Leibniz

Biografa
Leipzig, 1646 Enorme capacidad intelectual desde muy joven. Consigui una gran formacin gracias a la biblioteca de sus padres (-> autodidacta) No quera reducirse al ambiente acadmico. Quera elaborar una ciencia universal que reuniese unificando todo el conocimiento humano. En el plano poltico, cultural y religioso tubo tambin una gran actividad, quera crear un modelo universal conciliador (inters idealista) (-> desmesurada ambicin) Desde esta perspectiva hay que entender su agitada vida, dando vida a toda clase de proyectos en diferentes lugares. Tuvo relacin con todo tipo de doctrinas, tambin msticas (Rosa Cruz, antigua masonera-) Como cortesano (bibliotecario) de la corte de Hanover- se pudo permitir el lujo de viajar. En Paris conoci a importantes intelectuales. Aprendi francs, logrando mayor difusin pues el francs era la lengua europea por excelencia de la poca. En Londres y conoci a Newton y Spinoza. Fue nombrado historiador oficial, se convirti en algo parecido a un representante poltico, lo que le llev a realizar ms viajes para recopilar informacin. Cuando el cortesano fue nombrado soberano ingls, abandon a Leibniz. Sigui viajando. Muri angustiado por el tema del clculo infinitesimal, reconocido a Newton y no a l, que lo descubri independientemente de ste, lo descubrieron por caminos diferentes. Newton le acus de plagiarle (pudo hacerlo porque le haba enseado algn escrito suyo). Hoy se sabe que esto es falso. A pesar de sus constantes viajes, Leibniz pudo ser prolfico porque reflexionaba por las noches y sus escritos son escritos con motivo de, se adapta su forma de escribir a su forma de vivir. Los nuevos ensayos sobre el entendimiento humano es una refutacin del escrito de Locke, que no contestaba a sus cartas. Locke muri antes de que pudiera ser publicada, por lo que no la public, pues lo que quera era discusin, debate.

Pensamiento
En el momento en el que vivi Leibniz haba una escisin, una ruptura con el aristotelismo medieval, resultado de la obra de Galileo y el resto de nuevos filsofos de la naturaleza. El aristotelismo medieval era despreciado. Leibniz intenta conciliar el pasado medieval filosfico con la modernidad de la filosofa natural. Podemos ver su pensamiento como un intento de mediacin entre la filosofa perenne (antigedad y medievo) y los nuevos filsofos (que siguen a Bacon y sobretodo a Descartes en la ciencia galileana). En la poca el pensamiento escolstico pareca estar totalmente superado, la ciencia matemtica pareca el nico mtodo posible, incluso en filosofa. En su metafsica, Leibniz va a recuperar los conceptos de: - Fin (visin teleolgica del mundo) - Sustancia (como forma sustancial aristotlica)

