Mulheres indgenas na construo etnohistrica de Santa Catarina: memrias de um esquecimento Indigenous women in construction of Santa Catarina state history:

thinking about memory and forgeting

Cristina Scheibe Wolff1 RESUMO Na historiografia de Santa Catarina tm sido privilegiadas as contribuies histricas das populaes de origem europia: aorianos, alemes e italianos, especialmente, so evocados como aqueles corajosos imigrantes que trouxeram civilizao, trabalho, progresso e cultura para este territrio. Em nossa pesquisa em busca de relatos sobre as histrias de capturas de mulheres e crianas indgenas ao longo da histria regional, entretanto, temos encontrado relatos, documentos, testemunhos, que mostram uma Santa Catarina muito mais mestia do que os discursos oficiais do a ver. Avs e bisavs indgenas (bem como ascendentes africanos) so muito comuns nas memrias familiares, mesmo aquelas escondidas nos fundos das gavetas, e contadas somente com o gravador desligado. Propomos assim, neste trabalho, uma reflexo a cerca do esquecimento a que foram relegadas estas pessoas, sabendo que este tem relao no somente com as polticas de identidades tnicas contextualizadas no Sul do Brasil, mas tambm com a forma como so construdas as relaes de gnero historicamente. Gnero e etnia so assim aspectos relevantes para a memria invocada pelos sujeitos em sua constituio, legitimada ou no pela memria social. Palavras Chaves: gnero, memria, ndias

ABSTRACT In historical building of images about Santa Catarina State (Brazil), always prevail those that emphasize the european origin of the population: german, italian, portuguese are shown in festivals , touristic anounces, History books, celebration days. However, in oral memory, sometimes we hear stories about indian grandmothers or great-grandmothers, caugth from the forest, usualy children, by specialists called bugreiros and taken to a farm or to the city. There are cases of indian men, but it is not usual to refer to an indian grandfather. It constitutes a gender question to investigate: indian women appear in History like a fertile land for the colonization action of white men. These histories, also found in memory books and local history books, are part of a common memory in most parts of Brazil, and served by some ways for the construction of a national identity, that based on Gilberto Freires studies and that were on didatic books for so many time: brazilian like the result of the union of three races white, indian and black. But these histories are silenced by official historiographie and also by the mdia in order to diferenciate the State, that pretends being more european than others, refusing black populations and indian grandmothers, constructing
Professora do Departamento de Histria da Universidade Federal de Santa Catarina. Este artigo resultado da pesquisa ndias pegas a lao Mulheres indgenas na construo etno-histrica de Santa Catarina: em busca das memrias e trajetrias. Que contou com apoio do FUNPESQUISA 2000, e com bolsas de Iniciao cientfica do PIBIC/CNPq/UFSC. Os alunos Katiuscia Maria Lazarin, Fbio Jos da Silva, Milton Rangel de Quadros e Mariana Moreno Castilho colaboraram na coleta de dados, realizao de entrevistas e nas discusses de textos e questes trazidas pela pesquisa. Agradeo sua dedicao.
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an identity on the memories of those pioneer and worker imigrants that built Holly (Santa) and beautiful Catarina.

INTRODUO

Em O guarda-roupa alemo, a romancista catarinense Lausimar Laus (1989) conta a histria de uma famlia de imigrantes alemes, vivendo em uma colnia de Santa Catarina. Um dos filhos dos imigrantes, um rapaz descrito como bonito e trabalhador, mas um tanto excntrico, apaixona-se e resolve casar-se com algum completamente inusitado para a famlia: uma ndia, menina ainda, que ele encontra em um colgio de freiras em uma cidade prxima. A pequena Sacramento tinha sido capturada em uma expedio de bugreiros que, tendo matado ou afugentado todo o grupo indgena da qual ela fazia parte, ainda criana de colo, levou-a com mais algumas crianas, e talvez algumas mulheres, para o ncleo colonial que estavam protegendo. O romance conta, entre outras histrias, das relaes que Sacramento vai estabelecendo com a sogra alem, rgida em seus costumes, de suas maneiras humildes, mas tambm de algumas atitudes altivas e resistentes. Conta das suas relaes com o marido alemo apaixonado e carinhoso, com os filhos e netos. Sendo uma histria inventada com base em fatos reais, conforme nos conta Ruth Laus (1984, ) 2, ela nos fala sobre a

