Sabedoria de Sri AurobindoSaiba mais

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Renascimento____________________________________________________________20O Objetivo do Nascimento, Renascimento e Boas e Ms Aes____________________21 Isto o Fim?____________________________________________________________21 A Real Dificuldade________________________________________________________22O Entrave_______________________________________________________________23 a Existncia uma Iluso?________________________________________________23 A Presso do Esprito Escondido____________________________________________24 2O Eu Aparente e o Eu Real_________________________________________________25Os Grilhes_____________________________________________________________26 A Verdade Secreta________________________________________________________27 Destino e Livre Arbtrio____________________________________________________28 Psicologia_______________________________________________________________29Consc incia_____________________________________________________________30 Foras e Poderes Ocultos__________________________________________________31O Eterno, O Infinito, O nico______________________________________________32Trabalhos Divinos________________________________________________________33 A Graa Divina__________________________________________________________33O Divino - Uma Certeza Concreta___________________________________________34 A Hora de Deus__________________________________________________________35 Pensamentos e Vislumbres_________________________________________________36 Glossrio_______________________________________________________________36 Resumo Da Vida De Sri AurobindoSri Aurobindo nasceu em Calcut, ndia, a 15 de agosto de 1872. Aos sete anos foi levado paraestudar na Inglaterra. Durante uma brilhante carreira acadmica em St. Paul's, Londres, e no King'sCollege, estudou literatura inglesa, literatura francesa, aprendeu e dominou o grego e o latim. Alm dessaslnguas, o alemo, o italiano e o espanhol tambm lhe eram familiares e podia ler facilmente Goethe, Dantee Caldern em seus originais. Estudou durante catorze anos na Inglaterra, onde adquiriu um profundoconhecimento da cultura europia antiga, medieval e moderna.Voltou ndia em 1893 e passou treze anos em Baroda, a servio administrativo e educacional doestado. Na Inglaterra havia recebido, de acordo com as instrues expressas de seu pai, uma educaointeiramente ocidental, sem nenhum contato com a cultura da ndia e do Oriente. Em Baroda, ele procuroucompensar essa deficincia estudando snscrito e vrias lnguas indianas modernas, para assimilar oesprito da civilizao indiana em todos os seus aspectos. Foram anos de aprendizado cultural e criaoliterria, porm grande parte desse perodo passou-os em atividade poltica silenciosa.Em 1906, Sri Aurobindo foi para Bengala para juntar-se abertamente ao movimento de libertao dandia, que durante anos havia organizado em silncio. Seu jornal "Bande Mataram" rapidamente tornou-se avoz mais poderosa do Movimento NacionaIista Indiano. Trs vezes processado por suas atividades, todasas vezes foi libertado por falta de provas. Finalmente, em 1908, o Governo Ingls conseguiu implic-lo noCaso da Conspirao de Alipore e mant-lo no crcere por um ano, entre 1908 e 1909.Esse ano de deteno, Sri Aurobindo passou-os na prtica de Yoga. Foi o tempo em que uma sriede experincias espirituais decisivas mudou o curso de sua vida futura. Ele ainda participou do movimentorevolucionrio at 1910 quando, em resposta a um chamado interior, retirou-se das atividades polticas erecolheu-se em Pondicherry para dedicar-se exclusivamente sua vida espiritual.Depois de quatro anos de recolhimento, em 1914, ele comeou a editar, em colaborao com suadiscpula, Mirra Alfassa, que mais tarde se tornou conhecida como A Me, um jornal filosfico chamado"rya". Os mais importantes trabalhos seus - The Life Divine, The Synthesis of Yoja, Essays on the Gita eThe ldeal of Human Unity apareceram pela primeira vez. Esses trabalhos compreendiam muito dosconhecimentos interiores adquiridos em sua prtica de Yoga. Tendo reunido todas as verdades essenciaisde experincias espirituais passadas, ele trabalhou por um mtodo mais completo de Yoga, que pudessetransformar a natureza humana e divinizar a vida.

3Sri Aurobindo era um poeta prolfico em ingls e sua poesia abrangia poemas lricos, sonetos, longospoemas narrativos, poemas dramticos. Porm seu trabalho supremo espiritual o pico Savitri.Sri Aurobindo anteviu a possibilidade de uma vida divina na terra e lutou para realiz-la. Durante osquarenta anos passados em Pondicherry, permaneceu completamente absorvido em seu trabalhoespiritual, mas conservou-se a par de tudo o que se passava no mundo. Quando necessrio interferia, masapenas com sua fora espiritual e ao silenciosa.Ele faleceu em 1950, aos 78 anos, contudo sua viso e ideais continuaram a atrair a ateno domundo inteiro. Seu trabalho tornou-se conhecido como "O Yoga Integral de Sri Aurobindo", porque, comoele dizia "Toda vida Yoga". - "Este Yoga significa no somente a realizao de Deus, mas uma completaconsagrao e mudana das vidas interiores e exteriores, at que a natureza humana transformada possamanifestar uma conscincia divina e tornar-se parte do Trabalho Divino"....Levanta teus olhos em direo ao Sol.Ele Est l nesse maravilhoso corao de vida e luz e esplendor.Observa noite as inmeras constelaes cintilando como outras tantas fogueiras solenes doEterno no silncio ilimitado, que no nenhum vazio mas pulsa com a presena de uma nicaexistncia calma e tremenda.Olha l Orion com sua espada e cinto brilhando como brilhou aos antepassados Arianos h dez milanos atrs, no comeo da era Ariana, Sirius no seu esplendor, Lyra percorrendo bilhes de milhasno oceano do espao.Lembra-te que estes mundos inumerveis, a maior parte deles mais poderosos que o nosso prprio,esto girando com velocidade indescritvel ao aceno desse Ancio dos Dias, a quem ningum,exceto Ele, conhece, e contudo so milhes de vezes mais antigos que teu Himalaia, mais firmeque as razes de tuas colinas e assim permanecero at que Ele, sua merc, sacuda-os comofolhas murchas da eterna rvore do Universo.Imagina a perpetuidade do Tempo, considera a incomensurabilidade do Espao; e ento lembra-teque, quando estes mundos ainda no existiam, Ele era ainda o Mesmo.Observa que alm de Lyra Ele est, e no longnquo Espao onde as estrelas do Cruzeiro do Sulno podem ser vistas, ainda assim Ele l est.E ento volta terra e considera quem este Ele.Ele est bem perto de ti.Repara naquele homem idoso que passa perto de ti, abatido e curvado, apoiado em seu basto?Imaginas tu que Deus quem est passando?H uma criana rindo e correndo ao sol.Podes tu ouvi-lo nesse riso?No, Ele est ainda mais prximo de ti.Ele est em ti, Ele tu mesmo.s tu quem ardes l longe, h milhares de milhas de distncia, nas infinitas extenses do Espao,s tu que caminhas com passos confiantes sobre os turbulentos vagalhes do mar etrico.s tu quem colocaste as estrelas em seus lugares e teceste o colar de sis, no com mos, maspor este Yoga, esta Vontade silenciosa, impessoal e inativa, que te colocou hoje aqui, ouvindo a timesmo em mim.Olha para cima, oh filho do Yoga antigo e no sejas mais medroso e cptico; no temas, noduvides, no lamentes, porque em teu aparente corpo est Aquele que pode criar e destruirmundos com um sopro.(Unanishads) 4Se no Vazio sem significado a criao surgiu,Se de uma fora inconsciente a Matria nasceu,Se a Vida pode se erguer na arvore inconsciente,E o encanto verde penetrar nas folhas esmeraldinas,E seu sorriso de beleza desabrochar na flor,E a sensao pode despertar no tecido, no nervo e na clula,E o Pensamento apossar-se da matria cinzenta do crebro,E a alma espiar de seu esconderijo atravs da carne,Como no poder a luz ignota se lanar sobre o homem,E poderes desconhecidos emergirem do sono da Natureza?Mesmo agora insinuaes de uma Verdade luminosa como estrelas,Erguem-se no esplendor da mente lunar da ignorncia;Mesmo agora o toque imortal do Amante sentimos,Se a porta da cmara apenas estiver entreaberta,O que ento pode impedir Deus de furtar-se para dentro,Ou quem pode proibir seu beijo na Alma adormecida?(Savitri)O Ensinamento de Sri AurobindoO ensinamento de Sri Aurobindo origina-se daquele dos antigos sbios da ndia, no qual, por trs dasaparncias do universo, existe a Realidade de um Ser e Conscincia, um Eu de todas as coisas, uno eeterno. Todos os seres esto unidos quele nico Eu e Esprito, mas divididos por uma certa separatividadede conscincia, uma ignorncia de seu verdadeiro Eu e Realidade na

