Parasha 9 Dr. S. K.

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Gnesis 37:1 40:23

Haftar: Ams 2:6 3:8 Escritos Apostlicos: Hechos 7:9-16 Primera aliy, 37:1-11 Yaakov se establece en la tierra donde ha peregrinado su padre. Cuando Yosef tiene diecisiete aos apacienta el rebao con sus hermanos, los hijos de las concubinas de su padre. Yosef trae malos informes de ellos a su padre. Yaakov ama a Yosef ms que al resto de sus hijos y le hace una tnica de colores. Por eso sus hermanos le tienen odio y no pueden hablarle bien. Yosef tiene dos sueos que producen an ms odio y envidia en ellos. Primero suea que estaban atando gavillas en el campo y las gavillas de los hermanos se inclinaron ante su gavilla que se haba levantado y puesto derecha. Luego suea que el sol, la luna y once estrellas se inclinaban ante l. Su padre le reprende por su segundo sueo pero lo guarda en su memoria. Segunda aliy, 37:12-22 Los hermanos estn apacentando el rebao en Shejem y Yosef es enviado all por su padre desde Jevrn para ver cmo estn. Un hombre le encuentra dando vueltas por el campo y le informa que se han ido a Dotn. Cuando Yosef se les acerca en Dotn traman contra el soador para matarlo y echarlo en un pozo y decir que una fiera lo devor. Pero Reuvn impide que lo maten y les dice que le echen en un pozo para poder liberarlo y devolverlo a su padre. Tercera aliy, 37:23-36 Los hermanos despojan a Yosef de su tnica de colores y le echan en el pozo que est vaco. Cuando se sientan a comer ven una caravana de yishmaelitas cargada de tres productos que estn bajando hacia Egipto. Yehud propone vender a Yosef como esclavo y los dems aceptan. Cuando pasan unos mercaderes midianitas sacan a Yosef del pozo. Luego lo venden a los yishaleitas que le llevan a Egipto. Reuvn vuelve al pozo y al ver que Yosef no est all, rasga sus vestidos y pregunta a sus hermanos adnde ir l ahora. Entonces empapan la tnica de Yosef con la sangre de un macho cabro y la envan a su padre para que la examine. Yaakov piensa que una fiera lo ha devorado y rasga sus vestidos y se viste de cilicio y pasa mucho tiempo de duelo. No quiere recibir el consuelo de sus hijos y de sus hijas y dice que va a morir con luto. Tambin su padre llora por l.

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Los medanitas venden a Yosef a Potifar, un capitn en la guardia de Faran. Cuarta aliy, 38:1-30 Yehud se aparta de sus hermanos y se casa con la hija de Sha que le da a luz tres hijos, llamados Er, Onn y Shel. Luego toma una mujer para su hijo primognito, llamada Tamar, que significa palmera. Pero HaShem quita la vida de Er porque era malvado. Onn recibe la orden de su padre de cumplir con su deber de levantar descendencia a su hermano y llegar a su mujer. Pero cuando se llega a ella derrama el semen en la tierra para no dar descendencia a su hermano. Por eso HaShem tambin le quita la vida. Tamar es enviada a la casa de su padre para esperar que Shel crezca. Despus de mucho tiempo muere la esposa de Yehud. Despus del duelo Yehud sube a los trasquiladores de sus ovejas en Timnat junto con su amigo Jir. Cuando Tamar es informada sobre ello se quita su ropa de viuda y se cubre con un velo y se sienta cerca del camino de Timnat, porque se ha dado cuenta de que no haba sido dada a Shel como mujer aunque haba crecido. Yehud piensa que es una prostituta y le ofrece un cabrito para poder llegar a ella. Como seal ella le pide tres cosas que lleva puesto. Y as ella concibe de l. Luego se viste de viuda de nuevo. Yehud enva el cabrito por medio de su amigo para recobrar la prenda pero no la encuentra. Los hombres del lugar tampoco saben nada de una prostituta. A los tres meses informan a Yehud que Tamar ha fornicado. El ordena que sea quemada. Entonces ella enva a decir a su suegro que investigue para saber de quin son las tres cosas que tiene como seal. Yehud reconoce que ella tiene razn y que l es el responsable del embarazo por no haberle dado a su hijo Shel. Pero no vuelve a conocerla ms. Cuando va a dar a luz tiene mellizos. Uno de los dos saca su mano y la partera le ata un hilo escarlata pensando que va a salir primero. Pero retira su mano y el hermano sale. Por eso fue llamado Perets, brecha. El hermano que tiene el hilo es llamado Zeraj. Quinta aliy, 39:1-6 Potifar, el oficial de Faran, compra a Yosef. El Eterno est con l y llega a ser un hombre prspero. Est sirviendo en la casa de su amo y todo lo que hace prospera. Su amo se da cuenta de ello y le hace su siervo personal y mayordomo sobre toda su casa. La casa y los campos del egipcio son bendecidos por causa de Yosef. Le deja todo lo que posee en las manos de Yosef y slo se preocupa por el pan que come. Yosef tiene un aspecto muy hermoso.

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Sexta aliy, 39:7-23 La mujer del amo de Yosef pone su mirada en l y le dice que se acueste con ella. Pero l le contesta que no puede cometer esa gran maldad y pecar contra Elohim. Ella insiste da tras da pero l no quiere ni estar con ella. Un da, cuando no hay nadie en la casa, Yosef entra para hacer su trabajo. Ella ase de su roba y le dice que se acueste con ella. Pero l deja su ropa y sale huyendo afuera. Ella llama a los hombres de la casa y dice que Yosef vino para acostarse con ella y que ella haba gritado a gran voz y que por eso l haba dejado la ropa all y haba salido huyendo. Luego cuenta el miso cuento a su marido. Su marido se enfada y echa a Yosef en la crcel donde tendr que seguir mucho tiempo. Pero el Eterno est con Yosef y le da misericordia de manera que el jefe de la crcel le da la confianza de administrar toda la crcel. Todo lo que l emprende HaShem lo hace prosperar. Sptima aliy, 40:1-19 El copero y el panadero de Faran le ofenden y son puestos en la crcel donde est Yosef. Despus de un ao tienen ambos un sueo la misma noche. Por la maana Yosef los ve preocupados y les pregunta qu pasa. Le dicen que han tenido un sueo y nadie lo puede interpretar. Yosef dice que las interpretaciones pertenecen a Elohim y les pide que se lo cuenten. El jefe de los coperos so con una vid con tres sarmientos que brotaron y produjeron uvas maduras. Tom las uvas y las exprimi en la copa del Faran que estaba en su mano y la dio a Faran. Yosef dice que los tres sarmientos son tres das y que en tres das su cabeza ser levantada y le ser devuelto el puesto que tena antes. Luego Yosef le pide que se acuerde de l cuando le vaya bien para mencionarle ante Faran para sacarle de la crcel. Cuenta como fue secuestrado y que tampoco ha hecho nada malo para tener que estar en el calabozo. El jefe de los panaderos so con tres cestas de pan sobre su cabeza llenas de manjares hechos por un panadero para Faran. Pero fueron comidos por los pjaros. Yosef dice que las tres cestas son tres das y que dentro de tres das Faran le va a quitar la cabeza y colgarle en un rbol para que las aves coman su carne. Al tercer da es el cumpleaos de Faran y hay un banquete para todos sus siervos. El jefe de los coperos es restaurado en su cargo y el jefe de los panaderos es ahorcado. Pero el jefe de los coperos no se acuerda de Yosef. Comentarios Primera aliy, 37:1-11

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37:1 Y Yaakov habit en la tierra donde haba peregrinado su padre, en la tierra de Kenan. No es lo mismo habitar que peregrinar. La actitud de un peregrino es que no tiene una morada fija, siempre est de camino a otro lugar. Ahora Yaakov tiene el deseo de asentarse y dejar de ser peregrino. Esto es un error. Cuando un justo quiere dejar de luchar y disfrutar de esta vida, est intentando sacar de antemano lo que recibir en el mundo venidero. Pero HaShem no le permiti hacer esto y le sucedi el problema con Yosef. Es necesario tener lucha en esta vida para poder estar sano espiritualmente. Cuando no hay conflictos y todo va bien hay una tendencia de querer aflojarse y dormir espiritualmente. Los problemas y las luchas nos mantienen alerta y nos obligan a buscar al Eterno en todo momento. El Hijo de Hashem aprendi la obediencia a travs de los sufrimientos, como est escrito en: Hebreos 5:8 aunque era Hijo, aprendi obediencia por lo que padeci As que el que quiere huir de los sufrimientos y de los problemas nunca aprender la obediencia. Es ms, los mismos sufrimientos que pasamos en el olam haz, este siglo, producen una gloria que permanecer en el olam hab, el siglo venidero, como est escrito en: 2 Corintios 4:17 Pues esta afliccin leve y pasajera nos produce un eterno peso de gloria que sobrepasa toda comparacin Y tambin est escrito en: Romanos 8:16-18 El Espritu mismo da testimonio a nuestro espritu de que somos hijos de Elohim, y si hijos, tambin herederos; herederos de Elohim y coherederos con el Mesas, si en verdad padecemos con l a fin de que tambin seamos glorificados con l. Pues considero que los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de ser comparados con la gloria que nos ha de ser revelada. Para ser herederos en el siglo venidero hay que padecer con el Mesas. Cuanto ms suframos ahora ms gloria tendremos entonces, como est escrito en: 1 Pedro 1:7 para que la prueba de vuestra fe, ms preciosa que el oro que perece, aunque probado por fuego, sea hallada que resulta en alabanza, gloria y honor en la revelacin de Yesha el Mesas Tambin est escrito en: 1 Pedro 4:13 antes bien, en la medida en que comparts los padecimientos del Mesas, regocijaos, para que tambin en la revelacin de su gloria os regocijis con gran alegra. Y en: Hebreos 11:35b otros fueron torturados, no aceptando su liberacin, a fin de obtener una mejor resurreccin. El Rab Shaul nos dice en:

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1 Corintios 15:41 Hay una gloria del sol, y otra gloria de la luna, y otra gloria de las estrellas; pues una estrella es distinta de otra estrella en gloria. 37:2a Esta es la historia de las generaciones de Yaakov: Yosef... La historia de una persona sigue en sus hijos. Esta no es la historia de Yosef, sino de Yaakov. En el captulo 38 encontramos el relato de la vida de Yehud. Estos dos, Yosef y Yehud, son los dos hijos ms importantes de Israel. Alrededor de estos dos giran toda la historia de salvacin del Eterno. Yosef lleg a ser el padre de Efrayim, que es el ancestro de la tribu principal de la casa de Israel, las diez tribus del norte que eventualmente se separaran de las dos tribus en el sur. Yehud es el ancestro del pueblo judo y del Mesas. La primogenitura pas a los hijos de Yosef, como est escrito en: 1 Crnicas 5:1-2 Y los hijos de Reuvn, el primognito de Israel (porque l era el primognito, mas como profan la cama de su padre, sus derechos de primogenitura fueron dados a los hijos de Yosef, hijo de Israel; de modo que no est inscrito en la genealoga conforme a los derechos de primogenitura; aunque Yehud prevaleci sobre sus hermanos, y de l es el prncipe, los derechos de primogenitura pertenecan a Yosef) Esta es la razn por la que aparecen entrelazados los relatos de Yosef y Yehud en esta seccin de las Escrituras. A travs de Yaakov el Eterno est cumpliendo su propsito en el mundo. El pueblo de Israel y el Mesas son el medio del Eterno para bendecir el resto de la humanidad. Todos estos relatos son narraciones preparatorias para la introduccin de Mashaj en Israel y el mundo. Si desconectamos al Mesas de los relatos de la Tor creamos un seudoMesas, un ser hbrido sin realidad histrica. El Mesas est ntimamente conectado con la historia de Israel. Por esto podemos encontrar en los relatos acerca de Yosef y de Yehud sombras profticas que sealan hacia el Mesas Yesha. Estos textos dan paso a la proclamacin de Yesha como el Mesas ben Yosef, hijo de Yosef, y el Mesas ben David, hijo de David. 37:2b Yosef, cuando tena diecisiete aos, apacentaba el rebao con sus hermanos; el joven estaba con los hijos de Bilh y con los hijos de Zilp, mujeres de su padre. Y Yosef trajo a su padre malos informes sobre ellos. Los cuatro hijos de las concubinas no se portaban bien y Yosef habl mal de ellos ante su padre. En lugar de reprenderles a ellos y aclarar posibles malos entendidos habl con su padre, lo cual constituye el pecado de lashn har, lengua de maldad. Los rabinos ensean que por esta mala lengua luego tena que estar en la crcel durante 10 aos.

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37:3 Y amaba Israel a Yosef ms que a todos sus hijos, porque era para l el hijo de su vejez; y le hizo una tnica de muchos colores. Hay varias razones por las que Israel amaba a Yosef: era el hijo de su vejez, era el hijo de su esposa preferida, tena mucho en comn con l mismo y, segn un Midrash, Yaakov saba por medio de una profeca que Yosef iba a ser una gran persona. Yaakov y Yosef se parecan en muchos aspectos: Ambos tenan una madre estril y nacieron por una intervencin divina. Ambos fueron odiados por sus hermanos. Ambos experimentaron como sus hermanos queran matarlos. Ambos se hicieron ricos. Ambos se casaron fuera de la Tierra. Ambos fueron acompaados por ngeles. Los suegros de ambos fueron bendecidos por causa de ellos. Ambos viajaron a Egipto. Ambos pidieron que sus huesos fueran trasladados a la Tierra prometida. Ambos murieron en Egipto.

37:4 Y vieron sus hermanos que su padre lo amaba ms que a todos sus hermanos; por eso lo odiaban y no podan hablarle amistosamente. La lucha entre hermanos depende, hasta cierto grado, de la tensin que hay entre los padres. Los hijos son el reflejo de sus padres. La poca envidia que hubo entre las madres se multiplicaba en los hijos y se transform en envidia de muerte. La razn por la que esta envidia lleg a tal extremo fue el favoritismo que mostraba Yaakov hacia uno de sus hijos. No es lo mismo reconocer las buenas cualidades de un hijo que tener favoritismo. Como padre, es necesario destacar las cualidades buenas de todos los hijos y no hacer comparaciones entre ellos. Las comparaciones crean muchas luchas innecesarias. Cada hijo es diferente y tiene diferentes dones y cualidades, unos ms que otros. Pero esto no significa que uno es mejor que el otro. El que tiene ms dones tiene ms responsabilidad y hay que exigirle ms, como est escrito en: Lucas 12:48b A todo el que se le haya dado mucho, mucho se demandar de l; y al que mucho le han confiado, ms le exigirn. Para ser buenos padres hay que tratar con nuestros hijos de la misma manera como el Padre celestial trata con Sus hijos, como est escrito en: Efesios 6:4 Y vosotros, padres, no provoquis a ira a vuestros hijos, sino criadlos en la disciplina e instruccin del Seor. Y tambin el Rab Shaul nos dice en:

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Hebreos 12:7-11 Es para vuestra correccin que sufrs; Elohim os trata como a hijos; porque qu hijo hay a quien su padre no discipline? Pero si estis sin disciplina, de la cual todos han sido hechos participantes, entonces sois hijos ilegtimos y no hijos verdaderos. Adems, tuvimos padres terrenales para disciplinarnos, y los respetbamos, con cunta ms razn no estaremos sujetos al Padre de nuestros espritus, y viviremos? Porque ellos nos disciplinaban por pocos das como les pareca, pero El nos disciplina para nuestro bien, para que participemos de su santidad. Al presente ninguna disciplina parece ser causa de gozo, sino de tristeza; sin embargo, a los que han sido ejercitados por medio de ella, les da despus fruto apacible de justicia. Es importante destacar las virtudes de nuestros hijos en todas las diferentes reas en que HaShem los haya dotado. A pesar de la situacin crtica en la familia de Israel, e incluso por medio de estas tensiones familiares, HaShem, en su infinita sabidura, lleva a cabo su plan de salvacin para Israel y el mundo. El puede usar nuestra carnalidad para cumplir su propsito, Bendito seda su Nombre! Los hijos de Le nacieron con un complejo de inferioridad y de rechazo, heredado de su madre. Como Le se senta menospreciada por Yaakov, porque l prefera a Rajel antes que a ella, su sentimiento pas a los hijos. Una persona con ese complejo siente que otros son amados y yo no, otros son apreciados pero yo no, otros son aceptados pero yo no. El complejo de inferioridad lleva la persona al auto desprecio. No importa cunto se esfuerce, nunca se sentir contenta consigo misma. Este complejo es formado por actitudes y palabras de los padres, incluso desde antes de nacer. Un nio que ha sido engendrado por padres que no deseaban tener hijos, est acomplejado desde antes de nacer. Un nio que oye palabras como: t no vales, qu malo eres, eres un pesado, no quiero verte, ya no te quiero, etc., es acomplejado por sus padres. Las palabras de los padres tienen muchsima influencia en la formacin del carcter del nio, especialmente durante sus primeros momentos de su vida. Los seis primero aos de la vida de un nio son decisivos para el resto de su vida. Por eso es tan importante que los padres no dejen a sus hijos al cuidado de otros durante ese tiempo. La ausencia de los padres, y, especialmente en el primer tiempo, de la madre, crea un vaco emocional dentro del nio, que no puede ser llenado con nada en el mundo, al menos que el Eterno haga una intervencin sobrenatural para sanar su alma daada. Los padres proyectan en sus hijos la imagen del Eterno. Los nios reciben una imagen del Eterno segn hayan sido sus padres con ellos.

