Facultad de Humanidades, Carrera de Antropologa Universidad Nacional de Salta, Argentina

CTEDRA: ANTROPOLOGA URBANA,

con extensin a Antropologa y Problemtica Regional. Cargo: Concurso de profesor titular dedicacin exclusiva

PROPUESTA DE TRABAJO: Sonia Alvarez Leguizamn (Resolucin 350 y modificatorias) Agosto 2010
Acpite:

REFLEXIONES SOBRE EL OBJETO3: LA ANTROPOLOGA URBANA4

Considero que la jerarquizacin de temas del campo de la antropologa urbana y de los estudios urbanos, en general, son el resultado de procesos histricos y polticos vinculados con la urbanizacin, sobre todo, y de la propia evolucin del campo disciplinar, es decir de la antropologa social (ver unidad III programa 2010). Aunque no se pueden dejar de lado, como factor coadyuvante, los cambios en otros campos disciplinarios que enfocan las problemticas de lo urbano o de la cultura urbana o de la ciudad. Se pueden sealar algunas cuestiones bsicas que marcan dicha jerarquizacin. Por un lado, la transformacin del propio objeto antropolgico y su relacin con el abandono progresivo de lo "extico" o "iliterado", lejano en el tiempo y en el espacio (Homobono, 2000, Lacarrier, 2000, entre otros. La segunda cuestin, tiene que ver con los efectos del discurso y la prctica del desarrollo que genera un campo de conocimiento experto, sobre las formas de abordar y resolver "problemas" de los inveterados sujetos de la antropologa y tambin de la sociologa o de otras ciencias sociales, aquel campo de saber y hacer que es el del subdesarrollo como: la urbanizacin, la marginalidad, la inmigracin, la pobreza urbana, entre otros5. Aspectos que han aportado tambin a estas transformaciones son entre otros: los estudios de la sociologa de la cultura y los llamados genricamente estudios post-coloniales y decoloniales. Otro factor es la problematizacin del lugar como locus de los estudios antropolgicos en general (debido a las rupturas espacio temporales producidos por la revolucin del microchip, aplicado a la comunicacin y a la cultura). Podemos sealar adems, como un elemento importante, la transformacin o metamorfosis de viejas y nuevas tematizaciones o subdisciplinas de la antropologa (poltica, de la imagen, del genero, econmica, jurdica) que han dejado de pensar en trminos de sociedades primitivas o complejas (y sus vnculos con sus opuestos), trasladando sus miradas renovadas para hacer antropologa del presente o de nosotros mismos, lo que ha trado nuevos campos de saber y hacer a la antropologa en la ciudad. Todos estos elementos, junto con la propia evolucin del

Cuando nos referimos aqu al "objeto de la antropologa urbana" estamos hablando de su "campo" de anlisis, en el sentido de Bourdieu, como un campo construido, que implica luchas, reglas del juego e intereses. El objeto no es algo dado, exterior. Es algo construido desde el interior de la ciencia y no corresponde a ninguna delimitacin del mundo real. 4 La bibliografa que no se encuentra en este texto est en el programa. No citar: texto en edicin. 5 Estos temas se desarrollan en la unidad III, junto a los de Desarrollo Urbano, ciudades del presente: discriminacin y segregacin urbana, antropologa de la pobreza.

pensamiento social, convergen para ir delineando los temas que tienen mayor prioridad en este campo de conocimiento. Coherente con la vieja tensin entre lo tradicional y lo moderno y los procesos de urbanizacin e industrializacin en Amrica Latina, el campo acadmico mostr intereses reflejndose la denominacin de las asignaturas vinculadas con este amplio campo temtico: "antropologa urbana e industrial", "antropologa urbana", "antropologa de las sociedades complejas". Sus primeros contenidos se relacionaron con los efectos devastadores sobre las minoras y los grupos excluidos de la industrializacin y la modernidad, el "alter" de las ciudades: los pobres, los marginales, las minoras tnicas, los migrantes, los vagabundos, etc., tematizaciones que ya haban sido abordados por los etngrafos de Chicago en los aos 30 y 60 del siglo XX. Ms tarde, en los 70, en AL los temas de anlisis y debate reflejaron la preocupacin de una antropologa que ha superado el exotismo propio de su impronta fundacional, pasando a interesarse de lo llamado primitivo, arcaico, local y autocentrado, a las inter-influencias de lo global y lo local, al estudio de la multiculturalidad y alteridad contempornea, a la modernidad de nuestro presente o a nuestra modernidad como dira Chattherjee (1998) Intentaremos aqu una reflexin no exhaustiva sobre la construccin del campo de la antropologa urbana en Amrica Latina, muchas veces dialogando o interpelando producciones europeas y norteamericanas, vinculndolos con los contenidos del programa que se est dictando en este cuatrimestre. El campo de la antropologa urbana: la ciudad delimitada o la ciudad global? o una cuestin de gneros6. La reflexin sobre el objeto en este debate tiene que ver con una serie de aspectos. El primero se relaciona con las transformaciones materiales de la ciudad y con el desafo metodolgico del "momento global" (Comarroff). El segundo lo podramos relacionar con los gneros o abordajes tericos con la que nos acercamos a la problemtica de la ciudad o a la temtica contempornea. En lo que hace al primer aspecto se puede afirmar que cada vez ms se desvanecen los lmites entre lo rural y lo urbano tanto como espacio demarcado y delimitado como por la generalizacin de las instituciones "tradicionalmente urbanas". La sociedad se considera ms como una "urdimbre urbana" hecha de "filamentos" que se esparcen sin diferenciacin en el espacio (Auge, 1995) o como un "sistema urbano" (Lefebre, 1972), o como "explosin urbana" (Toynbee, Arnold, 1973) que como espacios delimitados y dicotmicos. Ahora ms que nunca lo rural se esta urbanizando y lo urbano ruralizndose (Martin Barbero, 1994) 7. Para Canclini esta es una de las causas por la que ya no tiene sentido hacer antropologa en la ciudad dado que la Antropologa no puede abarcar este objeto macro. "La crisis de la ciudad es homloga a la crisis de la antropologa. Quiz por eso la desintegracin de la ciudad exaspera y cambia de semblante los problemas antropolgicos. La polmica acerca de si se puede hacer antropologa en la ciudad o debe hacerse antropologa de la ciudad supona la existencia de una urbe territorialmente delimitada, cuya realidad era abarcable. El problema pareca ser si el mtodo antropolgico era capaz de abarcar ese objeto macro. Ahora pensamos que lo que ocurre en la ciudad es sedimentacin de un conjunto multiderterminado de procesos globales internos y externos, que ninguna disciplina puede estudiar sola. En esta situacin lo mejor que podemos hacer los antroplogos es recurrir a nuestra destreza para ser especialistas en la alteridad, no preocuparnos tanto por la escala del objeto de estudio y dedicarnos a ver qu le pasa a lo que creamos lo mismo cuando se altera en los cruces con lo otro. Nos interesa la ciudad globalizada como escena multicultural" (Garca Canclini, 1995: 76-77)

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Esta temtica se aborda en la Unidad I y III del programa 2010. Para Martn Barbero, la ruralizacin de las ciudades sera uno de los sentidos de los procesos de desurbanizacin, expresado tanto en su expresin fsica, nuestras ciudades a medio hacer, como en la cultura (1994:38).

Creemos sin embargo que la complejidad y extensin del fenmeno urbano no es producto de la crisis de la ciudad globalizada. Ha estado presente en todas las reflexiones sobre la modernizacin y la urbanizacin: un conjunto multideterminado de procesos globales internos y externos. Desde la visin de los clsicos como Durkheim, Weber y especialmente Marx, pasando por Simmel, Toynbee, la Escuela de Sociologa Urbana francesa, entre otras, todos han sealado esta particularidad (Unidad I). Lo que si es cierto es que la complejidad y extensin de la ciudad se ha profundizado. Sin embargo, como plantean los Comaroff (1998), lo local y lo global son constructos analticos, cuya utilidad heurstica depende enteramente de la manera en la cual son desplegados para iluminar fenmenos histricos especficos. Habra muy poco por ganar, para estos autores, si se niega "el desafo metodolgico que se posa en el momento global". "La estrategia de algunos antroplogos de retraerse para atrs en lo local, se funda en un espritu romntico neoprimitivo que afirma una capacidad de las culturas "nativas" para quedar agresivamente intactas, determinadamente indiferentes, ante la evidencia del triunfante y homogeneizaste mundo capitalista (...). Dicha postura aparte de ser empricamente cuestionable, se basa en una idea anacrnica y ahistrica de la cultura. No reconoce el carcter cultural e indigenizado del capitalismo y la mercantilizacin de la cultura bajo el impacto del mercado" (traduccin nuestra) Tanto en la sociologa la nocin de sociedad, como en la antropologa la de cultura, estuvieron asociadas a sistemas delimitados, lo que est siendo reemplazado por explicaciones en base a metforas que evocan una complejidad fragmentada y no totalidades unvocas. Por ejemplo para los Comaroff (1998: 4) en el carcter dialctico, hbrido e histricamente evanescente de todos los signos contemporneos, reposa el futuro para la antropologa, "al menos si la disciplina mira desde la ventaja de las formas compuestas culturales, polticas y econmicas por las que los seres humanos crean comunidades, localidades e identidades, (...) fabrican realidades sociales y relaciones de poder (....) donde el espacio y tiempo son hechos y rehechos, y los limites de lo local y de lo global se actualizan. Observen el estrs de las voces activas: desde esta perspectiva, el objeto epistmico de nuestro curiosidad no son mas nombres -cultura, sociedad, instituciones, o lo que sea- pero si verbos compuestos: describiendo y construyendo y deconstruyendo (... ) prcticas ms o menos estables, convenciones, formas, bienes, abstracciones" (traduccin nuestra). En este contexto son otros los objetos de estudio u otras las miradas a ellos. Los procesos de integracin planetaria, por una parte, obligan a pensar la forma como los seres humanos construyen su intimidad cruzados e intersectados por influencias remotas y cercanas. Por ello es un problema de escala, a veces ser la familia, un pueblo, una nacin, un continente, el mundo (Comaroff, 1998). Otros plantean el traslado del objeto de la antropologa a los "no lugares" o espacios del anonimato, como los aeropuertos, los shopping center, los supermercados propios de la sobremodernidad (Auge, 1993), los imaginarios urbanos, el alter y las nuevas formas de racismo y exclusin (Garca Canclini, 1995-1997), el espacio pblico o el espacio del viajero que produce itinerarios en filigrana en todas direcciones, cuyos eventuales encuentros son el objeto mismo de la antropologa urbana (Delgado Ruiz; 2002). Cobran importancia abordajes tericas ms interpretativistas o interaccionistas, dando importancia a los ritos, los carnavales, las relaciones cara a cara en las mltiples espacios de comunicacin y encuentro urbano como los bares, caf la interseccin de las calles (Althabe, cit. Auge, 1995). Son primordiales los sentidos y representaciones sociales de la "ciudad mundo", la multiculturalidad, los nuevos espacios de interaccin a veces fugaces, los medios audiovisuales. Finalmente en relacin al objeto, la antropologa de nosotros mismos pone en cuestin algunos principios metodolgicos como el del extraamiento como requisito que, de alguna manera, es reflejo de un cierto etnocentrismo. La pretendida objetividad del extraamiento antropolgico al abordar la alteridad lejana se pone en cuestin al hacer antropologa de nosotros mismos o al exotizar lo cotidiano 8.