memria de uma famlia catarinense sobre seus antepassados, e entre estes encontra-se a carinhosa, corajosa e silenciosa av Sacramento. Na construo de uma imagem nacional brasileira, recorrente a referncia a ancestrais indgenas, geralmente mulheres, e situadas num momento bastante distante da histria. Entretanto, quando se passa a explorar a memria individual ou familiar, as referncias a esta ascendncia indgena tendem a ser esquecidas, como se tem visto em vrios trabalhos sobre a memria.
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No caso das regies de colonizao europia do Sul do

Brasil, e mais especificamente ainda, no Estado de Santa Catarina, esta memria chega mesmo a ser esquecida pela historiografia e pelas construes identitrias de carter tnico correntes na atualidade do Estado. Em nossa pesquisa, porm, detectamos uma espcie de memria subterrnea, dessas guardadas em gavetas secretas, por baixo das outras coisas; ou
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LAUS, L. O guarda-roupa alemo. 2 ed. Florianpolis: Lunardelli, 1989. Ruth Laus conta um pouco sobre esta personagem em seu livro sobre a famlia: Outra figura mpar, que seria injusto no realar, a de Amlia Garcia laus, ndia de puro sangue, nascida nas matas da natiga colnia Blumenau e acolhida por colonos alemes durante a infncia. Ainda menina foi levada para um colgio de Nova Trento (S. Catarina), onde recebeu esmerada e austera educao que, aliada aos inatos sentimentos de amor s pessoas e natureza tornou-se mais tarde a a exemplar esposa de Jacob, falando correntemente trs lnguas: alemo, francs e portugus. Quem teve a oportunidade de ler o romance Guarda-roupa alemode Lausimar, ir identifica-la na personagem carinhosa e sbia v Sacramento real e legtima av da autora. LAUS, R. A dcima carta: Laus, apenas: memrias literrias. Rio de Janeiro: Cervantes, 1994. 3 Ver por exemplo: WOORTMANN, Ellen e SADER, Regina

talvez em um velho guarda-roupa alemo, como no romance de Lausimar Laus; em histrias que se conta apenas no mbito familiar, com poucos detalhes: muitas famlias guardam (algumas secretamente) a memria de bisavs ndias pegas a lao ou pegas a cachorro. sobre isto que trata este trabalho, sobre o contraponto entre uma memria que valoriza a ascendncia europia e esta memria subterrnea, cheia de esquecimentos e que reluta em subir a tona, de mulheres indgenas como ascendentes das famlias, hoje brancas, catarinenses. *** Entre as obras de cunho sociolgico ou histrico que tentaram montar um panorama da nao brasileira, dando-lhe determinados caracteres prprios, no esforo de criar para o Brasil uma auto-imagem que se destacasse de outros contextos, uma das tnicas a mistura racial. O povo brasileiro seria o resultado de um caldo tnico formado pela mistura de brancos, negros e ndios. Disso resultariam, para estes autores, determinados caracteres fsicos, culturais e at morais e psicolgicos. Para estes autores, a primeira forma desta mistura teria se dado logo nos primeiros sculos da ocupao branca em territrio brasileiro, atravs das relaes estabelecidas entre brancos e ndias. Cada um tem suas formas, bastante diferenciadas de se referir e explicar estas relaes. Renato Ortiz, ao discorrer sobre diversos momentos da construo da identidade nacional brasileira, nos fala da criao do mito das trs raas.(ORTIZ, 1984) Para este autor, as bases deste mito, foram lanadas por intelectuais do sculo XIX, especialmente Nina Rodrigues, Euclides da Cunha e Slvio Romero. Para estes autores, embora de forma negativa, a miscigenao, aliada ao meio fsico particular, que d ao Brasil uma identidade nacional, que o diferencia da Europa. O mestio para os pensadores do sculo XIX mais do que uma realidade concreta, ele representa uma categoria atravs da qual se exprime uma necessidade social a elaborao de uma identidade nacional. (...) A temtica da mestiagem neste sentido real e simblica; concretamente se refere s condies sociais e histricas da amlgama tnica que transcorre no Brasil, simbolicamente conota as aspiraes nacionalistas que se ligam construo de uma nao brasileira. (ORTIZ, 1984, p.20-21) Esta mestiagem, entre ndios, negros e brancos, estes ltimos sempre vistos como dominantes, portadores da civilizao, continuou sendo tnica de outras elaboraes intelectuais posteriores, segundo Ortiz prolongando-se at hoje como discurso ideolgico. Numa situao de continuidade com este discurso, embora invertendo de certa forma sua polaridade, Gilberto Freire substitui o conceito de raa pelo de cultura. Para Ortiz Gilberto
Freyre transforma a negatividade do mestio em positividade, o que permite completar definitivamente os

