BRUCKNER, P. | FUNDAMENTALISMO ILUMINISTA OU RACISMO DOS ANTI-RACISTAS?

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FUNDAMENTALISMO ILUMINISTA OU RACISMO DOS ANTI-RACISTAS?*

Pascal Bruckner
Traduzido por Cludia Guedes

Resumo: Muito autores atribuem o incio da modernidade ao advento do Iluminismo e da Revoluo Francesa. Estes eventos relevaram um conjunto de valores laicos universalizados, visando uma convivncia mais tolerante e pacfica entre seres humanos. Autores que defendem o multiculturalismo, do contrrio, normalmente rejeitam tais valores compreendendo-os como uma outra forma de fundamentalismo. O multiculturalismo, que surge em fins dos anos 1970, tem se tornado um tema de muitos estudos em humanidades. Pascal Bruckner, no presente texto, insere-se no debate ao discutir um caso especfico, defendendo Ayaan Hirsi Ali contra Ian Buruma e Timothy Garton Ash, pois compreende que a pretensa liberdade reivindicada pelos autores multiculturalistas acaba por aprisionar os indivduos em suas razes culturais. Palavras-chave: multiculturalismo; iluminismo; Ayaan Hirsi Ali; modernidade.

O que dizer a um homem que lhe diz que prefere obedecer a Deus ao homem, e que est consequentemente certo de sua entrada nos portes do Cu por cortar sua garganta? Voltaire A colonizao e a escravido tm criado um sentimento de culpabilidade no ocidente que leva as pessoas a adular tradies estrangeiras. Isto uma atitude preguiosa e at mesmo racista Ayaan Hirsi Ali

No h como negar que os inimigos da liberdade vm das sociedades livres, de uma parte da elite iluminada que nega os benefcios dos direitos democrticos para o resto da humanidade, e mais especificamente aos seus compatriotas, se eles so desafortunados o bastante para pertencer a outra religio ou grupo tnico. Para se convencer deste fato, basta passar os olhos por dois textos recentes: Assassinato em Amsterd pelo autor britnico-holands

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Ian Buruma sobre o assassinato de Theo Van Gogh1 e a resenha deste livro pelo jornalista ingls e acadmico Timothy Garton Ash no New York Reviewof Books2. A reportagem de Buruma, feita no estilo anglo-saxnico, fascinante no sentido em que d voz a todos os protagonistas do drama, ao assassino tanto quanto a vtima, com aparente imparcialidade. O autor, no entanto, no pode esconder seu aborrecimento com a ex-membro do parlamento holands de origem somaliana, Ayaan Hirsi Ali, uma amiga de Van Gogh e tambm sujeita s ameaas de morte. Burumasente-seconstrangidodiante de sua crtica ao Coro. Garton Ash ainda mais duro com ela. Para ele, apstolo do multiculturalismo, a atitude de Hirsi Ali no apenas irresponsvel como contraproducente. Seu veredito implacvel: Ayaan Hirsi Ali agora uma fundamentalista do Iluminismo valente, franca e um tanto.
3