mente, vida e corpo. possvel, poruma certa disciplina psicolgica, remover este vu de conscincia separativa e tornar-se consciente doverdadeiro Eu, a Divindade dentro de ns. O ensinamento de Sri Aurobindo declara que este nico Ser eConscincia est envolvido aqui na Matria. Evoluo o mtodo pelo qual Ele se liberta; a conscinciasurge no que parece inconsciente, e uma vez tendo aparecido, auto impelida para se elevar cada vezmais alto e ao mesmo tempo ampliar-se e desenvolver-se para atingir uma perfeio cada vez maior. A vida o primeiro passo desta libertao de conscincia; a mente o segundo. Mas a evoluo no termina coma mente; ela espera uma libertao em algo maior, uma conscincia que espiritual e supramental. Oprximo passo da evoluo deve ser em direo ao desenvolvimento da Supermente e Esprito como opoder dominante do ser consciente. S ento a Divindade envolvida nas coisas libertar-se- inteiramente eser possvel vida manifestar perfeio.Mas enquanto os passos precedentes na vida vegetal e animal eram tomados pela Natureza sem avontade consciente, no homem, a Natureza torna-se capaz de evolver por uma vontade consciente noinstrumento. No , contudo, pela vontade mental no homem que isso pode ser inteiramente feito, porque amente s alcana um certo ponto e depois disso pode apenas se mover em crculos. Deve ser feita umaconverso, uma mudana de direo de conscincia, peIa qual a mente tenha que se transformar noprincpio mais alto. Este mtodo para ser encontrado atravs da antiga disciplina e prtica psicolgica deYoga. No passado, isso foi tentado por um afastamento do mundo e um desaparecimento nas alturas do Euou Esprito. Sri Aurobindo ensina que possvel uma descida do princpio mais alto, que no meramentelibertar o Eu espiritual alm do mundo, mas o libertar no mundo, substituindo a ignorncia da mente, ouseu mui limitado conhecimento, pela Verdade-Conscincia supramental, que ser um instrumentoadequado do Eu interior e possibilitar ao ser humano se encontrar, tanto dinmica como interiormente eexcedendo sua humanidade ainda animal, florescer em uma raa mais divina. A disciplina psicolgica doYoga pode ser usada para este fim, pela abertura de todas as partes do ser a uma converso outransformao, atravs da descida e trabalho do mais alto princpio supramental ainda veIado. 5Isso, contudo, no pode ser feito de uma vez ou em pouco tempo ou por qualquer transformaorpida ou miraculosa. Muitos passos devem ser dados por aquele que busca, antes que a descidasupramental seja possvel. O homem vive a maior parte do tempo em sua mente, vida e corpo de superfcie,mas existe um ser interior dentro dele com maiores possibilidades, para o qual ele tem que despertar -porque apenas uma influncia muito restrita deste ser interior que ele recebe agora e ela que o impele auma constante busca de beleza, poder e conhecimento. O primeiro processo do Yoga , portanto, abrir asdimenses deste ser interior e viver de l para fora, governando sua vida exterior por uma luz e forainteriores. Assim fazendo, ele descobre em si sua verdadeira alma, que no esta mistura exterior deelementos mentais, vitais e fsicos, mas algo da Realidade por trs deles, uma fasca do nico Fogo Divino.Ele tem que aprender a viver em sua alma e purificar e orientar, por seu impulso em direo Verdade, oresto da natureza. Pode-se seguir posteriormente uma abertura para cima e uma descida do princpio maisalto do Ser. Mas mesmo ento, no imediatamente a plena Luz e Fora supramentais. Pois h vriasgradaes de conscincia entre a mente humana comum e a Verdade-Conscincia supramental. Estasgradaes interferentes tm que ser abertas e seu poder trazido para baixo, para dentro da mente, vida ecorpo. Somente depois que o pleno poder da Verdade-Conscincia pode trabalhar na natureza. Oprocesso desta auto-disciplina ou Sadhana portanto longo e difcil, mas mesmo um pouco disso significaganhar muito, porque torna mais possvel a libertao e perfeio ltimas.H muitas coisas pertencentes a sistemas mais antigos que so necessrias no caminho: umaabertura da mente para uma ampliao maior e em direo ao sentido do Eu e do Infinito, uma emergnciapara dentro do que foi chamado a conscincia csmica, domnio dos desejos e paixes. Um ascetismoexterior no essencial, mas a conquista do desejo, apego e um controle sobre o corpo e suasnecessidades, ambies e instintos so indispensveis. H uma combinao dos princpios de antigossistemas: o caminho do conhecimento atravs do discernimento entre a

Realidade e a aparncia, ocaminho da devoo, amor e entrega e o caminho dos trabalhos, desviando a vontade de motivos deinteresse prprio, voltando-se para a Verdade e o servio de uma Realidade maior que o ego. Pois o serinteiro tem que ser treinado para que possa responder e ser transformado quando a estas Luz e Foramaiores for possvel trabalhar na natureza.Nesta disciplina, a inspirao do Mestre, e nos estgios difceis, seu controle e sua presena, soindispensveis - pois, de outro modo, seria impossvel atravess-la sem muito tropeo e erro, queimpediriam toda chance de sucesso. O Mestre aquele que se elevou a uma conscincia e ser mais altos e freqentemente considerado como sua manifestao ou representante. Ele no apenas ajuda por seuensinamento e, mais ainda, por sua influncia e exemplo, como tambm por um poder de comunicar suaprpria experincia aos outros.Este o ensinamento e mtodo de prtica de Sri Aurobindo. No seu objetivo desenvolvernenhuma religio ou amalgamar religies mais antigas ou fundar alguma nova religio - pois qualquerdestas coisas desviariam de seu propsito central. O nico objetivo do seu Yoga um autodesenvolvimentointerior pelo qual cada um que o seguir possa, com o tempo, descobrir o nico Eu em tudo e evolver umaconscincia mais alta que a mental, uma conscincia espiritual e supramental, que transformar e divinizara natureza humana.Nosso Objetivo 6Se estas coisas no me satisfazem, que procuro eu? Procuro uma luz que seja nova, muito emboraantiga, na realidade, a mais antiga de todas as luzes. Procuro uma autoridade que aceitando, iluminando eharmonizando toda verdade humana, ainda assim rejeite e livre-se de todo erro humano, explicando-o.Procuro um texto e um shastra que no estejam sujeitos interpolao, modificao e substituio, que amariposa e o trmita no possam destruir, que a terra no possa sepultar, nem o Tempo mutilar. Procuroum ascetismo que me d pureza e que me liberte do egosmo e da ignorncia, sem anular Deus e Seuuniverso. Procuro um ceticismo que duvide de tudo, mas que tenha a pacincia de no negar nada quetenha possibilidade de ser verdade. Procuro um racionalismo que no provenha da suposio insustentvelde que todos os sculos da histria do homem tenham sido sculos de loucura e de superstio, exceto odcimo nono, mas que se incline para descobrir a verdade, em vez de limitar a investigao por um novodogmatismo, obscurantismo e furiosa intolerncia que escolha de chamar senso comum e iluminao.Procuro um materialismo que reconhea a matria e a use, sem se tornar seu escravo. Procuro umocultismo que apresente todos seus processos luz do dia, sem mistrio, sem prestidigitao, sem aestpida chamada humanidade "Seja cego, homem, e - veja !" Resumindo, no procuro cincia, nemreligio, nem Teosofia, porm Veda - a verdade sobre Brahma, no apenas sobre sua essencialidade, massobre Sua manifestao, no uma lmpada no caminho para a floresta, mas uma luz e guia para terregozijo e ao no mundo, a verdade que est alm da opinio, o conhecimento que todo pensamentopersegue - yasmin vjjte sarvam vijtan. Acredito que o Veda seja a base do sanatam dharma; acreditoque seja a divindade oculta dentro do Hindusmo - porm, um vu tem que ser posto de lado, uma cortinatem que ser levantada. Acredito que isso possa ser conhecido e descoberto. Acredito que o futuro da ndiae do mundo dependam dessa descoberta e da sua aplicao, no para a renncia da vida, mas para - viverno mundo e entre os homens.A Lei do CaminhoPrimeiro esteja certo do chamado e da resposta de tua alma. Se o chamado no for verdadeiro, nofor o toque dos poderes de Deus, ou a voz de seus mensageiros, mas a iluso de teu ego, o fim de teusesforos ser um pobre fiasco espiritual ou at mesmo um desastre mais profundo.E se no for o fervor da alma, mas apenas o consentimento ou o interesse da mente que responde sintimaes divinas, ou somente o desejo da vida inferior que se agarra a algum aspecto da atrao dosfrutos do Poder do Yoga ou do prazer do Yoga, ou apenas uma emoo transitria, que salta como umachama insegura, movida pela intensidade da Voz ou sua doura ou grandeza, ento, tambm, pode haverpouca certeza para ti no difcil caminho do Yoga.Os instrumentos exteriores do homem mortal no tm fora para o levar atravs dos ardores severosdesta jornada espiritual e da titnica batalha interior, ou para