Discurso de metafsica
Vamos a intentar ver las razones que llevan a la metafsica de la mnada. Leibniz es el filsofo irenista, el filsofo de la conciliacin, sta es su caracterstica principal. Intent crear una lengua universal, que salvara todo doble sentido o malentendido, que hiciera que todos los hombres se entendieran, se conciliaran, pues pensaba que las guerras se producan fundamentalmente por falta de entendimiento. Intent la conciliacin entre la filosofa perenne (filosofa antigua y medieval, que consideraba que nos haba dejado verdades valiosas que no podan ser desechadas) y la filosofa moderna, los nuevos filsofos. En la modernidad, a principios del siglo XVIII, la escolstica era despreciada y el mtodo experimental y matemtico pareca la nica alternativa, sobretodo desde Descartes. Leibniz rescata de la filosofa perenne principalmente dos conceptos: - Fin / causa final (visin teleolgica) La modernidad haba desterrado las causas finales con el mecanicismo, en el que slo existen extensin y movimiento - Substancia (entendida como forma substancial aristotlica) En el universo mecanicista parece imposible hablar de causas finales y formas substanciales. Leibniz lo cree posible, aunque al final va a haber una desfundamentacin del mecanicismo. Leibniz habla de perspectivas colocadas en planos distintos (fin y sustancia / extensin y movimiento), por lo que no entran en colisin. Planos que adems, si se reinterpretan adecuadamente, pueden integrarse con grandes ventajas para el conocimiento filosfico. Podemos decir que todo el pensamiento de Leibniz se basa en este intento de concilio entre lo antiguo y medieval y lo moderno. Leibniz era gran conocedor de la filosofa anterior (antigua y medieval) y de la ciencia moderna, la cual no slo conoca sino que tambin la desarrollaba realizando investigaciones. Parece que Leibniz quera una revisin de la fsica aristotlica en trminos mecanicistas (de extensin y movimiento) Seccin 11 Que las meditaciones de los telogos y de los filsofos que se llaman escolsticos no son enteramente despreciables En las formas substanciales hay un gran valor. (Lo dice alguien que ha realizado investigaciones cientficas y es gran conocedor de la filosofa moderna) Hay que servirse de la filosofa medieval oportunamente y en su lugar. Habra que abordar la filosofa antigua y medieval con la mente preparada por la geometra analtica de Descartes y as se descubrir que en la filosofa antigua y medieval hay verdades altamente demostrativas.

Las causas finales

Todo el mundo en la poca estaba convencido de que para entender la naturaleza haba que abordar los fenmenos a la manera mecanicista, en trminos de extensin y movimiento (-> Galileo y Descartes), sin lugar alguno para los fines. Leibniz recuerda el pasaje del Fedn en el que Platn expone el mundo de las ideas, la realidad inteligible. En este pasaje Scrates critica a Anaxgoras porque ste ltimo se anunciaba a los jvenes haciendo el alarde de que era distinto a todos los filsofos anteriores (fisilogos) porque explicaba segn la causa eficiente (mecanicismo) y no segn las causas inteligentes, las causas finales.-Discurso de Scrates: Hay dos formas de explicar porqu Scrates est sentado en la crcel. Una es porque sus tendones estn relajados, el cerebro no da rdenes, etc. Pero esta explicacin no satisfara a nadie, pues ellos querran saber porqu no huye pudiendo hacerlo. La segunda es porque la ciudad tiene unas leyes que hay que cumplir pues es bueno cumplirlas y estas leyes marcan que los condenados deben sufrir la pena que se les establece. Scrates explica segn la manera inteligible y no la mecnica. * Leibniz pretenda transcribir el pasaje pero no lo hizo finalmente Seccin 19 Utilidad de las causas finales en la fsica (IMPORTANTE) Plano superficial (fenmenos) -> extensin y movimiento Plano profundo (causa final), verdad -> voluntad de dios Ej. de la conquista del prncipe (=- al del Fedn) Importante: No se trata de que Leibniz nos est proponiendo un regreso a la antigua manera de ver las cosas, y creer que las causas finales son la nica explicacin de lo que pasa. Leibniz da una gran importancia a la manera mecanicista de explicar los fenmenos. Intenta separar 2 perspectivas, 2 modos de entender las cosas (ambos con una relativa autonoma): - Para los hechos concretos hay que hablar de extensin y movimiento (fsica mecanicista, por qu). - Si queremos una perspectiva de conjunto de la naturaleza, a Leibniz se le impone un orden finalista, el de la voluntad de la inteligencia suprema, ordenadora de las cosas. Esta perspectiva finalista es la visin verdaderamente filosfica. (Filosofa, para qu) El problema es que pretende conciliar ambos universos, pretende que las causas finales sean tiles en fsica. Seccin 22 Conciliacin de las dos vas, (IMPORTANTE) Dios es un principio regulador para la investigacin de la fsica y la biologa (preludia a Kant aqu). Si se investiga la naturaleza como si fuese la obra de un diseador que hace las cosas con una finalidad se avanza ms que quedndose en el mero matematicismo mecanicista.