Ele apoia seu

argumento no fato de que esta jovem mulher franca pertenceu em sua juventude Irmandade Mulumana no Egito. Para GartonAsh, ela simplesmente trocou um credo por outro: o fanatismo pelo profeta por um fanatismo pela razo. Este argumento de equivalncia no novo. Foi usado por todo o sculo XIX pela igreja catlica para bloquear reformas, e mais recentemente na Frana poca do Caso do Vu Islmico por aqueles que se opuseram lei. No caso
* Publicado originalmente em alemo pela revista on-line Perlentaucher (http://www.perlentaucher.de) em 24 de janeiro de 2007, sob o ttulo "Fundamentalismus der Aufklrung oderRassismus der Antirassisten". Traduzido a partir da verso inglesa, disponibilizada pela revista SignandSight, em: http://www.signandsight.com/features/1146.html Pascal Bruckner: Romancista e ensasta, autor de Le Sanglot de lhomme Blanc (1983), La tentation de linnocence (Prmio Mdicis de ensaio, 1995), LesVoleurs de beaut (Prmio Renaudot, 1997), A euforia perptua (DIFEL, 2002), Misre de laprosprit (prmio de melhor livro de economia, na Frana, em 2002) e LAmour Du prochain (2005). Cludia Guedes: doutoranda em Sociologia pela Universidade Federal de Sergipe, integrante do Grupo de Pesquisa Sociedade Cincia e Tcnica SOCITEC (http://www.socitec.pro.br), vinculado mesma universidade. E-mail: claudiaguedesj@gmail.com. Agradecimento especial ao autor, Pascal Bruckner, que autorizou a traduo e publicao do texto. Ian Buruma: Murder in Amsterdam: The Death of Theo Van Gogh and the Limits of Tolerance, New York (Penguin Press) 2006. 2 Islam in Europe in: New York Review of Books, October 5, 2006. 3 Buruma tambm fala de fundamentalistas do Iluminismo, p.27.
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de Hirsi Ali sujeita circunciso e casamento forado, fugindo da frica para a Holanda a acusao simplesmente falsa. A diferena entre ela e Muhammad Bouyeri, o assassino de Theo Van Gogh, que ela nunca defendeu o assassnio para expandir suas ideias. O Coro o trabalho do homem, e no de Deus, ela escreve. Consequentemente, ns deveramos sentir-nos livres para interpretar e adaptlo aos tempos modernos, antes de curvar-nos para o passado e viver como os primeiros fiis fizeram num tempo distante e terrvel. 4 Procura-se, em vo, nesta sentena, pelo menor indcio de sectarismo. As nicas armas de Hirsi Ali so persuaso, refutao e discurso. Longe da patologia do proselitismo, ela nunca transgride o domnio da razo. Sua esperana de empurrar para trs a tirania e a superstio no parece resultar de uma exaltao enferma ou doentia. Mas,aos olhos de nossos refinados professores, Ayaan Hirsi Ali como os muulmanos dissidentes Taslima Nasreen, Wafa Sultan, (vide sua entrevista sobre alJazeera), Irshad Manji, Seyran Ates, e Necla Kelek tem cometido uma ofensa imperdovel: ela toma os princpios democrticos seriamente. bem conhecido que na luta do fraco contra o forte, mais fcil atacar a ex-parlamentar. Aqueles que resistem sero sempre acusados covardemente de incitar o dio dos poderosos. No sem deslealdade, Ian Buruma nega a Ayaan Hirsi o direito de se referir a Voltaire. Voltaire, diz Buruma, confrontou-se com uma das instituies mais poderosas do seu tempo, a igreja catlica, enquanto Hirsi Ali contenta a si mesma ao ofender uma vulnervel minoria no corao da Europa5 Todavia, sua declarao desrespeita o fato de que o Isl no tem fronteiras: as comunidades muulmanas do Velho Mundo so apoiadas por um bilho de fiis. Entrecortados por diversas correntes, eles podem ainda tornar-se uma faco de uma ofensiva fundamentalista ou exemplificar um tipo de

4 Ayaan

5 Buruma,

Hirsi Ali: Infidel, Free Press, 2007. op. cit., p.179.

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religiosidade mais em harmonia com a razo. Longe de ser uma questo insignificante, este um dos maiores desafios do sculo XXI! No suficiente que Ayaan Hirsi Ali tenha que viver como uma reclusa, ameaada de ter sua garganta cortada por radicais e cercada por guardacostas. Ela como o filsofo francs, professor Robert Redeker, que tambm tem sido ameaado de morte em websites islmicos tem que suportar o ridculo dos idealistas high-minded e filsofos de poltrona. Ela tem inclusive sido chamada de nazista na Holanda.6 Desse modo, os defensores da liberdade so estilizados como fascistas, enquanto os fanticos so retratados como vtimas! O mecanismo vicioso bem conhecido. Aqueles que se revoltam contra a barbrie so eles mesmos acusados de serem brbaros. Tanto em poltica como em filosofia, o signo dos iguais sempre uma abdicao. Se pensar envolve ponderar as palavras pronunciadas para nomear corretamente o mundo, desenhando comparaes com outras palavras, ento nivelar distines testemunhar a falncia intelectual. Gritar CRS=SS como em maio de 1968, ou fazer Bush=Bin Laden ou igualar Voltaire a Savonarola dar satisfao barata a questionveis aproximaes. Depois de Heidegger, todo um conjunto de pensadores, de Gadamer a Derrida, tem contestado as reivindicaes do iluminismo por incorporar uma nova era de histria autoconsciente. Ao contrrio, eles dizem, todos os males de nossa poca foram gerados por este episdio intelectual: capitalismo, colonialismo, totalitarismo. Para eles, a crtica dos preconceitos no nada seno o prprio preconceito, provando que a humanidade incapaz de auto-reflexo. Para eles, as quimeras de certos homens de letras que se empenharam em fazer uma clara defesa de Deus e a revelao, foram responsveis por mergulhar a Europa na escurido. Numa dialtica abominvel, a aurora da razo nada fez nascer, seno monstros (Horkheimer, Adorno).