enfrentar suas provaes terrveis eobstinadas, ou encoraj-lo a vencer seus perigos sutis e tremendos. Somente a vontade firme e venerveldo esprito e o fogo insacivel do ardor invencvel de tua alma que so suficientes para estatransformao difcil e este empreendimento elevado e improvvel.No imagines que o caminho seja fcil; a senda longa, rdua, perigosa e difcil. A cada passo existeuma emboscada, em cada curva uma cilada. Milhares de inimigos, vistos e no vistos, lanar-se-o contrati, terrveis em sua sutileza contra tua ignorncia, tremendos no poder contra tua fraqueza. E quando comdor conseguires destru-los, outros milhares lanar-se-o para tomar seu lugar. O Inferno vomitar suashordas para opor e cercear e ferir e ameaar; os Cus enfrentar-te-o com seus testes impiedosos e suasnegaes luminosas e frias.Encontrar-te-s sozinho em tua angstia, os demnios furiosos em teu caminho, os Deusesrelutantes acima de ti. Antigos e poderosos, cruis, inconquistveis e prximos e inumerveis so osPoderes terrveis e escuros que lucram com o reino da Noite e da Ignorncia, que no querem mudana eso hostis. Longnquos, lentos em chegar, distantes e poucos e breves em suas visitas, so os Luminososque querem e so permitidos dar socorro. Cada passo para a frente uma batalha. H descidasprecipitadas, h ascenses infindveis e sempre picos e picos mais elevados para conquistar. Cadaplanalto escalado apenas um estgio no caminho e revela, alm, alturas sem fim. Em cada vitria que tupensas ser a ltima luta triunfante, evidencia-se somente o preldio de batalhas perigosas e centenas devezes mais ferozes. 7Mas tu no disseste que a mo de Deus estar comigo e a Divina Me perto com seu graciososorriso de socorro? E no sabes tu que a Graa de Deus mais difcil de ter e de conservar que o nctardos Imortais ou os tesouros inestimveis de Kuvera? Pergunta a teus escolhidos e eles dir-te-o quantasvezes o Eterno escondeu deles Sua face, quo freqentemente Ele se retirou para trs de seu vumisterioso e eles se encontraram sozinhos nas garras do Inferno, solitrios no horror da escurido,expostos e sem defesa na agonia da batalha. E se sua presena for sentida por trs do vu, todavia comoo sol de inverno por trs das nuvens e no salva da chuva e da neve e da tempestade calamitosa e dovento spero e do frio cortante e da atmosfera de um cinzento doloroso e da monotonia parda e enfadonha.Sem dvida o auxlio existe, mesmo quando parece ter se retirado, mas ainda h a aparncia da noite total,sem um sol para chegar, e sem a estrela da esperana para dar prazer na escurido.Bela a face da Divina Me, mas ela tambm pode ser dura e terrvel. Mas , ento, a imortalidadeum brinquedo para ser dado levianamente a uma criana, ou a vida divina um prmio sem esforo ou acoroa para um fraco? Esfora-te corretamente e conseguirs; confia e tua confiana acabar justificada;mas a Lei terrvel do Caminho existe e ningum pode derrog-la.Toda Vida YogaNa viso certa, tanto da vida como do Yoga, toda vida consciente ou sub-conscientemente umYoga. Com este termo queremos dizer um esforo metodizado em direo auto-perfeio, atravs daexpresso das potencialidades latentes no ser, e uma unio do humano individual com a Existnciauniversal e transcendente, que vemos parcialmente expressa no homem e no Cosmos. Mas toda vida,quando olhamos por trs de suas aparncias, um vasto Yoga da Natureza, tentando realizar suaperfeio numa expresso sempre crescente de suas potencialidades, para unir-se com sua prpriarealidade divina. No homem, seu pensador, pela primeira vez sobre esta terra, ela planeja meiosautoconscientes e sistemas voluntrios de atividade, atravs dos quais este grande propsito pode serobtido mais rpida e poderosamente. O Yoga, como Swami Vivekananda disse, pode ser considerado comoum meio de comprimir a nossa evoluo em uma vida nica, ou em poucos anos, ou mesmo em poucosmeses de existncia corporal.Um dado sistema de Yoga, ento, no nada mais do que uma seleo ou uma compresso deformas de intensidade mais estreitas, mas mais enrgicas, dos mtodos gerais que j esto sendo usadosdispersa e amplamente em um movimento vagaroso, com uma perda de material e energia mais profusa eaparente; mas com uma combinao mais completa pela grande Me, no seu vasto trabalho para cima. somente esta viso do Yoga que pode formar as bases de uma sntese racional e segura para osmtodos de Yoga.

Pois ento o Yoga deixa de parecer algo mstico e anormal, que no tem relao com osprocessos ordinrios do Mundo-Energia ou com a finalidade que ele mantm em vista, nos seus doisgrandes movimentos de auto-realizao subjetiva e objetiva; revela-se, melhor, como um uso de poderesintensos e excepcionais que ele j manifestou ou est organizando progressivamente em suas operaesmenos exaltadas, porm mais gerais.Os mtodos de Yoga relacionam-se com os trabalhos psicolgicos habituais do homem, assim comoo manejo cientfico da fora natural da eletricidade ou vapor relacionam-se com as operaes normais dovapor e da eletricidade. E eles tambm so formados, baseados em um conhecimento desenvolvido econfirmado por experincia regular, anlise prtica e resultado constante...O objetivo verdadeiro e completo e a utilidade do Yoga podem somente ser realizados quando oYoga consciente no homem torna-se o Yoga subconsciente na Natureza, externamente limitado, mas comvida prpria, e ns podemos uma vez mais, olhando, tanto para o caminho como para a realizao, dizernum sentido mais perfeito e luminoso: "TODA VIDA YOGA".CertezasNas profundezas existe uma profundeza maior, nas alturas, uma altura maior. Mais rpido chegar ohomem s fronteiras do espao ilimitado, do que plenitude de seu prprio ser. Porque esse ser ilimitado, Deus. 17Primeiro, considere qual foi o proveito quando a Natureza passou da bruta inconscincia e inrcia, doque parecia a Matria inanimada, para o vibrante despertar de sensibilidade da ordem da planta. A Vida foiganha; o ganho foi o princpio de um bulo tateante e envolvido, alcanando uma conscincia que seesfora silenciosamente para crescer em direo ao sentido de vibrao, para uma preparao de anseios,uma alegria e beleza vivas. A planta alcanou a primeira forma de vida, mas no a pode possuir porqueesta primeira conscincia-vida organizada tinha sentimento e busca, mas era cega, muda, surda,acorrentada ao solo e, envolvida em seu prprio nervo e tecido, no podia escapar deles, no podia ficarpor trs de seu eunervo, como faz a mente do animal; menos ainda podia se curvar de cima sobre simesma, para conhecer e realizar e controlar suas prprias moes, como faz a mente pensante eobservadora no homem.Esta foi uma aquisio aprisionada, porque havia ainda uma grossa opresso da primeiraInconscincia que tinha encoberto, com o bruto fenmeno da Matria e de Energia da Matria, todos ossinais do Esprito. A Natureza no podia, de modo algum, parar a, porque ela continha muito em si queainda estava oculto, em potencial, inexpresso, desorganizado, latente; a evoluo tinha forosamente queavanar. O animal devia substituir a planta no cume e no topo da Natureza.E o que foi ento adquirido quando a Natureza passou da obscuridade do reino vegetal para osentido desperto, o desejo e a emoo e a mobilidade da vida animal? O proveito foi o sentido liberado e asensao e o desejo e a coragem e a esperteza e o dispositivo dos objetos de desejo, a paixo, a ao, atome, a batalha, a conquista, o apelo sexual, o drama, o prazer e toda a alegria e dor da criatura vivaconsciente. No apenas a vida do corpo que o animal tem em comum com a planta, mas a mente-vida queapareceu pela primeira vez na histria da terra e cresceu de forma para formas mais organizadas atalcanar, no seu melhor, o limite de sua prpria frmula.O animal alcanou uma primeira forma da mente, mas no a pde possuir porque esta primeiraconscincia-mente organizada estava escravizada a um escopo, amarrada ao completo funcionamento docorpo e crebro e nervos fsicos, atada para servir vida fsica e seus desejos e necessidades e paixes,limitada aos usos insistentes do mpeto vital, nsia e sentimento e ao materiais, atada suainstrumentao prpria inferior, suas combinaes espontneas de associao e memria e instinto. Elano podia se livrar delas, no podia se voltar de cima como faz a razo humana e a vontade para controlar,ampliar, reordenar, exceder, sublimar.A cada passo importante da ascenso da Natureza, h uma reverso de conscincia no espritoevolvente. Como quando um alpinista chega ao cume que almejava alcanar, e olha para baixo com umpoder de viso exaltado e mais vasto para tudo que estava uma vez acima ou no mesmo nvel que ele, masagora est abaixo de seus ps, o ser evolucionrio no apenas transcende seu eu passado,

seu statusanterior ultrapassado, mas comanda de um grau mais elevado de auto-experincia e viso, agora com umsentimento perceptivo ou uma nova viso compreensiva e realizadora num sistema de valores maior, tudoque havia sido sua prpria conscincia, mas que est agora abaixo dele e pertence uma criao inferior.Este reverso o sinal de uma vitria decisiva e o selo de um progresso radical na Natureza.A nova conscincia alcanada na evoluo do esprito sempre mais elevada em grau e poder,sempre mais ampla, mais rica e refinada em faculdades, mais complexa, mais orgnica e dominadora que aconscincia que era uma vez a nossa prpria e que foi deixada para trs. H maior amplido e espao,alturas antes intransponveis, profundidades e intimidades inesperadas. H uma expanso luminosa que overdadeiro sinal manual do Supremo sobre o seu trabalho.Observe que cada grande passo radical para frente j tomado pela Natureza foi infinitamente maiorem suas alteraes, incalculavelmente mais amplo em suas conseqncias do que seu insignificantepredecessor. Existe uma abertura miraculosa para uma expanso sempre mais rica e mais vasta, h umanova iluminao da criao e um enaltecimento dinmico de seus significados. No existe, neste mundo emque vivemos, nenhuma igualdade no plano horizontal, mas uma hierarquia de superioridades apressadassempre crescentes, empurrando seus ombros gigantescos para cima em direo ao Supremo.Porque sendo o homem um ser mental, ele naturalmente imagina que a mente o grande e nicolder e ator e criador ou o agente indispensvel no universo. Mas isso um erro; mesmo em relao aoconhecimento, a mente no o nico instrumento, maior ou possvel, o nico aspirante e descobridor. Amente um interldio canestro entre a ao precisa e vasta do subconsciente da Natureza e a enormidadeinfalvel da ao superconsciente da Divindade. 18No h nada que a mente possa fazer que no possa ser feito melhor na imobilidade da mente e naquietude do livre pensamento.Quando a mente fica tranqila, ento a Verdade aproveita-se da oportunidade para ser ouvida napureza do silncio.A Verdade no pode ser conseguida atravs do pensamento da Mente, mas apenas por identidade epela viso silenciosa. A Verdade vive na calma da Luz muda dos espaos eternos; eIa no se manifesta norudo e no palrar do debate lgico.O pensamento na mente pode, no mximo, ser a vestimenta brilhante e transparente da Verdade;no nem mesmo seu corpo. Olhe atravs da veste e no para ela e voc poder ver alguma insinuaode sua forma. Pode ser um corpo-pensamento da Verdade, mas o Pensamento e a Palavra espontneassupramentais que, completamente formados, ressaltam da Luz, no alguma imitao e miscelnea mentaise difceis. O Pensamento supramental no um meio para chegar Verdade, mas um modo de aexpressar, pois a Verdade na Supramente auto-criada ou auto-existente. uma seta da Luz, no umaponte para a alcanar.Cale interiormente o pensamento e a palavra, fique imvel dentro, olhe em direo luz acima e parafora, em direo vasta conscincia csmica que est sua volta.Seja uno cada vez mais com a luminosidade e a vastido. Ento, a Verdade raiar de cima sobrevoc e derramar-se- em voc de tudo sua volta.Mas s se a mente no for menos intensa em sua pureza do que seu silncio. Por que numa menteimpura o silncio ser logo preenchido por luzes enganadoras e vozes falsas, o eco e a sublimao de seusprprios conceitos e opinies enfatuados ou a resposta a seu orgulho secreto, vaidade, ambio, lascvia,cobia ou desejo. Os Tits e os Demnios falaro a ele mais rapidamente do que as Vozes divinas.O Silncio indispensvel, mas tambm h necessidade de amplido. Se a mente no estiversilenciosa, ela no pode receber as luzes e vozes da Verdade superna ou as recebe misturadas s suasprprias lnguas trmulas e ao balbucio pretensioso e cego. Ativa, arrogante, barulhenta, ela distorce edesfigura o que recebe. Se no for vasta, no pode abrigar o poder efetivo e a fora criativa da Verdade.Alguma luz pode adejar l, mas torna-se estreita, confinada e estril: a Fora que desce fica aprisionada efrustrada e se retira outra vez deste plano rebelde e estranho para suas vastas alturas. Ou mesmo se algodesce e permanece uma prola no lodaal, porque nenhuma mudana acontece na natureza, ou ento,se forma apenas uma fraca intensidade que aponta acanhadamente para as culminncias, mas pouco podeguardar e difundir no mundo