Las formas sustanciales

Discurso totalmente desacreditado en la modernidad. Leibniz piensa que su recuperacin nos va a servir para explicar la verdadera realidad, la realidad en s misma, ms all de los fenmenos. No pretender que el concepto de forma sustancial sea el mismo que el de los escolsticos. Tampoco que las formas sustanciales sirvan para explicarlo todo. No servirn para los hechos concretos de la fsica, la investigacin positiva de los procesos naturales, en las que habr que dar una explicacin mecanicista y matemtica. Sin embargo, encontrarn su lugar en el plano general, filosfico (-> de nuevo la distincin de planos fsico / metafsico). Seccin 10 Que la opinin de las formas sustanciales tiene algo slido, pero que estas formas no alteran nada en los fenmenos y no se deben emplear para explicar los efectos particulares Pero la cosa no es tan sencilla como la mera distincin de los planos o niveles fsico (que estudia el discurrir) y metafsico (que estudia los principios ltimos) Leibniz intenta mediar entre los dos niveles, no yuxtaponerlos.

En fsica, Leibniz dinamita el fundamento mismo del mecanicismo (cartesiano) pues las dos columnas vertebrales, extensin y movimiento, para l son determinaciones extrnsecas de la realidad, se dan en el plano de las apariencias. La extensin y el movimiento no pueden ser la esencia de los cuerpos. nicamente con la res extensa no se explican ciertas cosas (por ejemplo la inercia), tiene que haber algo ms all de la extensin y el movimiento, algo de una naturaleza no mecnica, es decir, no fsica (para la modernidad si se sobrepasa la mecnica se sobrepasa la fsica, el mecanicismo es el fundamento de la fsica). La inercia (la fuerza viva) es pues metafsica (va ms all del marco mecanicista). Es ms, para Leibniz el movimiento y la extensin proceden de la fuerza, la cual no es una nocin mecnica. En este punto, Leibniz est orgulloso de haber ido ms all, haber refutado a Descartes. Lo que descartes pensaba que era esencial, la extensin, no lo es, es un mero fenmeno, apariencia. Seccin 17 Ejemplo de una mxima subalterna de la ley natural, donde se muestr que Dios conserva siempre regularmente la misma fuerza, pero no la misma cantidad de movimiento, contra los cartesianos y otros varios Para Descartes, cantidad de movimiento = fuerza, pero Leibniz demuestra en esta seccin que no es as. El concepto de cantidad de movimiento es puramente mecanicista, pero el de fuerza o fuerza viva (actualmente energa cintica) va ms all. Para Descartes la fuerza se explica de una forma puramente mecanicista: fuerza = masa (extensin) x velocidad (movimiento). As la fuerza sera igual a la cantidad de movimiento. Con su experimento mental Leibniz demuestra que esto no es as, es errneo (el memorable error de Descartes), la fuerza no es reductible a la extensin y el movimiento, es algo ms (significado ontolgico del experimento).

 Seccin 18 La distincin de la fuerza y la cantidad de movimiento es importante, entre otras cosas, para juzgar que hay que recurrir a consideraciones metafsicas ajenas a la extensin para explicar los fenmenos de los cuerpos. Leibniz llega a la idea de que la extensin no es la esencia del cuerpo. (leyes aparentes extensin- vs. Leyes verdaderas de la naturaleza fuerza-) Aunque todos los fenmenos particulares de la naturalaza se puedan explicar matemtica o mecnicamente por los que los entienden, no obstante, los principios generales de la naturaleza corprea y de la mecnica corresponden ms bien a algunas formas o naturalezas indivisibles como causas de la apariencias, que a la masa corprea o extensin Con el concepto de fuerza llegar al plano metafsico y a la mnada (entre otras causas)Leibniz concibe las formas sustanciales como entelequia, actualizacin de la posibilidad, actividad que tiene en s misma su propia razn, su propio cierre (->fuerza) Piensa que el concepto moderno de materia carece de toda unidad, es un mero agregado de partes y nunca se llega a algo simple (y el ser y la unidad es lo mismo). Para Leibniz las unidades tienen que ser tomos sustanciales, no tomos de materia como defiende el atomismo. tomo o unidad sustancia / sustancia fuerza / mnada

