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MITOS FUNDACIONALES, REFORMA POLITICA Y NACION EN COLOMBIA

Miguel Angel Urrego*


En el presente artculo pretendemos analizar brevemente el proceso de constitucin del Estado nacional en Colombia. En primer lugar, examinaremos la funcin de los mitos fundacionales en la constitucin de la nacin, especficamente el papel que tienen los mitos de origen, de combate y de finalidad. En segundo lugar, estudiaremos el impacto de los proyectos de reforma poltica, implementados desde el Estado por los partidos polticos, en la constitucin de la nacin.

Alberto Urdaneta, Diego Fallon, Biblioteca Nacional, Bogot

l nacionalismo recientemente ha sido cuestionado desde diversas perspectivas. Unos ven en el auge de ciertos movimientos integristas la expresin de los efectos ms dantescos de posturas radicales. Otros perciben que la actual etapa del desarrollo del capitalismo ha impuesto la eliminacin de las identidades nacionales y la constitucin de

Historiador. Estudios doctorales Universidad de Puerto Rico y El Colegio de Mxico. Investigador DIUC. Profesor universitario.

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identidades multilingsticas y pluriculturales1 . Finalmente algunos sealan que nos encontramos en un perodo histrico en el cual el Estado, la nacin y el nacionalismo estaran superados. No obstante creemos que la actual coyuntura poltica interna, debido al impacto del neoliberalismo y al conflicto armado, demandan la reformulacin del problema desde nuevas perspectivas tericas y polticas. El propsito del presente ensayo es reflexionar sobre algunos aspectos del concepto de nacin y considerar el impacto de los grandes proyectos de reforma poltica en Colombia en la construccin de la nacin.

tos constitutivos de la mitologa nacional: el mito fundador y de identificacin, los mitos de combate, resistencia o conquista y los mitos de finalidad. Colombia carece de un mito fundador fuerte, centralizado y unificador. A diferencia de pases como Mxico, Per o los Estados Unidos, para slo mencionar ejemplos del

blecerse en aquel lugar. Este relato se transform en smbolo y hoy es el escudo nacional mexicano3 . El caso peruano es similar. Los incas surgen como voluntad de los dioses. La fundacin de Qosco, la edificacin de un imperio altamente organizado y centralizado con sistemas religiosos y polticos complejos dieron pie a diversas imgenes que hoy gobiernan con gran fuerza al Per4 . Estados Unidos se encuentra definido por lo que se ha dado en llamar El Destino Manifiesto5 . A diferencia de los casos anteriores el mito de origen estadounidense est vinculado al anglicanismo, que para la poca concibi la colonizacin como la expresin de la voluntad divina y como una oportunidad para realizar una tierra de libertad, oportunidad y trabajo. Colombia, al carecer de comunidades con un grado de desarrollo similar al de otros grupos indgenas prehispnicos, no poseer importantes riquezas minerales explotadas durante la colonia y ser el catolicismo una religin con una visin premoderna del progreso material, no tuvo un mito que pudiese ser institucionalizado a partir de la independencia. Por su parte los mitos indgenas de origen poseen un carcter regional y no han sido incorporados a la formacin de la conciencia nacional, con la excepcin de El Dorado. De otro lado, el mundo laico ha contribuido slo parcialmente con algunos smbolos y mitos, quizs los ms importantes Bolvar y Santander, pero sin la dimensin dada en pases como Venezuela y con la particularidad de que, en lugar de unir, son base

Fuentes constitutivas del mito nacional


La reflexin sobre el concepto la hacemos retomando el trabajo de Claude-Gilbert Dubois Quest-ce quune nation?. All se dice sobre la nacin: Esta es una idea que supone un alto estado de elaboracin conceptual: ella no es inmediatamente accesible, ella supone una larga preparacin histrica, la adquisicin de un patrimonio de recuerdos donde cada uno pueda hallar su parte, su organizacin en memoria colectiva, y la sumisin de esta memoria a un trabajo de simbolizacin que le da su sentido, alrededor de los lugares de la memoria (para retomar un trmino querido por Pierre Nora) y de figuras significativas llamadas smbolos2 . Adems de emplear este concepto reflexionaremos sobre tres aspec-