6 De

acordo com Ian Buruma, o bastante conhecido autor holands Geert Mark compara o filme de Ayaan Hirsi Ali Submission ao filme nazista de propaganda anti-semita JudS (Murder in Amsterdam, pg. 240.

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Toda a histria do sculo XX atesta para o fanatismo da modernidade. E incontestvel que a crena no progresso empreendeu-se sob o aspecto da f, com seualto clero, de Saint Simon a Augusto Comte, sem esquecer Victor Hugo. As hediondas religies seculares do nazismo e do comunismo, com seus rituais mortferos e massacres em massa, foram apenas to terrveis quanto s piores teocracias das quais eles mesmos ao menos no que se refere ao comunismo consideravam-se a negao radical. Mais pessoas foram mortas em oposio a Deus no sculo XX do que em nome Dele. No vem ao caso que o nazismo e, em seguida, o comunismo foram derrotados pelos regimes democrticos inspirados pelo Iluminismo, direitos humanos, tolerncia e pluralismo. Por sorte, o Romantismo mitigou a abstrao do Iluminismo e sua reivindicao por ter criado um novo homem, liberto dos sentimentos religiosos e coisas da carne. Hoje somos herdeiros de ambos os movimentos, e entendemos como reconciliar a particularidade das amarras nacional, lingustica e cultural com a universalidade da raa humana. A modernidade tem sido autocrtica e suspeitosa de seus prprios ideais por um longo perodo, denunciando a sacralizao de uma razo insana que foi cega ao seu prprio zelo. Em uma palavra: ela adquiriu certa sabedoria e um entendimento de seus limites. O Iluminismo, consequentemente, mostrou-se capaz de rever seus erros. Denunciar os excessos do Iluminismo nos conceitos que ele mesmo forjou significa ser leal ao seu esprito. Estes conceitos so parte e parcela da composio contempornea, ao ponto de que at fanticos religiosos fazem uso destes para promover sua causa. Gostemos ou no, ns somos os filhos deste sculo controverso, compelidos a condenar nossos pais na linguagem que eles nos transmitiram. E assim como o Iluminismo triunfou at sobre seus piores inimigos, no h dvidade que tambm anular a hydra Islmica, dado que acredita em si mesmo e se abstm de condenar as raras reformas do Isl escurido da reprovao. Hoje ns combinamos dois conceitos de liberdade: um que tem origem no sculo XVIII, fundado sobre a emancipao em relao tradio e a