Bourdieu plantea este dilema a la antropologa cuando los mtodos le impiden al etnlogo poner lo que observa en relacin con sus propias experiencias. Segn Bourdieu esto "conduce, bajo apariencia de respeto a instituir una distancia infranqueable, como en los mejores tiempos de la "mentalidad primitiva"

Sin embargo ya Simmel haba mostrado que una de las caractersticas de la vida en las grandes urbes es la otredad de la co-presencia entre los urbanistas lo que produce indolencia. Este extraamiento entonces es propio de la vida en las ciudades y no necesita se construido a la distancia. Algunas reflexiones acerca de los gneros y posturas tericas que plantea abordar la contemporaneidad desde la antropologa o hacer una antropologa de nuestra modernidad o de nuestro presente en el mbito de la ciudad. La escuela interpretativista y el debate que ha tenido la antropologa en los aos 80 vinculado con la crtica a la pretendida neutralidad de los estudios etnogrficos, el abandono a toda consideracin a propsito de los problema de validacin, subsumida a la "autoridad etnogrfica" y el anlisis de la inter-textualidad (Reinoso, 1992) es una muestra de las diversas formas que la antropologa se sita frente a su objeto. Le interesa la significacin de las instituciones, las acciones, las imgenes, las expresiones, los sucesos, las costumbres. Los resultados no son leyes sino construcciones (Geertz, 1992). Segn Geertz, las nuevas corrientes de la teora social utilizan nuevas analogas para explicar los sentidos y significados sociales: el teatro, el juego y el texto. Interesa ms conectar la accin con su sentido que la conducta con sus determinantes9. Los proponentes de la "vida es un juego" tienden a gravitar hacia las interacciones cara a cara, el cortejo y los cocktail parties como el terreno ms frtil para su anlisis, y as como los proponentes de "la vida es un escenario" se encuentran atrados por las escenarios colectivos, los carnavales y las insurrecciones, del mismo modo los proponentes de "la vida es un texto" se inclinan hacia el examen de las formas imaginativas: bromas, proverbios, artes populares". (Geertz, 1992: 75) De los etngrafos de Chicago a la Antropologa de la pobreza En la etapa de predominio de las teoras desarrollistas (desde mediados del siglo XX en adelante) la preocupacin fundamental de los estudios urbanos eran los llamados procesos de modernizacin y el desarrollo econmico y sus trabas. Las temticas de inters se relacionaban con las caractersticas de la urbanizacin en Amrica Latina y los factores culturales que, se decan, impedan la modernizacin: marginalidad, pobreza, migraciones. La modernidad asociada al desarrollo econmico era la preocupacin ms fundamental (temticas que se abordan en la unidad III). Estos estudios estuvieron fuertemente influenciados por la escuela de Chicago, por la idea del continium "folk-urbano" de Redfield (1947), por el constructo terico de la "cultura de la pobreza" de Oscar Lewis (1985). La visin culturalista de las minoras, diagnosticaba sus problemas de "integracin" a comportamientos "anmicos" y la dinmica de ocupacin de las ciudades a procesos de evolucionismo social. La ciudad era una variable independiente que condicionaba los procesos sociales que en ella tenan lugar. Se trataba de una antropologa de la ciudad. Segn Hannerz (1993) la Escuela de Chicago da lugar al surgimiento de la Sociologa Urbana y a las primeras etnografas de Antropologa Urbana. Los "etngrafos de Chicago", como los llama, sientan las bases de las caractersticas particulares que luego siguieron los estudios antropolgicos en las ciudades. Entre otras apunta las siguientes preocupaciones: por las relaciones intertnicas en su relacin con el espacio y la sociedad ms global, por las relaciones entre los grupos subordinados y la sociedad global; la clasificacin y categorizacin de estos grupos; la temtica del "alter"; por las relaciones entre el territorio, la identidad y la cohesin; por el

(1988: 77). Para l, la distincin entre sociologa y etnologa impide al etnologa someter su propia experiencia al anlisis que aplica a su objeto (1988:73). "Esta divisin residual, de vestigios, impide a los unos y a los otros plantear los problemas fundamentales que plantean todos las sociedades" (1988: 86)
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Si bien Geertz seala estos gneros confusos reconoce la existencia de otros. "No slo estas tres analogas en particular obviamente se esparcen unas sobre las otras a medida que los escritores individualmente van y vienen entre los lenguajes ldico, dramtico y textualista, sino que exigen otras analogas humanistas en la escena de la ciencia social por lo menos tan prominentes como aquellas: los anlisis de los actos del habla que sigue a Austin y a Searle; modelos del discursos tan diferentes como el de la "competencia comunicativa" de Habermas y el de la "arqueologa del conocimiento" de Foucault; estrategias representacionistas que se inspiran en la esttica cognitiva de Casier, Langer, Gombrich o Goodman; y por supuesto la criptologa de alto vuelo de Lvi-Strauss." (Geertz, 1992: 76)

estudio de redes y de las lealtades recprocas entre los grupos; por los espacios insterticiales y las fronteras de lo social. Desde el punto de vista metodolgico, se caracteriz por el anlisis de pequeos grupos o espacios delimitados en la ciudad, que se cree reproducen las problemticas de la sociedad global y por las caractersticas descriptivas de las investigaciones, adems de un particular inters por las historias de vida. Es interesante, sin embargo, sealar que ya en los estudios de la escuela de Chicago si bien exista una rama ms ecologista de lo social tambin algunos eran crticos a ella. Sin embargo, desde la gnesis planteaban inters por aquellos grupos o situaciones de movilidad y frontera que de alguna manera asestaban la representacin del lugar reificado y cosificado (como el caso de los estudios sobre los taxi boys o los hobbos). Esta orientacin paradojalmente fue abandonada por la mayora de las etnografas posteriores en AL y tuvieron que venir los estudios de frontera o los llamados estudios culturales y la multiculturalidad neoliberal globalizada, para volver a poner la mirada en estas situaciones, donde el espacio es liminar y los sujetos que lo encarnan son parte de disporas o . Desde el punto de vista terico, haba una preocupacin por las formas de adaptacin y organizacin para superar la desorganizacin y la anomia, atributos que se les asignaba a los grupos minoritarios, la mayora de sus autores, aunque con diferencias significativas entre ellos visualizados en sus etnografas. Estas preocupaciones y sus objetos de anlisis fueron coincidentes con los intereses fundacionales de la Antropologa. Se pas de los estudios del exotismo lejano al exotismo cercano de las minoras de las ciudades. En esta mirada se traslad el objeto tradicional de la antropologa al mbito urbano, los "salvajes modernos", "los pobres", "marginales", "minoras tnicas", los migrantes "el alter de las ciudades" (ver Eunice Durham, 1988, Ruben Oliven, 1981, 1985, Gilberto, Velho, 1992)10. Otra preocupacin que atraves al pensamiento social latinoamericano y a la antropologa en particular es si ramos modernos o tradicionales o pre modernos o no modernos.. capitalistas o feudales. Aunque es cierto que todava ahora sigue habiendo posturas en esta lnea o acadmicos que piensan en trminos binmicos entre el desarrollo y el sub desarrollo, sociedades industriales y no tales, sociedades modernas y arcaicas11, estas dicotomas han sido superadas con diferentes nociones como la de hibridizacin, meztizacin, pastiches culturales, sociedades abigarradas, entre otras, como veremos ms adelante. Llovera (s/f) enumera los trminos antropolgicos para referirse a los pueblos estudiados por los antroplogos donde se muestra que en general eran la alteridad radical a Europa y a las tacticas del biopoder colonial: "razas inferiores" (Lubbock), "salvajes" (Malinowski), "sociedades analfabetas" (Radcliffe-Brown), "sociedades simples" (Evans- Pritchard), "otras culturas" (Beattie).... Con estos trminos, la llamada civilizacin occidental expresaba, de una forma progresivamente ms ambigua, la creencia en su superioridad total sobre las otras culturas. Los "primitivos" no eran seres humanos ms que a medias y, por consiguiente, estaba justificado dominarlos, tratarlos como objetivos, destruirlos, modificarlos, explotarlos e incluso estudiarlos" (p. 374) Desde las perspectivas o teora de la modernizacin, la marginacin era una consecuencia desafortunada y evitable del crecimiento urbano rpido, dentro de la situacin caracterizada como de subdesarrollo. Los esfuerzos habran de concentrarse, en una especial forma de intervencin social para lograr la "modernizacin para el cambio" de los protagonistas, entre otras el denominado desarrollo comunitario o desarrollo rural. Esta forma de actuar sobre las poblaciones para incidir en el cambio de comportamientos o conductas consideradas tradicionales, fue llamado antropologa para el

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Ver Unidad II: La Antropologa Urbana en Amrica Latina

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Por ejemplo, en un artculo sobre los problemas terico metodolgicos sobre la investigacin en Antropologa Urbana, Marcelo Naranjo (1996) mantiene este punto de vista. "Pero este proceso de disminucin numrica de los miembros de las sociedades tradicionales en sus lugares de origen no quiere decir que ellos, como sujetos sociales, pasen al anonimato. A travs del fenmeno migratorio... las ciudades... cada da ven como su poblacin crece con miembros del mbito rural (...) Precisamente, por las caractersticas de las que est dotado el proceso migratorio, en el contexto de lo urbano estas sociedades van a reproducir - en otra escala y con diferente tinte obviamente - nuevos y similares problemas a los que experimentaron en sus lugares de origen (...). Problemas como los de la cultura, organizacin social, estructura familiar, parentesco real o ficticio, alianzas, etnicidad, organizacin religiosa, etc. (...) Los clsicos temas antropolgicos de estudio subsisten, eso s, con nuevos y muchas veces ms complicados matices, ya que, los sujetos sociales son los mismos, y su ubicacin espacial si bien es nueva, no es un obstculo para un enfrentamiento antropolgico" (1996: 302)

desarrollo12.Para los tericos de la modernizacin la cultura de los latinoamericanos y caribeos era entendida como un todo homogneo de caractersticas tradicionales y atrasadas. Al mismo tiempo estos atributos constituan la causa de su pobreza urbana como se expres en la concepcin de la cultura de la pobreza de Oscar Lewis (1963)13 y en otras concepciones del desarrollo modernizador como la DESAL. Oscar Lewis14 acua el trmino Cultura de la Pobreza y Antropologa de la Pobreza, dos nombres de sus libros. Para l la pobreza sera una subcultura, de la cultura global. Esto ltimo en trminos de su poca integracin a una cultura nacional. Describe las pautas culturales de los pobres de las ciudades latinoamericanas (Lewis, 1987), basndose en extensas observaciones y entrevistas en profundidad realizadas a familias de la ciudad de Mxico y posteriormente en San Juan de Puerto Rico y Nueva York. Desarrolla este concepto, como una subcultura que surge en situaciones de desempleo, con un rpido crecimiento urbano debido a la migracin interna como componente bsico. La cultura de la pobreza es para este autor, a la vez una adaptacin y una reaccin de los pobres a su posicin marginal. Esto se debe al choque de pautas culturales y de formas de vida entre el medio de origen migratorio y el medio de llegada. Existiran por tanto una cultura y una personalidad marginal. Para Lewis los pobres eran el producto de problemas integracin a la sociedad moderna, por la situacin de migracin y sus pautas de comportamiento "tradicional" de origen "rural". La socializacin en las pautas culturales propias de la pobreza en la infancia impedira salir de esa situacin. Se acua entonces el famoso "circulo vicioso" de la pobreza. A la cultura de la pobreza, le asigna caractersticas particulares de la personalidad de los pobres que constituirn las representaciones predominantes del pensamiento social de este medio siglo. La representacin del los pobres, se basaba en una idea de las personas como pasivas, con cierta tendencia a la violencia, a la agresividad, sin respeto por la propiedad privada, con resignacin y falta de expectativas. Adems, se consideraba que la cultura de la pobreza surga como producto del trabajo ocasional, los bajos ingresos, las malas condiciones de vida y los bajos niveles de educacin. Esta idea del crculo vicioso de la pobreza desde un punto de vista intergeneracional tambin se desarrolla en el campo de la economa poltica del bienestar que cree que la pobreza se puede resolver a travs de la inversin en capital humano sin modificar las cuestiones histrico estructurales que la producen. Respecto a lo que Lewis denomina como sentido de comunidad, se seala la asociacin entre la condicin marginal y el bajo grado de organizacin, que parece ser el mal mayor de la cultura de la pobreza (cursivas nuestras). Esa baja organizacin, segn Lewis, es independiente del sentido de comunidad, que puede existir haya o no organizacin. Esto produce fatalismo e inmediatismo llevando, segn l, a una incapacidad de estos grupos para la superacin de su situacin por lo que la transformacin slo puede ser posible cuando las estructuras se modifiquen desde arriba (Lewis, 1992). Esta percepcin sobre la baja organizacin de los pobres justificar la intervencin de las agencias y polticas de promocin comunitaria en los 60, har un cambio radical en los 90 donde la representacin de la pobreza y de las polticas que pretenden atacarla, estn basadas justamente en el reconocimiento de la capacidad organizativa de los pobres. Lewis recalcaba tambin que su tesis se refera a grupos que no contaban con una base vigorosa de identidad tnica o de clase que les pudiera servir de sostn ante las dificultades. Esta era una afirmacin muy radical para los antroplogos y los socilogos y por sobre todo para los pobres de Amrica latina y de los paises considerados sub-desarrollados (es decir en un estadio inferior de desarrollo). Los pobres haban sido arrancados de su sentido de ser en comunidad en el mundo y de pertenecer a clases desposedas como lo obreros y trabajadores de la mas diversa gama, eran otra cosa.