Ricardo Rendon (1894-1931). Dr. Jorge Elicer Gaitn, 1934 ca.

continente, no tenemos un mito de origen que permita a la poblacin, a los ciudadanos, identificarse como herederos de una tradicin ni como miembros de una utopa. En el caso mexicano el mito de origen se relaciona con la fundacin de la ciudad de Tenochtitln. Los pueblos que venan del norte identificaron rpidamente un suceso -el guila sobre el nopal devorando una serpientecomo la seal de los dioses para esta-

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para el origen de dos versiones, polticas e histricas, sobre la nacin. En cuanto a las imgenes religiosas, stas tienen una limitada participacin en las representaciones sobre la nacin. La virgen de Chiquinquir, la virgen de Las Lajas, el Seor de Monserrate, etc., escasamente aparecen en la iconografa nacional. La excepcin la constitua el Sagrado Corazn de Jess, pues en torno a su culto se haban manifestado a favor los concejos municipales del pas. No obstante la consagracin del pas al Sagrado Corazn fue abandonada por el Estado, en nombre de la Constitucin de 1991, sin previamente ser sustituida por un smbolo laico. Hay que recordar que en otros pases se han dado pasos similares -de eliminacin de la injerencia de la Iglesia-. En Mxico, por ejemplo, luego de la Constitucin de 1917 se sustituy la Iglesia por la Revolucin como fundamento de la nacin. Un segundo elemento simblico constitutivo de la nacin es el mito del combate, la resistencia o la conquista. Este mito es importante pues tiene amplias posibilidades para generar hroes nacionales. El carcter criollo de la independencia y el grado de desarrollo de las comunidades indgenas a la llegada de los espaoles han institucionalizado la nocin de conquista pacfica y de resistencia aislada, indgena y negra, contra el espaol. El resultado, una carencia de hroes. Como es sabido existen varios ejemplos de heroica resistencia a los espaoles; el problema es que tales acciones no hacen parte del martiro-

logio nacional, es decir, no han sido institucionalizados. La ausencia de imagen del indio y del negro, sectores sobre los cuales recay la resistencia a la dominacin espaola, impide el reconocimiento de su papel en la formacin de la nacin. El mito de finalidad requiere de una larga elaboracin histrica y est vinculado a la constitucin de una conciencia colectiva que se manifies-

interiorizacin de los hroes de la Revolucin Mexicana y los smbolos emanados de este conflicto. Asimismo los indgenas han sido rescatados plenamente en la produccin simblica sobre la nacin -aunque evidentemente no disfrutan de los beneficios sociales-7 . En el Per, la bsqueda del Inca y la nocin de retorno al pasado glorioso alimentan la vigencia de la nacin.

Reforma poltica y Estado nacional


La nacin, como el Estado, es una construccin histrica. No existe una nacin acabada ni un Estado acabado, aunque s se puede constatar la existencia de sus fundamentos. Los distintos proyectos de reforma poltica en Colombia han permitido reelaborar la idea de nacin, o aspectos parciales de ella, gracias a que han definido enemigos de la patria (Espaa, la masonera, el liberalismo, el comunismo); implementado reformas para definir la ciudadana; movilizado a la poblacin en torno a la defensa de las reformas; creado smbolos del Estado; y constituido adscripciones que superan el localismo y se ligan a supuestos destinos nacionales (patria conservadora, repblica liberal). Examinemos brevemente cul ha sido el impacto de las reformas polticas en la constitucin de la nacin. La crisis que estalla en 1781, a raz de las reformas borbnicas, evidencia que el problema fundamental para los criollos era poltico y constitucional, que si bien explot por un motivo fiscal, en el fondo lo que expresaba era el malestar por la modifi-