Consecuencias (desfundamentacin del mecanicismo):

- Reduccin de toda la fsica a la categora de apariencia - La extensin no puede ser considerada la esencia absoluta de los cuerpos. El espacio es un fenmeno, la manera como se nos muestra a nosotros la realidad. Aunque no es una ilusin, es un fenmeno fundado en el orden real de las cosas, en la relacin entre las cosas reales (mnadas). Si lo entendemos como ser en sentido real (como hace Newton) se convierte en un dolo (en el sentido de Bacon) - El tiempo tampoco ser una realidad en s misma, absoluta, un flujo real, sino un modo subjetivo de aparecrsenos las cosas reales, aunque tambin es un fenmeno bien fundado (en el orden de sucesin de las cosas reales, las cosas preexisten, coexisten o post-existen) - Si no existiesen cosas reales, espacio y tiempo no seran nada. - Los principios de la mecnica dejan de ser verdades absolutas, verdades incontrovertibles, necesidades lgicas, y pasan a ser leyes de la conveniencia, la opcin considerada por Dios (que es racional) como mejor en sentido moral y esttico, y por eso la elegida en la creacin del mundo. Principios de la necesidad (se expresan en las leyes matemticas, lgica y geometra) / Principios de la conveniencia (supeditados a la voluntad de un ser superior, que ha elegido que el orden de la necesidad sea como es)

Monadologa
Seccin 64 cada cuerpo orgnico de un viviente es una Especie de Mquina divina La materia es incapaz de unidad luego no es (ser = ser uno, unidad). Lo que da unidad es una unidad inmaterial, la mnada. Lo real es mnada o un conjunto de mnadas. Las mnadas son los elementos reales, los elementos de todas las cosas. Saber en qu consiste la naturaleza de la mnada es conocer la naturaleza de la totalidad de la realidad. Naturaleza de la mnada: Fuerza inmaterial Luego debe ser concebida como alma, con el modelo del pensamiento (el pensamiento consiste en la absoluta unidad de la multiplicidad, en el recogimiento de lo mltiple en lo uno). La mnada es unidad que repliega un contenido mltiple, un contenido muy variado (al igual que nuestra mente). La mente humana aparte de representar (recoger multiplicidad en lo uno, percibir), tambin tiene tendencias, apeticiones, la mente desea contenidos siempre nuevos. Aspecto representativo / Aspecto apetitivo o volitivo. La mnada pues percibe / representa y tiende a nuevas y sucesivas representaciones (es fuerza / apeticin y percepcin / representacin), en esto va a consistir la actividad interna de la mnada. Y en funcin de estos aspectos se diferenciarn unas mnadas de otras (todas de todas) * representar = ser (en la modernidad) Que la naturaleza de la mnada sea percibir / representar no quiere decir que a toda representacin la acompae la conciencia. Hay una diferencia entre el percibir y el percibir sabiendo que percibo, la percepcin con conciencia (apercepcin). En principio slo las mnadas que podemos considerar inteligencias o espritus llegan al nivel de la apercepcin. Existe una infinitesimal entre las percepciones absolutamente inconscientes y las apercepciones absolutamente claras (que tendra Dios), es un continuo. * En Leibniz todo va por grados: principio de continuidad Incluso en las mnadas inteligentes o inteligencias el nmero de percepciones inconscientes es infinitamente superior al de las apercepciones. Seccin 20 pg. 26 Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano (10 pginas despus de empezar el prefacio) Por otra parte hay signos) IMPORTANTE Infinidad de pequeas percepciones. No podemos contarlas pero producen efecto y unen con el resto del universo, unen pasado y futuro -. Ej. Ruido del mar, los que viven en la cosata no lo aperciben. * Antecedente del inconsciente freudiano?