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Si un padre nunca est en casa y toma tiempo con sus hijos, los hijos van a creer que el Eterno est ausente y no est interesado en sus vidas. Si un padre trata con dureza a sus hijos y los castiga por sus errores, los hijos van a pensar que el Eterno los castiga por cualquier error que cometan. Hay padres que pegan a sus hijos cuando cometen errores, no cuando son rebeldes. Esto crea un trauma en el nio que difcilmente es quitado. Ese nio tendr problemas en su relacin con el Eterno. Pensar que l le castiga por cualquier cosa. No ha aprendido que hay una relacin entre rebelda y castigo, entre desobediencia y maldicin. Piensa que todo lo malo que le sucede es porque el Eterno le est castigndolo segn Sus propios caprichos. Si los padres no tienen normas claras y constantes, los hijos aprenden que el Eterno es caprichoso y fluctuante y que cambia sus mandamientos de un tiempo a otro, de una era a otra. Si los padres prometen cosas a sus hijos y luego no las cumplen, los hijos van a dudar de las promesas eternas del Padre celestial, que no puede mentir. Si los padres dicen mentiras entre ellos o a sus hijos, los hijos van a pensar que la Biblia no es verdad y que el Eterno puede engaar a los hombres. Si los padres no valoran premian el esfuerzo de los nios, eventualmente perdern su inters en progresar en la vida y pensarn que no son aptos para servir al Eterno. Si un padre hace comparaciones y muestra favoritismo entre los hijos, van a pensar que algunos hijos del Eterno son favorecidos ms que otros y esto crea envidias, luchas y endiosamientos idoltricas de los lderes entre el pueblo del Eterno. Cuando un nio recibe amor, atencin, instruccin y correccin y es estimulado sin ser comparado con sus hermanos o con otros compaeros, sino valorado, en primer lugar, por lo que es, y, en SEGUNDO lugar, por lo que produce, aprender a apreciarse a s mismo y as podr apreciar a los dems sin sentir envidia cuando otros progresen ms que l. El remedio de la envidia es el amor, como est escrito en: 1 Corintios 13:4b El amor no tiene envidia Cuando una persona no ama es porque no se siente amada, como est escrito en: 1 Juan 4:19 Nosotros amamos, porque El nos am primero. El que da amor a otros es porque ha recibido amor. No puedes dar algo que no has recibido. As que el remedio contra la envidia es recibir el amor del Eterno personalmente. Para ser libre del complejo de rechazo y de inferioridad hace falta recibir amor. Algunos han sido tan daados en sus emociones que no son capaces de creer en el amor que estn recibiendo, como est escrito en:

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1 Juan 4:16 Y nosotros hemos llegado a conocer y hemos credo el amor que Elohim tiene para nosotros. Elohim es amor, y el que permanece en amor permanece en Elohim y Elohim permanece en l. Segn este texto hay dos maneras de relacionarse con el amor del Eterno, primero conocerlo, que no es algo intelectual, sino experimental. Segundo, creer en el amor que el Eterno tiene para nosotros. Hay momentos cuando no siento el amor del Eterno, y en ese momento mis emociones me estn mintiendo. En esa situacin tendr que salir de la crcel emocional y creer en el amor que el Eterno ha mostrado al dejar que su Hijo muera por m personalmente, como est escrito en: Glatas 2:20b la vida que ahora vivo en la carne, la vivo por fe en el Hijo de Elohim, el cual me am y se entreg a s mismo por m. Pero si una persona est muy daada en sus emociones ha creado un muro de proteccin alrededor de su interior que no le permite salir, ni permite entrar a nadie. Ni siquiera el amor del Eterno puede alcanzar ese corazn herido. Esa persona no puede ni sentir ni creer en el amor del Eterno, por mucho que se le diga que le ame. Como sus emociones dicen que nadie le quiere, no cree en alguien que le dice que le ama. Prefiere creer ms en sus propias emociones que en la verdad, y esto es muy grave cuando se trata de la Palabra del Eterno. En las Escrituras HaShem ha mostrado su amor por todo el mundo, como est escrito en: Juan 3:16 Porque de tal manera am Elohim al mundo, que dio a su Hijo unignito, para que todo aquel que cree en El, no se pierda, mas tenga vida eterna. La mayor manifestacin del amor del Eterno es la muerte y resurreccin de Su Hijo a favor de todas las personas en particular, como est escrito en: 1 Juan 4:9 En esto se manifest el amor de Elohim en nosotros: en que Elohim ha enviado a su Hijo unignito al mundo para que vivamos por medio de El. Una persona acomplejada tiene mucha dificultad para recibir este amor. Hay slo una cosa que puede entrar dentro de su alma y romper esa muralla que ha edificado alrededor de sus emociones mentirosas, la Palabra del Eterno dada por medio de una revelacin en el poder del Espritu. Con otras palabras, slo Yesha el Mesas, que es la Palabra viva de HaShem, puede sanar esa alma, como est escrito en: 1 Pedro 2:25 Pues vosotros andabais descarriados como ovejas, pero ahora habis vuelto al Pastor y Guardin de vuestras almas. En esta era mesinica en la que vivimos, HaShem ha depositado en su Hijo Yesha la autoridad y la capacidad para tratar con las almas de los

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hombres. Yesha es el nico que puede sanar el alma del hombre, como est escrito en: Mateo 11:27-30 Todas las cosas me han sido entregadas por mi Padre; y nadie conoce al Hijo, sino el Padre, ni nadie conoce al Padre, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar. Venid a m, todos los que estis cansados y cargados, y yo os har descansar. Tomad mi yugo sobre vosotros y aprended de m, que soy manso y humilde de corazn, y HALLAREIS DESCANSO PARA VUESTRAS ALMAS. Porque mi yugo es fcil y mi carga ligera. Tambin Yesha ha delegado a sus siervos la autoridad para tratar con este tipo de complejos dentro de las personas, como est escrito en: 2 Corintios 10:3-6 Pues aunque andamos en la carne, no luchamos segn la carne; porque las armas de nuestra contienda no son carnales, sino poderosas en Elohim para la destruccin de fortalezas; destruyendo especulaciones y todo razonamiento altivo que se levanta contra el conocimiento de Elohim, y poniendo todo pensamiento en cautiverio a la obediencia del Mesas, y estando preparados para castigar toda desobediencia cuando vuestra obediencia sea completa. Las fortalezas son las defensas sicolgicas que la persona acomplejada ha creado en su interior. Esas defensas estn basadas sobre argumentos mentirosos como: Nadie me ama, Soy malo, Soy fea, Soy un pobre y siempre lo ser, Siempre me salen las cosas mal, etc. Todos estos argumentos son falsos y atentan contra la verdad divina revelada en las Escrituras. El complejo de rechazo e inferioridad es una cosa emocional que no siempre tiene su base en la realidad. Por medio de las Escrituras y el poder del Espritu del Eterno es posible quebrantar todos estos argumentos. La segunda cosa que es mencionada en este texto son los razonamientos altivos que se levantan. La reaccin sicolgica para intentar de superar el sentimiento de rechazo y de inferioridad es la soberbia, la altivez. Como las emociones me dicen que no soy nadie, hago todo lo posible para mostrarme a m mismo y a todo el mundo que s soy alguien. Y as voy buscando todas las virtudes mas y las destaco y las muestro a los dems, intentando mostrarme a m mismo y a los dems que no soy tan malo como me dicen mis sentimientos. Mira, YO soy bueno en esto, Fjate que YO logr esto etc. La auto exaltacin y el orgullo son sntomas de una persona acomplejada, que en el fondo de su corazn no se siente amada por nadie, ni siquiera por el Eterno. Otro intento de superar el sentimiento de rechazo interior es hacerse amigos mediante regalos. Si yo les doy esto me va a amar. Tenemos un buen ejemplo de esto en Le que dijo, segn: Gnesis 29:32 Y concibi Le y dio a luz un hijo, y le puso por nombre Reuvn, pues