4 contornos de uma identidade que h muito vinha sendo desenhada. (ORTIZ, 1984, p. 41) Entretanto,

alertadas por Needell, podemos relativizar esta positividade da mestiagem proposta por Gilberto Freyre. Ele nos mostra em artigo sobre Identidade, raa, gnero e modernidade na obra de Gilberto Freyre que este autor a todo momento refora as hierarquias raciais e de gnero ao centrar sua anlise na mulata como objeto sexual preferencial nestas terras tropicais. Mas vejamos o que diz Freyre sobre as relaes entre os portugueses que aqui chegavam e as ndias: mulher gentia temos que consider-la no s a base fsica da famlia brasileira, aquela em que se apoiou, robustecendo-se e multiplicandose, a energia de reduzido nmero de povoadores europeus, mas valioso elemento de cultura, pelo menos material, na formao brasileira. Por seu intermdio enriqueceu-se a vida no Brasil, como adiante veremos, de uma srie de alimentos ainda hoje em uso, de drogas e remdios caseiros, tradies ligadas ao desenvolvimento da criana, de um conjunto de utenslios de cozinha, de processos de higiene tropical inclusive o banho freqente ou pelo menos dirio, que tanto deve ter escandalizado o europeu porcalho do sculo XVI. (FREYRE, 1994, 94) Assim, Freyre, embora destaque a presena das mulheres indgenas, sua contribuio para a cultura brasileira, seu papel de apoio ou de base sobre a qual se desenvolveu a semente do branco colonizador, mantm esta influncia no lugar que sempre se atribuiu mesmo s mulheres: a cozinha, o cuidado com as crianas e os doentes, o privado. Nesta construo identitria brasileira, as mulheres indgenas recebem um papel por serem ndias, e tambm por serem mulheres. Gnero e etnia articulam-se neste contexto discursivo delimitando esferas de ao e influncias. Ter uma ancestral indgena, neste contexto, denota apenas de forma mais flagrante a natureza aventureira, viril e indmita do colonizador portugus, este sim, visto como o fundador da famlia, aquele que, com o apoio da mulher ndia, sobre a base por ela propiciada, constri uma nova terra, uma nova cultura, uma nova identidade. Assim como o gnero, visto aqui como construo histrica, relacional, e transpassada por relaes de poder, as identidades tnicas nos aparecem sob rasura. Conforme nos aponta Stuart Hall: As unidades que as identidades proclamam so, na verdade, construdas no jogo do poder e da excluso; elas so o resultado no de uma totalidade natural inevitvel ou primordial, mas de um processo naturalizado, sobrederminado, de fechamento. (HALL, 2000: 110-111) Na historiografia da regio Sul, especialmente Santa Catarina, os estudos centram-se nas figuras dos imigrantes: aorianos, alemes, italianos, e dos "pioneiros" vicentistas,