 Gaya ciencia aforismo 357 Sobre el viejo problema qu es aleman (referencia a Leibniz) Debemos a Leibniz, lo imperecedero de Leibniz es que la autoconciencia es un accidente del pensar (vs. Descartes) El sentido del descubrimiento de las pequeas percepciones de Leibniz es que nuestro mundo interior es mucho ms rico y ms basto de lo que se cree.

Cada mnada percibe / representa (confusamente, pues sino sera Dios) a todas las dems, a todo el universo (macrocosmos). Cada mnada es un microcosmos. Discurso de metafsica 9 Que cada sustancia singular expresa todo el universo a su manera, y que en su nocin estn comprendidos todos sus acontecimientos con todas sus circunstancias y toda la serie de las cosas exteriores (perspectivismo) 56 Mnadas = espejos vivientes del universo 57 Smil de la ciudad contemplada desde lados diferentes -> diferentes perspectivas de cada mnada. 60 Visin miope de las mnadas (estn limitadas en su representacin del Universo, perciben ms claramente las mnadas ms prximas o las ms grandes, -> grados)

Llegamos ahora a la mxima expresin del racionalismo en Leibniz, el problema de la identidad, la individualidad. Ley de Leibniz (vigente hoy): Si dos objetos son idnticos, compartirn todas sus propiedades. (La individualidad no est determinada nicamente por cuestiones espacio-temporales e histricas.) No hay dos gotas de agua iguales, pues si dos individuos fueran iguales, se destruira la individualidad del mundo entero. Lo que hace la identidad de algo (la mnada o cualquier cosa) es que es diferente de todo lo dems, si no fuera as, no habra identidad. En el universo todo es infinitamente distinto. Principio de la identidad de los indiscernibles: Si dos cosas no se pueden distinguir, son la misma cosa, no dos cosas. En el universo todo es diferente, ni siquiera hay dos gotas de agua idnticas. (Para Leibniz es el principio fundamental de la metafsica junto con el principio de razn suficiente, deriva de ste ltimo?) La idea es que el principio de individuacin se identifica, se reduce al principio de distincin (en los individuos). Si hubiera dos individuos iguales, no habra principio de individuacin, no habra individuos. Cada cosa es idntica a s misma, pues es diferente a todas las dems. A partir de este principio explicar la infinita riqueza o variedad del universo. Cada mnada representa el universo con un grado de percepcin y un enfoque o perspectiva diferente, que es lo que las individualiza, lo que las diferencia a unas de otras. En las mnadas hay una jerarqua segn la mayor o menor claridad de las percepciones, segn lleguen o no al grado de la apercepcin y segn la claridad de la memoria-. Dios est en lo ms alto pues ve todo en todo. Como complementaria al principio de los indiscernibles (segn algunos autores) est el principio de continuidad (la naturaleza nunca da saltos, avanza por grados, nada ocurre de forma repentina). Importante en la fsica, tambin tiene valor en la metafsica pues entre una mnada y otra y entre un estado y otro de una misma mnada hay una serie de transiciones infinitesimales, con una continuidad. Toda posicin posible se halla ocupada y (segn los indiscernibles) ninguna est ocupada ms de una vez. (Aqu se ve la complementariedad de los principios)