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dijo: Por cuanto el Eterno ha visto mi afliccin, sin duda ahora mi marido me amar. Otro ejemplo vemos en: Gnesis 30:20 Y Lea dijo: Elohim me ha favorecido con una buena dote; ahora mi marido vivir conmigo, porque le he dado seis hijos. Y le puso por nombre Zvuln. Le pensaba que por medio de sus propios esfuerzos poda ganarse el amor de Yaakov. Ese no es el camino. El camino de ser sanado del complejo de rechazo es recibir el amor gratuito del Eterno. Su amor no depende de m, sino de l mismo. El me ama, no porque yo sea de una u otra manera, sino porque ha decidido amarme. Hay dos tipos de amor del Eterno, un amor incondicional y un amor condicional. El amor incondicional no depende del hombre, si es bueno o malo, si cumple o no, como est escrito en: Oseas 3:1 Y el Eterno me dijo: Ve otra vez, ama a una mujer amada por otro y adltera, as como el Eterno ama a los hijos de Israel a pesar de que ellos se vuelven a otros dioses y se deleitan con tortas de pasas. Como tambin nos ensea nuestro Rebe en: Mateo 5:44-45 Pero yo os digo: amad a vuestros enemigos y orad por los que os persiguen, para que seis hijos de vuestro Padre que est en los cielos; porque El hace salir su sol sobre malos y buenos, y llover sobre justos e injustos. Y l Rab Shaul dice en: Romanos 5:6-8 Porque mientras an ramos dbiles, a su tiempo el Mesas muri por los impos. Porque a duras penas habr alguien que muera por un justo, aunque tal vez alguno se atreva a morir por el bueno. Pero Elohim demuestra su amor para con nosotros, en que siendo an pecadores, el Mesas muri por nosotros. Ese amor incondicional es el que nos sana de nuestros complejos. El amor condicional del Eterno es desarrollado cuando hay una respuesta por parte del hombre a Su amor incondicional, como est escrito en: Deuteronomio 7:11-13 Guarda, por tanto, el mandamiento y los estatutos y los decretos que yo te mando hoy, para cumplirlos. Y suceder que porque escuchas estos decretos y los guardas y los cumples, el Eterno tu Elohim guardar su pacto contigo y su misericordia que jur a tus padres. Y te amar, te bendecir y te multiplicar; tambin bendecir el fruto de tu vientre y el fruto de tu tierra, tu cereal, tu mosto, tu aceite, el aumento de tu ganado y las cras de tu rebao en la tierra que El jur a tus padres que te dara. Y el Shaliaj Yohanan escribi en:

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Juan 14:23 Yesha respondi, y le dijo: Si alguno me ama, guardar mi palabra; y mi Padre lo amar, y vendremos a l, y haremos con l morada. Yaakov amaba a Yosef ms que a todos los dems hijos. El amaba a todos pero amaba a Yosef ms que a los dems por la relacin ms ntima que tena con l, entre otras cosas, por causa del amor recproco que recibi de l y tambin por la revelacin proftica que tena sobre su futuro. El amor condicional est basado en el amor incondicional. Es muy importante que un padre diga a su hijo: No importa lo que hagas, te amar igual. De esa manera el hijo se siente seguro en el amor de su padre y podr relacionarse correctamente con su Padre celestial. Ahora, si el hijo se porta mal tiene que saber que el padre no ama su conducta sino a l, y desea que se aparte de su mala conducta. La persona acomplejada proyecta su complejo sobre otros. Una madre con un complejo de rechazo rechaza a sus hijos, y es capaz de decir: ya no te quiero, no quiero verte ms. La solucin de todo esto es el amor. Una persona que se siente menospreciada menosprecia a los dems y no puede aceptar que otra persona sea exaltada ms que ella. Tiene envidia y celos y luchas de poder. No es capaz de reconocer una virtud de su hermano porque siente que es una amenaza contra l. Los hijos de Le y los hijos de las esclavas rechazaban a su hermanastro Yosef porque haba sido puesto por su padre como el heredero de la primogenitura. Por las excavaciones arqueolgicas que se han hecho en Egipto, se sabe que los jefes de las tribus semitas llevaban tnicas con muchos colores como seal de su liderazgo. Es obvio que el padre haba marcado a Yosef como el heredero de la primogenitura, como vimos en el texto de 1 Cr. 5:1-2. Seg. De. 21:15-17 Yaakov no tena el derecho de quitar de Reuvn la primogenitura y drsela a Yosef. Sin embargo, por causa del pecado de Reuvn perdi su primogenitura, seg. Gen 49:3-4, y fue dado a Yosef, no por preferencia personal, sino por revelacin proftica. Hay varios ejemplos en las Escrituras donde vemos que el orden natural de herencia es cambiado por el orden proftico, seg. Gen 48:17-20. En el judasmo se habla de dos tipos de Mesas. Por un lado se habla de Mashaj ben Yosef, que es el Mesas sufriente, como hijo de Yosef, no necesariamente en el sentido literal como descendiente, sino en el sentido alegrico como seguidor, imitador. Por el otro lado se habla de Mashaj ben David, el Mesas triunfante, descendiente directo de la casa de David.

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Dr. Dan ben Avraham escribe: Hubo diferentes perspectivas, porque los rabinos antiguos se percataron que el Mashaj sera humillado por un lado y exaltado por el otro. Cmo intentaron resolver esta diferencia? Primera teora: La primera posibilidad fue que el Mashaj existiera desde antes de la creacin del mundo y fuese enviado a la tierra cuando el Segundo Templo fuese destruido. Por ejemplo: Rabi Shemuel bar Nehmani dijo: En el da cuando el Templo fue destruido, Israel sufri mucho por sus pecados... Y desde cundo sabemos entonces que en ese da el Mashaj naci? Porque est escrito: Antes que estuviese de parto, dio a luz El Talmud ofrece varios reportes acerca de su trabajo luego del nacimiento. El Talmud Bavli afirma que l se sienta a las puertas de la ciudad de Roma y sufre afliccin con su pueblo. All l espera hasta que el Eterno lo exalte como el Redentor esperado y traiga entonces la salvacin prometida a Israel. Esta haba sido, en cierta medida, la posicin de los talmidim de nuestro Rab desde el primer siglo. Rav Shal dijo: Pero todava no vemos que todas las cosas le sean sujetas. En otras palabras, primero debe sufrir para luego entrar en su gloria. Aunque por supuesto, hay una clara diferencia entre el tiempo de su aparicin y la destruccin del Bet Hamikdash. Debido a la similitud de pensamiento, eventualmente los amoraim abandonaron esta posicin y procuraron otra. Segunda Teora: Cul fue la segunda teora? La siguiente cita es interesante, dice el Talmud: R. Alexandri dijo que R. Joshua bar Lev combin dos pasajes contradictorios, uno dice: He aqu uno semejante a un Hijo de Hombre vino con las nubes del cielo (Dan. 7:13) y el otro dice: He aqu tu rey vendr a ti, justo y salvador, humilde y cabalgando sobre un asno (Zakaryah 9:9) Los explic de esta manera: Si ellos son dignos, el Mashaj vendr en las nubes del cielo. Si no son dignos, vendr humilde sobre un asno. Tercera teora: Pero otra perspectiva fue estudiada, como aparece en otro lugar del Talmud. De qu se trata? De la posibilidad de existencia de dos Mesas que aparecern en dos tiempos diferentes para realizar dos

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funciones distintas, cada una relacionada con la humillacin y la exaltacin de la cual hablaron los profetas. El primero es visto como el Mashaj ben Yosef, quien tiene que batallar contra fieras, sufrir una humillacin espantosa y ser azotado y herido en sus espaldas. Esto cumplira la profeca que dice: Zac. 12.10 Y me mirarn a m, a quien traspasaron. Y gemirn como quien gime por la muerte de su hijo nico. Y sufrirn como quien sufre por su primognito El segundo es visto como Mashaj ben David, quien aparecer luego, y de quien el Eterno dijo: Salmos 2.7 Dir el decreto: El Eterno me dijo: T eres mi Hijo, en este da te he engendrado. Segn el Talmud, este Salmo es una referencia al Mashaj. Esto es lo que se dice: Nuestros sabios ensearon: El HaKadosh dijo al Mashaj ben David: Salmos 2.8 T eres mi hijo, pdeme y te dar las naciones como tu herencia y tus dominios hasta lo ltimo de la tierra. Anticipando que el Mashaj ben Yosef estaba destinado a morir, Mashaj ben David le dijo al Eterno: Amo del universo, lo nico que te pido es vida. Vida? Respondi HaShem, antes que hablases he aqu tu ancestro David ya lo haba establecido, como est escrito (Salmo 21:5) Vida te demand y se la diste, largura de das, eternamente y para siempre. As que los rabinos vieron dos posibilidades bajo la teora del Rab Yehoshua bar Lev y la teora de un grupo de sabios talmdicos bajo la idea de dos mesas diferentes. Cuarta Teora: Existe una manera cmo podemos reconciliar las aparentes contradicciones entre un pasuk que nos presenta un Mesas Sufriente y otro que nos habla de un Mesas Exaltado. Esta teora es precisamente, la que sustentamos. De qu se trata? La respuesta es: un solo Mashaj que primero aparece como Siervo Sufriente (Mashaj ben Yosef) y muere para que pueda resucitar y ser revestido de inmortalidad, esto es, largura de das, eternamente y para siempre a fin de estar en condiciones de cumplir con los requisitos de la redencin final exigidos por la Torah y los Profetas. Hay una sola persona que podra calificar para dicha opcin: Yesha. Solamente en Yesha el dilema de los pasukim aparentemente contradictorios de las Escrituras adquieren su verdadera solucin. Hasta aqu la cita. 37:2 Yosef, cuando tena diecisiete aos, apacentaba el rebao con sus hermanos Como hemos dicho antes el nombre Yosef significa quitar y aadir, y es una referencia al Mesas que vino para morir