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Para Arturo Escobar (1998, 1997), como veremos ms adelante hay una antropologa para el desarrollo y otra del desarrollo que propone reconstruir esta discurso. 13 Para una revisin del pensamiento de Oscar Lewis y la cultura de la pobreza ver Valentn, Charles (1970 [1968]) y Nivn, Eduardo et. al (1994), entre otros. 14 Estos contenidos se desarrollan en la unidad III: en el subtema Antropologa de la Pobreza urbana

Felizmente el pos Lewisanismo antropolgico sociologico, poltico y sobre todo las luchas sociales mostraron todo lo contrario. A partir de all, sus estudios inspiraron investigaciones antropolgicas basadas en lo local y en la comunidad barrial, como espacio de realizacin de la vida de los migrantes urbanos pobres. La temtica de la migracin15 es muy cara a la antropologa urbana por que tambin encarna en sujetos lo rural y lo urbano, las categoras de tradicin y modernidad, la crisis de alteridades, la reciprocidad, el trabajo informal, los barrios precarios entre otras tematizaciones clsicas de la antropologa urbana. Todas ellas cuestiones fundamentales al pensamiento de la antropologa social y tambin a muchas de las problematizaciones del pensamiento latinoamericano (ver Grimson, Alejandro 1999; Sabarots Horacio 2002; Arizpe, Lourdes, 1979 entre otros). Los estudios de antropologa y sociologa urbana comienzan a valorar la familia y las redes de relaciones de parentesco y vecindad como objeto de investigacin (este objeto particular el de las redes de reciprocidad no mercantiles fue y es una preocupacin fundamental de la antropologa social, desde el Don de Marcel Mauss hasta las redes de Bott de la escuela de Manchester o al actual capital social de Bourdieu) y como lugar donde se resuelven problemas en situaciones de escasez de recursos monetarios. La cultura de la pobreza y la denominacin de antropologa de la pobreza que Lewis da a uno de sus libros, funda una especial prctica profesional que impregnar el pensamiento y la prctica antropolgica con poblaciones excluidas en Amrica Latina, durante todo el perodo. Esta visin atraviesa adems el resto del pensamiento social, ya sea para afirmarla o para interpelarla con otras que surgen ms adelante. No slo en Amrica Latina la influencia de Lewis fue fundamental en los estudios que colocaban en los pobres las causas de la pobreza. Tambin la antropologa urbana en USA acarrea ese lastre. Philippe Bourgois (1996: 31) en su estudio que piensa la pobreza en un gueto de Nueva York, afirma que el estudio de Lewis y su estudio sobre los migrantes portorriqueos empobrecidos, est basado en la observacin de los mecanismos psicolgicos de transferencia intergeneracional al interior de la familia. Una perspectiva congruente con la escuela de cultura y personalidad () inclinndose as por las tradiciones norteamericanas ms conservadoras. Sin embargo, las cientficos sociales de la izquierda estadounidense han cado en la trampa de glorificar a los pobres y negar toda prueba emprica de autodestruccin persona (). Manifiesta que cuando se fue a vivir al gueto estaba decidido a no pasar por alto, como l, el examen de la desigualdad estructural, pero pretenda al mismo tiempo documentar la dolorosa internalizacin de la opresin en la vida cotidiana de quienes padecen una pobreza persistente e institucionalizada. Lariza A. de Lomnitz (1976), una antroploga mexicana en la dcada de los 60, interpelando a Lewis, plantea que la identificacin que hace de la marginalidad con la cultura de la pobreza es errnea. Segn Lomnitz, las sesenta caractersticas de comportamientos de la cultura de la pobreza de Lewis que, junto con el factor cuantitativo del nivel de ingresos permitirn definir la cultura de la pobreza, resultaran difcil de identificar y analizar en un estrato social, mediante una lista de comportamientos especficos, y menos todava mediante un concepto relativo como es la pobreza. Considera que posiblemente la falla de Lewis consiste en el excesivo nfasis que pone en el sistema de normas y valores, y en las posesiones materiales de los pobres, que representan al fin y al cabo slo una manifestacin de su realidad econmica. Al desentenderse (...) de la base econmica y de la organizacin social, se hace aparecer la cultura, es decir, el conjunto de mecanismos de defensa de los pobres frente a una situacin objetiva difcil, como si fuera una causa de s misma: el pobre no puede salir de la pobreza porque su "cultura" se lo impide. Si fuera ms limpio, ms estudioso, o ms obrero, ms honrado, quiz progresara (Lomnitz, 1976: 24 cursivas nuestras). Basada en las criticas que realiza Charles Valentn (1970 [1968]) a la cultura de la pobreza afirma que "el hecho de erigir en "cultura de la pobreza" este conjunto de racionalizaciones y mecanismos de defensa, este conjunto de desviaciones

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Ver Unidad III, subtema: migraciones a las ciudades.

de los ideales culturales de la sociedad dominante, equivale en cierto modo a culpar a los pobres de su pobreza (Lomnitz 1976: 24; Valentin, 1968). Para Lomnitz los pobres tienen una capacidad muy significativa para sobrevivir. A estas capacidades les llama mecanismos de sobrevivencia. Esta tradicin de la antropologa en Amrica Latina se expande, y se desarrollan una serie de estudios sobre mecanismos y estrategias de sobrevivencia, ms tarde llamadas estrategias de vida de los pobres de las ciudades, mostrando justamente la importancia de las redes como soporte para la sobrevivencia y la potencia de los pobres para sobrevivir, por oposicin a la idea de apata que desarrolla Lewis. Tanto en la cosmovisin de la DESAL16 como en la concepcin de cultura de la pobreza de Lewis, las explicaciones sobre la produccin de la pobreza se basaron no en los mecanismos socios estructurales que la producen, sino en las supuestas causas individuales y culturales. De all que la manera de nominarlos no hicieron ms que invisibilizar la causa de la produccin de su pauperizacin, haciendo de una cuestin asociada a medios de empleo y medios de subsistencia, un problema moral o cultural. Las causas de la pobreza y las maneras en que sta se reproduca, por ejemplo la idea del crculo vicioso de Lewis, se basaba en una explicacin que circunscriba estos procesos a factores de tipo cultural y psicolgico. Se parta del supuesto que los marginados eran reacios al cambio, haciendo estudios sin basamento cientfico que permitiera generalizar los atributos que encontraban en sus descripciones fenomnicas de estudios de caso. Los tericos de la dependencia en Amrica Latina, a finales de los 60 y durante los 70, debatan con las teorizaciones predominantes de la teora de la modernizacin, las que ponan el acento en la explicacin de la pobreza urbana en causales culturales de los pobres (apata, falta de participacin e integracin, etc.); en el carcter subdesarrollado de las poblaciones y de las relaciones econmicas (falta de inters por adecuarse a los valores del ahorro y la ganancia e incapacidad innata de adquirir empleo por falta de iniciativas), en la posesin de atributos personales marginales (existencia de una personalidad marginal caracterizada por comportamientos inadecuados para el cambio) o por encontrarse en situaciones asincrnicas del desarrollo. Se desarrollo entonces la teora de la urbanizacin perifrica. Otros, centraron sus problematizaciones en la especial manera en que se produce la urbanizacin en las ciudades latinoamericanas, que excluye a una gran masa de poblacin, la que accede al suelo, a la vivienda y a los servicios urbanos en forma extremadamente precaria, desarrollando una teora particular que se llam la urbanizacin perifrica, fuertemente influenciada por la teora de la dependencia (ver Unidad III: procesos de urbanizacin en Amrica Latina). En general, dentro de las teoras de la dependencia, la pobreza masiva urbana se explica por la falta de medios de empleo de personas que llegan del campo a las ciudades, debido a procesos de descampesinacin, que la mayora de las veces son forzadas por la pobreza rural y la carencia de medios de subsistencia, como la tierra. En esta etapa, el tema ms importante de estudio es lo que se denomina migracin interna, que se refiere al flujo masivo de campesinos a las ciudades. Por otro, ya en las ciudades, la teora de la dependencia explica la pobreza a partir de la particularidad de la industrializacin, que no logra integrar a la mano de obra que llega a las ciudades, lo que genera una masa de poblacin sobrante. A esto se suma la carencia de polticas habitacionales destinadas a la creciente demanda de vivienda y suelo urbano de los migrantes. En las ciudades, la pobreza se expresa materialmente por medio de patrones de ocupacin territorial extremadamente precarios. Adems, los

La DESAL (Veckemanas y Venegas, 1966), una fundacin de orientacin catlica que actuaba en Chile a fines de los 60, tena una mirada psicolgica y cultural de la marginalidadad que algunos autores denominaron como la concepcin ecolgica descriptiva de la marginalidad. Sus representaciones y maneras de intervenir sobre la pobreza se fueron generalizando y expandiendo rpidamente. Para esta institucin, la marginalidad era una situacin o estado, encuadrada tambin dentro de los condicionantes del desarrollo de los pases latinoamericanos. Las poblaciones marginales adems de no participar de los recursos econmicos de la sociedad, por sus patrones tradicionales de conducta, se consideraban marginados radicales, incapaces de ejercer la solidaridad intra-grupo y la participacin, por lo que se haca imprescindible la injerencia de un grupo externo, una agencia para promover la participacin. La marginalidad era producto de la marginacin interna de grupos afectados por la desorganizacin familiar, la anomia, la ignorancia. Esta explicacin subjetiva y moral de las causas de la pobreza era lo que produca para ellos una falta de participacin activa que, se volva causa de su participacin pasiva o receptora en la sociedad global.
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salarios de los empleados o auto-empleados en trabajos denominados informales son magros. Las urbes en Amrica Latina se constituiran en lo que Robert Bryan (1978) denomin las ciudades de campesinos. Nombre sugerente que explica cmo las ciudades de Amrica Latina se fueron conformando por el caudal de campesinos que llegaba en bsqueda de oportunidades de trabajo. A pesar de las expectativas que traan, esta mano de obra no se empleaba de manera estable y continua, sino que pasaba a formar parte de una masa de trabajadores sin cobertura social, sin seguridad en el empleo, sin ingresos para atender sus necesidades de reproduccin. Se asentaban en las zonas perifricas de las ciudades, por falta de recursos y por no tener posibilidades de acceso a una vivienda digna o a polticas estatales de acceso a la vivienda. La denominacin y caracterizacin de los pobladores urbanos pobres realizadas por los estudios influenciados por las teoras de la dependencia se debati a partir de una denominacin y explicacin de la pobreza como parte de procesos de marginalidad, vinculados a mecanismos de exclusin econmica, poltica y del acceso al bienestar social, que se produca en la ciudad y que sufran masivamente los pobres, sobre todo migrantes. Estas concepciones interpelaban a los estudios provenientes de la Escuela culturalista de Chicago y adems mostraban, a travs de estudios empricos de la antropologa y sociologa urbana, la capacidad para sobrevivir en condiciones de extremas de exclusin de estas poblaciones. En el caso de la investigacin de Bourgois (2006) en un gueto norteamericano y otros estudios latinoamericanos influenciados tambin por la idea de tribus urbanas (Maffesoli) muestran que, la cultura callejera est basada en la confrontacin y la resistencia a la explotacin y la marginacin social que tambin y de manera contradictoria, tiene efectos autodestructivos a sus integrantes. Por otro lado, explicaron la produccin de la pobreza urbana como consecuencia, tambin, de otros factores concatenados aunque fuertemente vinculados con las relaciones de dependencia, como las caractersticas particulares que adquiri la industrializacin perifrica y su relacin con el mercado de trabajo. Todo lo cual daba como resultado, particulares relaciones de dominacin, exclusin y explotacin urbana (Kowarik, 1992).