Lisandro Serrano, Aurelio Arturo, 1929

ta con el reconocimiento de un destino nacional. Este mito supone una profunda interiorizacin de la historia nacional y de las elaboraciones simblicas institucionalizadas 6 . El caso estadounidense, con el mito de la tierra de la libertad, y francs, con la Revolucin Francesa, son los mejores ejemplos del proceso de constitucin de la idea de nacin. En Amrica Latina los ejemplos pueden ser, nuevamente, los de Mxico y Per. En Mxico es evidente la

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cacin de las normas jurdicas y las prcticas aceptadas para el funcionamiento de las relaciones entre la sociedad colonial y el Estado espaol. Los conflictos surgidos con los cambios en las reglas del juego se convirtieron en elementos forjadores de los primeros sentimientos de pertenencia neogranadina. Los aires de la Ilustracin que empezaron a llegar en la segunda mitad del siglo XVIII a la Nueva Granada, fueron los encargados de crear las primeras ideas que aparecen sobre la conciencia nacional. La lite criolla emple la palabra patria en una contraposicin entre Amrica y Espaa. Cabe precisar que los primeros usos de patria y nacin no establecieron diferencias por lo cual se gener ambigedad. La coyuntura de la campaa militar espaola por reconquistar los territorios recin independizados, conocida como la pacificacin, fue el factor detonante para el surgimiento de un discurso nacionalista en los criollos. A partir de este momento se dieron las condiciones polticas, espirituales e ideolgicas para consolidar una tendencia que abogaba por la necesidad de romper definitivamente con Espaa. Los criollos independentistas recurren a la exaltacin del pasado indgena para reclamar la defensa de una etnia; al establecimiento de la imagen del criollo explotado; y a la idea de existencia previa de una nacin sometida por la dominacin colonial. Por ello, en las primeras elaboraciones conceptuales sobre la nacin se incluye a todos los sometidos por los espaoles. De este proceso surgi una imagen fundamental del

discurso criollo de todas las pocas: la existencia de una polarizacin entre europeos y americanos, los prim e r o s ricos y poderosos y los segundos agraviados y despreciados8 . La independencia evidenci que la existencia de la nacin no se reduca simplemente al empleo coyuntural del pasado y al rescate panfletario de las comunidades indgenas. En efecto, a partir de este acontecimiento surgieron problemas esenciales para la c o n f o r-

na fueron de planteamiento de los puntos de vista sobre los cuales girara la polmica decimonnica de organizacin de la nueva nacin, tarea en la cual Santander jug un papel central al dotarla de los elementos bsicos: leyes, un proyecto educativo avanzado, formas de sociabilidad modernas, racionalizacin de la administracin, etc. Estas medidas fueron de enorme importancia, pues permitieron integrar a los hombres, va educacin y leyes, en torno a un destino comn. No obstante, la lite liberal entendi que la formacin de la nacin era un proceso ms lento de lo que ellos mismos deseaban. En efecto, tras las primeros intentos de modernizar, a partir de 1821, se produjeron intensas reacciones por lo cual se tuvo que esperar a que el partido liberal llegara al poder en 1849 para proponer nuevamente la implementacin de las reformas. Sin embargo un nuevo acontecimiento marc el futuro de la nacin: la ruptura de la Gran Colombia. La separacin puso sobre el tapete problemas esenciales de su constitucin. Por un lado, aparecieron como explicaciones de la ruptura los deseos personalistas de caudillos locales. Pero por otro, se habl de las idiosincrasias, es decir, de la existencia de diferencias culturales que justificaban la formacin de naciones distintas. La primera dificultad de la ruptura fue la determinacin de las fronteras formales. Las lneas limtrofes establecidas evidenciaron que las fronteras eran ms polticas que culturales, es decir, que obedecan a la imposicin de un criterio administra-

Eduardo Ramrez Villamizar (1923), Aurelio Arturo, ca. 1944

macin del Estado nacional: la delimitacin del territorio, la institucionalizacin de mitos fundacionales, el establecimiento de una educacin progresista, la redefinicin de las relaciones con la Iglesia, etc. De manera que las dos primeras dcadas de vida republica-