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para quitar el pecado de Israel y el mundo y sus consecuencias y resucitar para aadir a los gentiles dentro del pueblo escogido. apacentaba el rebao Como Yosef era un pastor tambin el Mesas, segn est escrito en: Juan 10:11 Yo soy el buen pastor; el buen pastor da su vida por las ovejas. 37:3-4 amaba Israel a Yosef ms que a todos sus hijos... su padre lo amaba ms que a todos sus hermanos De igual manera nuestro padre dice de su hijo Yesha en: Mateo 3:17b Este es mi Hijo amado en quien me he complacido. 37:7 He aqu, estbamos atando gavillas en medio del campo, y he aqu que mi gavilla se levant y se puso derecha, y entonces vuestras gavillas se ponan alrededor y se inclinaban hacia mi gavilla. Las gavillas hablan de una cosecha que tiene mucho que ver con la vida de Yosef y del Mesas. La cosecha es un producto de la nueva vida como consecuencia de la muerte de los granos. mi gavilla se levant Alude al levantamiento de Yosef y a la resurreccin del Mesas de entre los muertos. vuestras gavillas se ponan alrededor y se inclinaron Muestra que despus del levantamiento de Yosef y la resurreccin del Mesas habra un reinado. Tambin muestra que todas las tribus de Israel tendrn que reunirse alrededor de Mashaj para obedecerle con reverencia. 37:8 le odiaron por sus palabras Tambin Yesha fue odiado por sus palabras. Como est escrito en: Juan 15:22-25; 17:14 Si yo no hubiera venido y no les hubiera hablado, no tendran pecado, pero ahora no tienen excusa por su pecado. El que me odia a m, odia tambin a mi Padre. Si yo no hubiera hecho entre ellos las obras que ningn otro ha hecho, no tendran pecado; pero ahora las han visto, y me han odiado a m y tambin a mi Padre. Pero han hecho esto para que se cumpla la palabra que est escrita en su ley: "ME ODIARON SIN CAUSA."... Yo les he dado tu palabra y el mundo los ha odiado, porque no son del mundo, como tampoco yo soy del mundo. 37:9 el sol, la luna y once estrellas El sol hace referencia a Yaakov, la luna hace referencia a la madre y las once estrellas se refiere a los hijos de Israel, seg. Gnesis 15:5; 22:17; 26:4. Este sueo no se ha cumplido en Yosef. En primer lugar no viva su madre Rajel. Bilh se haba ocupado de l y su hermano Binyamn desde la muerte de Rajel.

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El padre dice que es imposible que l y su madre se inclinen ante l. Esto tiene dos sentidos. Por un lado Rajel ya estaba muerta y no podra inclinarse ante Yosef. Por otro lado era absurdo que un padre se inclinara ante su hijo, lo cual no pas en Egipto. As que este sueo es una muestra de que Yosef es una figura proftica del futuro Mesas. Este mensaje muestra que todos aquellos hijos de Israel que son estrellas se inclinarn ante el Mesas, incluso los mismos patriarcas, Avraham, Yitsjak y Yaakov. La Tor muestra aqu que el Mesas es mayor que los padres. Este sueo proftico es tambin una evidencia acerca de la resurreccin de los muertos. Si Yaakov y Bilh, y mucho menos Rajel, no se inclinaron ante Yosef en Egipto, tiene que haber una resurreccin de entre los muertos para que esta profeca tenga cumplimiento. Entonces Rajel, la madre de Yosef, se inclinar ante Mashaj ben Yosef, que es Yesha hijo de Yosef. La resurreccin est relacionada con el sol, la luna y las estrellas, segn est escrito en:1 Corintios 15:41-42 Hay una gloria del sol, y otra gloria de la luna, y otra gloria de las estrellas; pues una estrella es distinta de otra estrella en gloria. As es tambin la resurreccin de los muertos. Tambin est escrito en: Revelacin 12:1-2, 5-6 Y una gran seal apareci en el cielo: una mujer vestida del sol, con la luna debajo de sus pies, y una corona de doce estrellas sobre su cabeza. Estaba encinta, y grita, estando de parto y con dolores de alumbramiento... Y ella dio a luz un hijo varn, que ha de regir a todas las naciones con vara de hierro; y su hijo fue arrebatado hasta Elohim y hasta su trono. Y la mujer huy al desierto, donde tiene un lugar preparado por Elohim, para ser sustentada all, por mil doscientos sesenta das. La mujer simboliza el pueblo de Israel que dio a luz a Yesha que fue arrebatado hasta el trono de Elohim poco antes de la dispersin del pueblo judo por la invasin romana en los aos 70 y 135. 37:11a Y sus hermanos le tenan envidia Igual de Yahshua tambin se escribe en: Mateo 27:18 Porque l (Pilato) saba que le haban entregado por envidia. Segunda aliy, 37:12-22 37:13b Te enviar a ellos. Y l les dijo. Ir Yosef fue enviado por su padre a los hijos de Israel. El estaba dispuesto a obedecer a su padre aunque implicaba el rechazo y el sufrimiento causado por ellos. Lo mismo pas con Yesha, como est escrito en: Lucas 20:13-15 Entonces el dueo de la via dijo: "Qu har? Enviar a mi hijo amado; quiz a l lo respetarn." Pero cuando los labradores lo vieron,

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razonaron entre s, diciendo: "Este es el heredero; matmoslo para que la heredad sea nuestra." Y arrojndolo fuera de la via, lo mataron. 37:14 Entonces le dijo: Ve ahora y mira cmo estn tus hermanos y cmo est el rebao; y treme noticias de ellos. Lo envi, pues, desde el valle de Jevrn, y Yosef fue a Shejem. La palabra hebrea que ha sido traducida como cmo estn es shalom que significa paz, bienestar, prosperidad, salud. El Mesas busca el shalom de Israel, su paz, su bienestar, su prosperidad y su salud. El Mesas es el mensajero de Shalom para Israel, los que estn cerca, como est escrito en: Efesios 2:17 Y vino, y anunci paz a vosotros que estabais lejos, y paz a los que estaban cerca 37:14b fue a Shejem Shejem significa hombro y alude al madero puesto sobre los hombros de Yesha. En la bsqueda de sus hermanos israelitas en la misin de shalom tuvo que ir a Shejem, tuvo que morir en el madero. 37:16a busco a mis hermanos Mashaj vino para buscar y salvar a lo que se haba perdido, las ovejas perdidas de la casa de Israel, como est escrito en: Mateo 15:24 No he sido enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel. 37:17b Yosef fue tras sus hermanos y los encontr Despus de haber estado en Shejem, que representa la muerte y resurreccin, el Mesas se fue en bsqueda de los hijos de Israel hasta encontrarlos. Nosotros somos el resultado de esa bsqueda. y los encontr Todos los hijos de Israel sern encontrados por Mashaj en los ltimos das. 37:18b tramaron contra l para matarlo Lo mismo sucedi con Yesha como est escrito en: Mateo 26:4 Y tramaron entre ellos prender a Yesha con engao y matarle. Tercera aliy, 37:23-36 37:23b Despojaron a Yosef de su tnica La tnica representa realeza y autoridad. No le reconocieron como el jefe que el Padre haba puesto sobre ellos. Los hermanos de Yesha tampoco reconocieron su autoridad que tena del Padre, como est escrito en: Mateo 21:23 Cuando lleg Yesha al templo, los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo se le acercaron mientras enseaba, diciendo: Con qu autoridad haces estas cosas, y quin te dio esta autoridad?

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Y tambin est escrito en el libro de: Salmos 22:18 reparten mis vestidos entre s, y sobre mi ropa echan suertes. Y Tamben est escrito de nuestro Rebe en: Mateo 27:35 Y habindole crucificado, se repartieron sus vestidos, echando suertes 37:24a lo echaron en el pozo El pozo simboliza la muerte, el abismo, seg. Salmos 30:3 donde aparece la misma palabra hebrea bor. Segn Rash, era un lugar de escorpiones y serpientes. Dos veces aparece la palabra pozo en la historia de Yosef, aqu y en 41:14 donde se tradujo como crcel o calabozo. La Tor muestra dos pozos en el relato de Yosef. El primero fue en la tierra de Israel y el segundo fue en la tierra de Egipto. Esto nos ensea que la muerte del Mesas ben Yosef fue para los hijos de Israel y tambin para el mundo entero, representado en Egipto. 37:25a Entonces se sentaron a comer pan Justamente despus de haber tirado a Yosef al pozo se sientan a comer pan. Aquellos judos que haban entregado a Yesha para morir luego comieron la pascua por la noche como est escrito en: Juan 18:28 Entonces llevan a Yesha de casa de Caifs al Pretorio. Era muy de maana. Y ellos no entraron al Pretorio para no contaminarse y poder comer la Pascua. 37:26-27 Y Yehud dijo a sus hermanos: Qu ganaremos con matar a nuestro hermano y ocultar su sangre? Venid, vendmoslo a los ismaelitas y no pongamos las manos sobre l, pues es nuestro hermano, carne nuestra. Y sus hermanos le hicieron caso. Yehud fue el protagonista en la venta de Yosef. Lo mismo pas con el discpulo de Yesha llamado Yehud, como est escrito en: Mateo 26:14-16 Entonces uno de los doce, llamado Yehud Ishkriot, fue a los principales sacerdotes, y dijo: Qu estis dispuestos a darme para que yo os lo entregue? Y ellos le pesaron treinta piezas de plata. Y desde entonces buscaba una oportunidad para entregarle. 37:28b Pasaron entonces unos mercaderes midianitas, y ellos sacaron a Yosef, subindolo del pozo, y vendieron a Yosef a los ismaelitas por veinte piezas de plata. Y stos llevaron a Yosef a Egipto. sacaron a Yosef Habla de la resurreccin. vendieron Yosef fue vendido por lo menos tres veces antes de llegar a Egipto. Los midianitas, los yishmaelitas y luego los medanitas, v. 36, representan los gentiles que entraron en la escena del programa de salvacin del Eterno en relacin con la resurreccin del Mesas. Y