De las etnografa de Chicago o la "antropologa de la ciudad", a la Antropologa "en la ciudad"17 Los distintos enfoques de la antropologa de la pobreza (estudiar la cultura, las lgicas de reproduccin de la vida en lugares como los barrios pobres o los guetos), en trminos generales, trasladaron, los mtodos aplicados a sistemas casi cerrados merced a lo cual se desarrollo histricamente la etnografa, al mundo contemporneo. Segn Eunice Durham (1988), el estudio de las denominadas "comunidades", si bien adquiri un desarrollo particularmente frtil encontr su correspondencia cercana en las investigaciones de las sociedades "primitivas". Investigando sobre esos "pedazos de sociedad", se estudiaba a las comunidades, como si fuesen aldeas indgenas utilizando mtodos de observacin participante, documentacin censal, historias de vida, entrevistas dirigidas, etc. formulando un retrato multidimensional de la vida social e integrando el estudio de las manifestaciones culturales al anlisis social y econmico. La crtica a los estudios de comunidades y al funcionalismo positivista fue elaborada primordialmente por los socilogos e incorporada ms tarde por los antroplogos. Los argumentos ms directamente polticos de la crtica fueron los que encontraron una receptividad ms amplia. De este modo, se critic ampliamente los presupuestos de la integracin (cultural y social) y su efecto inihibidor en el tratamiento del conflicto social, su incapacidad de aprender el cambio y, consecuentemente, la formulacin de una visin inmovilista y por eso mismo conservadora de la realidad social (Durham, E. 1988). Segun Gilberto Velho (1980), esta antropologa urbana y podemos decir tambin los enfoques de

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Esta temtica se desarrolla en la Unidad II, especficamente en el subtema: La antropologa urbana en Amrica Latina.

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la modernizacin y el "desarrollo" estudiaban a los "otros" de las ciudades, percibidos frecuentemente como exticos. Una alternativa de solucin a este abordaje fue incorporar la dinmica macro sociales de la ciudad en la explicacin de los fenmenos micro y el dialogo con las otras ciencias sociales cuya trayectoria y campo disciplinar brindaban una mirada ms histrica o estructural u holstica, como la sociologa, la economa y la ciencia poltica. Sin embargo se mantuvo el inters por los objetos tradicionales -los pobres, lo popular, las minoras tnicas-, sus expresiones, - las culturas populares y el folklore - y sus prcticas - redes, estrategias de sobrevivencia, etc.18 Gilberto Velho (1981 y 1985), Ruben G. Oliven (1980 y 1987) y Eunice Durham (1988), todos ellos antroplogos brasileos, plantearon la necesidad de superar esta mirada pasando de la antropologa "de la ciudad" a otra "en la ciudad". Segn Layla Al-Zubaidi (1998) fue Robert V. Kemper quien realiz esta diferencia ambas interrelacionadas, planteando que hay antroplogos que trabajan en la ciudad y que no tienen en cuenta el contexto urbano y sus dinmica; aquellos que tienen en cuenta la estructura de la vida en la ciudad y sus impactos en las conductas localizadas o entre culturas y aquellos preocupados con el desarrollo de los sistemas urbanos internacionales a lo largo del tiempo y del espacio, a partir de la influencia de aspectos sociales, econmicos y culturales. Estos dos ltimos seran los que hacen antropologa urbana. En esta metfora se interpelaba a los estudios culturalistas de Chicago. No se trataba de estudiar a la cultura urbana sino a los procesos que ocurren en la ciudad. Crticos de la posturas que reproducen lo extico primitivo en la ciudad, sin embargo mantuvieron la importancia de los estudios de los "otros diferentes", aunque esbozaron la posibilidad de producir una nueva etnografa de nosotros mismos. Por otra parte, la diferencia que proponan los autores brasileos entre el "de" y el "en" la ciudad no resolvi el problema. La mirada ntima a la vida de las ciudades no debera obviar la necesidad de entender a la ciudad como construccin social. Para el antroplogo espaol Gaspar Maizal Buil (1998) la antropologa urbana no es aquella actividad de los antroplogos en la ciudad sino aquellos que tienen el urbanismo como contexto de sus etnografas. Segn Miguenz (2006 Programa Antropologa Urbana fundamentos) la antropologa urbana es una tradicin disciplinar que se concentr inicialmente en el estudio de las periferias urbanas, los migrantes de origen rural y los sectores pobres y marginados de la ciudad. Esta tradicin reconoce principalmente dos lneas troncales, por un lado aquellos estudios desarrollados por las sucesivas generaciones de antroplogos y socilogos que compartieron el departamento de antropologa y sociologa de la Universidad de Chicago, como ya hemos sealado. Por otro lado una lnea que result de un desarrollo crtico frente a las teoras surgidas de Chicago, que proponan una interpretacin del fenmeno de la marginalidad urbana recuperando nociones del marxismo que la ligaban a los procesos de reproduccin del capital. () En Amrica Latina en general y en la Argentina en particular la tendencia ha sido a concentrar la investigacin siguiendo los postulados de la segunda tradicin, dando por saldado el debate inicial a favor de ella. Esto ha producido una tendencia a desestimar los aportes de Chicago, desatendiendo las sucesivas reelaboraciones de las que fueron objeto sus contribuciones iniciales, particularmente por parte de la escuela sociolgica britnica. Esta adems reelabor el objeto inicial de la antropologa urbana, incluyendo adems de la marginalidad socioeconmica, los movimientos culturales contestatarios vinculados a los gustos musicales, el arte callejero, etc. Por otra parte, ha ido sumando como objetos el estudio de los movimientos sociales, sistemas clientelares de los partidos, los efectos de la poltica social, etc. Garcia Canclini (1987) antroplogo argentino exiliado en Mxico en esa poca, pensaba que la construccin de una antropologa urbana requera una visin de conjunto sobre el significado de la vida

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El caso del estudio de Bourgois por ejemplo tambin rompe con esta dificultad al analizar la cultura callejera en el guetto a partir de la incorporacin de una mirada de la economa poltica que incorporara a la cultura y el gnero y tambin reconociera el vnculo entre las acciones ntimas y la determinacin social y estructural e histrica de los procesos ms locales que estudia.

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en las ciudades, al modo de la escuela de Chicago. " Cuando se traslada el estilo clsico de la etnografa a los actuales problemas urbanos las dificultades son importantes. Cmo hablar de los millones de indgenas y campesinos que migran a las grandes ciudades?, cmo explicar las nuevas formas de subordinacin que les impone la organizacin industrial del trabajo y el consumo? Es imposible responder si se elige sectores marginales, se recortan unidades pequeas de anlisis - un barrio, un grupo tnico, una minora cultural, se emplean nicamente tcnicas de observacin intensiva y de entrevistas en profundidad, y se los examina como sistemas relativamente cerrados. Estos trabajos suelen dar informaciones originales y densas sobre cuestiones microsociales. Pero sus propias estrategias de conocimiento inhiben la construccin de una Antropologa Urbana, o sea una visin de conjunto sobre el significado de la vida en la ciudad, al modo de la Escuela de Chicago." (1987:41) Estos estudios, por otra parte, estuvieron fuertemente vinculados indirecta o directamente con las disquisiciones sobre "tradicin" y "modernidad", ya sea para defender una postura ideal de lo tradicional asociado a lo simple y autntico, o para sealar que en la urbanidad latinoamericana conviven lo tradicional y lo moderno. La tensin entre modernidad y tradicin estaba presente, ya sea sealando las trabas de lo tradicional para entrar en la modernidad o para detractar la modernidad y sus consecuencias. Un ejemplo fue el estudio de las migraciones rural urbanas, donde las experiencias asociados a la vivencia en las ciudades se contrapuso con las prcticas tradicionales provenientes del lugar de origen. Las reflexiones sobre la posmodernidad europea y la idea de fragmentariedad, complejidad, cruces culturales en el espacio y en el tiempo en Amrica Latina, previo al advenimiento de la modernidad (Brunner: 1992) y el concepto de culturas hbridas (Canclini; 1992, 1994 y 1996) han tratado de superar estas dicotomas para pensar las urgencias sociales de una modernidad "excluyente" en Amrica Latina19. Esta manera de pensar a las sociedades latinoamericanas proviene de dos conceptos previos el de heterogeneidad estructural y de sociedades abigarradas. La condicin de sociedad abigarrada que desarrollar el boliviano Zavaleta Mercado, basada en una primera enunciacin de este atributo de parte de Mariategui, se refiere a la incapacidad de la democracia boliviana para representar cualidades sociales diversas a la que resulta de la implantacin del capitalismo, pero tambin para referir el momento en que, a la vez, coexisten de manera desigual e incompletamente articulada, varias temporalidades y formas de organizacin econmica y poltica, bajo relaciones de dominacin. Dice Tapia (2006) a propsito de la idea de sociedad abigarrada que entender lo abigarrado debe lograrse a travs de la composicin de varias mentalidades, correspondientes a la diversidad subyacente, y no a travs de un modo nico. Tampoco se trata de pensar a las temporalidades en trminos unilineales evolucionistas como lo moderno pre moderno o post moderno sino a las formas en que nuestras maneras de ser modernos, le llamemos, y su condicin de sociedades abigarradas o de heterogeneidad estructural sigue remitiendo a nuestra condicin local de colonialidad. La idea de forma social abigarrada permite pensar la coexistencia de varios tiempos histricos, varios modos de produccin, cosmovisiones, lenguas, procesos de reproduccin y, sobre todo, estructuras de autoridad y formas de autogobierno. Esta nocin refleja la idea de sociedades sobrepuestas, como colores que coexisten sin mezclarse y que slo se enlazan en varios puntos y de mala manera. Segn Brunner, Amrica Latina, se ha caracterizado siempre por su heterogeneidad cultural, lo que no es superposicin de culturas sino que "nos refiere ms directamente a una suerte de posmodernismo regional avant la letre que, sin embargo, es plenamente constitutivo de nuestra modernidad". "Este no excluye sino que presupone... mezclas y se refleja en el collage, en el pastiche, en los injertos y alegoras "posmodernistas" de nuestra modernidad, los que resultan de la segmentacin de

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Segn Zulma Palermo (2005:46) la visin de Kush, permite entender esta tensin no a travs de la conciliacin, la resolucin por mestizajes o hibridaciones, sino un contacto por absorcin y transformacin, siempre conflictivo, lo que no da como resultado una sntesis sino la permanencia de la tensin y del conflicto.