 47 (Dios) Materia: En las mnadas creadas la actividad es limitada (no son Dios), tienen cierta pasividad que es lo que constituye la materialidad, la potencialidad, no son acto puro. La materia prima de las mnadas tambin consiste en la confusin, la oscuridad de sus percepciones, que se manifiesta como extensin en el plano fenomnico. Cuerpo: Cada agregado de mnadas est unificado por una mnada central o dominante. Ej. En los animales: alma (como principio vital), en los hombres: alma (como espritu-) Para Leibniz todos los cuerpos estn vivos (y naturalmente cada mnada) En cada agregado es posible imaginar agregados iguales pero ms pequeos hasta el infinito. 66-70 Ejemplo del jardn dentro de cada hoja del jardn (-> fractales) En el universo no se puede hablar de nacimiento o muerte en sentido absoluto. El nacimiento es la aparicin de cosas antes no perceptibles y la muerte involuciones. La generacin de los animales es pre-formacin (idea de que en el semen est ya el animal a escala reducida) Ni el alma ni el cuerpo mueren. Espritus / sustancias pensantes /mnadas inteligentes Entre mnadas inteligentes y mnadas no inteligentes la gran diferencia no es la apercepcin, pues hay seres irracionales que gozan de apercepciones. Los espritus son las mnadas capaces de conocer a Dios, ms que representar al mundo, estas mnadas representan a Dios. Los espritus pueden conocer las verdades eternas, lo que determina que Dios gobierna a los espritus con un sistema de leyes diferentes del que usa con el resto de mnadas (las leyes mecnicas). Dios gobierna a los espritus segn las leyes espirituales de la justicia y el amor. Discurso 34, 35, 36 Tema de la libertad y la necesidad. 86, 87 El universo tiene un fin esttico-, tiene el fin de glorificar a Dios. Relacin Dios-espritus, Dios es espritu, es el monarca de los dems. (Los espritus se diferencian del espritu infinito Dios- slo en grado)

Sistema de la armona preestablecida Paradoja: - Por un lado las mnadas son representacin unas de otras, punto de vista, espejo que refleja. - Por otro las mnadas no tienen ventanas, todo lo que representan / ven / reflejan es interno, esta pre-contenido, pues son un mundo cerrado. La solucin a este problema es el sistema de la armona preestablecida Leibniz concibe las mnadas como estructuradas de tal manera que al extraer todo desde su interior, lo que se va extrayendo en una coincide exactamente con lo que se va extrayendo en todas las dems. Ejemplo de los dos relojes que marcan la misma hora: Los dos la marcan desde su construccin (perfecta), que el relojero tuviera que ajustarlos constantemente dira poco de la habilidad del relojero. No hay causalidad pues todo (lo que va a pasar) est en todo. Los sucesos de una mnada estn ajustados con los que contienen las dems pues Dios cre esa armona en su creacin. Dios es omnisciente, luego debe saber lo que va a pasar. La pregunta porqu existe algo ms bien que nada? (Heidegger) es central en el pensamiento de Leibniz. En la filosofa antigua esta era la pregunta por el ser. Esta pregunta establece que: Nada existe o sucede sin una razn suficiente para que exista 1, y para que exista o suceda de sta manera y no de otra 2. 1. La razn suficiente de todas las cosas es Dios. No puede haber una serie contingente de causas que responda a esta pregunta, es necesario que la causa o razn suficiente se encuentre fuera de las cosas contingentes, en un ser necesario que sea causa de s mismo (-> El Dios exigido por la razn) 2. Hay una razn suficiente que explica que las cosas sean as y no de otro modo, y esta razn es una razn moral. La necesidad no es una necesidad metafsica, sino moral. Como Dios es perfecto crea el mejor mundo posible, la mxima perfeccin posible desde el punto de vista moral (desde el punto de vista metafsico o lgico podra haber otros infinitos mundos-)

Entonces, cmo es posible el mal? Problema del mal (-> Teodicea) Leibniz habla de 3 males: - Mal metafsico. Inevitable, pues el mal metafsico es la finitud, la limitacin, el no ser Dios. - Mal moral. El que tiene lugar cuando los hombres no responden a los fines para los cuales han sido creados, que son su destino. = Pecado El pecado es la solucin mejor de las posibles - Mal fsico. Medio de impedir males mayores o conseguir bienes mejores, hace que resalte ms el bien. Esto ocasion grandes polmicas.