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como los gentiles estaban haciendo comercio con Yosef, tambin se estn haciendo muchos comercios con Jesucristo hoy en el mundo. Mashaj fue vendido primero por Yehud (Judas) y luego por el sanedrn a los gentiles. As como los gentiles recibieron a Yosef los gentiles recibieron el mensaje del Mesas resucitado. a Egipto Mashaj fue llevado al mundo gentil para llegar a ser rey sobre muchos de ellos. 37:31 Entonces tomaron la tnica de Yosef y mataron un macho cabro, y empaparon la tnica en la sangre Como Yaakov haba engaado a su padre con las pieles de un macho cabro, ahora es engaado por sus hijos con lo mismo. Aqu vemos que hay una muerte sustituta en relacin con la desaparicin de Yosef. De la misma manera la muerte del Mesas es una muerte sustituta. macho cabro Es el animal escogido por Elohim para todos los sacrificios por el pecado. La sangre del macho cabro es la que ms se parece a la sangre humana, segn Rash. Tambin habla del animal que se usa en Yom Kipur, seg. Levtico 16. Empaparon la tnica en sangre habla de dos cosas:

Mashaj tena que morir por causa del rechazo de sus hermanos. La muerte de Mashaj es la base para su reinado, representado en la tnica.

Hay una conexin entre la sangre y el manto en Gnesis 49:11; Isaas 63:2-3 y Revelacin 19:13. La sangre habla del ministerio sacerdotal y el manto habla de realeza. El Mesas tiene ambos ministerios, seg. Salmos 110:4; Hebreos 7:1. Cuarta aliy, 38:1-30 38:1-2 Sucedi por aquel tiempo que Yehud descendi de sus hermanos, y visit a un adulamita llamado Jir. Y all vio Yehud a la hija de un kenaanita llamado Shu; la tom, y se lleg a ella. Yehud haba sido elegido para ser el padre de los reyes dentro de Israel, incluido el rey Mesas. Por lo tanto era muy importante que tuviera una situacin familiar aprobada por el Eterno. Ahora se aparta y desciende espiritualmente de sus hermanos y se casa con una mujer de origen dudoso. Rash cita el Trgum que dice que era hija de un comerciante, puesto que la palabra comerciante tiene la misma raz que kenaanita. Sin embargo el rabino Ibn Ezr dice que efectivamente se

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cas con una mujer kenaanita. El pueblo kenaanita haba sido maldecido por Noaj y por eso no era conveniente casarse con l. 38:7-10 Pero Er, primognito de Yehud, era malvado ante los ojos del Eterno, y el Eterno le mat. Entonces Yehud dijo a Onn: Llgate a la mujer de tu hermano, y cumple con ella tu deber como cuado, y levanta descendencia a tu hermano. Y Onn saba que la descendencia no sera suya; y aconteca que cuando se llegaba a la mujer de su hermano, derramaba su semen en tierra para no dar descendencia a su hermano. Pero lo que haca era malo ante los ojos del Eterno; y tambin a l le mat. Segn Rash, la palabra tambin, en el versculo 10, muestra que murieron por la misma razn. Los dos desechaban su semen para que su esposa no se quedara embarazada. Segn Rash Er lo haba hecho para que Tamar no perdiera su belleza. HaShem los mat a los dos. Tenemos que entender este hecho en relacin con el Mesas. Estos dos hijos no calificaban para ser ancestros para el Mesas, y por lo tanto tenan que ser eliminados del programa de salvacin para el mundo. Como Yehud haba hecho sufrir a su padre por la prdida de su hijo, al proponer su venta, ahora tena que sufrir las consecuencias de la prdida de sus dos hijos para sentir el dolor que haba causado a su padre. Es interesante que la ley de levirato fue practicada antes de la entrega de la Tor en Sinai, como lo podemos ver que est escrito en: Deuteronomio 25:5-6 Cuando dos hermanos habitan juntos y uno de ellos muere y no tiene hijo, la mujer del fallecido no se casar fuera de la familia con un extrao. El cuado se allegar a ella y la tomar para s como mujer, y cumplir con ella su deber de cuado. Y ser que el primognito que ella d a luz llevar el nombre de su hermano difunto, para que su nombre no sea borrado de Israel. Tenemos aqu otro ejemplo de mandamientos practicados antes de Sinai en el pueblo de Israel. 38:17a El respondi: Yo te enviar un cabrito de las cabras del rebao. Ahora Yehud es engaado por medio de un cabrito de la misma manera como l haba engaado a su padre con la sangre de un macho cabro,] seg. 37:31. 38:18 Y l respondi: Qu prenda tengo que darte? Y ella dijo: Tu sello, tu cordn y el bculo que tienes en la mano. Y l se los dio y se lleg a ella, y ella concibi de l. Rash cita el Trgum que ensea que las tres cosas fueron: su sello, su vestimenta y su bastn. El sello habla de la personalidad, la vestimenta habla de la distincin y el bastn habla de la posicin. La entrega de estas cosas es parecida a una boda y por eso un Midrash dice que se casaron en ese momento

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ante testigos. Otro Midrash dice que el anillo de sello profetiza acerca de los reyes que descenderan de esta unin, la capa alude al sanedrn quienes usaban Talt y Tefiln todo el tiempo, el bastn de pastor se refiere al Mashaj que nacer de la tribu de Yehud. Ms adelante hay una profeca que habla del cetro de gobernante en relacin con Yehud, seg. 49:10. Tamar actu con el fin de levantar una descendencia para que el Mesas pudiera nacer. Sus motivos eran puros pero su forma de actuar no era correcta. Sin embargo HaShem utiliz la situacin para llevar a cabo sus planes, como siempre. 38:24 Y sucedi que como a los tres meses, informaron a Yehud, diciendo: Tu nuera Tamar ha fornicado, y he aqu, ha quedado encinta a causa de las fornicaciones. Entonces Yehud dijo: Sacadla y que sea quemada. Segn el libro de Yashar, Tamar era hija de Elam, hijo de Shem, hijo de Noaj. Como Shem era sacerdote con el ttulo MalkiTsedek, la sentencia de la fornicacin cometida por Tamar era segn la ley de Israel, como est escrito en: Levtico 21:9 Y la hija de un sacerdote, si se profana como ramera, a su padre profana; en el fuego ser quemada. Lo que dijo Yehud no fue por una decisin caprichosa, sino segn las normas que el Eterno entreg a sus hijos. l dict sentencia como un juez en Israel. Aqu hay otro ejemplo de un mandamiento que se practicaba antes de la entrega de la Tor. Hay diferentes opiniones entre los rabinos en cuanto a si el hecho de Tamar tiene que ser considerado como adulterio o no, porque estaba comprometida con Shel, el hijo menor de Yehud, o como un acto de fornicacin como hija de sacerdote. La pena por adulterio es por lapidacin y si es una hija de un sacerdote comete fornicacin la pena es ser quemada por fuego. Ahora, hay una interpretacin que dice que no se trataba aqu de quemar a Tamar por medio del fuego, sino de imprimir una marca vergonzosa en su cuerpo mediante un hierro candente. Aqu cabe destacar que en este texto no aparece la palabra baesh, en el fuego, que es usada en todas las dems referencias cuando habla de la pena capital por medio de fuego, seg. Levtico 20:14; 21:9. Esta interpretacin es semejante a la ley de Hamurabi que dice en su apartado 126: ordena marcar a las esposas infieles en la frente con hierro candente. 38:25 Y aconteci que cuando la sacaban, ella envi a decir a su suegro: Del hombre a quien pertenecen estas cosas estoy encinta. Y aadi: Te ruego que examines y veas de quin es este sello, este