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tivo pero no del reconocimiento de un pasado-destino comn de sus habitantes. En segundo lugar se gener un vaco en la produccin simblica de las naciones. El problema era sobre qu base histrica se justificaba el proyecto de varias naciones independientes. Asimismo, cules eran las diferencias simblicas emanadas de ese pasado. No fue extrao entonces que las historias nacionales fuesen las encargadas de resolver tales dificultades. Sin embargo se parti de hechos comunes: Bolvar, la bandera, un mismo pasado. Finalmente las acciones de los prceres de la independencia se encaminaron al reconocimiento, por parte de las naciones europeas, no de una sino de varias naciones, lo cual se produjo rpidamente. Inglaterra, Francia y los Estados Unidos, e incluso Espaa, aceptaron la autonoma de las nuevas repblicas. La nacin adquira, as, una identidad dentro de la comunidad internacional. No obstante, subsista el problema de ser el cascarn de una casa sin habitantes y sin la existencia de una idea precisa por parte de sus dueos acerca de su condicin. Los dirigentes conservadores y liberales deben entonces definir qu se entiende por nacin. Esta aclaracin, sin embargo, estuvo determinada por la evolucin de la lucha poltica entre los dos proyectos y por ello las distintas elaboraciones conceptuales y simblicas tienen este tinte de confrontacin partidaria. De manera que, por ejemplo, el conjunto de reformas liberales de medio siglo y las llevadas a acabo durante el Olimpo Radical pueden ser tomadas no slo como medidas contempladas en los programas sino como expresin de la idea de nacin.

Para el liberalismo la existencia de la nacin dependa en las prime-

ras dcadas de la ampliacin de la ciudadana, la inclusin del pueblo y la creacin de un nuevo fundamento de la legitimidad poltica. El gobierno de Jos Hilario Lpez se preocup por mantener el ideario de modernizacin de la sociedad, de la economa y, en general, del pas. Desde el Estado se incentiv la organizacin de diversos tipos de sociedades, de corte moderno, como fueron las sociedades democrticas, que sirvieron de espacio para la difusin de un discurso que propugnaba por la defensa del principio de la soberana popular y la lucha por una democracia representativa basada en el modelo clsico del liberalismo. El proyecto provoc una gigantesca movilizacin popular debido a que los diversos grupos artesanales respaldaron el llamado liberal y presionaron en las calles su implementacin. No obstante esto produjo, al interior de la lite, un miedo al pueblo debido a la autonoma que ste demostr y a la dificultad para manejar los conflictos sociales que se desataron en las distintas regiones. Por ello se propugn por el desmonte de ese discurso y por la limitacin de las libertades dejando por fuera aquellos elementos que causaban disturbios y desorden social. El liberalismo abandona momentneamente la va radical de realizacin de la nacin y desata una persecucin contra las sociedades democrticas, la cual se acenta tras el golpe de Melo en 1854. A pesar de estas reacciones, el conjunto de discursos, movilizaciones y agitacin sirvieron para difundir nuevos conceptos que se consolidaron rpidamente a travs de las sociedades democrticas y que fueron

Ricardo Rendn, Luis Tejada.

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la base para la formacin de una nueva cultura poltica en amplios grupos de la poblacin. Asimismo la dinmica poltica de estas dcadas cre fuertes sentimientos de pertenencia a los partidos polticos liberal y conservador, que se forma en los aos cuarenta. El resultado fue que la idea de nacin adquiri un sello partidista, los incluidos o excluidos en el proyecto de nacin de cada colectividad eran en principio, opositores polticos. Con el Olimpo Radical el liberalismo tuvo una segunda oportunidad para imponer su proyecto. No obstante, a pesar de contar con un marco jurdico adecuado a sus necesidades, la Constitucin de 1863, e implementar reformas importantes, como la educativa, pronto el partido se fraccion, perdi la guerra y una de sus fracciones, los independientes, abri las puertas al ascenso conservador. Culminaba, as, la opcin liberal radical de construccin de la nacin.