sua volta.A Alma e o Ser PsquicoQuando a alma ou "centelha do Fogo Divino" comea a desenvolver uma individualidade psquica,essa individualidade psquica chamada de ser psquico.A alma ou centelha existe antes do desenvolvimento de uma mente e um vital organizados. A alma alguma coisa do Divino que desce dentro da evoluo, como um Princpio divino no interior dela, para servirde suporte para a evoluo do indivduo, da Ignorncia para a Luz. Ela desenvolve no decurso da evoluoum indivduo psquico ou individualidade-alma que cresce de vida para vida, usando a mente, o vital e ocorpo evolventes como seus instrumentos. a alma que imortal, enquanto o resto se desintegra, elapassa de vida para vida, carregando sua experincia em essncia e a continuidade da evoluo doindivduo. a conscincia toda, mental, vital e fsica, tambm, que tem que se elevar para se unir a umaconscincia mais alta e uma vez realizada essa unio, a conscincia mais alta tem que descer dentro delas.O psquico est por trs de tudo isso como base de apoio. 19Uma distino tem que ser feita entre a alma em sua essncia e o ser psquico. Por trs de cada ume de tudo est a alma que a centelha do Divino nada poderia existir sem ela. Porm, perfeitamentepossvel existir um ser vital e fsico sem um ser psquico claramente evolvido por trs dele. Contudo, no sepode fazer afirmaes generalizadas de que nenhum aborgene possua uma alma ou que no hajanenhuma manifestao da alma em qualquer parte.O ser interior composto do mental interior, do vital interior, do fsico interior porm isso no o serpsquico. O psquico o ser mais profundo e completamente distinto deles. A palavra "psquico" realmente usada em ingls para indicar alguma coisa diferente ou mais profunda que a mente, vida e corpoexternos, alguma coisa oculta ou suprafsica, porm esse um uso que traz confuso e erro e ns odescartamos inteiramente quando falamos ou escrevemos sobre Yoga. Em linguagem comum, podemosusar algumas vezes a palavra "psquico" no sentido popular mais livre, ou na poesia, quando no estiverpresa exatido intelectual, podemos s vezes falar da alma no sentido comum e mais exterior, ou nosentido do verdadeiro psquico.O ser psquico est velado pelos movimentos superficiais e se expressa o melhor que pode atravsdesses instrumentos exteriores, que so governados mais pelas foras externas do que pelas influnciasinternas do psquico. Porm, isso no significa que eles estejam isolados inteiramente da alma. A alma estno corpo do mesmo modo que a mente ou o vital - porm o corpo que ela ocupa no apenas esse corpogrosseiro fsico, mas o corpo sutil tambm. Quando o revestimento grosseiro se dissolve, os revestimentosvital e mental do corpo ainda permanecem como veculos da alma, at que eles tambm se dissolvam.A alma de uma planta ou de um animal no est inteiramente adormecida - apenas seus meios deexpresso so menos desenvolvidos do que os do ser humano. H muito na planta que psquico, muitoque psquico no animal. A planta evolveu apenas o fsico-vital em sua forma, assim ela no pode seexpressar; o animal tem uma mente vital e a pode expressar, mas sua conscincia limitada e suasexperincias so limitadas, de modo que a essncia psquica tem uma conscincia e uma experinciamenos desenvolvidas do que aquelas presentes no homem, ou pelo menos, que lhe possvel. Contudo, osanimais tm uma alma que pode corresponder bem aproximadamente ao psquico no homem. claro que o "fantasma" no a alma. Ele ou o homem que aparece em seu corpo vital ou umfragmento de seu vital que foi agarrado por algum ser ou fora vital. A parte vital em ns persistenormalmente por algum tempo aps a dissoluo do corpo, e passa para o plano vital, onde permanece atque o revestimento vital se dissolva. Depois ele passa, se for desenvolvido mentalmente, para orevestimento mental e para algum mundo mental e, finalmente, o psquico deixa tambm o seurevestimento mental e vai para seu lugar de descanso. Se o mental for extremamente desenvolvido, ento aparte mental em ns pode permanecer; do mesmo modo pode o vital, desde que eles sejam organizados ereunidos volta do verdadeiro ser psquico - ento eles podem compartilhar da imortalidade do psquico.Caso contrrio, o psquico atrai a mente e a vida para dentro de si mesmo e penetra numa quietudeinternatal.O Ser Psquico e o PsquicoO ser psquico a centelha do Divino envolvida aqui na existncia individual. Ela cresce e evolve naforma do ser psquico.A nossa parte psquica algo que vem

diretamente do Divino e est em contato com a Divino. Emsua origem, o ncleo prenhe de possibilidades divinas que suporta esta manifestao tripla mais inferiorda mente, vida e corpo. Este elemento divino existe em todos os seres vivos, porm permanece escondidopor trs da conscincia ordinria; no a princpio desenvolvido e, mesmo quando desenvolvido, no estsempre ou freqentemente frente; e se expressa, tanto quanto a imperfeio do instrumento permite, porseus meios e sob suas limitaes. Ele cresce na conscincia pelas experincias dirigidas a Deus, ganhandofora cada vez que h um movimento elevado em nos e, finalmente, pela acumulao destes movimentosmais profundos e mais elevados, desenvolve uma individualidade psquica - o que chamamos usualmentede ser psquico.O Ser Psquico e o Eu (Esprito). 20O psquico a alma que se desenvolve na evoluo - o esprito o Eu que no afetado pelaevoluo; ele est acima dela - apenas est encoberto pela atividade da mente, vida e do corpo. necessrio compreender claramente a diferena entre a alma evolvente (ser psquico) e o puroAtman, Eu ou Esprito. O puro Eu no nasce, no passa atravs da morte ou nascimento, independentedo nascimento ou do corpo, mente ou vida, ou desta Natureza manifestada. No est preso a estas coisas,no limitado nem afetado, apesar de assumi-Ias e suport-las. A alma ao contrrio, algo que descedentro do nascimento e atravs da morte (embora ela prpria no morra, porque imortal), passa de umestado para o outro, do plano da terra para outros planos e volta outra vez existncia na terra. Elacontinua com esta progresso, de vida em vida, atravs de uma evoluo que a leva at o estado humano eevolve, por meio de tudo isso, um ser de si prpria, que chamamos de ser psquico, que suporta a evoluoe desenvolve uma conscincia mental, vital e fsica como seus instrumentos de experincia do mundo e deuma auto-expresso disfarada, imperfeita, porm crescente.RenascimentoVoc deve evitar um erro popular comum sobre a reencarnao. A idia popular que Titus Balbusrenasce novamente como John Smith, um homem com a mesma personalidade, carter, realizaes, quetinha em sua vida anterior, com a nica diferena que usa palet e cala em vez de toga, e fala ingls"cockney" em vez de latim popular. No este o caso. Qual seria a utilidade terrena de repetir a mesmapersonalidade e carter um milho de vezes, do comeo do tempo at seu fim? A alma vem existnciapara experincia, crescimento, evoluo, at que possa trazer o Divino para dentro da Matria. o sercentral que se encarna, no a personalidade exterior - a personalidade apenas um molde que ele criapara suas formas de experincias naquela vida. Em um outro nascimento, criar para si uma vida e carreiradiferentes. Supondo que Virglio nasa outra vez, ele pode seguir a poesia em uma ou duas outras vidas,porm certamente no escrever uma poesia pica, mas antes, talvez, belos versos lricos, leves eelegantes, como quis escrever em Poma, mas no conseguiu. Noutro nascimento, provavelmente, no sernenhum poeta, porm um filsofo e um yogue procurando alcanar e expressar a verdade mais alta -porque isto tambm foi uma tendncia irrealizada de sua conscincia naquela vida. Talvez antes, ele tenhasido um guerreiro ou regente praticando feitos, como Enas ou Augusto, antes de cant-los. E, assim pordiante, - deste ou daquele modo, o ser central desenvolve um novo carter, uma nova personalidade,cresce, desenvolve-se, passa por toda espcie de experincias terrestres.Enquanto o ser evolutivo desenvolve-se cada vez mais e torna-se rico e complexo, ele acumula suaspersonalidades, por assim dizer. Algumas vezes elas permanecem por trs dos elementos ativos, lanandoalguma cor, algum trao, alguma capacidade aqui e ali, - ou permanecem frente, e h ento umapersonalidade mltipla, um carter de muitas facetas ou uma capacidade multilateral, que se parecealgumas vezes com uma capacidade universal. Mas se uma personalidade anterior, uma capacidadeanterior trazida frente integralmente, no ser para repetir o que j foi feito, mas para projetar a mesmacapacidade em novas formas e contornos e fundi-Ia numa nova harmonia do ser, que no ser areproduo do que foi antes. Assim, voc no deve esperar ser o que o guerreiro e o poeta foram. Algo dascaractersticas exteriores poder reaparecer, mas muito mudadas e remodeladas numa nova combinao. numa nova direo que as energias sero guiadas para fazer o que no foi feito antes.Outra coisa. No a personalidade nem o