fazendeiros, bem como no poder poltico construdo por estes. ndios, negros e caboclos tm sido sistematicamente excludos desta histria, com raras excees.4 Desta forma constri-se uma identidade para a regio, baseada na figura europia, reforada pela propaganda governamental e turstica.5 A propaganda oficial recente sobre o Estado em termos tursticos destaca junto aos encantos naturais, o multiculturalismo: Descendentes de aorianos, europeus, orientais, negros e caboclos, os catarinenses formam um mosaico de 23 etnias que sabem preservar sua cultura, sua natureza e, sobretudo, a paz.6 (Transparncia) Embora citados os caboclos o que implica em ascendncia indgena, e embora a mesma revista que mostra a propaganda apresente uma reportagem sobre a rea indgena de Ibirama, no h fotos de indgenas na propaganda e nem estes so mencionados como pelo menos 3 das 23 etnias. Na literatura acadmica sobre o tema, destacam-se trs histrias de ndias, todas capturadas na infncia por "bugreiros" - especialistas na matana de grupos indgenas contratados por colonos, fazendeiros ou pelo poder pblico - na regio do Vale do Itaja, provenientes de grupos Xokleng. (Mostrar transparncia: Martinho Bugreiro e seu grupo com mulheres e crianas aprisionadas. Arquivo Histrico de Itaja, sd. Foto de Geraldo vom Hach) A primeira delas Maria Gensch, ou Korikr, sobre quem escreveram seu pai adotivo, Hugo Gensch, e os antroplogos Slvio Coelho dos Santos e Darcy Ribeiro7, adotada pela famlia de um mdico de Blumenau. A histria do dramtico encontro com seus pais verdadeiros contada com detalhes e demonstra que ela se identificava, sobretudo, com a famlia branca, que a tratou como filha e educou. "Wat", de nome no divulgado, tambm adotada por um casal de imigrantes de Blumenau, com destino trgico, que apesar de "ter sido educada com todo o carinho", teria escolhido o caminho da prostituio e morrido em decorrncia das molstias adquiridas naquele meio.8 E finalmente Benedita Inglat, outro caso de adoo, tendo a moa vivido longo tempo, reconhecida como algum da famlia e da comunidade.9 (Mostrar fotos)

Algumas delas so: SANTOS, Slvio Coelho. ndios e brancos no Sul do Brasil. Florianpolis: Edeme, 1973. PEDRO, Joana Maria et. alii . Negro em terra de branco. Porto Alegre: Marco Zero, 1988. RENK, Arlene. A luta da erva. Um ofcio tnico no Oeste Catarinense. Chapec: Grifos, 1997. 5 FLORES, Maria Bernardete R. Oktoberfest. Turismo, festa e cultura na estao do chopp. Florianpolis: Letras Contemporneas, 1997. SERPA, lio Cantalicio. A Identidade Catarinense nos discursos do Instituto Histrico e Geogrfico de Santa Catarina. Florianpolis. Revista de Cincias Humanas, v. 14, n. 20, 1996, p. 63-79. 6 Mares do Sul, Ano 8, n. 39, Novembro/Dezembro 2001. p.95. 7 GENSCH, Hugo. Die Erziehrung eines Indianerkindes, Praktischer Breitrag zur Lsung der sdamerikanischem Indianerfrage. Berlim, 1908, citado por SANTOS, Slvio Coelho dos, Op. Cit. P. 186. RIBEIRO, Darcy. Os ndios e a civilizao. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1970. 8 SANTOS, Slvio Coelho dos . Op. Cit. P. 189-191. 9 Ibidem, p.191-193.