poblacin y la creacin de una legislacin represiva10 . Sin embargo, la Regeneracin no slo ha sido el ms importante proyecto poltico de contramodernizacin en la historia en Colombia sino el principal proyecto de constitucin de la nacin. Su caracterstica bsica fue el retorno a las concepciones ms conservadoras sobre el Esta-

paradigma del ciudadano; se afirm que el liberalismo era sinnimo de pecado y escuela fornea de pensamiento. Adems las nociones de soberana popular y Estado laico se consideraron impas; por ltimo se resaltaron los nexos culturales con Espaa en mbitos tales como la lengua, la religin, las costumbres, etc. La Regeneracin igualmente pudo crear unos mitos fundacionales muy coherentes con el proyecto poltico. Se dot a la nacin no slo de un tinte conservador sino adems de una reconstitucin de su pasado (el hispanismo) unos smbolos patrios (himno nacional) una virtud del colombiano (la catolicidad), una institucionalidad fuerte (leyes contra los opositores, constitucin, centralismo, y facultades omnmodas) y una redefinicin de la fiestas nacionales (consagracin al Sagrado Corazn de Jess).

La concepcin conservadora llev no slo a imponer una prctica poltica limitada y excluyente sino que desde ese Por su parte el principio restringi la nacionaRamn Barba (1894-1964), Luis Vidales, ca. 1930 conservatismo elabor una nolidad, pues slo los catlicos vircin de nacin desde el terror. tuosos podan pertenecer a ella. Terror a lo exterior (los inmigrantes, do y la sociedad. La Regeneracin le- Bajo estas condiciones el escenario los masones, los comunistas) e inte- gitim, desde la Constitucin de 1886 poltico le fue cerrado al disidente y rior (pecadores, inmorales) y terror y el concordato, una nocin de na- su nica opcin fue la violencia. Por como mecanismo de formacin de la cin segn la cual la Iglesia era el fac- ello, la formulacin del proyecto de nacin, es decir, establecimiento de tor fundamental de cohesin de la la Regeneracin nicamente poda la exclusin con la violencia9 . La sociedad, y por tanto, la ley, la edu- suponer la guerra de los mil das. imagen de un pasado glorioso y pac- cacin y la poltica deban definirse a En el enfrentamiento, inconclufico puesto en duda por fuerzas partir de principios de moral catlianarquizantes ajenas a la nacin se ca; consider las pasiones polticas so, entre liberales y conservadores, expres durante la Regeneracin y la fuente de la anarqua que viva el pas algunos hechos fundamentales de la hegemona conservadora en un his- por lo cual intent sustituir la polti- formacin de la nacin quedaron a panismo sin contexto, un rgido pro- ca por prcticas morales. Para ello se medio camino. La elaboracin de una yecto de control y moralizacin de la instituy al catlico virtuoso como el poltica de fronteras poco preocup

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a los estadistas decimonnicos. El saldo del siglo XIX es cerca de un milln de kilmetros cuadrados de territorios cedidos a los pases vecinos. No es antinacionalismo de las lites decimonnicas. Se trata, por un lado, de la fragilidad de la nocin de nacin que tenan, pues slo se conceba para el altiplano. Por otro, de no haberse presentado un triunfo poltico militar definitivo para uno de los partidos, circunstancia que hubiese permitido que se diseara una poltica agresiva de fronteras y que se emplearan intelectuales del bando contrario, por ejemplo, en las negociaciones sobre convenios internacionales11 . Finalmente, del abandono del proyecto radical por el liberalismo, el cual tena una idea moderna sobre la nacin, y que bien puede leerse como derrota histrica de la burguesa nacional. El siglo XIX haba vinculado definitivamente al partidismo con la nacionalidad. En las siguientes dcadas el reclamar la pertenencia a la nacin se hace desde proyectos excluyentes y con el empleo de la violencia.