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cordn y este bculo. Ella no anunci el nombre de su suegro. No le acus directamente para no avergonzarle. El Talmud dice: Dijo el Rab Yojann en nombre de Rabi Shimn bar Yojai: es mejor que la persona se arroje a un horno encendido antes de avergonzar al prjimo pblicamente, y ello lo aprendemos de Tamar. 38:26 Yehud los reconoci, y dijo: Ella es ms justa que yo, por cuanto yo no la di por mujer a mi hijo Shel. Y no volvi a tener ms relaciones con ella. Segn Rash, hay que entender el texto hebreo como: Razn tiene, de m es. La ltima frase significa: de m est embarazada. 38:29 Pero he aqu, sucedi que cuando l retir su mano, su hermano sali. Entonces ella dijo: Qu brecha te has abierto! Por eso le pusieron por nombre Prets. Perets significa brecha. Un Midrash dice: El es el salvador, el Rey Mashaj... as que Yehud sali ganando porque de l vino Prets y Jetsrn, de quienes saldra luego David y el Rey Mesas quien salvar a Israel. Tambin en est escrito en el libro de: Rut 4:18-22 Estas son las generaciones de Prets: Prets engendr a Jetsrn, Jetsrn engendr a Ram, Ram engendr a Aminadav, Aminadav engendr a Najshn, Najshn engendr a Salm, Salmn engendr a Boaz, Boaz engendr a Oved, Oved engendr a Yishai y Yishai engendr a David. Otro Midrash dice: Ella quiso decir: Este es ms grande que todos los que hacen roturas para quien t te levantars y de quien est escrito: subir el rompedor de los caminos delante de ellos Y tambin est escrito en: Miqueas 2:13 El que abre brecha subir delante de ellos; abrirn brecha, pasarn la puerta y saldrn por ella; su rey pasar delante de ellos, y el Eterno a su cabeza. El nacimiento de Prets habla del Mesas que iba a nacer para abrir una brecha. En primer lugar vendra para hacer una brecha y destruir la muerte y el pecado. El Dr. Dan ben Avraham escribe: En el caso de Adam, hacer Tikn significara no fallar donde Adam fall y as rectificar el error de Adam. Tambin significara, por extensin, que all donde la muerte se introdujo al mundo por el pecado de Adam, una vez hecho Tikn, la muerte sera eliminada.

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Todo esto est ntimamente relacionado con el Mashaj segn fue visto en el Judasmo en relacin a Gnesis 38:29 y Miqueas 2:13. Por ejemplo, en relacin con este trabajo del Mashaj relacionado con Tikn y revelado en Gnesis 38:29 y su homlogo Miqueas 2:13 que nos dice que ser el Mashaj quien lo hara. Esto ha sido deducido por la opinin de nuestros maestros. Por ejemplo, encontramos la siguiente enseanza contenida en Shemot Rabbah 30. Dice este comentario judo en relacin a Gnesis 38:29: Esta es la historia de Peretz y su profundo significado... Cuando el Bendito cre su mundo, no haba aun el ngel de la Muerte... pero cuando Adm y Eva cayeron en pecado, todas las generaciones fueron corruptas. Pero cuando PERETZ naci, la historia comenz a ser cumplida por medio de l, pues a travs de l, Mashaj ser levantado y en sus das, el Bendito causara que la muerte fuese sorbida, como est escrito en: Isaas 25.8 El destruir la muerte para siempre. Cuando leemos esto, inmediatamente recordamos lo que escribi Rav Shal en: Romanos 5:12 Por tanto, como el pecado entr en el mundo por medio de un hombre y por medio del pecado la muerte, as tambin la muerte (corrupcin) pas a todos los hombres. Pero luego Pablo escribi en: 1 Corintios 15:21, 22, 26, 54 Porque por cuanto la muerte vino por medio de un hombre, tambin por medio de un hombre la resurreccin de los muertos. Porque as como en Adn todos mueren, as tambin en el Mashaj todos sern vivificados... y el postrer enemigo que ser destruido es la muerte... Y cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupcin y esto mortal de inmortalidad, entonces se cumplir la palabra que est escrita: La muerte fue sorbida para victoria. Quiero hacer una pregunta aqu: En qu lugar de la Escritura se dice: La muerte fue sorbida para victoria que Pablo cita como palabra escrita? La nica referencia es Isaas 25:8 que dice: l destruir la muerte. Sin embargo, los profetas y rabinos interpretaron esa frase como significando que a travs del Mashaj que sera levantado por medio de PERETZ, se cumplira la profeca de La muerte ser destruida para siempre y que ese texto puede interpretarse como: La muerte ser sorbida, es decir, tragada, masticada, quitada del medio. Quin hara esta rectificacin, este Tikn? La respuesta es: Mashaj.

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Por lo tanto, hay una relacin ntima entre Mashaj y Peretz en cuanto a la rectificacin del pecado de Adam y su consecuencia, la introduccin de la corrupcin y la muerte el Mashaj tiene la misin de eliminar la corrupcin y la muerte Hasta aqu la cita. En segundo lugar el Mesas vendra para abrir una brecha en el vallado que impeda a otros pueblos entrar en Israel, como est escrito en Efesios 2:14: Porque El mismo es nuestra paz, quien de ambos pueblos hizo uno, derribando la pared intermedia de separacin El Mesas vino para abrir brecha en el muro de separacin entre el judo y el gentil para que la salvacin pudiera llegar hasta los ltimos rincones del mundo y para que se cumpliera la palabra proftica de bendecir a todas las naciones de la tierra por medio de la simiente de Avraham, Yitsjak y Yaakov, seg. Gnesis 22:18; 16:4; 28:14. Mashaj es tambin capaz de romper aquellas murallas que impiden que la vida emocional de una persona sea tocada por el amor de Elohim. Quinta aliy, 39:1-6 39:2a HaShem estaba con Yosef De la misma manera se dice de Yesha en Hechos 10:38 Vosotros sabis cmo Elohim ungi a Yesha de Natseret con el Espritu de Santidad y con poder, el cual anduvo haciendo bien y sanando a todos los oprimidos por el adversario; porque Elohim estaba con El. Y el shaliaj Yohanan escribe en: Juan 3:2 Este vino a Yesha de noche y le dijo: Rab, sabemos que has venido de Elohim como maestro, porque nadie puede hacer las seales que t haces si Elohim no est con l. 39:4 As encontr Yosef gracia ante sus ojos y lleg a ser su siervo personal, y lo hizo mayordomo sobre su casa y entreg en su mano todo lo que posea. De la misma manera toda la casa del Eterno fue entregada al cuidado del Mesas, como est escrito en: Hebreos 3:5-6 Y Mosh fue fiel en toda la casa de Elohim como siervo, para testimonio de lo que se iba a decir ms tarde; pero el Mesas fue fiel como Hijo sobre la casa de Elohim, cuya casa somos nosotros, si retenemos firme hasta el fin nuestra confianza y la gloria de nuestra esperanza.

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39:5 Y sucedi que desde el tiempo que lo hizo mayordomo sobre su casa y sobre todo lo que posea, el Eterno bendijo la casa del egipcio por causa de Yosef; y la bendicin del Eterno estaba sobre todo lo que posea en la casa y en el campo. Como el gentil Potifar fue bendecido por causa de Yosef, as los gentiles son bendecidos por causa de Yesha el Mesas a pesar de que no siempre le identifiquan como el Mesas de Israel, y lo llamen Jesucristo. 39:6 As que todo lo que posea lo dej en mano de Yosef, y con l all no se preocupaba de nada, excepto del pan que coma. Y era Yosef de gallarda figura y de hermoso parecer. Esto concuerda con lo escrito de Yeshau en: Mateo 28:18-20 Y acercndose Yesha, les habl, diciendo: Toda autoridad me ha sido dada en el cielo y en la tierra. Id, pues, y haced discpulos de todas las naciones, bautizndolos en mi nombre, ensendoles a guardar todo lo que os he mandado; y he aqu, yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. Rash dice que la palabra pan es una expresin que en este caso se refiere a su esposa, seg. 39:9. Sexta aliy, 39:7-23 39:9 No hay nadie ms grande que yo en esta casa, y nada me ha rehusado excepto a ti, pues t eres su mujer. Cmo entonces iba yo a hacer esta gran maldad y pecar contra Elohim? Yosef resisti las tentaciones porque viva delante de HaShem. Yosef constituye un contraste contra Yehud, segn el captulo 38, que no poda resistir las tentaciones. De la misma manera el Mesas fue tentado en todo pero sin pecado, como est escrito en: Hebreos 4:15 Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras flaquezas, sino uno que ha sido tentado en todo como nosotros, pero sin pecado. Y el Talmid Lucas escribi en: Hechos 2:25 Porque David dice de El: VEIA SIEMPRE AL SEOR EN MI PRESENCIA; PUES ESTA A MI DIESTRA PARA QUE YO NO SEA CONMOVIDO. Y el salmista David escribe: Salmos 16:8 Al Eterno he puesto continuamente delante de m; porque est a mi diestra, permanecer firme. 39:17 Entonces ella le habl con estas palabras, diciendo: Vino a m el esclavo hebreo que nos trajiste, para burlarse de m Yosef fue llamado esclavo hebreo. Yesha tambin era un esclavo hebreo, como est escrito en:

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Filipenses 2:7 sino que se despoj a s mismo tomando forma de siervo, hacindose semejante a los hombres. Y tambin est escrito en: Marcos 10:42-45 Y llamndolos junto a s, Yesha les dice: Sabis que los que son reconocidos como gobernantes de los gentiles se enseorean de ellos, y que sus grandes ejercen autoridad sobre ellos. Pero entre vosotros no es as, sino que cualquiera de vosotros que desee llegar a ser grande ser vuestro servidor, y cualquiera de vosotros que desee ser el primero ser esclavo de todos. Porque ni aun el Hijo del Hombre vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos. 39:20b lo ech en la crcel Como Yosef fue acusado falsamente y echado en la crcel, el Mesas fue condenado a muerte injustamente. 39:23b todo lo que l emprenda, el Eterno lo haca prosperar. De la misma la voluntad del Eterno prosper por medio de la muerte del Justo Mashaj, como est escrito en: Isaas 53:10 Pero quiso el Eterno quebrantarle, sometindole a padecimiento. Cuando El se entregue a s mismo como ofrenda de expiacin, ver a su descendencia, prolongar sus das, y la voluntad del Eterno en su mano prosperar. Sptima aliy, 40:1-19 40:6-7 Y Yosef vino a ellos por la maana y los observ, y he aqu, estaban decados. Y pregunt a los oficiales de Faran que estaban con l bajo custodia en casa de su seor: Por qu estn vuestros rostros tan tristes hoy? Como Yosef se preocup por el bienestar de los egipcios, as el Mesas se preocupa por el bienestar de los gentiles. Primero busca el bienestar de sus hermanos israelitas, en 37:14, y aqu tambin el bien de los gentiles, como est escrito en: Romanos 1:16 Porque no me avergenzo de buen mensaje, pues es el poder de Elohim para la salvacin de todo el que cree; del judo primeramente y tambin del griego. 40:8 Y ellos le respondieron: Hemos tenido un sueo y no hay nadie que lo interprete. Entonces Yosef les dijo: No pertenecen a Elohim las interpretaciones? Os ruego que me lo contis. No dicen que han tenido dos sueos sino un sueo. Esto nos indica que los dos sueos nos llevan al mismo mensaje proftico, acerca de la muerte y resurreccin del Mesas.

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40:9 Cont, pues, el jefe de los coperos su sueo a Yosef, y le dijo: En mi sueo, he aqu, haba una vid delante de m Yesha dice que l es la vid verdadera en Juan 15:1. 40:10a, 12 y en la vid haba tres sarmientos... Entonces Yosef le dijo: Esta es su interpretacin: los tres sarmientos son tres das. Los tres das hablan de la resurreccin del Mesas despus de tres das. 40:11 Y la copa de Faran estaba en mi mano; as que tom las uvas y las exprim en la copa de Faran, y puse la copa en la mano de Faran. Tres veces es mencionada la copa en este versculo y en el versculo 13 la cuarta copa. Estas cuatro copas aluden a las cuatro copas de la celebracin de Pesaj que recuerda la liberacin de la muerte por medio de la sangre del Cordero. Los nombres de las cuatro copas son: kidush (santificacin), juicio, redencin y alabanza. La sangre de uvas representa la muerte del Mesas, seg. Gnesis 49:11. Mashaj tena que beber la segunda copa de juicio, segn Mateo 26:39; 20:22; Juan 18:11. La tercera copa que, en la mesa de Pesaj, se toma despus de la cena del cordero asado, (que se coma cuanto haba templo), es la que fue puesta en memoria de Yesha, como est escrito en: Lucas 22:20 De la misma manera tom la copa despus de haber cenado, diciendo: Esta copa es la renovacin del pacto en mi sangre, que es derramada por vosotros. 40:13 Dentro de tres das Faran levantar tu cabeza, te restaurar a tu puesto y t pondrs la copa de Faran en su mano como acostumbrabas antes cuando eras su copero. El Mesas fue levantado de entre los muertos despus de tres das y puesto en el lugar que tena antes de la fundacin del mundo, como est escrito en Juan 17:5: Y ahora, glorifcame t, Padre, junto a ti, con la gloria que tena contigo antes que el mundo existiera. Este texto tambin nos ensea que Mashaj es el siervo del Rey Altsimo en los cielos en estos momentos. El est exprimiendo la sangre como sumo sacerdote delante del Padre, como est escrito en: Hebreos 9:23-26 Por tanto, fue necesario que las representaciones de las cosas en los cielos fueran purificadas de esta manera, pero las cosas celestiales mismas, con mejores sacrificios que stos. Porque el Mesas no entr en un lugar santo hecho por manos, una representacin del verdadero, sino en el cielo mismo, para presentarse ahora en la presencia de Elohim por nosotros, y no para ofrecerse a s mismo muchas veces, como el sumo sacerdote entra al Lugar

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Santsimo cada ao con sangre ajena. De otra manera le hubiera sido necesario sufrir muchas veces desde la fundacin del mundo; pero ahora, una sola vez en la consumacin de los siglos, se ha manifestado para destruir el pecado por el sacrificio de s mismo. 40:14 Slo te pido que te acuerdes de m cuando te vaya bien, y te ruego que me hagas el favor de hacer mencin de m a Faran, y me saques de esta casa. Por haber confiado en un hombre tuvo que pasar dos aos ms en la crcel. Esa corrupcin no se permite a los lderes del Reino. Dos aos de crcel merece esa actitud de manipulacin, intentando usar un enchufe, rosca, palanca, cuello. Si no vas por la va legal mereces dos aos de crcel segn la justicia celestial. Por otro lado podemos encontrar aqu una similitud con las palabras que aparecen en relacin con la muerte del Mesas en Lucas 23:42-43, donde est escrito: Y deca: Yesha, acurdate de m cuando vengas en tu reino. Entonces El le dijo: En verdad hoy te digo: estars conmigo en el paraso. 40:16 Cuando el jefe de los panaderos vio que haba interpretado favorablemente, dijo a Yosef: Yo tambin vi en mi sueo, y he aqu, haba tres cestas de pan blanco sobre mi cabeza El pan simboliza al Mesas que naci en Bet-Lejem, Casa del Pan. Como est escrito en: Juan 6:35, 51, 58 Yo soy el pan de vida. 40:18 Entonces Yosef respondi, y dijo: Esta es su interpretacin: las tres cestas son tres das Los tres das hablan de la resurreccin del Mesas. 40:19 Dentro de tres das Faran te quitar la cabeza de sobre ti, te colgar en un rbol y las aves comern tu carne. Aqu vemos el anuncio de cmo el Mesas tena que morir, colgado en un rbol. 40:20-22 Y sucedi que al tercer da, que era el da del cumpleaos de Faran, ste hizo un banquete para todos sus siervos, y levant la cabeza del jefe de los coperos y la cabeza del jefe de los panaderos en medio de sus siervos. Y restaur al jefe de los coperos a su cargo de copero y ste puso la copa en manos de Faran; pero ahorc al jefe de los panaderos, tal como les haba interpretado Yosef. Se cumpli la profeca que Yosef haba dicho. De la misma manera se cumpli la profeca que Yesha dijo como est escrito en:

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Marcos 9:31 Porque enseaba a sus discpulos, y les deca: El Hijo del Hombre ser entregado en manos de los hombres y le matarn; y despus de muerto, a los tres das resucitar. El panadero muri, lo cual habla de la muerte del Mesas y el copero revivi, lo cual habla de la resurreccin del Mesas. Estos dos sueos, que son contados como uno solo, fueron interpretados por Yosef que l mismo es una figura proftica de Mashaj ben Yosef, el Mesas sufriente. El que no ve que Mosh habla de Yesha como el Mesas est ciego, como est escrito en: Juan 5:46 Porque si creyerais a Mosh, me creerais a m, porque de m escribi l. Y el Rab Shaul escribi en: 2 Corintios 3:14-16 Pero el entendimiento de ellos se endureci; porque hasta el da de hoy, en la lectura del antiguo pacto el mismo velo permanece sin alzarse, pues slo en el Mesas es quitado. Y hasta el da de hoy, cada vez que se lee a Mosh, un velo est puesto sobre sus corazones; pero cuando alguno se vuelve al Seor, el velo es quitado. Tambin el Dr. Lucas escribe en: Lucas 24:44-47 Y les dijo: Esto es lo que yo os deca cuando todava estaba con vosotros: que era necesario que se cumpliera todo lo que sobre m est escrito en la ley de Mosh, en los profetas y en los salmos. Entonces les abri la mente para que comprendieran las Escrituras, y les dijo: As est escrito, que el Mesas padeciera y resucitara de entre los muertos al tercer da; y que en su nombre se predicara el arrepentimiento para el perdn de los pecados a todas las naciones, comenzando desde Yerushalayim. Y en shaliaj Yohanan escribi en: Juan 1:45 Hemos hallado a aquel de quien escribi Mosh en la ley, y tambin los profetas, a Yesha de Natseret, el Hijo de Yosef.

Querido lector: Usted tambin lo ha hallado?