Verdades de razn / Verdades de hecho Dios es el ser necesario, slo en Dios coinciden esencia y existencia, no puede no existir (argumento ontolgico). Dios es el origen de las esencias y las existencias. Son esencias todas las cosas que no implican contradiccin. El intelecto divino es sede de las verdades eternas y de las ideas que las hacen posibles. Al pensarlas Dios hace las esencias, lo contradictorio no se puede pensar. De todos los mundos posibles que piensa Dios slo puede actualizar uno. Las verdades de razn son aquellas cuyo contrario es imposible. Se basan en: - Principio de identidad - Principio de no-contradiccin - Tercio excluso Las reglas de la bondad y la justicia son verdades de razn (-> matematizacin de la tica y la poltica) Las verdades de hecho son aquellas cuyo contrario es posible, se basan en: - Principio de razn suficiente. Para crear el mundo Dios se bas en el principio de razn suficiente, no en el de nocontradiccin, y la razn por la que cre el mundo es una razn moral.

Los nuevos ensayos sobre el entendimiento humano

Tefilo -> Leibniz Filalotes -> Locke Conocimiento. Innatismo Libro I. Sobre las ideas innatas Leibniz pretende en un principio establecer una posicin intermedia entre el innatismo cartesiano y el empirismo de Locke. En el intelecto no hay nada que no provenga de los sentidos Aristteles- salvo el intelecto mismo Leibniz. (-> Anticipacin a la posicin kantiana) A esta posicin la acompaan otras: El alma contiene las idas del ser, lo uno, la causa y otras que el sentido no nos proporciona (Nuevos ensayos y Discurso) No se tratara de un innatismo natural sino ms bien de un innatismo virtual: las ideas son innatas en tanto que inclinaciones naturales, no innatas en acto. Ejemplo de las vetas en el bloque de mrmol por donde hay que tallar la estatua. El principio de identidad y sus derivados son innatos en la mente humana. Pero siguiendo su teora de la clausura de la mnada (la mnada contiene todos los predicados posibles-) se ver obligado a admitir que las verdades de hecho son tambin innatas, sern innatas todas las ideas, innatismo universal. pg. 70 La experiencia sensible se reduce a una ocasin para que el alma humana se de cuenta de las ideas que tiene. (Innatismo virtual) (Platonismo) Pgina 75Geometra y aritmtica son innatas. Ejemplo del esclavo del Menn. Libro --. Tenemos en nosotros todas las ideas y La condicin para aprender algo es tenerlo ya en la mente. Reminiscencia platnica purgada.

Libertad humana Comienza intentando conciliar la doctrina clsica del libre albedro (libertado como libertad de eleccin) con la nocin spinozista de necesidad, pero llegar una vez ms a conclusiones ambiguas. Teodicea La libertad exige para ser pensada como posible: - Inteligencia, pues slo son libres las acciones inteligentes - Espontaneidad (muy importante). Exclusin de toda condicin externa, movimiento por motivos propios. - Contingencia. Que se pueda hacer A o B sin ser una de las alternativas contradictoria. La libertad pues, es depender de uno mismo ms que la libertad de eleccin. La espontaneidad supone la capacidad de calibrar los motivos, de elegir uno u otro. Problema: todo est contenido en la mnada, programado, determinado por Dios desde la eternidad. Nosotros no lo sabemos Estamos en la tierra de peregrinaje (cristinanismo), el mal, el pecado, sirve para equilibrar la totalidad del universo, aunque no lo entendemos. Discurso, 36 La personalidad es eterna. Yo, Rodrigo, existiendo por toda la eternidad. -> Nietzsche se mofaba de sta idea cristiana de San Pablo.

Esquema: - La mnada es fuerza / apeticin y representacin / percepcin - La mnada representa la totalidad del universo (macrocosmos) y ella misma es un microcosmos. - Ley de Leibniz, principio de identidad de los indiscernibles. - Principio de continuidad - Las mnadas son indestructibles (creadas y aniquiladas por Dios) - Las mnadas y la constitucin del universo: la mnada es inmaterial pero de ella surge un universo material y biolgico. - Cmo se distinguen las mnadas espirituales de todas las dems - Sistema de la armona preestablecida (gran paradoja pues se trata de explicar la relacin entre las mnadas (y entre mente y cuerpo) partiendo de que cada mnada est cerrada en s misma, aislada, no tiene ni puertas ni ventanas) > Dios ajustador - Idea mstica del todo en todo - Papel de Dios