dinamizar la educacin, el campo y la actividad industrial, y liberar al Estado y a las instituciones de la tutela de la Iglesia.. Esta propuesta gener el fraccionamiento del partido liberal y una agudizacin de las confrontaciones entre los sectores modernizadores y retardatarios de la burguesa colombiana. Parte del rechazo de la clase dominante se origin en el fortalecimiento que, desde el Estado, se haca del sindicalismo y del movimiento de masas e incluso de

Con la denominada pausa, durante la segunda administracin Lpez Pumarejo, las fracciones polticas radicalizaron los enfrentamientos, especialmente porque muchos sectores de la poblacin haban sido movilizados pero ahora reciban la orden de evitar la confrontacin con el Estado, eliminar la unidad con los comunistas e impedir la consolidacin del partido conservador. Se abran as las puertas a una nueva etapa de violencia en Colombia sin que el proyecto lopista hubiese modernizado la poltica, dotado a la nacin de nuevos smbolos integradores, ni roto con la visin partidaria del orden. La Violencia se constituye, paradjicamente, en uno de los elementos integradores, en sentido negativo, de la nacin debido a su enorme capacidad para generar hechos, smbolos y representaciones ante los cuales los colombianos se reconocen. Este perodo de la historia reciente incorpor el terror en la imagen partidaria de la nacin. La muerte se sufre desde rituales (rondas nocturnas, desapariciones y mutilaciones); se incluye en la contienda las familias liberales y conservadoras (mujeres, ancianos y nios); se rompe el vnculo con la identidad local (la tierra, la vereda, el pueblo); se heredan lo odios; se conforman nuevos excluidos (bandoleros) y se profundiza la separacin entre el Estado y la sociedad civil, entre el pas poltico y la nacin. El resultado final no ha sido otro que el de la parlisis general de la sociedad civil ante los hechos de violencia. Algunos de los mtodos de terror son incorporados a la prctica poltica de dcadas recientes y espec-

La Revolucin en Marcha fue el proyecto liberal de modernizacin del Estado y la sociedad, es decir, de la adecuacin del Ignacio Gmez Jaramillo (1910-1970), Estado a las nuevas condiJorge Zalamea, 1935 ciones mundiales de acumulacin de capital. El proyecto adelantado por Lpez los comunistas, pues como se recorPumarejo recogi el debate que des- dar, el Partido Comunista Colomde dcadas anteriores algunos diri- biano adelant una alianza poltica gentes liberales haban adelantado con el sector lopista del liberalismo con la pretensin de ampliar la base para consolidar la CTC y la obra de poltica, depurar el sistema electoral gobierno. de toda clase de vicios, desarrollar un intervencionismo estatal para

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ficamente en el tratamiento de la oposicin de izquierda y de los diversos sectores populares. La irrupcin de los grupos paramilitares, la limpieza poltica de las veredas, los desplazados, el asesinato poltico, constituyen algunas de las nociones y prcticas de la cultura poltica postfrentenacional. Los sectores dominantes, locales (gamonales) y nacionales, slo entienden al disidente poltico desde la nocin rgida de enemigo y nicamente conciben una forma de enfrentarlo: la aniquilacin fsica. Tal dinmica nos habla no slo de la vitalidad de los mtodos sino de la ausencia de juicios polticos a los responsables de La Violencia, entre otras razones porque el Frente Nacional decret paz y olvido, lo cual, por supuesto, no pas de ser un acuerdo entre lites. La ltima gran reforma poltica, la Constitucin de 1991, tiene consagradas dos visiones sobre la nacin que resultan en principio contradictorias. Por un lado se establece el origen multitnico y pluricultural de la sociedad, lo cual aparece, para los apologistas de esta visin, como uno de los grandes logros de la reforma de los noventa. Por otro lado, la Constitucin consagra el neoliberalismo como el modelo econmico de la nacin, lo cual amenaza con diluir los frgiles hilos del tejido social y de la simbologa nacional. No obstante

hay que sealar que el reconocimiento de la diversidad y las minoras no es ajeno al neoliberalismo, de manera que las dos medidas pueden, en ciertos aspectos, resultar complementarias.