Estes casos, especialmente bons exemplos, em que alguns remanescentes de expedies de extermnio so adotados por famlias importantes so extremamente recorrentes na historiografia local. Nas histrias de municpios ou regies do Estado, muitas vezes considera-se um fato digno de meno a adoo de silvcolas por personalidades eminentes. Assim que em Ararangu temos a histria de Anita Brasileira: O coronel Apolinrio Joo Pereira adotou uma bugrinha, de 3 anos de idade, tomando no batismo o nome de Anita Brasileira. Foi educada pela esposa Sra. Viville Pereira e casou-se com Pedro Guerreiro Nunes. Exerceu ela o cargo de professora com muita eficincia e muito zelo. Era altamente religiosa.10 (Mostrar foto) Na colnia Santa Tereza, atualmente municpio de Rancho Queimado, em 1893, o historiador registra o batismo de uma indgena que os bugreiros trouxeram da selva e a entregaram sob a guarda de uma famlia alem., que recebeu o nome de Carolina.
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Em

Lages foi o fazendeiro e comerciante Julio Augusto da Costa a adotar um casal de ndios: Orozino e Cotoria.12 (Mostrar Foto) Euclides Felippe chega a mencionar que os bugreiros recebiam encomendas: Martim Bugreiro tinha inmeras encomendas de filhotes de bugres, principalmente meninas para as donas de casa. Dizia que o bichinho de sobre-ano era dificlimo de conduzir. S pegava mamota do peito.13 Este ltimo excerto parece indicar que no eram apenas as famlias mais proeminentes que adotavam as pequenas ndias. Numa sociedade recm sada da escravido, era considerado legtimo criar uma criana ndia, educando-a como criada, encarregada dos mltiplos servios da casa e seus arredores. Isso talvez explique, nos relatos de viajantes no sculo XIX, por todo o caminho de tropas que ligava So Paulo ao Rio Grande do Sul, encontrarem mulheres indgenas nas fazendas. Saint Hilaire, que percorreu o caminho em 1821, faz o seguinte comentrio: Vi em Fortaleza (nome da fazenda) uma mulher e duas crianas da tribo dos Coroados, que haviam sido capturadas recentemente, e achei sua fisionomia bastante agradvel. A mulher tinha a cabea bem menor do que comumente tm as mulheres de outras tribos, e
HOBOLD, Paulo. A histria de Ararangu: reminiscncias desde os primrdios at o ano de 1930. Porto Alegre: Palmarinca, 1994. p.23. O autor se refere tambm adoo, pelo Cel. Jos Vieira Maciel, de um menino ndio. 11 JOCHEM, Toni Vidal. A epopia de uma imigrao: resgate histrico da fundao da colnia alem Santa Izabel e emancipao poltico-administrativa do municpio de Rancho Queimado. guas Mornas, ed. do autor, 1997. p. 189. 12 COSTA, Licurgo. O continente das lagens: sua histria e influncia no seto da terra firme. Florianpolis: Fundao Catarinense de Cultura, 1982. 4 vol. P. 1012 13 FELIPPE, Op. Cit. , p. 102
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fazia muito melhor figura do que elas. Eu j tinha feito a mesma observao com referncia ndia do Coronel Luciano Carneiro.14 Carmem, nos contou uma histria mais completa, de sua bisav, chamada por todos de Me Ncia, embora referente regio de Vacaria, no Rio Grande do Sul. Entretanto bom lembrar que esta regio era ligada regio de Lages, onde hoje vive a av da entrevistada, pelo caminho de tropas de mulas e de gado. Naquele tempo, naquele tempo, que isso aconteceu ainda era Vaqueria de Los Pinhales. (...) Isso l faz muito tempo. E grandes extenses de terras, campos e matos. E que foi sendo tomada pelos filhos dos imigrantes italianos que chegando ali. E como esse meu av, n, o pai da minha me, ele era desses que ia a luta, que brigava. Ele tinha aquelas, n, ele tinha razes, da revoluo Farroupilha, ele tinha alguma coisa nisso a, porque ele defendia o gado, o fazendeiro, n. E ele tomava as terras meio no grito. Ento ele no...Ele no permitia que...Que estranhos fora do, do controle dele fizessem parte deste grupo, desta terra. Ento os bugres que ali moravam era mais fcil aprision-los. Pra colocar pro trabalho. Os homens iam pro trabalho e as mulheres pra fazer o servio da casa e servir como mulher mesmo... Porque naquele tempo mulheres tambm eram escassas. Ento minha bisav foi pega, com outras pessoas, n, foram aprisionadas no mato, pegas a cachorro, literalmente. Pegas a cachorro... E levadas pra fazenda. Da o que que acontecia l, a gente no sabe. A gente pensa que eles passaram por muito trabalho at se adaptar... Aos desejos. A me, aqui e acol, dizia que a Me Incia n, a minha bisa era muito bonita. A minha v bonita, a minha me bonita, a minha tia linda. Eu acredito que ela fosse bonita tambm. E, foi pra l, acabou tendo uma filha primeira, que minha v, que filha do coronel. Muito cedo, nem menstru tinha menstruado ainda, pensavam eles que era barriga dgua. Mas no era. Depois veio outra filha, tambm minha tia, filha de um outro figuro. Mas a gente no, eu no me lembro assim de a me ter me dito quem era. Mas no irm do mesmo pai. S depois, muito, muito depois que ela se casou.15 Soubemos da ndia Kalina, pelo senhor Joo Rosa da Cunha. Ele nos conta que em Bom Retiro, onde vivia conheceu esta ndia que tinha sido madrinha de sua irm. Ela foi pega numa batida de mato, junto com mais dois meninos, e adotada por uma famlia de origem alem, os Doich. Tornou-se depois uma mulher bastante diferente dos padres: ...ela pegava pra criar. Tinha muitos filhos. Ela era parteira, ajudava as mulheres a terem filhos. A famlia do marido dela, Antoninho Castanheiro era de Joo Faustino. Seu marido morreu primeiro do que ela. Otvio, seu filho tambm morreu cedo. Ela no casou de
SAINT-HILAIRE, Auguste de. Viagem a Curitiba e Provncia de Santa Catarina. So Paulo: EDUSP; Belo Horizonte: Itatiaia, 1978, p. 44.
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Entrevista realizada por Cristina Scheibe Wolff com Carmem Regina Verdi, no dia 07/04/2001, na cidade de Ararangu, SC.