carter, que so de primeira importncia no renascimento- o ser psquico que permanece por trs da evoluo da natureza e evolui com ela. Quando o psquicodeixa o corpo espalhando o mental e o vital para seu lugar de repouso, carrega consigo o mago de suasexperincias, - no os acontecimentos fsicos, no os movimentos vitais, no as construes mentais, noas capacidades ou caracteres, mas alguma coisa essencial que colheu deles, que pode ser chamada deelemento divino, pelo bem do qual o resto existiu. Isto a adio permanente, isto que ajuda a crescer emdireo ao Divino. por essa razo que, usualmente, no h memria dos acontecimentos e circunstnciasexteriores de vidas passadas - para esta memria, deve haver um forte desenvolvimento em direo continuidade ininterrupta da mente, do vital, at mesmo do fsico sutil; pois embora ela permanea numaforma de semente-memria, raramente emerge. O que foi o elemento divino na magnanimidade doguerreiro, que se expressou na sua lealdade, nobreza, grande coragem, o que foi o elemento divino por trsda mentalidade harmoniosa e da vitalidade generosa do poeta e se expressou neles, isto permanece enuma nova harmonia de carter pode encontrar uma nova expresso, ou, se a vida estiver voltada para oDivino, ser usado como foras para a realizao ou para o trabalho que tem de ser feito pelo Divino. 21O Objetivo do Nascimento, Renascimento e Boas e Ms AesO ser psquico na hora da morte no escolhe nem planeja a prxima formao da personalidade, elea fixa. Quando entra no mundo psquico, ele comea a assimilar a essncia de suas experincias, e atravsdessa assimilao formada a futura personalidade psquica, de acordo com a fixao j feita. Quandoesta assimilao termina, ele est pronto para um novo nascimento. Mas os seres menos desenvolvidosno planejam a coisa totalmente por si mesmos. H seres e foras do mundo superior que fazem essetrabalho. Tambm, quando ele nasce, existe a possibilidade de que as foras do mundo fsico seatravessem no planejamento daquilo que ele queria sua prpria instrumentao nova talvez no sejasuficientemente forte para esse propsito; porque h a interao de suas prprias energias e das forascsmicas aqui. Pode haver frustrao, desvio, um planejamento parcial - muita coisa pode acontecer.Tudo isso no uma engrenagem rgida, um planejamento de foras complexas. Pode-seacrescentar, entretanto, que um ser psquico desenvolvido muito mais consciente nesta transio eplaneja muito disso por si mesmo. O tempo depende tambm do desenvolvimento e de um certo ritmo doser - para alguns, h praticamente um renascimento imediato, para outros demora mais, e para outros aindapode levar sculos. Mas aqui, novamente, desde que o ser psquico seja suficientemente desenvolvido, ele livre para escolher seu prprio ritmo e seu prprio intervalo. As teorias comuns so muito mecnicas (eesse o caso tambm dessa idia de punya e ppa e seus resultados na vida seguinte). Certamente hresultados de energias colocadas em movimento na vida anterior, mas no nesse princpio algo infantil. Osofrimento de um bom homem nesta vida seria a prova, de acordo com a teoria ortodoxa, de que ele teriasido um grande vilo na vida passada. O prosperar de um homem mau seria a prova de que ele teria sidomuito bondoso na sua ltima visita terra e espalhado uma grande semeadura de virtudes e aesmeritrias, para colher esta plantao trasbordante de boa fortuna. Muito simtrico para ser verdadeiro.Sendo o objetivo do nascimento o progresso atravs de experincias, quaisquer reaes que venham deaes passadas devem ocorrer para que o ser aprenda e cresa, no como pirulitos para os bons meninosda classe (no passado) e castigo para os maus. A sano real para o bem e o mal no a boa sorte paraum e a m sorte para o outro, mas sim que o bem nos leva em direo a uma natureza superior, que eventualmente elevada acima do sofrimento, e o mal nos puxa em direo a uma natureza inferior, quesempre permanece no crculo do sofrimento e do mal. Isto o Fim? isto o fim de tudo que fomos, tudo que fizemos ou sonhamos?Um nome no lembrado e uma forma desfeita, isto o fim?Um corpo apodrecendo sob a lage de pedraOu transformado em cinzas pelo fogo,Uma mente dissolvida, perdidos seus esquecidos pensamentos, isto o fim?Nossas poucas horas que foram e no mais so,Nossas paixes outrora to elevadas,Sendo zombadas pela terra tranqila e a calma luz do sol, isto o fim?Nossos anseios de elevao humana em direo a DeusPassando para outros coraesIludidos, enquanto o mundo sorri para a morte e o inferno,

30Porque por trs de nosso pequeno ego frontal est um completo domnio subliminal de conscinciainterior, com muitos planos e regies. Nesse domnio existem muitos poderes, movimentos epersonalidades, que so partes de nos mesmos e que ajudam a formar nossa pequena personalidadesuperficial e seus poderes e movimentos. Este eu interior, estas pessoas interiores, no as conhecemos,mas elas nos conhecem e observam e ditam nossa fala, nossos pensamentos, nossos sentimentos, o quefazemos, mesmo mais diretamente do que o Inconsciente abaixo de ns. nossa volta tambm est um Universo circunsciente do qual somos uma poro. Estacircunscincia est derramando suas foras, sugestes, estmulos e compulses dentro de ns a todomomento de nossa existncia. nossa volta est uma Mente universal, da qual nossa mente uma formao, e nossospensamentos, sentimentos, vontade, impulsos so, freqentemente, um pouco mais que uma recepo etranscrio modificadas pessoalmente de suas ondas-pensamentos, suas correntes de foras, suasespumas de emoes e sensaes, seus vagalhes de impulsos. nossa volta est uma vida Universal permanente, da qual nosso insignificante fluxo de formao devida, que comea e finda, apenas uma pequena onda dinmica.ConscinciaConscincia uma realidade inerente existncia. Existe mesmo quando no est ativa nasuperfcie, mas silenciosa e imvel; existe mesmo quando invisvel na superfcie, no reagindo s coisasexternas ou sensvel a elas, porm retirada, quer ativa ou inativa dentro; existe mesmo quando nos parececompletamente ausente e, nossa viso, inconsciente e inanimada.Conscincia no apenas o poder de percepo de si e das coisas, ou possui tambm umaenergia dinmica e criativa. Pode determinar suas prprias reaes ou abster-se das reaes; pode noapenas responder a foras, mas criar ou lanar foras de si prpria. Conscincia Chit, mas tambm ChitShakti.Conscincia usualmente identificada como a mente, porm a conscincia mental apenas umaextenso humana que no exaure todas as possveis gradaes de conscincia, assim como a vistahumana no exaure todas as gradaes de cor ou o ouvido humano todas as gradaes de som - porqueh muito mais acima ou abaixo que invisvel e inaudvel ao homem. Assim, h extenses de conscinciaacima e abaixo do alcance humano, com as quais o ser humano normal no tem nenhum contato e no temconscincia delas - os nveis supramentais ou sobrementais e os submentais.Todo homem tem sua prpria conscincia entrincheira da no corpo, porm entra em contato com seuambiente apenas atravs de seu corpo e dos sentidos, e da mente que usa os sentidos.Contudo, todo o tempo as foras universais esto se derramando sobre ele, sem que tenhaconhecimento delas. Ele se apercebe unicamente de pensamentos, sentimentos, etc., que se elevam at asuperfcie e estes so tomados como se lhe pertencessem. Na verdade, eles vm de fora em ondasmentais, ondas vitais, ondas de sentimento e sensao, etc., que tomam nele uma forma particular e seelevam at a superfcie depois de terem entrado.Mas elas no entram no corpo assim de repente. O homem carrega sua volta uma conscinciaambiental (chamada pelos Teosofistas de Aura), na qual elas penetram primeiro. Se voc puder tornar-seconsciente deste seu eu ambiental, ento pode apanhar o pensamento, a paixo, a sugesto ou fora dadoena e evitar que se instalem em voc. Se voc expulsar coisas de si, elas geralmente no se afastam,mas procuram se refugiar nesta atmosfera ambiental e, de l, tentam entrar outra vez. Ou elas se afastamat uma certa distncia e permanecem nas proximidades, ou mesmo longe, talvez esperando, atencontrarem uma oportunidade para tentar a entrada. 31Cada plano de nosso ser - mental, vital, fsico - tem sua prpria conscincia separada, emborainterligada e interagindo; mas para nossa mente e sentido, em nossa experincia desperta, elas esto todas juntas, misturadas. O corpo, por exemplo, tem sua prpria conscincia e age a partir dela, mesmo semqualquer vontade nossa ou at contra essa vontade e nossa mente superficial conhece muito pouco acercadesta conscincia-corpo, sentindo-a apenas de modo imperfeito, vendo apenas seus resultados e tendo amaior dificuldade em descobrir suas causas. parte do Yoga tornar-se perceptivo desta conscinciaseparada do corpo, para ver e sentir seus movimentos e as foras que agem sobre ela, de dentro ou defora, e aprender como control-las e dirigi-Ias, mesmo em seus mais ocultos e