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los mercados de consumo cultural y sus modos de produccin fuertemente asociados al mercado internacional" (1992: 103-104). En este mismo sentido, para Garca Canclini, la "posmodernidad" es til para repensar la heterogeneidad de Amrica Latina en el sentido de su reflexin anti-evolucionista, pero esta no sera una etapa o tendencia que remplazara el mundo moderno, sino como una manera de problematizar los vnculo equvocos que ste arm con las contradicciones que quiso excluir o superar para constituirse" (1992: 23). Garca Canlini ha estudiado con profundidad, estos entrecruzamientos o pastiches que el denomina culturas hbridas, fundamentalmente en las estrategias de trabajo, comercializacin y consumo de los indgenas latinoamericanos y en los imaginarios urbanos.20 Dentro de esta mirada, la distincin ente moderno y tradicional, rural y urbano, culturas de elite, masiva o popular pierden su importancia y relevancia. Segn Arturo Escobar (1998) un antroplogo colombiano, la hiptesis que emerge es que no ms los procesos de modernizacin operan substituyendo lo moderno por lo tradicional. La modernidad hbrida se caracteriza por intenciones continuas de renovacin, por una multiplicidad de grupos tomando en cuenta la heterogeneidad multitemporal caracterstica de cada sector y pas.."As tambin lo hace la divisin intelectual del trabajo, rompiendo con la idea de que la antropologa es la ciencia de las duras tradiciones y la sociologa como el estudio de la modernidad triunfadora, por ejemplo" (1998: 218, traduccin nuestra). Escobar (1998: 218-220) plantea, sin embargo, que algunos reparos deben acompaar la idea de los procesos de hibridacin. Primero no debera pensarse que estos deshagan necesariamente las viejas tradiciones de dominacin. En algunos casos, la dureza de las condiciones reduce la hibridacin a adaptaciones mundanas hacia las crecientes condiciones opresivas del mercado. La segunda cualificacin () es que no debe ser interpretado como un imaginario exhaustivo del Tercer Mundo. A pesar de las persuasivas influencias de las formas modernas, la pesada presencia de magia y mitos en la vida social es todava extremadamente significante. En el nivel de la vida diaria, estas prcticas populares representan una fuerza contra hegemnica que se opone a la instrumentalizacin y objetivos reaccionarios de la iglesia, el estado y la ciencia moderna de domesticar la cultura popular. Estas prcticas resisten la narrativa del orden. Por otra parte, tampoco todo lo que pasa en el tercer mundo puede ser considerado culturas hbridas en los trminos recin especificados. La investigacin critica es la que debe aprender a mirar y reconocer diferentes culturas hbridas de relevancia poltica... Otro aporte crtico al concepto de hibridacin es del de Kingman Carcs, Salman y Van Dan (1999: 310) quienes al analizar las culturas urbanas en Amrica Latina y los Andes, sealan el peligro de resaltar el dficit que resulta de un enfoque que celebra la-mezcla-con-todo-lo-dems, sin investigar los motivos y trasfondos de la construccin y modificacin de practicas, identidades y creencias culturales. Para estos autores, el mestizaje no se diluye, no se disuelve en productos hbridos, ni en esta poca de globalizacin y postmodernismo. El mestizaje incluye una dimensin poltica, una dimensin que va ms all de un supuesto mercado cultural abierto, y que se arma a partir de desigualdades y desniveles, estrategias y contra-estrategias, adaptaciones y supervivencias y prcticas contra hegemnicas de los sectores subalternos (311). La multiculturalidad neoliberal globalizada, las preocupaciones de los 9021 Son fundamentales en este contexto las tematizaciones actuales sobre el vnculo entre multiculturalidad, globalizacin y antropologa. Sin embargo, como sabemos, la multiculturalidad de las

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"La defensa enrgica de sus patrimonios tnicos y de su autonoma poltica no est reida con las transacciones interculturales y la integracin crtica a la modernidad. Los indgenas buscan con frecuencia utilizar las tcnicas ms avanzadas de produccin y consumir bienes industriales, reclaman acceso a la educacin y a las comunicaciones masivas. Si bien subsisten movimientos tnicos que resisten la occidentalizacin, amplios sectores se apropian de los conocimientos, los recursos tecnolgicos y culturales modernos. La adopcin de la modernidad no es necesariamente sustitutiva de las tradiciones" (1995:170)
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Esta tematizacin se desarrolla en la unidad V del programa 2010.

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ciudades no es un fenmeno nuevo, sino que es parte constitutiva a la constitucin de ellas como deca Weber y de la colonizacin y la colonialidad (Auge) Las nociones de culturas hibridas, mestizajes, sociedades abigarradas parten de la idea de multiculturalidad tanto en tiempos simultneos, en un espacio dado, como de teoras todava evolucionistas que piensan a lo heterogneo como oposicin a un tiempo homogneo unilineal eurocentrado. Es interesante sealar que la multiculturalidad urbana como tematizacin de las ciencias sociales es incorporada tardamente, en vnculo con otras preocupaciones como la globalizacin y con las problemticas de las grandes ciudades, como el caso de los estudios de Garcia Canclini o los estudios culturales ms tarde, siendo paradojalmente que esta es una caracterstica intrnseca al propio origen de la ciudad y el mercado. Se desarrolla en etapas anteriores, slo vinculado con cuestiones de discriminacin tnica en la ciudad o con una mirada que mira ciertas creencias y prcticas como pervivencia de un pasado tradicional propias de lo que entrara en el campo del folklore urbano. Sin embargo, en la actualidad, han cobrado importancia estudios folklricos de leyendas urbanas que lo entienden no como pervivencias del pasado sino como una construccin del presente que sintetiza lo global con lo local y que embuten explicaciones a ciertas formas de dominio del presente (ver Degh, 1999 y Blache, 1999) Las problemticas de la multiculturalidad estn fuertemente vinculadas con las diferentes formas de simbolizar y representarse la ciudad y con las maneras que stas se van haciendo cuerpo en ella. Esta temtica se aborda no debido a la moda que ciertos estudios culturales le han conferido, sino como algo intrnseco a la ciudad. Vemos tambin que la multiculturalidad se manifiesta en estilos de vida diferenciados22, en la diversidad tnica, en la discriminacin y en la segregacin socio espacial, cuestiones que se subsumen y se vinculan con esta temtica. Partiendo entonces de un abordaje ms clsico y desde la creencia que se trata de una antropologa de nosotros mismos, incorporamos el tema de la multiculturalidad a los diferentes estilos de vida urbana23, a los efectos culturales que las migraciones a la ciudad producen24, sociabilidades de grupos particulares como los jvenes, la experiencia de vivir en la ciudad, el consumo; contactos, interacciones y rituales de encuentro; festividades; influencia de los medios masivos de comunicacin; de las llamadas nuevas tecnologas (redes/iternet) en la cultura urbana contempornea. Paradojalmente para la antropologa urbana, recien en los aos 90, las caractersticas de la "modernidad tarda" (Giddens) o de la sobremoderndiad (Auge), traen a colacin la preocupacin antropolgica por la multiculturalidad y por las crisis de alteridad. La necesidad de la antropologa de estudiar el mundo contemporneo lleva a antroplogos a preocuparse por encontrar una "distincin" propia de su campo. As se propone distinguirla de las otras ciencias sociales a partir de su antigua preocupacin por los "otros" y de los "otros" (Canclini, 1995: 73) o las crisis de sentido que genera en el mundo contemporneo (Auge, 1995) 25. Segn Giddens (1994: 67) la modernidad es intrnsecamente globalizadora como resultado de sus factores de dinamismo26. La mundializacin se refiere principalmente al proceso de alargamiento en lo

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El abordaje sobre los estilos de vida parte de la idea de cultura en Bourdieu y la importancia que tiene en su anlisis de los habitus, los estilos de vida, la distincin y el gusto y tambin el enfoque de Norbert Elas sobre la transformacin de los hbitos y estilos de vida en la poca moderna.
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Temtica que se comienza a abordar a partir de algunos textos tericos vinculados con desarrollos de la sociologa de la cultura. Aspecto del campo que ya se vena abordando pero que es mirado no solo como una tematizacin propia del discurso del desarrollo o la pobreza, sino como un fenmeno que enriquece la diversidad cultural de las ciudades, adems de vincularlo con la discriminacin y la segregacin socio espacial. 25 Para Auge "las crisis de alteridad generalizada que revelan ciertos fenmenos contemporneos, implican crisis de sentido, en la acepcin antropolgica del trmino y la antropologa est naturalmente llamada a estudiar ese dficit de sentido que parece afectar a la contemporaneidad en su conjunto, siendo as que la antropologa hasta ahora haba estudiado las manifestaciones en las situaciones de tipo colonial basndose en conceptos como "contacto cultural" o "dominacin". El segundo desafo esta representado por el hecho de que en la situacin de "sobremodernidad" se borran las realidades localizadas y simbolizadas a cuyo estudio se dedicaba tradicionalmente el etnlogo. La antropologa debe escoger nuevos terrenos y construir objetos en la encrucijada de los mundos nuevos en los que se pierde el rastro mtico de los antiguos lugares". (Auge, 1995:126)
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Para Giddens (1994: 28-39) la separacin del tiempo y el espacio, el desanclaje de los sistemas sociales y el reflexivo ordenamiento y reordenamiento de las relaciones sociales, a la luz de las continuas incorporaciones de conocimiento, son las causas del dinamismo de la modernidad. El desanclaje es la ruptura de las conexiones que existen entre la actividad social y su "anclaje". Significa que estas se despegan de sus contextos locales de interaccin y se reestructuran en

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concerniente a los mtodos de conexin entre diferentes contextos sociales o regiones que se convierten en una red a lo largo de toda la superficie de la tierra, lo que produce complejas relaciones entre la participacin local (circunstancias de co-presencia) y la interaccin a travs de la distancia. Se intensifican las relaciones sociales a distancia lo que acelera la inter influencia mutua entre lo local y lo global. Las mejores facilidades de movilidad espacial y la inmediatez de la informacin y de comunicacin a nivel temporal multiplican y modifican las experiencias y significados de las experiencias interculturales y tnicas. Se podra esquematizar esta tendencia en los siguientes aspectos. La primera y ms obvia es que los contactos y las formas de aculturacin no se producen slo en el espacio, estn deslocalizadas por medio de la "accin a distancia". A nivel de relaciones de dominacin y hegemona, a las formas de aculturacin y homogeneizacin de valores dominantes de las elites occidentales y criollas en el espacio, se aaden las del tiempo, generando nuevos reacomodamientos entre las culturas y etnas dominantes y dominadas. Esto significa que adquieren multidireccionalidad y son descentradas. Ya no son slo las culturas consideradas e identificadas como ms "tradicionales" exclusivos objetos de procesos de aculturacin. Los mass media y las estrategias de marketing homogeneizan valores y estilos de vida en todo el planeta. En este sentido, la antropologa y la sociologa se unen puesto que los objetos de estudio de la multiculturalidad y la nivelacin de gustos y hbitos es un proceso intrnseco a la modernidad. Sin embargo junto con la universalizacin de gustos y modas se produce una adecuacin complementaria con las particularidades regionales y las caractersticas de los consumidores (Renato Ortiz: 1996, Harvey: 1993) La deslocalizacin y las posibilidades de informacin producen la multiplicacin de alternativas, la naturalizacin del "otro" y, por lo tanto, una multiculturalidad presente en el tiempo lo que constituye el tercer aspecto de las relaciones interculturales. El "alter" no es ms bidireccional sino que implica varios modos de vida alternativos. "En un mundo donde nadie esta "afuera" las tradiciones pre existentes no pueden evitar el contacto no slo con los otros sino con varios modelos de vida alternativos. Por la misma razn es un mundo en el cual ya no puede considerarse al "otro" como un ser inerte. La cuestin no es slo que el otro "nos responde" sino que es posible la interrogacin mutua" (Giddens, 1997, p. 50)27 Garca Canclini, a partir de los procesos derivados de la percepcin de la globalizacin, la multiculturalidad de las ciudades y la dificultad por delimitar lo urbano de lo rural modifica su apreciacin anterior sobre el objeto de la Antropologa Urbana, que haba radicado en el estudio de la vida en las ciudades, de lo "intimo" que suceda en ellas. Ante estas evidencias se pregunta "cmo describir desde la antropologa esta ciudad diseminada?, nos retraeremos en la ilusoria autonoma de los barrios?, o buscaremos entender tambin las nuevas formas de identidad que se organizan en las redes inmateriales. Estos caminos no tiene por qu ser excluyentes. El antroplogo puede ser el que estudie las pequeas historias de la ciudad, y tambin las grandes. No tiene ya el monopolio de lo ntimo y lo cotidiano de la vida urbana. Tambin hacen trabajo de campo, a menudo, los socilogos y comuniclogos. Quiz lo que mejor pueda distinguirnos en este fin de siglo a los antroplogos es la antigua preocupacin por lo otro y por los otros. Pero lo otro ya no es lo territorialmente lejano y ajeno, sino la multiculturalidad constitutiva de la ciudad en que habitamos. Lo otro lo lleva el propio antroplogo dentro en tanto participa de varias culturas locales y se descentra en las transnacionales. (...) Los problemas actuales de una antropologa urbana no consisten slo en entender cmo concilia la gente

indefinidos intervalos espacio-temporales. Existiran dos tipos de mecanismos de desanclaje relacionados con las instituciones sociales modernas: la creacin de seales simblicas y el establecimiento de sistemas de expertos. Los sistemas de expertos seran sistemas de logros tcnicos o de experiencias profesional que organizan grandes reas del entorno material y social en que vivimos y que pueden aplicarse en cualquier contexto, aunque los hbitos, costumbres y tradiciones locales mantienen cierta importancia.
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Estos temas se tratan en la unidad V, desglosando entre los autores europeos, latinoamericanos e hindes.