novo. Morreu muito velha, com uns 100 anos. Ela tinha terra e ficou cuidando depois da morte do marido.16 J a bisav do Sr. Argeu Antunes Goulart, hoje residente em Florianpolis, mas proveniente de Campo Belo do Sul, na regio Serrana, foi apanhada j com alguma idade, pois pde relatar aos netos e bisnetos como era a vida na mata. Chamava-se Leopoldina e casou-se com Joo Goulart. Da mesma forma uma outra ndia, me de um tal de Bastio, falava tudo enrolado, pois ainda no se acostumara com a lngua dos brancos.17 A cada entrevista que fizemos, seja na regio de Lages, na regio do Vale do Itaja e no Sul do Estado, no oeste ou aqui mesmo em Florianpolis com pessoas vindas de vrios cantos do Estado, as pessoas lembravam casos de mulheres ndias capturadas por bugreiros, adotadas por famlias ou instituies religiosas, ou criadas em fazendas. Alguns casos de meninos ndios (nunca homens adultos) tambm so relatados, embora seu destino seja geralmente triste: Orosino ndio do Brasil, que embora tenha estudado e se tornado professor ... um dia desapareceu e voltou para as matas e pinheirais da Fazenda do Figueiredo, de onde havia sado com cerca de um ano de idade.18 Ou o caso de Joo Schffer ndio, que, adotado por uma famlia de origem alem de Brusque, bebia muito.19 Ou ainda Iracy Brasil, adotado pelo coronel Jos Vieira Maciel, de Ararangu, que morreu defendendo este Coronel, assassinado. 20 A ao dos bugreiros era mesmo seletiva, somente algumas poucas mulheres e crianas eram preservadas. Quando eram, pois conforme o Sr. Roberto Assing, de Santa Rosa de Lima, um bugreiro conhecido seu dizia que deviam matar todos pois dali a pouco as crianas iam crescer e fazer as mesmas coisas que os ndios adultos. Ento seria melhor matar logo.21 As relaes entre ndios e brancos no Sul do Brasil foram assim marcadas pelo gnero. Neste trabalho tentamos mostrar que apesar da violncia, do extermnio, do medo como elemento imaginrio que determinava essa violncia e este extermnio, muitas mulheres e crianas indgenas foram incorporadas sociedade branca. Seus descendentes no esto hoje somente nas poucas reas indgenas demarcadas, onde grupos Xokleng, de Kaingang e