subconscientes processos.Mas a prpria conscincia-corpo apenas parte da conscincia fsica individualizada em ns, que reunimose construmos das foras conscientes secretas da Natureza fsica universal.Existe a conscincia fsica universal da Natureza e h a nossa prpria, que uma parte dela, movidapor ela e usada pelo ser central para suporte de sua expresso no mundo fsico e para um manejo direto detodos estes objetos e movimentos e foras externos. Este plano-conscincia fsico recebe dos outros planosseus poderes e influncias e constrem formaes deles em seus prprios domnios. Portanto, temos umamente fsica, bem como uma mente vital, e uma mente propriamente dita; temos uma parte fsica vital emns - o ser nervoso - bem como o vital propriamente dito, e ambos so amplamente condicionados pelaparte corprea material grosseira, que quase completamente inconsciente nossa experincia.A mente fsica aquela que est voltada para os objetos e acontecimentos fsicos, v e compreendeisso apenas, e lida com eles de acordo com sua prpria natureza, porm dificilmente pode responder aforas mais elevadas. Deixada a si prpria, ctica a respeito da existncia de coisas suprafsicas, dasquais no tem nenhuma experincia direta e para as quais no pode encontrar nenhum indcio; mesmoquando tem experincias espirituais, esquece-as facilmente, perde a impresso e o resultado e acha difcilacreditar nelas. Esclarecer a conscincia fsica atravs da conscincia dos planos espirituais mais elevadose supramentais um dos objetivos deste Yoga, assim como esclarec-la atravs do poder dos elementosdo vital mais alto e do mental mais alto do ser a parte mais importante do autodesenvolvimento dacivilizao e da cultura humana.O fsico vital, por outro lado, o veculo das respostas nervosas de nossa natureza fsica; o campoe o instrumento das sensaes, desejos, reaes menores de toda espcie aos impactos do fsico exteriore da vida material grosseira. Esta parte vital fsica (suportada pela parte mais inferior do vital propriamentedito) , portanto, o agente da maior parte dos movimentos menores de nossa vida externa; suas reaeshabituais, suas mesquinharias obstinadas so as principais pedras de tropeo no caminho datransformao da conscincia exterior pelo Yoga. , tambm, largamente responsvel pela maior parte dossofrimentos e doenas da mente ou do corpo, aos quais o ser fsico est sujeito na Natureza.Quanto parte grosseira material, no necessrio especificar seu lugar porque bvio; mas deveser lembrado que ela tambm tem uma conscincia prpria, uma conscincia obscura prpria aosmembros, clulas, tecidos, glndulas, rgos. Tornar esta obscuridade luminosa e diretamente instrumentodos planos mais elevados e do movimento divino o que queremos dizer em nosso Yoga, quando falamosem tornar o corpo consciente isto , cheio de uma verdade desperta e de percepo responsiva, em vez desua prpria semi-conscincia obscura e limitada.Foras e Poderes OcultosForas Ocultas: so foras que s podem ser conhecidas quando passamos por trs do vu dosfenmenos aparentes, especialmente as foras dos planos fsicos sutis e suprafsicos.Poderes Ocultos: os verdadeiros mistrios e foras espirituais ocultos podem ser atrados para baixoou podem descer sem serem chamados, mas isso no deve ter tanta importncia como a nica coisaverdadeira, a busca do Divino, e se isso for parte do plano Divino em voc.Os poderes ocultos podem apenas ser, para o homem espiritual, um instrumento do Poder Divino queo usa; eles no podem ser o objetivo ou um objetivo de sua disciplina espiritual. A procura de poderesocultos considerada desfavorvel pela maior parte dos mestres espirituais na ndia, porque pertence aplanos inferiores e, geralmente, aquele que busca empurrado para um caminho que pode levar muitolonge do Divino. Especialmente um contato com as foras e seres do plano astral (ou como o chamamos,vital) acompanhado de grandes perigos. 32Os seres desse plano so, usualmente, hostis ao verdadeiro objetivo da vida espiritual e estabelecemcontato com o aspirante para oferecer-lhe poderes e experincias ocultas apenas para desvi-lo docaminho espiritual, ou ento para estabelecer seu prprio controle sobre ele ou apossar-se dele para seuspropsitos. Freqentemente, apresentando-se como poderes Divinos, desviam, do sugestes e estmuloserrados e pervertem a vida interior. Muitos so aqueles que, atrados por esses poderes e seres do planovital, terminam em queda

espiritual definitiva ou perverso e desordem mental e fsica. Inevitavelmente,entramos em contato com o plano vital e penetramos nele pela expanso de conscincia resultante de umaabertura interior, porm no devemos nunca nos colocar nas mos destes seres e foras ou permitirsermos guiados por suas sugestes e impulsos. Este um dos principais perigos da vida espiritual eprevenir-se a seu respeito uma necessidade para o aspirante, se ele quiser alcanar a sua meta. verdade que muitos poderes suprafsicos ou supranormais vm pela expanso da conscincia no Yoga.Elevar-se acima da conscincia do corpo, agir por meios sutis nos planos suprafsicos, etc., so atividadesnaturais para o Yogue. Mas estes poderes no devem ser procurados, eles vm naturalmente e no tm acaracterstica astral. Tambm eles devem ser usados em linhas puramente espirituais, quer dizer, pelaVontade Divina e pela Fora Divina como um instrumento, mas nunca por intermdio das foras e seres doplano vital. Procurar seu auxlio para estes poderes um grande erro.O Oculto e o Espiritual:A realizao espiritual de importncia primordial e indispensvel. Achomelhor procurar primeiro o desenvolvimento espiritual e psquico e t-los com igual plenitude, antes deentrar nas regies ocultas. Aqueles que entram primeiro nestas ltimas, talvez atrasem muito sua realizaoespiritual; outros caem nas complicadas armadilhas do mundo oculto e no saem delas nessa vida. Alguns,sem dvida, podem trilhar ambos, o oculto e o espiritual e faz-los ajudar-se mutuamente; mas o processoque sugiro mais seguro.Os fatores que nos servem de orientao devem ser a unio do esprito e do ser psquico com oDivino; as leis e fenmenos ocultos tm que ser conhecidos apenas como intermedirios, no comoprincpios dirigentes. O mundo oculto um campo vasto e complicado, no destitudo de seus perigos. Noprecisa ser abandonado, mas no devemos lhe dedicar o primeiro lugar.Ocultismo: o conhecimento e o uso correto das foras escondidas da Natureza. Verdadeiroocultismo significa uma busca das realidades suprafsicas e um descobrimento das leis ocultas do ser e daNatureza, de tudo que no bvio na superfcie. Um conhecimento integral exige uma explorao, umarevelao de todos os domnios possveis de conscincia e experincia. Porque h domnios subjetivos denosso ser que esto por trs da superfcie evidente; estes devem ser sondados e o que for apurado deveser admitido no mbito da realidade total. Uma srie de experincias espirituais abrange um domnio muitogrande da conscincia humana; devemos entrar nela at suas profundidades mais profundas e suas maisvastas extenses. O domnio suprafsico to real quanto o fsico; conhec-lo parte de um conhecimentocompleto. O conhecimento suprafsico tem sido associado ao misticismo e ao ocultismo e o ocultismo temsido banido como uma superstio e erro fantstico. Porm o ocultismo uma parte da existncia; umverdadeiro ocultismo significa nada mais que uma busca das realidades suprafsicas e a revelao das leisocultas do ser e da Natureza, de tudo que no bvio na superfcie. uma tentativa de descobrir as leisocultas da mente e da energia mental, as leis secretas da vida e da energia-vida, as leis secretas do fsicosutil e suas energias - de tudo que a Natureza ocultou dentro das operaes visveis na superfcie. Procuratambm a aplicao dessas verdades e poderes escondidos para, assim, estender o domnio do espritohumano alm das operaes comuns da mente, das operaes comuns da vida, das operaes comuns denossa existncia fsica. No campo espiritual, que oculto mente superficial, medida que ela passa almdo normal e entra dentro da experincia supranormal, h possibilidades de no apenas ser descoberto o eue o esprito, como tambm a descoberta da luz da conscincia espiritual e do poder do esprito, do caminhoespiritual do conhecimento, o caminho espiritual da ao, que elevam, informam e guiam. Conhecer essascoisas e trazer suas verdades e foras para dentro da vida da humanidade, parte necessria de suaevoluo. A prpria cincia , a seu modo, um ocultismo porque traz luz as frmulas que a Naturezaescondeu, e usa seu conhecimento para libertar as operaes dessas energias que ela no incluiu nassuas operaes ordinrias, para organizar e colocar a servio do homem seus poderes e processos ocultos,um vasto sistema de magia fsica - pois no existe nem pode haver outra magia melhor do que a realizaodas verdades secretas do ser e dos poderes e processos secretos da