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la velocidad de la urbe globalizada con el ritmo lento del territorio propio... Nuestra tarea es tambin explicar cmo la aparente mayor comunicacin y racionalidad de la globalizacin suscita formas nuevas de racismo y exclusin". (1995: 72-73) Dos consideraciones acerca de la postura de Canclini. En primer trmino, la experiencia de la multiculturalidad no es nueva. Quizs como dice Auge "la alteridad contina existiendo, slo que los prestigios del exotismo se han desvanecido". Por que el mundo "se ha encogido, se ha estrechado, la informacin y las imgenes circulan rpidamente" y, "por eso mismo la dimensin mtica de los dems se borra. Los otros ya no son diferentes" (1995:.2 5) 28. En segundo trmino, la distincin que propone para la antropologa "la antigua preocupacin por lo otro y por los otros" parece volverlo al exotismo, pero esta vez al exotismo cercano propio de la "multiculturalidad globalizada". Al igual que en la categora de hibridacin, la multiculturalidad sin los prestigios del exotismo no puede ser mirada con una visin ingenua. Primeramente esta multiculturalidad no es nueva, siempre la diversidad cultural se ha hecho patente en situaciones de dominio econmico y cultural. Como plantea Renato Ortiz (1998: 27-31) las sociedades que ellos llaman como premodernas europeas constituan un verdadero archipilago de mundos regionales, poco integrados unos con otros. Sin embargo, recin con la expansin del capitalismo, como lo seala Marx, se constituye un mercado mundial que es el movimiento integrador y globalizador por antonomasia. Sus objetivos, como ahora con la globalizacin, son acortar las distancias espacio temporales para la realizacin del capital. Lo extico ha dejado de ser tal para convertirse en distinto, diferente, especfico pero no lejano en el tiempo ni en el espacio. La multiculturalidad est cada da ms presente, no slo como expresin de las minoras sino como hegemona de algunas mayoras en consonancia con la tendencia a la homogeneizacin. La fragmentacin y la crisis de alteridad son otro de los objetos estudiados que se le asigna a la antropologa urbana, a diferencia de otras ciencias sociales. Esta corriente esta influenciada por los estudios Hermenuticos y por el diagnstico que realiza Simmel de la modernidad y la vida en las ciudades. Tenemos aqu a autores como Auge en Francia y Gilberto Velho en Brasil, Manuel Degado Ruiz en Epaa. Para Auge (1995) la caracterstica de la contemporaneidad es la diversidad de mundos, heterogneos y diversos, que se recomponen a cada instante. Por ello la antropologa esta sometida a un doble desafo. El primero son los fenmenos contemporneos que reducen de manera espectacular lo prximo y lo lejano: la extensin de la urdimbre urbana, la multiplicacin y aceleracin de las redes de transporte y de comunicacin, la uniformizacin de las referencias culturales y la mundializacin de la informacin y de la imagen. Este primer desafo produce crisis de alteridad generalizada o de sentidos, porque no se logra elaborar un pensamiento del otro. El segundo desafo son las consecuencias que tiene la situacin de sobremodernidad (la experiencia de la aceleracin de la historia, el encogimiento del espacio y la individualizacin de los destinos) sobre "las realidades localizadas y simbolizadas a cuyo estudio se dedicaba tradicionalmente el etnlogo". "Si la antropologa quiere evitar una nueva trampa de la "etnografa de urgencia" y se se niega a considerase como la ciencia piel de zapa de los bastiones minoritarios en vas de desaparicin, debe abordar seriamente "la crisis de sentido" y de "alteridad" (1995: 126). Este es el campo que propone como prioritario para la antropologa contempornea. A nuestro entender basar el campo de la antropologa en el estudio de las crisis de sentido propias de la modernidad, como ya lo sealaba Simmel, implica una concepcin homognea e integrada en las cosmovisiones del mundo anteriores a esta etapa, llamada por Auge de "sobremoderinidad", posicin que oblitera la diferencia y la resistencia a ellas. Por otra parte, este campo, propio de una escuela

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"En un sentido inverso, el indgena ms alejado, de la aldea ms perdida del continente ms lejano, tiene por lo menos la idea de que pertenece a un mundo ms vasto. La relacin con el otro se establece en la proximidad, real o imaginaria. Y el otro, sin los prestigios del exotismos, es sencillamnete el extranjero, a menudo temido, menos porque es diferente que porque est demasiado cerca de uno" (Auge,1995:25)

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sociolgica como la de Simmel29 es parte constitutiva de las caractersticas y de la construccin del discurso de la modernidad, a partir de una idea idealizada del pasado, que vera a esta fragmentacin como un obstculo para un desarrollo "integrado" de los individuos. La dualidad de la alteridad y las crisis de sentido, por oposicin a la identidad y la homegeneidad de significados, reinscribe el dualismo en el que el discurso colonial de las ciencias sociales modernas tempranas fue fundado, entre los universal y lo local, lo moderno y lo tradicional, lo urbano y lo rural. Gilberto Velho (1994), siguiendo tambin a Simmel y a la fenomenologa de Shutz, plantea que la caracterstica particular de la sociedad contempornea es que el individuo est cruzado por estos mundos que forman redes y que exceden las categoras del parentesco, el barrio, el gnero, la pertenencia tnica y el grupo de estatus y que tienen una funcin estructurante. Estos puntos de interseccin que muestran la fragmentacin y la unidad de las experiencias de vida de las "sociedades complejas" no significan, a diferencia de Auge, crisis de alteridad, sino que otorgan maleabilidad y fluidez entre los mundos, posibilidades de juego de roles, con un potencial de metamorfosis que brinda una capacidad de cambio, sin necesariamente caer en las crisis de alteridad. Al respecto de las caractersticas de nuestra modernidad, en Amrica Latina la comprensin espacio tiempo es y ha sido, desde la poca de la colonizacin, mucho ms intensa y violenta que en los pases ricos, por lo que la gama de etapas que conviven en el mismo espacio/tiempo es ms compleja y diversa. Asimismo, la llegada de los colonizadores, el comercio, los movimientos forzados de la poblacin nativa en la poca colonial, las migraciones rural urbanas de los campesinos en este siglo; revelan, de parte de poblaciones autctonas una intensa vivencia de aceleracin de la historia propia de lo que ahora se da en llamar la sobremodernidad. Segn Auge los colonizados vivieron, las ms veces en medio del dolor, una triple experiencia relacionada con el descubrimiento del otro que hoy es comn a la globalizacin: la experiencia de la aceleracin de la historia, del encogimiento del espacio y de la individualizacin de los destinos (1995:138). Esto muestra que la multiculturalidad y la ruptura espacio temporal no son nuevas, aunque adquieren una continua presencia en la mundializacin del capitalismo y la comunicacin en tiempo real. Como contracara de la homogeneizacin que produce la globalizacin en los campos polticos, econmicos y culturales, se generan nuevas respuestas culturales, tanto de las formas de adecuacin a las instituciones de la modernidad como de contestacin, resistencia y protesta. Estas ltimas van desde el recrudecimiento de viejos fundamentalismos a los denominados nuevos movimientos sociales, que generan prcticas y significados sociales que invalidan el conocimiento instrumental como nica lgica de conocimiento. Dentro de los movimientos sociales de protesta se pueden sealar dos lneas de accin. Una es aquella que pone el acento a las consecuencias materiales de los nuevos riesgos de la modernidad y el crecimiento, como los movimientos ecolgicos o pacifistas, cuyas propuestas por otra parte, reciclan y resignifican muchas de las formas de vida llamadas "tradicionales". De esta manera se propone la construccin de un mundo moderno ms humanizado que tiende a formas ms simples y ms naturales de vida social como critica al orden industrial (Balandier, 1974: 260). Pero estas formas de vida no son simples reliquias o vestigios sobre los que se construyen nuevos desarrollos de la accin colectiva, sino que coexisten y se combinan el presente y el pasado (Melucci, 1994: 134). Se inventan nuevas tradiciones. La produccin de significados culturales y sociales es el resultado de inter-influencias distantes en el espacio y en el tiempo, se hibridizan saberes antiguos con reclamos modernos y viceversa.

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Para Simmel (1986) la especificidad de la vida social en las grandes centros urbanos, surgido de la Revolucin industrial, la formacin de los estados Nacin y el mercado internacional, tena una serie de aspectos. Uno era la gran cantidad de estmulos que se generaban provocando una adaptacin al nivel individual, que hace que los individuos desarrollen una capa protectora, como defensa a la amenaza de fragmentacin, dentro de un "campo de posibilidades" mayor, propio de las sociedades complejas. Otro aspecto, es la multiplicidad de dominios en los que se deba mover el individuo. El individuo estara colocado en la interseccin entre varios "mundos". Finalmente el desequilibrio entre lo que llam "cultura objetiva", externa al individuo, en detrimento de la riqueza y la armona interna de la "cultura subjetiva", sera otra especificidad de la vida en las ciudades.