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autoridade. O outro, originando-se numa antropologia anti-imperialista, baseado na igual dignidade das culturas que no poderiam ser avaliadas meramente na base de nossos critrios. O relativismo demanda que ns vejamos nossos valores simplesmente como crenas de uma tribo particular que ns chamamos Ocidente. O multiculturalismo resultado deste processo. Nascido no Canad, em 1971, seu principal objetivo assegurar a coabitao pacfica entre populaes de diferentes origens ticas ou raciais sobre o mesmo territrio. No multiculturalismo, cada grupo humano tem uma singularidade e legitimidade que forma a base de seu direito de existir, condicionando sua interao com outros. Os critrios do justo e injusto, crime e barbrie, desaparecem antes do critrio absoluto do respeito diferena. No h qualquer verdade eterna: a crena neste tronco que provm do etnocentrismo ingnuo. Qualquer um com uma mente que sustente timidamente que a liberdade indivisvel, que a vida de um ser humano tem o mesmo valor em qualquer lugar, que amputar a mo de um ladro ou apedrejar uma adltera intolervel em qualquer lugar, devidamente denunciado em nome da necessria igualdade das culturas. Como resultado, ns podemos cegar o olhar para como outros vivem e sofrem, uma vez que esto estacionados no gueto de sua particularidade. Entusiasmar-nos com sua diferena inviolvel nos alivia de ter que nos preocupar com sua condio. Contudo, uma coisa reconhecer as convices e ritos de grupos de cidados de diferentes origens, e outra dar a algum a bno para hostilizar comunidades insulares que rapidamente levantam muralhas entre eles mesmos e o resto da sociedade. Como ns podemos abenoar esta diferena se ela exclui a humanidade em vez de fazla bem-vinda? Este o paradoxo do multiculturalismo: este concorda em dar o mesmo tratamento para todas as comunidades, mas no s pessoas que as formam, lhes negando a liberdade de se desvincular de suas prprias tradies. Em vez disso: reconhecimento do grupo, opresso do indivduo. O passado valorizado acima dos desejos daqueles que almejam deixar os costumes e a famlia para trs e por exemplo amar da maneira que melhor lhes cabe.

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Tende-se a esquecer o indiscutvel despotismo das minorias que so resistentes a assimilao se esta no for acompanhada por um status de extraterritorialidade e dispensas especiais. O resultado que naes so criadas dentro de naes, as quais, por exemplo, sentem-se muulmanas antes de se sentirem inglesas, canadenses ou holandesas. Aqui a identidade vence sobre a nacionalidade. Pior ainda: guisa de respeitar a especificidade, os indivduos so aprisionados numa definio tnica e racial, mergulhando novamente no molde restritivo do qual eles pertenciam, supostamente sob a justificativa de serem libertados. Negros, rabes, paquistaneses e muulmanos esto

aprisionados na histria e designados, assim como na era colonial, a residir em suas epidermes, suas crenas. Assim, a eles recusado o que sempre tem sido nosso privilgio: passar de um mundo a outro, da tradio modernidade, da obedincia cega prtica da deciso racional. Eu deixo o mundo de f, mutilao genital7, e casamento forado para o mundo da razo e emancipao sexual. Depois de fazer esta viagem eu sei que um destes mundos simplesmente melhor que o outro. No por suas engenhocas espalhafatosas, mas por seus valores fundamentais, Ayaan Hirsi Ali escreveu em sua autobiografia8. A proteo das minorias tambm implica o direito de membros individuais de desligarem-se sem serem punidos, por indiferena, atesmo e casamento misto, esquecer o cl e as solidariedades familiares e forjar seus prprios destinos, sem ter que reproduzir o padro transmitido a eles por seus pais. Sem considerar todos os abusos que eles podem ter sofrido, as minorias tnicas, sexuais, religiosas e regionais so frequentemente afixadas como pequenas naes, nas quais o mais extravagante patriotismo caracterizado como nada mais que a expresso de uma legitimada auto-estima. Em vez de celebrar a liberdade como o poder de escapar do determinismo, a repetio