Natureza. Pode at mesmo serdescoberto que um conhecimento suprafsico seja necessrio para completar o conhecimento fsico, porqueos processos da Natureza fsica tm por trs deles um fator suprafsico, um poder e ao mentais, vitais ouespirituais, que no so tangveis a qualquer meio exterior de conhecimento.O Eterno, O Infinito, O nico 33No comeo, dizem, havia o Eterno, o Infinito, o nico. No meio, dizem, est o finito, o transiente, osMuitos. No fim, dizem, estar o nico, o Infinito, o Eterno.Mas quando foi o comeo? Em nenhum momento do Tempo, porque o comeo existe a todomomento; o comeo sempre era, sempre e sempre ser. O divino comeo est antes do Tempo, noTempo e alm do Tempo para sempre. O Eterno, Infinito e nico um comeo sem fim.E onde est o meio? No existe meio; h apenas uma juno do perptuo fim e o eterno comeo; oincio de uma criao que nova a cada momento. A criao era para sempre, para sempre, ser parasempre. O Infinito Eterno e nico o mgico meio tempo de sua prpria existncia; ele que a criaosem princpio nem fim.E quando ser o fim? No h fim. Em nenhum momento concebvel pode haver uma interrupo.Porque todo fim de coisas o comeo de novas coisas que so ainda o mesmo nico em aparncia sempreprogressiva e sempre peridica. Nada pode ser destrudo, porque tudo Ele, que para sempre.O Infinito Eterno e nico o fim inimaginvel que nunca conclui o novo panorama interminvel de suagloria.Trabalhos DivinosEm teus trabalhos h sempre estes trs: o Mestre, o Trabalhador e o Instrumento. Defini-loscorretamente em ti mesmo e corretamente possui-los o segredo dos trabalhos e o deleite dos trabalhos.Aprende primeiro a ser o instrumento de Deus e a aceitar teu Mestre. O instrumento esta coisaexterna que tu chamas de tu mesmo; e um molde da mente, uma fora de poder que impulsiona, ummaquinrio de forma, uma coisa cheia de moIas e engrenagens e parafusos e dispositivos. No chames aisto de Trabalhador ou de Mestre; no poderia nunca ser o Trabalhador ou o Mestre. Aceita-tehumildemente, contudo com orgulho, devota, submissa e alegremente como o instrumento divino.No h maior orgulho e gloria do que ser um perfeito instrumento do Mestre.Aprende primeiro a obedecer completamente. A espada no escolhe onde ferir, a seta no perguntapara onde ser atirada, as molas da mquina no insistem no produto que resultar de seu trabalho. Estascoisas so determinadas pela inteno e peIo trabalho da Natureza e quanto mais o instrumento aprender asentir e a obedecer a lei pura e essencial de sua natureza, mais cedo o trabalho produzido se tornarperfeito e impecvel. Autoescolha pelo motivo do poder nervoso, revolta do instrumento fsico e mental,podem apenas prejudicar o trabalho.Deixa-te levar pelo alento de Deus e s como uma folha na tempestade. Coloca-te em Sua mo e scomo a espada que fere e a seta que voa para o alvo. Que tua mente seja como a mola da mquina, tuafora como o tiro de um pisto, que teu trabalho seja como a descida do ao que d forma e esmerilha seuobjeto, Que tua fala seja o clangor do martelo na bigorna e o gemido do motor no seu trabalho e o brado datrombeta que proclama a fora de Deus para as regies. De qualquer modo faze como um instrumento otrabalho que te natural e destinado.A espada tem uma alegria no jogo da batalha, a seta tem uma jovialidade no seu sibilar e no seuarremesso, a terra tem um arrebatamento no seu redemoinho estonteante atravs do espao, o sol tem umxtase real de seus esplendores ardentes e de sua moo eterna. Oh tu instrumento auto-consciente, sentetambm o deleite de teus prprios trabalhos destinados.A espada no pediu para ser feita, nem resiste a seu usurio, nem se lamenta quando quebrada.H uma alegria em ser feita e uma alegria em ser usada e uma alegria em ser posta de lado e tambm umaalegria em ser quebrada. Descobre alegria igual!A Graa Divina 34Gostaria de falar alguma coisa sobre a Graa Divina - pois voc parece pensar que ela deva ser algocomo a Razo Divina agindo por linhas no muito diferentes da inteligncia humana. Mas no isso.Tambm no sequer uma compaixo Divina universal, agindo imparcialmente sobre todos que seaproximem dela e aquiecendo a todas as preces. Ela no seleciona o justo e rejeita o pecador. A GraaDivina veio para ajudar o perseguidor Saulo de Tarsus, ela veio para Sto. Agostinho, o

libertino, para Jagaie Madhai, de fama abjeta, para Bilwamengal e muitos outros, cuja converso poderia bem escandalizar opuritanismo da inteligncia moral humana. Mas ela pode vir tambm para o justo, curando-o de seufarisasmo e guiando-o para uma conscincia mais pura alm dessas coisas. E um poder que superior aqualquer regra, mesmo Lei Csmica - porque todos os videntes fizeram distino entre a Lei e a Graa.Contudo no indiscriminada - apenas tem uma discriminao prpria, que v coisas e pessoas econdies certas e pocas apropriadas com uma outra viso que a da mente ou qualquer outro Podernormal. Um estado de Graa preparado no indivduo, freqentemente, por trs de grossos vus, pormeios no calculados pela mente, e quando o estado de Graa vem, ento a prpria Graa age.Existem trs destes poderes:1)A Lei Csmica ou Karmaou qualquer outro nome que se lhe d;2)A Compaixo Divina, que age em tantos quantos pode alcanar atravs das malhas da Lei,dando-lhes sua chance;3)A Graa Divinaque opera mais imprevisivelmente, mas tambm mais irresistivelmente que asoutras. A nica pergunta se existe algo que possa responder ao chamado e se abrir, mesmodiante de qualquer dificuldade, at estar pronto para a iluminao da Graa Divina - e esse algono deve ser um movimento mental ou vital, mas alguma coisa dentro que pode bem ser vistapelo olho interior. Se existir e tornar-se ativa frente, ento a compaixo pode agir, apesar de aplena ao da Graa poder ainda esperar, acompanhando a deciso ou mudana decisiva, poisisso pode ser adiado para uma hora futura, porque alguma parte ou elemento do ser pode aindainterferir, alguma coisa que no est pronta para receber.Mas por que permitir que algo se coloque entre voc e o Divino, qualquer idia, qualquer incidente?Quando voc est cheio de aspirao e alegria, no deixe que nada seja levado em conta, que nada sejade qualquer importncia, exceto o Divino e sua aspirao. Se se quiser o Divino rapidamente,absolutamente, inteiramente, esse deve ser o esprito de aproximao, absoluto, oniabarcante, fazendodisto o nico ponto, livre de qualquer interferncia.Que valor tm idias mentais sobre o Divino, idias sobre o que Ele deve ser, como deve agir, comodeve no agir elas podem apenas impedir o caminho. Somente o Divino, Ele mesmo, interessa. Quandosua conscincia abraar o Divino, ento voc poder saber o que o Divino , no antes. Krishna Krishna,no importa o que ele fez ou no fez: v-lo apenas, encontr-lo, sentir a Luz, a Presena, o Amor e aAnanda o que importa. Assim sempre para a aspirao espiritual - a lei da vida espiritual.O Divino - Uma Certeza ConcretaComecei a escrever sobre a dvida, mas mesmo ao faz-lo, sinto-me assaltado pela "dvida" sequalquer quantidade de escritos ou de outra coisa poder algum dia persuadir a eterna dvida no homem,que a penalidade de sua ignorncia natural. Em primeiro lugar, escrever adequadamente, significaria algode 60 a 600 pginas, mas nem mesmo 6.000 pginas convincentes convenceriam a dvida. Porque advida existe por si mesma; sua verdadeira funo duvidar sempre e, mesmo quando convencida,continuar ainda duvidando. apenas para persuadir aquele que a alimenta a lhe dar casa e comida que elapretende ser uma honesta pesquisadora da verdade. Esta uma lio que aprendi com a experincia, tantode minha prpria mente como a dos outros; o nico meio de se livrar da dvida tomar a discriminaocomo o prprio detetor da verdade e falsidade e, sob sua guarda, abrir a porta livre e corajosamente experincia. 35No obstante, comecei a escrever, mas no principiei pela dvida, mas pela procura de Deus comouma certeza concreta, to concreta como qualquer dos fenmenos fsicos captados pelos sentidos. Ora, decerto o Divino deve ser tal certeza, no apenas to concreta, mas mais concreta do que qualquer coisapercebida pelo ouvido, ou pela vista, ou pelo tato, no mundo da Matria, mas uma certeza, no dopensamento mental, mas da experincia essencial. Quando a Paz de Deus desce sobre voc, quando aPresena Divina se faz sentir dentro de voc, quando a Ananda se precipita sobre voc como um mar,quando voc levado como uma folha ao vento pelo sopro da Fora Divina, quando o Amor desabrocha eflui de voc sobre toda criao, quando o Divino conhecimento inunda-o como uma luz que ilumina etransforma num momento tudo que antes era sombrio, triste e obscuro, quando tudo o que , se torna parteda Realidade nica, quando a Realidade tudo sua volta, voc sente, de repente, pelo contato espiritual,pela viso