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Como contracara complementaria, las luchas sociales se entrecruzan. Los movimientos indgenas de reivindicacin por la tierra y de un uso equilibrado de los recursos naturales se apropian de parte del discurso ecologista moderno en sus reclamos. Por otro son estas las organizaciones que se les asocian, conformando a veces movimientos mundializados y en redes electrnicas, como estrategia de sensibilizacin planetaria. Algunos elementos de la relacin entre antropologa, pobreza y desarrollo (la antropologa de la pobreza y del desarrollo en la ciudad) Como hemos visto, parte de las tematizaciones que tuvo la antropologa en Amrica Latina y la antropologa que nos hacan los ajenos, se basaron en una representacin que subsuma el subdesarrollo a la pobreza, al atraso y a LO tradicional. Segn el mismo Escobar30 Los antroplogos se han mostrado por regla general muy ambivalentes respecto al desarrollo. En aos recientes, se ha considerado casi axiomtico entre los antroplogos que el desarrollo constituye un concepto problemtico y que a menudo conlleva un cierto grado de intromisin. Este punto de vista es aceptado por parte de especialistas y estudiosos en todo el arco del espectro acadmico y poltico. El ltimo decenio, como veremos, ha sido testigo de un debate muy activo y fecundo sobre este tema; como resultado tenemos una comprensin ms matizada de la naturaleza del desarrollo y sus modos de funcionar, incluso si la relacin entre antropologa y desarrollo contina provocando debates apasionados. No obstante, mientras que la ecuacin antropologa-desarrollo se entiende y se aborda desde puntos de vista muy distintos, es posible distinguir, al final del decenio de los noventa, dos grandes corrientes de pensamiento: aqulla que favorece un compromiso activo con las instituciones que fomentan el desarrollo en favor de los pobres, con el objetivo de transformar la prctica del desarrollo desde dentro, y aqulla que prescribe el distanciamiento y la crtica radical del desarrollo institucionalizado y la consideran una manera de violencia sobre las prcticas culturales locales que construye un imaginario alterizado a partir de la idea de subdesarrollo. Escobar enfoca al desarrollismo como rea discursiva fuertemente vinculada a la invencin del Tercer Mundo31. En Amrica Latina y a partir de mediados del siglo XX, el desarrollismo ser el discurso predominante en la intervencin social. Analiza en su libro La invencin del Tercer Mundo, la relacin entre pobreza y desarrollo, y como este es un discurso que opera construyendo la diferencia y reproducindola. Veamos en un pequeo recorte de la introduccin a su libro, que entiende por el desarrollo como discurso. Partiendo de esta idea de Escobar y de otros autores en esta lnea (Foucault, 1992,1981; Said, 1993, 1996, Esteva, 1996, Sachs, 1999), personalmente (Alvarez Leguizamn 2003, 2008) he trabajado particularmente al Desarrollo Humano Sustentable como un discurso que justifica las transformaciones neoliberales y sirve como una forma pseudo humana de gobierno sobre los pases pobres y sobre los pobres del mundo siendo una de las utopas ms importantes del fin del milenio. Considero que este ltimo es el nuevo arte de gobernar global de los organismos supra nacionales en los 90 sobre los pobres del mundo y sobre los pases pobres. El Desarrollo Humano y el Desarrollo Social (su materializacin a nivel de polticas sociales nacionales) promueven, paradojalmente, polticas de acceso a apenas ciertos mnimos biolgicos no tan humanos, junto al fortalecimiento de capacidades para convertir activos (recursos escasos de los pobres) en satis-factores de esas necesidades. Esto, junto a otros mecanismos de

En su Artculo denominado Antropologa y Desarrollo. 31 ...Presto mucha atencin al desarrollo del discurso a travs de las prcticas. Quiero mostrar que este discurso resulta de concretas prcticas de pensamiento y accin a travs de las cuales el Tercer Mundo es producido. (...). Contextualizo la era del desarrollo en el espacio de la modernidad particularmente en las prcticas econmicas modernas. Desde esta perspectiva, el desarrollo puede ser visto como un captulo de lo que podra llamarse una antropologa de la modernidad, que es una investigacin general de la modernidad occidental como un fenmeno cultural e histrico especfico (Escobar, 1995: 11. Traduccin nuestra).
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exclusin, produce un mundo cada vez ms dual y excluyente entre una economa social o mundo de pobres, donde priman relaciones no mercantiles, la promocin de la autogestin de la propia pobreza y la produccin informal; junto a otro, el de la lgica del mercado y la economa poltica, el lucro y la competencia. Al mismo tiempo que el desarrollo dice humanizarse construye clasificaciones y subjetividades que si bien muchas veces se resisten a ser nombradas como tales, deben aceptarlas a veces para poder ser sujetos de los dispositivos de intervencin sobre ellos como lo son las polticas focalizadas. Estas clasificaciones y categoras analticas que a su vez son materializadas en indicadores para mapear estas poblaciones son entre otras: pobres estructurales, pobres con NBI, vulnerables (Ver Alvarez Leguizamn, 2008) Creo que el Desarrollo Humano es un discurso que implica una ruptura con las anteriores formas de gobierno, especialmente de los pobres, que se materializa en diferentes dispositivos de intervencin para el ataque a la pobreza, consecuencia de la prdida de legitimidad y eficacia de algunas funciones que se asignaba al crecimiento, al Estado y al mercado, el que forma parte un nuevo arte de gobernar que denominamos focopoltica. Durante la dcada del noventa, los Estados latinoamericanos experimentaron profundas transformaciones derivadas de la aplicacin de las polticas del Consenso de Washington. Esto supuso una recomposicin entre los vnculos del Estado, el mercado y la sociedad civil. Estas transformaciones se vieron expresadas en las nuevas orientaciones asumidas en las polticas pblicas y, en especial, las polticas sociales. En estas ltimas, emergieron nuevas forma de gestin de la creciente pobreza - producida por el ajuste - a travs de las denominadas polticas de desarrollo social. Las formas de intervencin sobre la pobreza en el siglo XX son parte constitutiva de lo que se ha denominado polticas sociales. Propongo analizar, estas ltimas como un campo discursivo y un campo cultural, como un espacio privilegiado de condensacin y construccin de una alteridad radical a la modernidad. Entendemos que las polticas sociales son una forma particular que adquirieron los sistemas de obligaciones recprocas entre instituciones gubernamentales y no gubernamentales, el mercado y la familia y la comunidad. En este sentido, no slo se trata de instituciones donde ciertos vnculos permiten el acceso a bienes o servicios o pretenden asegurar la reproduccin social o permiten responder al riesgo social o conjurar el peligro de fractura de una sociedad o proveen de titularidades mnimas. Son tambin un campo cultural, es decir un espacio de relaciones donde se construyen identidades y en el que se naturaliza lo social, se construyen discursos de la igualdad y la desigualdad y se establecen jerarquas sociales. Por ello mismo, constituye un mbito propicio para ensayar una antropologa de la modernidad, en el sentido de un ejercicio que exotiza las cuestiones ms cercanas a la construccin de una alteridad donde las ciencias sociales tienen un rol fundamental en su construccin32. Los imaginarios urbanos33 En Argentina Carlos Herrn (1995) en base a la idea de la cultura como un texto de Geertz y la de antropologa como narracin, propone abordar las problemticas de la ciudad como "un texto". "Cliford Ceeertz sostiene que la cultura es un texto, algo que contiene las claves de su propia interpretacin. Nosotros extendemos este concepto a la ciudad porque es all donde se genera lo que podramos llamar cultura de vida" (Herrn, 1995: 20). Muchos antroplogos urbanos han incluido esta temtica asociada Elena Achilli (1991), tambin en la Argentina, en una lnea interpretativista inserta en un anlisis histrico, cuando intenta delimitar "cierta particularidad" de la antropologa de las "sociedades complejas" en relacin a otras ciencias sociales, plantea que la escala del trabajo antropolgico es la de lo "particular", de los "estudios de casos", "lo que implica desentraar "indicios", huellas, seales y

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La antropologa de la modernidad, es una forma de hacer antropologa del mundo contemporneo y de la cultura occidental, que enfoca las relaciones sociales y su naturalizacin como producidas por prcticas histricas donde se combina conocimiento y poder (Escobar, 1997 y 1998; Rabinow, 1986). Esto implica un abordaje que intenta desnaturalizar lo social entendindolo como una construccin histrica, en un intercambio estrecho entre prcticas y smbolos que producen y regulan la vida social. 33 Esta temtica se aborda en la unidad II del programa 2010.

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relaciones investigadas. Es una bsqueda en profundidad de nexos mediatizadores que surcan el espacio estudiado. Supone considerar la contextualizacin histrica social en los que los procesos se inscriben y desarrollan" (...). Adems incorpora "las representaciones, las significaciones que producen los sujetos involucrados en las prcticas y relaciones que son objeto de nuestros anlisis" (Achilli, 1991, 9-14). Gilberto Velho (1987), en Brasil, trabaja en una lnea similar en su abordaje de la antropologa de las sociedades complejas. Gilberto Velho por ejmplo considera (1987:7) que "la antropologa contempornea tiene hoy tantas posibilidades, tornndose un campo de conocimiento, de tal forma rico y complejo... de todas maneras, ... permanece como punto aglutinador y condensador una problemtica terica, a veces dejada de lado o marginalizada. Los nombres podran variar as como los nfasis, pero la cuestin de la unidad y continuidad de los sistemas sociales sigue siendo la referencia central de la disciplina. Que se privilegie el consenso o el conflicto, que se parta del individuo o de la sociedad o de la cultura, estamos siempre lidiando con el dilema de la estabilidades y la discontinuidades. Como se establecen pactos?. Como se efectiviza la dominacin? De que forma son socializados e incorporados los individuos? Como es posible ejercer el poder y que patrones de reciprocidad sustentan las redes de relaciones sociales.... (...) Mi preocupacin terica es la de lidiar con la cuestin de la construccin de la realidad, la constitucin de los universos simblicos, del problema de la cultura propiamente dicha. (...) Me preocupan (...) las motivaciones, (...) dentro de una lnea fenomenolgica a la Schutz. Intento vincular esas cuestiones a la construccin de una teora de la cultura en cuanto red de significados, siguiendo de cierta forma Geertz... De alguna forma, es a travs de la literatura de la escuela de la personalidad y la cultura, sea a travs de los trabajos de la Escuela Sociolgica Francesa, procuro repensar las nociones de individuo sociedad y cultura y sus complejas e mltiples relaciones...finalmente la continuo con uno de los focos centrales de mi trabajo la relacin entre la teora de la desviacin y las acusaciones. La influencia interaccionista especialmente de H. Becker es obvia..." Los imaginarios urbanos se pusieron de moda como un objeto de anlisis de la antropologa a partir de la influencia de los estudios de Armando Silva. En las metforas de los imaginarios de la ciudad aparece la idea de lo invisible (ver patrimonio invisible en Canclini y en De Certeaua idea que creose toma de Italo Calvino y su libro Las ciudades invisibles y es luego objetivada por la UNESCO) Para Garca Canclini (1997: 89-92), los imaginarios urbanos seran patrimonios invisibles urbanos y son fundamentales en la constitucin de la ciudad. Si bien su definicin no es del todo clara ya que afirma que "gran parte de lo que nos pasa es imaginario, porque no surge de una interaccin real" aunque "toda interaccin tiene una cuota de imaginario", los imaginarios urbanos seran para l algo as como las cosas que nos imaginamos sobre la ciudad. "No slo hacemos la experiencia fsica de la ciudad, no slo la recorremos y sentimos en nuestros cuerpos lo que significa caminar tanto tiempo o ir parado en el mnibus, o estar bajo la lluvia hasta que logremos conseguir un taxi, sino que imaginamos mientras viajamos, construimos suposiciones sobre lo que vemos, sobre quienes se nos cruzan, las zonas de la ciudad que desconocemos y tenemos que atravesar para llegar a otro destino..." Para Michel De Certeau los imaginarios urbanos son objetos legendarios "son en primer lugar, las cosas que se deletrean. Ellas se imponen. Estn all, fechadas en si mismas, formas mudas. Ellas tienen carcter. Lo mejor, son "caracteres" no teatro urbano. Personajes secretos () monstruos paleolticos encallados en los mrgenes... Las casas abandonadas... donde fibrilan los sobrevivientes de una invisible catstrofe () Por substraerse a la ley del presente, esos objetos inanimados adquieren autonoma... Son actores, hroes de leyenda. Organizan en tono de si el romance la ciudad... esos personajes llevan su vida propia. () Ellas son testimonios de una historia que, al contrario de aquellas de los museos o de los libros, ya no tiene ms lenguaje. Histricamente, de hecho, ellas tienen una funcin que consiste en abrir una profundidad del presente, mas no tiene el contenido que provee el sentido de la extraeza del pasado. Sus historias dejan de ser pedaggicas, no son mas "pacificadas" ni colonizadas por una semntica. () Esos objetos salvajes, provienen de un pasado indescifrable, son para nosotros el equivalente de lo que eran algunos dioses de la antigedad, los espiritus "del lugar. Como sus ancestros divinos, ellos tienen 21