Na Frana, trinta mil mulheres de origem africana tm sido sujeitas mutilao genital, e outras trinta mil correm este risco no futuro. A Franca tem sido o nico pas a executar a mutilao genital, e a lei 4/04/06 tem reforado esta medida. 8 Ayaan Hirsi Ali, Infidel.
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do passado tem sido encorajada, reforando o poder da coero coletiva sobre os indivduos privados. Grupos marginais agora formam um tipo de ethospolcia, um micro-nacionalismo chauvinista que certos pases da Europa infelizmente veem caber ao suporte pblico. guisa de celebrao da diversidade, uma etnia genuna ou prises confessionais so estabelecidas, onde a um grupo de cidados so negadas as vantagens de acordo com outros. Logo, entende-se sem surpresas que Ayaan Hirsi Ali sancionada por nossos intelectuais. Nada fica ausente do retrato da jovem mulher pintada por Timothy Garton Ash, nem mesmo um machismo dmod. Em seus olhos, somente a beleza e o glamour da parlamentar holandesa pode explicar seu sucesso miditico; no a preciso do que ela diz.9Garton Ash no pergunta se o telogo fundamentalista Tariq Ramadan, para quem ele canta inflamados panegricos, tambm deve sua fama ao seu look Playboy. Ayaan Hirsi Ali, de fato, evita esteretipos correntes do politicamente correto. Como uma somaliana, ela proclama a superioridade da Europa sobre a frica. Como uma mulher, ela no nem esposa, nem me. Como uma muulmana, ela denuncia abertamente o atraso do Coro. Tantos clichs dispensados fazem dela uma verdadeira rebelde, ao contrrio dos falsos insurgentes que nossas sociedades produzem s dzias. seu lado obstinado, bem-ancorado, entusiasmado e impermevel que Buruma e Timothy Garton Ash objetam, no esprito de inquisidores que viam bruxas possudas pelo demnio em cada mulher que era exibicionista demais para o gosto deles. Lendo suas palavras completamente condescendentes, torna-se claro que a guerra contra o fundamentalismo islmico ter de vencer primeiro sobre um nvel simblico, e pela mulher. Pois elas representam o piv da famlia e da ordem social. Libert-las, garantir-lhes direitos iguais em todos os campos, a primeira condio de progresso nas sociedades rabeTimothy Garton Ash, em Islam in Europe. Para Garton Ash, Ayaan Hirsi Ali um irresistvel modelo para jornalistas, sendo uma mulher alta, visivelmente bela, extica, corajosa, franca, com uma notvel histria de vida, agora vivendo sob permanente ameaa de ser massacrada como van Gogh. (...) No desrespeito senhorita Ali sugerir que se ela tem sido pequena, encurvada e mope, sua histria e vises no merecem ser to fortemente acompanhadas.
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muulmanas. Incidentalmente, cada vez que um pas ocidental tem desejado codificar direitos de minoria, so os membros destas minorias, em sua maioria mulheres, que tm levados a protesto. O generoso desejo de ser inclusivo como o da provncia canadense de Ontario que procurava julgar muulmanos de acordo com a Sharia, ao menos para litgios de sucesso e famlia ou a proposta de um ex-juiz constitucional alemo, Jutta Limbach, de criar um status de minoria na Lei Bsica Alem, liberando meninas muulmanas das aulas de ginstica, experimentado como uma regresso, um novo aprisionamento10. A mstica do respeito aos outros que est se desenvolvendo no ocidente altamente questionvel. Pois etimologicamente, respeito significa observar a partir de alguma distncia. Lembre-se que, no sculo XIX, nativos eram vistos como to diferentes de ns que era impensvel que eles devessem adotar o modelo europeu, ou ainda a cidadania francesa. Uma vez considerada a inferioridade, a diferena agora experimentada na base de uma distncia intransponvel. Levado ao extremo, este elogio da autarquia est na base de medidas polticas infelizes. O que foi o apartheid na frica do Sul se no o respeito singularidade levado ao ponto em que o outro no tem mais o direito de se aproximar de mim? Ento, a busca por equilbrio religioso pode frustrar o desejo por mudana na confisso, mantendo o status minoritrio de parte da populao, em geral mulheres, e consentindo com uma sutil segregao camuflada de diversidade. A escancarada venerao pela beleza de todas as culturas pode esconder o mesmo paternalismo distorcido como o dos colonialistas do passado. Pode-se opor que desde a apario do isl no sculo VII, ser inevitvel um pouco de atraso ou, como Tariq Ramadan sustenta, as massas de fiis no tm maturidade ao ponto em que eles poderiam abandonar prticas como o apredejamento (ele mesmo clama por uma moratria sobre o apedrejamento, no o fim

10JuttaLimbach:

Making multiculturalism work, em: signandsight.com

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completo)11. Estes voos em virtude da impacincia por liberdade (Michel Foucault) capturam a elite muulmana quando confrontada com as lentes das naes seculares, livres dos grilhes do dogma restritivo e da moral retrgrada. O Iluminismo pertence a toda raa humana, no apenas a alguns poucos indivduos privilegiados na Europa ou Amrica do Norte que o tem levado adiante para chut-lo aos poucos como uma criana mimada, para impedir os outros de ter um caminho. O multiculturalismo anglo-saxo no talvez outra coisa seno um apartheid legal, acompanhado como frequentemente o caso da enjoativa persuaso do rico que diz ao pobre que dinheiro no garantia de felicidade. Ns suportamos a carga da liberdade, da auto-inveno, da igualdade sexual; voc tem a alegria do arcasmo, do abuso como um costume ancestral, das prescries sagradas, casamento forado, do vu e da poligamia. Os membros destas minorias so colocados sob uma ordem de preservao, protegidos do fanatismo do Iluminismo e das calamidades do progresso. Aqueles nomeados muulmanos (norte-africanos, paquistaneses, africanos) esto proibidos de no crer, ou de crer periodicamente, de no dar uma palavra contra Deus, de criar uma vida para si mesmos longe do Coro e dos ritos da tribo. O multiculturalismo um racismo dos anti-racistas: acorrenta as pessoas s suas razes. Assim, Job Cohen, prefeito de Amsterd e um dos principais sustentadores do estado holands, exige que se aceite a discriminao consciente de mulheres por certos grupos de muulmanos ortodoxos baseado no fato de que ns precisamos de uma nova cola para reagrupar a sociedade. Em nome da coeso social, ns somos convidados a dar nossos aplausos estrondosos intolerncia que estes grupos mostram por nossas leis. A coexistncia de pequenas sociedades solitrias estimada, e cada qual segue diferentes normas. Se ns abandonarmos um critrio coletivo para discriminar entre o justo e o injusto, ns sabotaremos a ideia verdadeira da comunidade
Ramadan reiterou sua posio durante um debate com Nicolas Sarkozy em 20 de novembro de 2003, na televiso francesa. Seu irmo, Hani Ramadan, tambm um cidado suo, defende o apredejamento como punio.
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nacional. Um cidado francs, britnico ou holands ser processado por bater em sua esposa, por exemplo. Mas deveria o crime ser impune se o perpetrador for um sunita ou xiita? Deveria sua f dar a ele o direito de transgredir a lei da terra? Esta a glorificao nos outros, daquilo sobre o que ns sempre nos acusamos: inveterado! Esta tolerncia nutre desprezo, pois assume que certas comunidades so incapazes de se modernizar. Poderia ser que a dissidncia de muulmanos britnicos no seja somente uma funo de rigor retrgrado de seus lderes, mas tambm deriva de uma vaga suspeita de que toda a considerao mostrada a eles pelo Estado uma forma um pouco mais sutil de desdm, basicamente lhes falando que eles j esto muito atrasados para a civilizao moderna? Vrias comunidades na Itlia esto planejando reservar certas praias para mulheres muulmanas, para que elas possam banhar-se sem expor-se aos olhares masculinos. E, dentro de poucos anos, o primeiro hospital islmico, obedecendo, em todos os pontos, as descries do Coro, deve ser aberto em Roterd. Qualquer um pensaria que ns estamos revivendo os dias de segregao no sul dos Estados Unidos. Agora, esta segregao tem completo reforo dos mais proeminentes progressistas da Europa! Sua luta tem duas frentes: as minorias devem ser protegidas da discriminao (por exemplo, por encoraj-las ao ensino de linguagens regionais e culturas e adaptando o calendrio escolar aos feriados religiosos); e indivduos privados devem ser protegidos da intimidao pela comunidade na qual eles vivem. Finalmente, um ltimo argumento milita contra o multiculturalismo anglosaxo: sobre a declarao do prprio governo, ele no funciona. No satisfeito em ter servido de asilo para Jihad por anos sem fim, com as dramticas consequncias conhecidas por todos, o Reino Unido deve admitir hoje que seu modelo social baseado em comunitarianismo e separatismo no funciona. Muitas pessoas zombaram do autoritarismo francs quando o parlamento votou na proibio a mulheres e jovens meninas de usar o vu muulmano nas escolas protecionismo ultrajante, narcisismo cultural e etnocentrismo