interior, e mesmo pelo prprio fsico, em todo lugar, voc v, ouve e toca apenas o Divino. Entovoc pode muito menos duvidar Dele ou neg-Lo do que poderia negar ou duvidar da luz do dia ou do ar oudo sol no cu - porque destas coisas fsicas voc no pode ter certeza, porque elas so o que seussentidos lhas representam ser; porm nas experincias concretas do Divino, a dvida impossvel.Quanto permanncia, voc no pode esperar, desde o comeo, permanncia de experinciasespirituais iniciais somente uns poucos as tm e mesmo para eles a alta intensidade no est semprepresente; para a maioria, a experincia vem e se retira para detrs do vu, esperando que a parte humanaesteja preparada e pronta para suportar e reter seu crescimento e sua subsequente permanncia. Porm,duvidar dela por essa razo seria irracional ao extremo. No se duvida da existncia do ar porque um ventoforte no est sempre soprando ou da luz do sol porque a noite intervm sobre a aurora e o crepsculo. Adificuldade reside na conscincia humana normal para a qual a experincia espiritual vem como algoanormal e de fato supranormal. Esta dbil normalidade limitada, a princpio, acha at mesmo difcilconseguir algum toque desta experincia supranormal maior e mais intensa; ou ela a consegue diluda emseu prprio estofo embotado da experincia mental ou vital, e quando a experincia espiritual vemrealmente, em seu prprio poder esmagador, muitas vezes ela no a pode suportar ou quando o consegue,no a pode conservar e guardar. Contudo, se uma brecha tiver sido feita nas paredes construdas pelamente contra o Infinito, a brecha se alarga, s vezes vagarosamente, s vezes rapidamente, at no existirmais parede alguma e se estabelecer a permanncia.A Hora de DeusH momentos em que o Esprito se move entre os homens e o alento do Senhor se espalha sobre asguas de nosso ser; h outros em que Ele se retira e os homens so abandonados para agir na fora ou nafraqueza de seu prprio egosmo. Os primeiros so perodos em que mesmo um pequeno esforo produzgrandes resultados e mudam o destino; os segundos so espaos de tempo em que muito labor redundaem poucos resultados. verdade que o ltimo pode preparar o primeiro; pode ser a tnue fumaa dosacrifcio que se eleva aos cus e clama pelas chuvas da benevolncia de Deus.Desgraado o homem ou a nao que ao chegar o momento divino encontra-se dormindo oudespreparado para us-lo, porque a lmpada no foi conservada acesa para o acolher e os ouvidos estoselados ao chamado. Mas trs vezes maldito sero aqueles que, mesmo sendo fortes e estando prontos,gastam sua fora ou usam mal o momento; para eles haver perda irreparvel ou uma grande destruio.Na Hora de Deus purifica tua alma de toda iluso e hipocrisia e da intil vanglria de ti, para quepossas olhar em teu esprito e escutar aquilo que chama imperiosamente. Toda insinceridade da natureza,que foi uma vez tua defesa contra o olho do Mestre e a luz do ideal, torna-se uma brecha em tua armadurae convida o golpe. Mesmo se tu conquistares por um momento, tanto pior para ti, porque o golpe vir depoise atir-lo- por terra no meio de teu triunfoMas sendo puro, lana fora todo medo porque a hora geralmente terrvel, um fogo e um turbilho euma tempestade, as vindimas calcadas pela clera de Deus. Porm aquele que se mantiver firme sobre averdade de seu propsito, este permanecer; mesmo que caia, ele se erguer outra vez, mesmo queparea arrebatado pelas asas do vento, ele retornar. E nem permita que a prudncia terrena murmuremuito prxima de teu ouvido, porque a hora do inesperado. No meas o poder do Sopro por teussentimentos mesquinhos, mas tem confiana e seque em frente.Mas acima de tudo, mantm tua alma lmpida, se por um instante apenas, do clamor de teu ego.Ento um fogo marchar diante de ti no meio da noite e a tempestade ser teu auxlio e teu estandarteondular mas alturas supremas da grandeza que era para ser conquistada. 36Pensamentos e VislumbresOnde quer que tu vires um grande fim, fica seguro de um grande comeo. Onde uma monstruosa edolorosa destruio estarrece tua mente, consola-a com a certeza de uma grande e vasta criao. Deusest no apenas na pequenina voz tranqila, mas tambm no fogo e no turbilho.Quanto maior a destruio, mais profusas as chances de criao; mas a destruio freqentementelonga, demorada e opressiva, a criao tardia em seu aparecimento ou interrompida em seu triunfo. A noiteretorna outra vez e mais outra, e o dia tarda a chegar ou parece mesmo ter sido um falso alvorecer. No tedesesperes,

portanto, mas vigia e trabalha. Aqueles que esperam violentamente, desesperam-serapidamente: no esperes nem tenhas medo, mas fica certo do propsito de Deus e de tua vontade emrealizar.A Mo do divino Artista trabalha freqentemente como se estivesse insegura de seu gnio e de seumaterial. Parece tocar e testar e deixar, apanhar e jogar fora e apanhar de novo, laborar e falhar e remendare juntar outra vez. Surpresas e desapontamentos so a ordem de seu trabalho antes que todas as coisasestejam prontas. O que foi selecionado lanado no abismo da desaprovao; o que foi rejeitado, torna-sea pedra fundamental de um poderoso edifcio. Mas por trs de tudo isso est a viso segura de umconhecimento que ultrapassa nossa razo e o sorriso vagaroso de uma habilidade infinita.Deus tem todo o tempo diante de si e no necessita estar sempre correndo. Ele est certo de seuobjetivo e sucesso e no se importa em quebrar seu trabalho centenas de vezes para o trazer mais perto daperfeio. Pacincia nossa primeira grande lio, mas no a aptica lentido que move o tmido, o ctico,o fraco, o preguioso, o no ambicioso ou o dbil: uma pacincia cheia de uma fora calma e concentradaque observa e se prepara para a hora das !grandes passadas rpidas, poucas, mais suficientes para mudaro destino.Por que Deus martela to ferozmente seu mundo, pisa-o e trabalha-o como se fosse uma massa,lana-o to freqentemente num banho de sangue e no calor do inferno rubro da fornalha? Porque a massada humanidade ainda um minrio duro, grosseiro e desprezvel que de outra forma no seria fundido emoldado; conforme seu material, assim seu mtodo. Que isso ajude a transmut-la em metal mais nobre emais puro, e sua maneira de trat-la ser mais gentil e suave, mais elevados e belos seus usos.Para que Ele selecionou ou fez tal material quando tinha todas as infinitas possibilidade de escolha?Por causa de sua divina Idia que viu diante de si no apenas beleza e doura e pureza, mas tambm forae vontade e grandeza. No desprezes a fora, nem a odeie pela feira de algumas de suas faces, nempense que o amor apenas Deus. Toda perfeio perfeita deve ter em si algo do estofo do heri e mesmodo Tit. Mas a maior fora nasce da maior dificuldade."Alm de nosso ansioso alcance situam-se estes cumes,Muito elevados para nossa fora e altura mortais,Dificilmente, num tremendo xtase de laborEscalados pela vontade atltica e desnuda do esprito.Austeros, intolerantes, eles exigem de nosEsforos demasiados longos para nossa fibra mortalNossos coraes no podem perseverar ou nossa carne suportar,.Apenas a fora do Eterno em ns pode ousarEmpreender a imensa aventura dessa escaladaE o sacrifcio de tudo que estimamos aqui.SavitriGlossrio 37Arthaum dos quatro interesses humanos: interesse material, econmico e outrosobjetivos e necessidades da mente e corpo.Avatarrevelao da Divindade na humanidade.Chitconscincia.Chi Shaktia fora consciente, a Energia divina, a Me Universal.Daivadestino; a influncia de outros poderes que o fator humano.IshwaraO Senhor, o Divino, Deus como o Senhor da Criao.Ishta Devataa deidade escolhida; o nome e a forma eleita por nossa natureza para adorao.Jagad-guruo Mestre do Mundo.Jivao esprito individualizado que sustenta o ser vivo em sua evoluo, denascimento para nascimento.Papapecado, demrito.PrakritiPrakriti ou Natureza o lado mais exterior de Shakti ou Fora-Conscincia queforma e move os mundos. Este lado mais exterior aparenta ser aqui um jogo deforas, gunas, etc. Por trs a viva Conscincia e Fora do Divino, a divinaShakti.Punyabem, virtude, tica, mrito.Purusakaresforo humano; energia individual.PurushaO Ser Consciente, a alma; o ser essencial que suporta o jogo de Prakriti; aConscincia - ou um Consciente por trs, que o senhor, a testemunha, oconhecedor, o que desfruta, o sustentculo e a fonte de sano dostrabalhadores da Natureza.Rajasuma das trs Gunas; qualidades ou modos da Natureza; rajas a fora emmovimento; traduz-se pelo esforo e a luta, a paixo e a ao.Sanatam Dharmaverdades eternasSatwauma das trs Gunas., qualidades ou modos da Natureza; o modo de harmonia,de conhecimento e de paz; a fora de equilbrio.Sadhakaaquele que pratica disciplina espiritual.Shaktienergia divina csmica; a Me Universal.Shastrao conhecimento das verdades, princpios e poderes que governam a realizao.Sraddhaf interior e verdadeira.Tamasuma das trs Gunas qualidades ou modos da Natureza; o modo de ignorncia einrcia; a fora de inconscincia e inrcia.Utakata karmacertos efeitos poderosos de aes

passadas que no so modificveis. Sabedoria de Sri AurobindoBaixar este documento gratuitamenteImprimirCelularColeesDenunciar documentoInformar sobre este documento?Diga-nos a(s) razo(es) para denunciar este documento Spam ou lixo eletrnico Contedo pornogrfico adulto Detestvel ou ofensivoIf you are the copyright owner of this document and want to report it, please follow these directions to submit a copyright infringement notice.Relatrio Cancelar Este documento particular. Informaes e classificaoLeituras:73Carregado:04/25/2011Categoria:No classificado.Classificao:Copyright:Atribuio no comercialSeguir660221Compartilhar e integrarDocumentos relacionadosAnteriorPrximo p. p. p. p. p. p. p. p. p. p. p. p. p. p. p. p. p. p. p.Adicionar comentrioEnviarCaracteres: 400Imprimir este documentoAlta qualidadeOpen the downloaded document, and select print from the file menu (PDF reader required).Baixar e imprimir You Must be Logged in to Download a DocumentUse seu registro do Facebook e veja o que seus amigos esto lendo e compartilhando.Outras opes de registroLogin with FacebookRegistre-seNo tenho conta no Facebookendereo de email (obrigatrio) criar nome de usurio (obrigatrio) senha (obrigatria) Quero receber a Newsletter Scribd e eventuais comunicados sobre a conta. Registre-se Poltica de privacidade Voc receber notificaes por email sobre a atividade da sua conta. Essas notificaes podem ser gerenciadas nas configuraes da conta. Prometemos respeitar sua privacidade. Por que se inscrever?Descubra e se conecte com pessoas de interesses semelhantes. Publique seus documentos rpida e facilmente. Compartilhe seus interesses em leitura no Scribd e em sites sociais. J tem uma conta Scribd?endereo de email ou nome de usurio senha Logon Est com problema para se conectar? O logon teve xitoTrazendo voc de volta... Voltar para o logonRedefina sua senhaInsira seu endereo de email abaixo para redefinir sua senha. Enviaremos um email para voc com instrues sobre como continuar.Endereo de email: Voc tambm precisa criar um logon para esta conta. Logon: Enviar Carregar um documento Pesquisar Documentos Siga-nos!scribd.com/scribdtwitter.com/scribdfacebook.com/scribdSobreImprensaBl ogParceirosScribd 101Material da webLoja ScribdSuportePerguntas frequentesDesenvolvedores/APIVagasTermosCopyrightPrivacidadeCopyright 2011 Scribd Inc.Idioma:Portugus (Brasil)Escolha o idioma com o qual quer usar o Scribd:EnglishEspaolPortugus (Brasil)