Comentario final

Este proceso histrico ha sido sustituido por una lectura partidaria de la nacin fundada en la violencia. Es decir, la constitucin de la nacin no se ha realizado desde una produccin simblica para dotar los habitantes del pas de un destino comn, sino en una prctica poltica excluyente. La definicin partidaria de la nacin no es un fenmeno exclusivo de Colombia, no obstante en otros pases se ha dotado a la poblacin de smbolos, prcticas, etc., que les permite identificarse como parte de un destino global. La realizacin de la modernidad, del Estado nacional, se mantiene en Colombia como una necesidad histrica. Mxime cuando el proyecto neoliberal amenaza con romper el frgil tejido simblico de la nacin y porque la construccin de la nacin constituye una alternativa para sustituir, simblicamente, la violencia.

Citas
1 No utilizamos los trminos globalizacin o internacionalizacin, aunque muy de moda, por considerar que los dos fenmenos se dieron entre los siglos XV y XVI. La utilizacin de tales trminos hoy en da evidencia un desconocimiento del proceso histrico de constitucin del capitalismo.

Ramn Barba, Gilberto Owen, 1933

En resumen, ni los mitos de origen, ni los mitos de combate o resistencia aparecen incorporados como mitos fundacionales de la nacin.

Claude -Gilbert Dubois, Quest-ce quune nation?, en: L Imaginaire de la Nation (1792-1992). Actes du colloque europen de Bordeaux (1989), Bordeaux, Presses Universitares de Bordeaux, 1991, p.20. La traduccin es nuestra.
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Sobre los mitos de origen en Mxico y Per vase Silvia Limn Olivera, Las Cuevas y

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el Mitos de Origen. Los incas y mexicas, Mxico, Consejo Nacional para las Ciencias y las Artes, 1990.
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tropologa, versus el indio de carne y hueso de Chiapas o Guerrero.


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Un anlisis de la renovacin constante del mito del inca en la poltica y la cultura peruana en Alberto Flores Galindo, Buscando un Inca. Identidad y utopa en los Andes, Mxico, Consejo Nacional para las Ciencias y las Artes-Grijalbo, 1993. Sobre el caso norteamericano vase Elise Marientras, Les Mythes Fundateurs de la Nation Americaine, Pars, edition complexe, 1992; Juan Antonio Ortega y Medina, Destino Manifiesto, Mxico, Alianza Editorial, 1989; Jean Beranger, Origen et developement de la symbologie national development Etats-Unis dAmerique (1775-1815), en: Claude-Gilbert Dubois, Ob. cit. Ibid., p.30. Los ejemplos seran la apropiacin estatal del indio, a travs del bello Museo de An-

El origen de esta imagen es situado por Brian R. Hamnett durante y despus de la Independencia. Vase Absolutismo ilustrado y crisis multidimensional en el perodo colonial tardo, 1760-1808, en: Josefina Zoraida Vzquez (coord.), Interpretaciones del siglo XVIII mexicano. El impacto de las reformas borbnicas, Mxico, Nueva Imagen, 1992. No pretendemos con esta idea considerar a los liberales como los buenos, los demcratas, etc., pues pensamos que tambin utilizaron el terror -considrese la imagen sobre los jesuitas y el pueblo-. La diferencia est en que formalmente el liberalismo se aliment del mito burgus. Sin contexto en la medida en que la independencia haba resuelto histricamente el tema del nexo con Espaa. Aquellos pases que an seguan siendo colonia,

Cuba y Puerto Rico, s vivieron un perodo de hispanismo -en el contexto de la agresin norteamericana- el cual se prolong hasta la dcada del treinta del presente siglo.
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El sectarismo poltico del conservatismo impidi que Ignacio Borda, uno de los especialistas en tratados internacionales a finales del siglo pasado, participara en las comisiones colombianas de poltica exterior.

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Sergio Trujillo Magnenat (1911), Len De Greiff, 1937

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