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e escritrios governamentais. Timothy Garton Ash, por sua vez, que comea sua resenha em Seine Saint-Denis, demonstra uma francofobia digna dos

neoconservadores de Washington. Tambm, agora, lderes polticos na Gr-Bretanha, Holanda e Alemanha, chocados pela difuso da jihad e da burca, esto considerando aprovar leis contra eles.12 Os fatos falam contra os apaziguadores, que preferivelmente se aproveitam da Europa para se encaixar com o Isl do que vice-versa. Pois, quanto mais ns nos submetermos ao seu radicalismo, mais eles enrijecero seu tom. Polticas de apaziguamento somente aumentam seu apetite. A esperana de que a pura benevolncia desarmar os brutos permanece, para o momento, infundada. Ns, na Frana, tambm temos nossos colaboradores da jihad, tanto na extrema esquerda quanto na direita: no caso do desenho muulmano do ano passado, deputados do UMP13 propuseram instituir leis de blasfmia que nos levariam de volta ao Antigo Regime. Mas a Frana moderna tem forjado sua luta contra a hegemonia da Igreja Catlica. E dois sculos depois da Revoluo no suportar a servido de um novo fanatismo. Isto porque tendncias islmicas tais como a saudita Wahabites, a irmandade muulmana, os Salafistas ou a Al Qaeda, tentam, por revanche, ganhar espao sobre o territrio europeu e reconquistar Andaluzia que parece um empreendimento colonial que deve ser oposto.14 Como a Europa e a Frana se tornaram sociedades seculares? Atravs de uma implacvel luta contra a Igreja e seu baluarte sobre o direito de arregimentar as

De acordo com vrias surveys, 87% dos muulmanos britnicos sente-se primeiramente muulmanos; na Frana esta taxa de 47%. Ento, a maioria dos muulmanos pem-se atrs do ideal republicano, colocando seus princpios religiosos atrs de sua lealdade nao francesa. 13Sigla do partido poltico francs, Unio por um Movimento Popular (em francs: Union pour um mouvementpopulaire). N.T. 14 Lembre-se de comunicados da Al Qaeda em 18 de setembro de 2001: Ns devemos quebrar a cruz. Sua nica escolha o Isl ou a espada! E, em setembro de 2006, depois das declaraes de Bento XVI no discurso de Regensburg, na Alemanha, sobre violncia e religio, manifestantes em Jerusalm e Nablus carregavam placas dizendo: A conquista de Roma a soluo. E ChiekYoussefAl-Quaradhawi, lder espiritual da Irmandade Muulmana e mentor de Tariq Ramadan, disse em um de seus famosos sermes que ele estava certo de que o Isl retornaria Europa como um conquistador vitorioso, depois de ter sido duas vezes expelido. Eu sustento que este momento de conquista no vir da espada, mas da orao e ideologia. Al Quaradhawi tambm aprova ataques suicidas.
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mentes das pessoas, punir recalcitrantes, bloquear reformas e manter as pessoas especialmente as mais pobres na camisa-de-fora de resignao e medo. A luta foi extraordinariamente violenta pelos dois lados, porm trouxe incontestvel progresso e finalmente conduziu para a lei de separao da Igreja e o Estado aprovada em 1905. A superioridade do modelo francs (copiado pela Turquia de Mustafa Kemal) resultado da vitria sobre o obscurantismo e eventos como o massacre do Dia de So Bartolomeu. Como ns poderamos tolerar no Isl aquilo que ns no toleramos mais no Catolicismo? O secularismo, que est incidentalmente escrito nos Evangelhos, baseado numa neutralidade do espao pblico, respeito ao contrato social, e a aceitao comum de que leis religiosas no esto acima das civis, mas residem no corao dos fiis. A Frana, disse a filsofa Hannah Arendt, tratou suas colnias tanto como irmos quanto como dependentes. Felizmente, o tempo das colnias acabou. Mas o ideal igualitrio republicano postula que todos os seres humanos tm os mesmos direitos, independentemente de sua raa, sexo e profisso religiosa. Este ideal est longe de ser realizado. Est, ainda, em crise, como os motins de novembro de 2005 provaram. No entanto, parece ser um melhor guia que a questionvel venerao diversidade. Contra o direito diferena, necessrio reafirmar interminavelmente o direito semelhana. O que nos une mais forte do que o que nos separa. As posies de Ian Buruma e Timothy Garton Ash harmonizam-se com as polticas britnicas e americanas (ainda que os dois desaprovem estas polticas): O fracasso de George W. Bush e Tony Blair na sua guerra contra o terror tambm resultou do seu foco em questes militares em detrimento do debate intelectual. A inflexvel beatitude destes dois lderes, sua combinao de bravata estratgica e sua ingenuidade visionria, os impediu de atacar onde era necessrio: sobre o terreno do dogma, sobre a interpretao das escrituras sagradas e textos

