de mais uma encarnao. E o sofrimento que afirmam passar no mundo espiritual no em funo da forma como desencarnaram, mas pelo apego ao ego, conscincia humanizada ao qual estavam ligados. Aps o levantamento das informaes junto aos supostos espritos, atravs da espiritologia, fizemos uma reviso bibliogrfica sobre o assunto, constatando, como afirmamos acima que, no meio espiritista predomina a viso de que atravs da eutansia e do suicdio o desencarne acontece antes da hora prevista, definida antes mesmo da encarnao, e, por fim, buscamos trocar experincia com outros grupos apomtricos. Em 2009, a Apometria passou a ser utilizada oficialmente como recurso animaggico nos trabalhos espiritualistas da ONG Crculo de So Francisco.Com o auxlio desta tcnica, acreditamos ser mais fcil proporcionar ao participante uma mudana de sensibilidade ou

metanoia, ou seja, contribuir para torn-lo mais feliz, resiliente, tolerante com quem pensa e age de forma diferente, supere o medo da morte e viva, com uma conscincia espiritual, sua experincia humanizada. Em outras palavras, superando o Homo profanus para dar vazo plena a sua essncia, ao Homo spiritualis.

Colaborando para o desabrochar do Homo spiritualis Mircea Eliade identificou duas formas de ser no mundo, o Homo religiosus e o Homo profanus. Porm, esto evidentes sinais de uma renovao espiritual que no se coadunam com o perfil do homem religioso estudado por Eliade. Essa busca por espiritualizao que marca o cenrio ps-moderno exige uma nova categoria de anlise e passamos a identificar esse ser humano como tendo outra forma de ser no mundo: o Homo Spiritualis. Curiosamente, vrias tradies espiritualistas apontam que estamos entrando em uma terceira fase da evoluo da Terra que, em tese, j teria passado pela fase primitiva, estaria na fase de provas e expiaes e caminhando para a fase de regenerao. Tambm Gilbert Durand identifica trs estruturas de imaginrio, que convivem simultaneamente, mas com predomnio de uma sobre a outra, conforme o momento sociocultural (o mstico, o heroico e o dramtico). E podemos perceber tambm trs formas de relao com o meio ambiente, que vou chamar de envolvimento, (des)envolvimento e (re)envolvimento. De forma didtica, podemos perceber uma forte homologia entre todas essas relaes: Modo de ser Homo religiosus Homo profanus Homo spiritualis Estgio da Terra primitivo Provas e expiaes regenerao Imaginrio dominante Mstico Heroico Dramtico Relao com ambiente envolvimento (des)envolvimento (re)envolvimento

Pela tabela acima, podemos compreender melhor os sinais da mudana que estamos vivenciando em todas as escalas, da local global. O desabrochar do Homo spiritualis acompanhado pela regenerao da Terra, que, segundo os espiritualistas em geral, corresponde a separao do joio do trigo apregoada por Jesus, na Bblia, e que para os reencarnacionistas diz respeito ao suposto exlio que j se processa na Terra, com alguns espritos deixando de ter novas experincias por aqui, passando a evoluir em outros planetas considerados inferiores, mas compatveis com o grau de compreenso e evoluo espiritual que possuem e, neste novo cenrio, as caractersticas do chamado imaginrio dramtico passam a predominar e a relao com o meio ambiente se torna mais harmoniosa. Bibliografia citada DURAND, Gilbert. As estruturas antropolgicas do imaginrio. So Paulo: Martins Fontes, 1997. ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano. So Paulo: Martins Fontes, 1996.

MARQUES, Adilson. Histria Oral, Imaginrio e Transcendentalismo: mitocrtica dos ensinamentos do esprito pai Joaquim de Aruanda. So Carlos: RIMA, 2011 (coleo cultura de paz e mediunidade, vol. 01). ________. Gnero e espiritualidade: introduo ao estudo das imagens e do imaginrio do invisvel. So Carlos: RIMA, 2011 (coleo cultura de paz e mediunidade, vol. 03). ______. Apometria: a mediunidade e o poder mental a servio da regenerao da Terra. So Carlos: RIMA, 2011 (coleo cultura de paz e mediunidade, vol. 04). ______. Educao aps a morte: princpios de animagogia com seres incorpreos. So Carlos: RIMA, 2011 (coleo cultura de paz e mediunidade, vol. 05). Programa Homospiritualis. Manifesto pela paz e pela tolerncia religiosa. Disponvel em: <http://pt.scribd.com/doc/34029006/manifesto-pela-Paz-e-pela-Tolerancia-Religiosa>