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Entrevista realizada por Josilene da Silva com Joo Rosa da Cunha, no dia 7 de maro de 2001, na cidade So Jos, s 18h e 10 min. 17 Entrevista Argeu Antunes Goulart. Concedida Katiuscia Maria Lazarin, no dia 08 de maio de 2001, em Florianpolis. 18 COSTA, Licurgo, op. Cit, p. 1012. 19 Entrevista realizada em 22/02/2001, com Maria Mercedes Schffer, por Mil Rangel de Quadros e Fbio Jos da Silva, em Lages, SC. A entrevistada religiosa. 20 HOBOLD, Paulo. Op. Cit, p. 23. 21 Entrevista Informal realizada com o Sr. Roberto Assing, em Santa Rosa de Lima, no dia 13 de outubro de 2001, por Cristina Scheibe Wolff.

de Guarani tentam manter seu patrimnio cultural e material, com muita luta e resistncia. Eles esto aqui, nas cidades e no campo, em cada famlia com sua bisav ndia pega a lao. A histria do extermnio tem sido feita h bastante tempo. Falta ainda fazer a histria das tticas de sobrevivncia destas pessoas. As memrias recolhidas na pesquisa tm nos indicado diversos caminhos. Algumas dessas mulheres so lembradas como parteiras hbeis, pessoas dedicadas cura das doenas. ( Como Me Incia, de Carmem Verdi e D. Leopoldina, do Sr. Argeu). Ou como avs sbias, ou ainda como agregadas das famlias poderosas, submissas e fiis (como Cotoria). Apesar de sistematicamente negada, a participao destas pessoas na histria do sul do Brasil aparece nesta memria subterrnea e nos modos de fazer do dia a dia de grande parte da populao. A idia de extermnio, parece confortvel historiografia. De certa forma ela permite negar a existncia destas mulheres indgenas na constituio do Sul do Brasil, tornando-o mais europeu, mais branco, diferenciando-o de outros povos brasileiros.

DADOS DA AUTORA: Cristina Scheibe Wolff Descrio bibliogrfica profissional: Professora do Departamento de Histria da Universidade Federal de Santa Catarina desde 1992, onde tem ministrado vrias disciplinas na graduao, especialmente Histria de Santa Catarina, e na ps-graduao. Fez mestrado em Histria na PUC-SP, quando estudou a histria das mulheres na colnia Blumenau, entre 1850 e 1900, pesquisa sobre a qual foram publicados alguns artigos em coletneas, como no livro organizado por Antnio Morga, Histria das Mulheres de Santa Catarina (Florianpolis/Chapec: Letras Contemporneas/ Argos, 2001). Do doutorado, realizado na USP, tambm em histria social, resultou o livro Mulheres da Floresta: uma histria. Alto Juru, AC, 1890-1945 (So Paulo: Hucitec, 1999). Atualmente tem desenvolvido a pesquisa ndias pegas a lao Mulheres indgenas na construo etnohistricas de Santa Catarina. Memrias e trajetrias. Filiao Institucional: Laboratrio de Histria Social, Departamento de Histria, Universidade Federal de Santa Catarina Endereo: Servido Joo Chagas, 194, Campeche. CEP 88063-542, Florianpolis SC E-mail: cristiwolff@terra.com.br Telefone: (48) 2374669