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religiosos.15No passado, a Guerra Fria foi levada a um combate global contra o comunismo, onde o confronto de ideias, a luta cultural no cinema, msica e literatura fizeram o seu papel. Hoje ns observamos com consternao como o governo britnico e seu crculo de conselheiros muulmanos flertam com o credo: melhor fundamentalismo que terrorismo incapazes de dizer que os dois caminham de mos dadas, e que dada uma chance, o fundamentalismo sempre impedir os muulmanos da Europa de engajarem-se numa reforma. Logo, promover um Isl europeu iluminado capital: A Europa pode tornar-se um modelo, um brilhante exemplo de reforma que acontecer junto s linhas do Vaticano II, abrindo caminho para a autocrtica e auto-reflexo. Contudo, ns devemos estar certos de no falar para o pblico errado, designando os fundamentalistas como amigos da tolerncia, enquanto de fato eles praticam a dissimulao e usam a esquerda ou a intelligentsia para fazer seus movimentos por eles, poupando-lhes o desafio do secularismo.16 hora de estender nossa solidariedade a todos os rebeldes do mundo islmico, no-crentes, ateus libertinos, dissidentes, sentinelas da liberdade, como ns apoiamos dissidentes do Leste Europeu em tempos passados. A Europa deveria encorajar estas diversas vozes e dar-lhes apoio financeiro, moral e poltico. Hoje no h causa mais sagrada, mais sria, ou mais urgente pela harmonia das futuras geraes. Nosso continente ainda ajoelha-se diante dos homens loucos de Deus, amordaando e difamando os livres-pensadores com desateno suicida. Bem aventurados so os cticos e no crentes, se eles puderem acalmar o homicida ardor da f!

15Em

2004, Tony Blair publicou dois cartes de Natal, um dos quais foi endereado a no-cristos e no fez referncia ao aniversrio de Cristo. Que o paternalismo oculta esta debochada boa inteno! 16 Sobre a duplicidade de Tariq Ramadan e seu firme anti-semitismo: ele acredita que as maquinaes do profundamente reacionrio Lobby sionista so responsveis pela m reputao de seu av, Hassan Al-Banna, fundador da Imandade Muulmana no Egito. O muito bem pesquisado e convincentemente argumentado livro Frere Tariq de Caroline Fourest (Paris, Grasset, 2004) altamente recomendvel neste contexto. Depois que foi publicado, a autora foi fisicamente ameaada no website dos amigos de Ramadan, Ouma.com. Sujeita caa s bruxas, ela tem que ser protegida pela polcia h algum tempo.

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surpreendente que 62 anos depois da queda do Terceiro Reich e 16 anos aps a queda do Muro de Berlim, um importante seguimento da intelligentsia europeia esteja engajado em caluniar os amigos da democracia. Eles sustentam que melhor ceder que recuar, e apoiar da boca para fora os ideais do Iluminismo. Temos ainda um longo caminho alm das dramticas circunstncias dos anos 1930, quando as melhores mentes contriburam para as armas de Berlim ou Moscou em nome da raa, classe ou Revoluo. Hoje a ameaa mais difusa e fragmentada. No h nada que parea o desafiador perigo do Terceiro Reich. Ainda que o governo dos Mullahs no Teer seja um violento documento que poderia ser trazido aos seus joelhos com uma dose mnima de rigor. No obstante, os pregadores do pnico abundam. Kant definiu o Iluminismo com o lema: Sapereaude atreva-se a saber. Uma cultura de coragem talvez o que est mais em falta entre os diretores de conscincia de hoje. Eles so sintomas de uma Europa cansada, que duvida de si mesma, que est somente pronta demais para aquiescer ao mnimo alarme. Tambm, seus melaos retricos benevolentes encobrem uma diferente sintonia: aquela da capitulao!

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