papeles de actores en la ciudad no por causa de lo que hacen de lo que dicen, mas porque su extraeza es muda y su existencia substrada de la actualidad (traduccin nuestra de la versin en portugues). Segn Luz Pastrana (2007)34 muchas son las formas que se tiene de interpretar y analizar a las ciudades, una manera (entre otras mas) es por medio de los denominados imaginarios urbanos. Fenmenos que han caracterizado no solo a la vida urbana, sino que se encuentran dentro de la vida de todas las sociedades. Junto con el espacio, los imaginarios forman parte de los anlisis fundamentales de la antropologa ya que tienen que ver con la forma en que se representan las distintas culturas al mundo. Hacen alusin a nuestras formas de pensar, de sentir y de actuar. En trminos de Mauss y Durkheim (1971), serian las formas como representamos el mundo social, las formas en que clasificamos al mundo, a nuestro mundo y tambin como deseamos que ese mundo se clasifique. Mientras que el espacio nos permite indagar acerca de cmo se habita ese mundo, como se vive el espacio, como se da sentido a las cosas y como se lo representa.. Los imaginarios apuntan a mostrarnos no solo lo que queremos sino tambin los aspectos que nos son impuestos y las maneras en que resistimos, ellos se retraducen en el espacio, por lo que dentro de un anlisis social (no solo urbano) consideramos que no pueden ser dejados de lado. Segn Silva35, la importancia metodolgica de tener en cuenta a los imaginarios en los anlisis que realicen las distintas disciplinas sociales y en especial la antropologa, se debe a que los grupos sociales poseen smbolos que deben ser interpretados. Estos signos hacen referencia a un pre conciente que se encuentra expresado en esos imaginarios, smbolos representativos de la vida social. Lo imaginado no solo hace referencia a una construccin discursiva de los individuos que viven dentro de grupos sociales, sino que stos se constituyen tambin en prcticas y se encuentran tambin dentro de quizs otros imaginarios determinados. As por ejemplo las ideas (o ideales) de nacin o de patria son ejemplos claros de que toda nuestra vida esta plagada de imaginarios. Otro ejemplo es la memoria que aparece como un gran campo de anlisis lleno de estos imaginarios que hacen a lo que debemos recordar o no y que en la mayora de las veces surgen por la hegemona de unos sobre otros o por la resistencia a estas imposiciones. Armando Silvia (1992), en su libro Imaginarios urbanos plantea la necesidad de estudiar la ciudad como lugar del acontecimiento cultural y como escenario de un efecto imaginado, el que implica una serie de posicionamientos tericos y metodolgicos con respecto a la ciudad. Estos se acercan mucho a la forma de hacer antropologa de la ciudad de las corrientes que entienden la cultura como un texto. Los imaginarios, las representaciones o las ideas, a veces se hacen cuerpo en la ciudad, la ciudad y las ideas hechas cuerpo, parafrasea el ttulo de un libro de Sennet (1994). Consideramos que las problemticas de la multiculturalidad estn tambin fuertemente vinculadas con las diferentes formas de simbolizar y representarse la ciudad y con las maneras que estas se van haciendo cuerpo en la ciudad. De ello forma parte entonces un hecho que es propio de la ciudad: la multiculturalidad, es una tematizacin que forma parte intrnseca de esta. La multiculturalidad se manifiesta en estilos de vida diferenciados, en la diversidad tnica, en la discriminacin y en la segregacin socio espacial y tnica. Este ao la investigacin de la ctedra se propone realizar, a travs de los registros urbanos, una experiencia vinculada con la antropologa de la imagen y de los imaginarios sobre la ciudad, con soporte fotogrfico, de narrativas urbanas, aspecto que se desarrolla con ms detalle en el rea pedaggica de este plan de trabajo y que contarn con la colaboracin de dos docentes adscriptas Andrea Villagrn y Daniela Seggiaro.

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Ver monografa de Luz Pastrana para la Asignatura Antropologa Urbana, Univer. Nacional de Salta, 2006, denominada, El arriba y el abajo, La constitucin del Barrio El Jardn y la diferenciacin de sus Espacios. Salta Capital
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Silva, A. Imaginarios Urbanos: Bogota y San Pablo. Cp. I: De la ciudad vista a la ciudad imaginada, PG. 13-33. Tercer Mundo Editores, Bogota. 1992.

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La antropologa urbana como un estudio de los discursos de saber/ poder y hacer Otra forma de hacer antropologa de la modernidad diferente y crtica de la escuela interpretativista es la que proviene de la reflexin Foucouliana sobre la estructura histrica y construida de los sistemas discursivos, donde las relaciones de poder no pueden dejar de ser vistas. Mi lnea de investigacin se coloca ms cercana a este paradigma, a partir de la indagacin sobre la produccin de categoras para clasificar a los "excluidos" en Amrica Latina y, en la actualidad, las transformaciones en el discurso del desarrollo. Aunque tambin me estoy iniciando en un trabajo ms orientado a la antropologa de la imagen y su vnculo con las representaciones sociales vinculados con la pobreza sobre todo. Rabinow, desde lo que se llama antropologa de la modernidad plantea que se necesita antropologizar occidente, "mostrar cuan extica ha sido su constitucin de la realidad, enfatizar aquellos dominios ms propios para aportarlos como universales (esto incluye la epistemologa y la economa), mostrarlo tanto como histricamente peculiar, como posible; mostrar como su pretensin de verdad est relacionada a prcticas sociales, de ah que se haya vuelto una fuerza efectiva en el mundo social" (Rabinow, Paul, 1986) Arturo Escobar (1995), como hemos visto estudia al desarrollismo como un rea discursiva que forma parte de lo que el denomina la antropologa de la modernidad36. Esta lnea de anlisis se puede conjugar tambin con el de la escuela sociolgica francesa en el sentido de que lo social es una construccin y que esta implica clasificaciones y representaciones de la sociedad y de las relaciones sociales (Durkheim y Mauss), as como con la idea de Marx que el conocimiento esta socialmente construido y que se sustenta en la base material de la sociedad. Por otra parte, los estudios de las construccin de las prcticas discursivas ponen el nfasis en los saberes locales (Faucault) y en la forma en que las prcticas sociales de los sectores subordinados deben ser estudiadas, no como reproduccin de los valores dominantes en una forma unidireccional y de sumisin dxica (Bourdieu) sino a partir de una diversidad de expresiones. Algunas actualizan o reproducen la diferenciacin social, otras son tcticas de resistencia (De Certeau, 1987 y 1997) o de produccin de una transcripcin oculta como crtica al poder (Scott, 1990). Es as que creemos que las temticas surgidas de la problemtica de la urbanizacin en Amrica Latina (marginalidad, pobreza, migraciones, entre otras) son un producto de la construccin del discurso del desarrollismo y de la Sociologa del Desarrollo, segn lo sealaba a comienzos de los sesenta Gunder Frank. Los factores asociados a la formacin del capital fueron los temas en base a los cuales se construy el discurso del desarrollo: la tecnologa, la poblacin en el cual las temticas de la migracin rural urbana fueron fundamentales, industrializacin, urbanizacin, entre otras. As los actores que caracterizaran al subdesarrollo: los pobres urbanos, los migrantes, los habitantes de las villas miserias, deben ser transformados y erradicadas sus prcticas "tradicionales" que constituyen "trabas" para alcanzar el desarrollo37. Esto no invalida la indagacin sobre las prcticas y las maneras que estos dispositivos se localizan y resignifican.

Presto mucha atencin al desarrollo del discurso a travs de las prcticas. Quiero mostrar que este discurso resulta de concretas prcticas de pensamiento y accin a travs de las cuales el Tercer Mundo es producido (...) Contextualizo la era del desarrollo en el espacio de la modernidad, particularmente en las prcticas econmicas modernas. Desde esta perspectiva, el desarrollo puede ser visto como un captulo de lo que podra llamarse una antropologa de la modernidad, que es, una investigacin general de la modernidad occidental como un fenmeno cultural e histrico especifico "(1995:11 traduccin y cursivas nuestras). 37 Los trabajos recopilados en el libro "Diccionario del desarrollo, una gua del conocimiento como poder" compilado por Wolfgang Sachs (1996) permiten analizar a la "pobreza", la "participacin", la "poblacin", la "planificacin" como constructos.
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Amrica Latina y la "etnografa de urgencia" Slo en carcter de una apretada reflexin sealaremos aqu por que siguen siendo relevantes, acadmica y polticamente, los temas derivados de las formas de exclusin, como consecuencia de la generalizacin del capitalismo y la gubernamentalidad neoliberal imperial en Amrica Latina. Una primera cuestin y la ms dolorosa es que en Amrica Latina, en la mayora de sus pases, su poblacin no ha accedido - como consecuencia de los efectos esperados de la modernizacin y el "rebalse"- a una base material de vida mnimamente digna. Al contrario, las formas en que la "modernizacin" de sus economas se ha realizado (crecimiento econmico y concentracin de la riqueza) ha ido destruyendo las maneras en que la vida se desarrollaba dentro de un cierto equilibrio. Las desigualdades sociales son cada da ms marcadas. Expresan paradojalmente la "modernidad" especfica de Amrica Latina: agudizacin de la pobreza, del desempleo, de la marginalidad, debilitamiento del rol del estado en la satisfaccin de las necesidades de la poblacin, fragmentacin y segmentacin social, mezclas culturales y, al mismo tiempo, agudizacin de viejas diferencias y generacin diaria de contrastes, cada vez ms marcados, entre "enclaves modernos" y "enclaves de atraso". Es una modernidad "excluyente". Parafraseando a Kowarik (1992); nuestro posmodernismo no es el policlasismo de la ecologa verde, ni el de las "sociedad posmaterial", ni el del acceso igualitario a la informacin y a una base material que asegura cierta calidad de vida. Est ms en el ceniciento-verdeado, mezcla de pobreza-violencia-desesperanza que se acenta en el transcurso de los aos 80, "la dcada prdida" y se profundiza en el neoliberalismo hegemnico que se profundiza en los inicios de la dcada del 90. En Amrica Latina, las viejas incertidumbres no han sido superadas. Las fuertes desigualdades sociales persisten y se suman a las nuevas producidas por la reflexividad creciente. Los altos ndices de mortalidad infantil, las enfermedades endmicas, no son medios de riesgo de un mundo premoderno, como dice Giddens (1994:103) por que no pasaron a la etapa de reflexividad o por procesos inconclusos de desanclaje. Las soluciones que daba y da el conocimiento local a muchas incertidumbres, como las enfermedades, fueron la mayora excavadas y las respuestas de la medicina moderna y los avances tecnolgicos no se extendieron. Por ser ello la inseguridad y la vulnerabilidad es ms intensa que en las pocas en que supervivan los saberes locales. En nuestra Amrica se han agudizado las incertidumbres, no como producto del atraso, sino como consecuencia directa de los procesos de excavacin de la tradicin y del desarrollo de una "modernidad" cada vez ms excluyente, donde la separacin espacio temporal no ha ido acompaada de una mejora en las condiciones materiales de vida. Al contrario, se han destruido las formas de vida anteriores que daban contencin material y cultural a los riesgos y las incertidumbres. En un continente donde las desigualdades estn marcadas como manchas indelebles y en el que la modernidad genera nuevas formas de exclusin, dominacin y racismo, como la creciente desalarizacin y el debilitamiento del estado de malestar, los pobres y excluidos no son los "ltimos salvajes de la antropologa de urgencia" a las que un francs como Auge (1995) consideraban deba abondanar la antropologa. Por ser la gran mayora de la poblacin no podemos dejar de ocuparnos de estos problemas, los que se conjugan con los nuevas experiencias y significados de "nuestra" modernidad. Finalmente y slo como una forma de las diversas y variadas expresiones que tiene en la actualidad el campo de la antropologa urbana, en el encuentro nacional de Antropologa en el 2008, las mesas temticas sobre Antropologa Urbana se vinculan con: Estudios barriales: del escenario a la significacin, que podramos decir responde a la visin clsica de mirar lo urbano de la antropologa en los barrios. La segunda mesa trataba de los Sentidos y conflictos en el espacio urbano regional mirada que supera la visin acotada del barrio. Otra mesa tematizaba la Antropologa de la basura: detritus del consumo e insumos industriales, que se vincula con la generalizacin de los trabajadores de la basura llamados cartoneros, sujetos de fuerte significacin social luego de la crisis econmica del 2001, en la ciudad de Buenos Aires. Finalmente exista una mesa que trata de los cruce de fronteras: perspectivas 24

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